У дома » Бременност и раждане » Как да четем евангелието. Постоянно чета светоотеческото наследство, но е много трудно да следвам примерите на добродетелта. Основните правила за четене на Евангелието

Как да четем евангелието. Постоянно чета светоотеческото наследство, но е много трудно да следвам примерите на добродетелта. Основните правила за четене на Евангелието

Разговор с клисаря на храма Животворяща Троицав Стари Черемушки от свещеник Игор Шаров в ефира на телевизионния канал Союз

- В ефира на православния телевизионен канал "Союз" програмата "Разговори със свещеника". В студиото Александър Сергиенко. Наш гост е клирикът на храма „Живоносна Троица“ в Стари Черемушки свещеник Игор Шаров. Днес ще говорим за православна литература. Първо един въпрос. Отче, има Библия, но в същото време има и произведения на светите отци. Въпросът е защо са необходими, ако има Библия?

Без смирение човек не може да разбере истината

– Има твърдо мнение, че Евангелието не може да бъде разбрано веднага, че човек, който току-що е открил Евангелието, не може веднага да проникне в него, той още не е готов да го приеме, защото душата му все още не вижда достатъчно Бога и не е достатъчно обучени да изпълняват Божиите заповеди. Човек все още няма достатъчно смирение, за да разбере всички истини, които са написани в Евангелието. А писанията на светите отци служат като своеобразна подготовка за четене на Евангелието. Те учат как Евангелието трябва да се разбира, тълкува и изпълнява.

- Тоест езикът на символите, на който е написано Евангелието, е много труден за неподготвен човек, - правилно ли разбирам?

- да Защото Евангелието има дълбочина, която никой, дори самото образован човек. Тази дълбочина се разбира пропорционално на нашия духовен живот. И за всяка духовна епоха Евангелието се разкрива в нейната собствена мярка. Но е важно да разберете правилно Евангелието: ако го разберете неправилно, можете не само да навредите на себе си с такова неразумно четене, но и да навредите на вярата си, да нарушите духовния си живот до голяма степен. Дори се натъкнах на случай, когато човек, който започна да чете Стария завет, просто стана невярващ. Той го прочете без тълкуване, без първо да прочете Евангелието и имаше следното мнение: що за хора са тези, които се избиват, как живеят въобще и как могат да бъдат разбрани и приети? И предизвика у него най-силен вътрешен протест. И всичко това се случи, защото човек преди това не се беше задълбочил в изучаването на Евангелието и Библията и такова повърхностно четене плюс тълкувания от собствения ум доведе до загуба на вяра. И за да не се случи това с вас, Евангелието трябва да се чете, да се подготви съответно.

– Отче, има много произведения на светите отци. Как да не се изгубите в изобилието от книги? Как да определим работата на кой свети отец да изберем?

– Както съветва по-специално св. Игнатий (Брянчанинов), трябва да избираме четиво, което да подхожда на начина ни на живот. И това има дълбок смисъл: защо трябва миряните да четат задълбочено за отшелниците и монасите? Разбира се, в това няма нищо лошо, но духовното четене трябва по някакъв начин да се отрази в живота ни. От там трябва да извлечем нещо ефективно за нашия живот. В противен случай цялото четене ще бъде малко полезно.

От просто към сложно

- Татко, обади се - Белгородска област е във връзка.

- Имам следния въпрос относно тълкуването на Евангелието: шеста глава от Евангелието на Лука казва Христос: „Не съдете и няма да бъдете съдени, не осъждайте и няма да бъдете осъдени” – т.е. разделят се две понятия: осъждането е разбираемо, но за каква присъда тогава се говори - за светското, за държавното? И вторият въпрос, според Посланието на апостол Павел, тук не е ясен: „Тайната на беззаконието вече е в действие, само че няма да бъде завършена, докато този, който сега възпира, не бъде изваден отсред.” Кой "държи сега"?

– Не трябва да забравяме, че Евангелието не се тълкува от гледна точка на ежедневието, тук всичко има дълбок духовен смисъл. Що се отнася до осъждането, това, разбира се, не е държавен съд. Ние може да не съдим никого, но по някаква причина ще бъдем осъдени от съда, може да ни бъде дадена несправедлива присъда и ще считаме, че Евангелието не казва истината в това отношение, защото ние не сме съдили никого, но ние сме осъдени. Следователно тук думите „не съдете” и „не осъждайте” се отнасят за духовната страна. И така, монах Серафим каза, че неосъждането е половината от спасението. Духовният поглед на човек, който осъжда, е насочен към външни събития, към някакви хора и това не позволява на човек да погледне вътре в себе си. И следователно той не може да види греховните язви и пороци на душата си и започва да се смята за праведен човек, който има право да съди другите. Разбира се, такъв човек е осъден от Бога; както той съди околните, така и околните ще го съдят и праведният Божий съд ще се извърши над него по същия начин. Ето тълкуването тук.

Що се отнася до „холдинга сега“, има различни интерпретации. И в същото време се признава, че всеки от тях има право на съществуване. Светите отци често са давали тълкувания в зависимост от това кой е идвал при тях различни хорате използваха малко по-различен нюанс на интерпретация. И тук едно от тълкуванията е следното: докато Светият Дух присъства във вярващите хора, той пречи на Антихриста да дойде и да възцари този син на беззаконието. Тъй като Светият Дух го държи и го връзва, той не може да мами хората толкова смело и когато Светият Дух си тръгне от човешка душаКогато хората забравят Бога, спрат да се молят, спрат да ходят в Божия храм, тогава нищо няма да попречи на Антихрист да дойде и да съблазни всички хора, които за своите отклонения от Бога ще бъдат подложени на тази измама.

- Следващото обаждане е пак от Белгородска област.

— Батюшка, целта на всеки християнин е да придобие Светия Дух. И светите отци са писали за това и то се потвърждава от опита на личния им живот. Защо миряните трябва да четат друга литература, а не жития на светите отци? Смятам, че трябва да се четат само светите отци, а останалите да се загърбят.

– В много отношения съм съгласен с вас. Що се отнася до основните истини на вярата, основните принципи на християнския живот, разбира се, главният авторитет за нас трябва да бъдат светите отци. От друга страна, не винаги светите отци могат да възприемат модерен човек. Поради това са написани много колекции, компилации и някои адаптации. И съвременните автори, в зависимост от своето духовно ниво, от разбирането си за Светото писание, съставят и издават книги. Те също могат и трябва да се четат. Писанията на светите отци трябва да се четат редовно, много внимателно и да се размишлява върху тях, за да се възприемат по-добре. Задължително е да разберем разликата между нашето време и времето на светите отци. Ето защо много хора, които тепърва започват да се запознават с православна вяра, не може да се забрани четенето на книги, които са написани от съвременни автори: много от тях са написани благочестиво и могат да бъдат поучителни и полезни, да станат такъв преход към сериозно четене и възприемане на светите отци.

- Следващото обаждане е от Ярославска област.

- Тук можем да следваме правилото Преподобни Серафимкоито винаги четат евангелието прав. Но той каза, че уморен човек може да чете Псалтира седнал. Разбира се, ако човек е здрав и благочестив, за него е полезно да чете Евангелието прав, защото трудно се заспива при четене прав. Но това се случва много заети хорате четат Евангелието в транспорта, а тези, които са болни, и лежат. Невъзможно е да се дадат недвусмислени рецепти за всички случаи. Разбира се, към четенето на Евангелието трябва да се отнасяме с благоговение, преди да четем, трябва да се помолим Господ да ни открие истините, които се съдържат там. Защото простото външно четене на Евангелието, макар и интересно и познавателно, няма да даде плода, който трябва да бъде. Плодът трябва да бъде такъв, че да четем това Евангелие сякаш със собствения си живот. Първо, редовно изучавайте и го познавайте. Може да се посочи следният пример: монах Пахомий Велики знаел Евангелието наизуст и изисквал същото от своите ученици. Евангелието е съкровище, което винаги имаме с нас, което можем да извлечем от паметта си във всеки един момент: има много различни ситуации в живота - човек е болен, не може да чете, защото има проблеми със зрението, или е в място, където няма Евангелие и затова човек винаги „има“ Евангелието със себе си, което може да отвори наум и да го прочете.

Разбира се, за нашето време това е трудно постижимо, но все пак, четейки Евангелието, трябва да се опитаме да извлечем неговия дълбок смисъл. Защото Евангелието е духовната основа на нашия живот, която винаги се изпълнява и никога не може да бъде променена.

– Важен ли е редът, в който се четат евангелията?

- Свети Игнатий казва следното за това: не мислете, че редът на поставяне - започва с Евангелието на Матей и завършва с Евангелието на Йоан - е произволен. Този ред е необходим за четене, тъй като евангелист Матей учи как правилно да изпълнява заповедите, а евангелист Йоан обяснява истините, които вече са разкрити на хора, които са до известна степен просветени от Духа.

Смята се, че всеки християнин трябва да чете Евангелието ежедневно. Но животът е различен. Някой има достатъчно време да чете молитви, и Евангелието, и светите отци, и много друга литература. И има хора, които са заети от сутрин до вечер с важни неотложни дела и може дори да нямат време за молитва. Следователно всеки трябва да прилага всички тези благочестиви упражнения в живота си индивидуално. Съществува общо правило, но както човекът не съществува за съботата, а съботата за човека, така молитвено правило, Евангелието, четенето на светите отци - всичко това трябва творчески да се прилага от нас в нашия живот.

Трябва да четем евангелията подред – четем едно евангелие, второ, трето, четвърто и после се връщаме в началото и пак го четем, и винаги така го четем. Изненадващо, човек забелязва: духовното му зрение се задълбочава. Изглежда, колко пъти можете да прочетете една и съща книга? Но Евангелието е съвсем друго, то е Божествено Откровение, така че всеки път, когато го четем, откриваме нещо ново. Защото има голяма духовна сила.

Чрез дара на Светия Дух

- Как тълкувате прочетеното?

– Само в съответствие с тълкуването на светите отци. Това бяха хора, които тълкуваха под вдъхновението на Святия Дух. Не можем да го тълкуваме по този начин, колкото и да се опитваме. Както например протестантите се опитват да тълкуват Евангелието, тяхното тълкуване е неприемливо за нас, защото те не го тълкуват чрез Светия Дух. Може би от историческа гледна точка, от гледна точка на тяхното образование, техния опит в изучаването на текста, те имат много да кажат. Но в техните интерпретации е невъзможно да изберем духовното зърно, което би ни подхождало. И понеже нямат Святия Дух, не могат да тълкуват и Евангелието. И никой прост учен няма да тълкува Евангелието, защото то се тълкува от самия живот, тълкува се от дара на Светия Дух. И когато човек придобие смирение, стане духовно зрял, Евангелието му се открива. И винаги се опираме на авторитета на светите отци, тъй като на Вселенските събори са дадени указания в каноните, че всеки разбира Евангелието само според тълкуването на светите отци. И който отхвърля това тълкуване, отхвърля и евангелието.

- Обаждане от Оренбург.

- Отче, да кажем, че трябва да открия някаква истина в Новия завет, мога ли, като отворя тази книга, да задам въпрос на самия Бог и да получа отговор? Какво ще бъде: гадаене или все още е отговорът на въпроса за истината?

– Когато изучаваме опита на хората, живели преди нас, виждаме, че това се е случило. Хората, като се помолиха усърдно, отвориха Светото писание и получиха отговор на своите въпроси. Но трябва да разберете, че това се случи само в най-екстремните ситуации, когато беше невъзможно да се прибегне до съвета на опитен човек, когато наблизо нямаше изповедник. В нашия живот такива ситуации са много редки и ако гадаем според Евангелието, мисля, че ще бъде просто нечестиво.

– Между другото, не би ли било проява на мързел, ако човек, който не иска да прочете тълкуванията, да разбере, постоянно се обръща за помощ към свещеника?

– Щом един свещеник може да обясни цялото Евангелие, защо не? Но знам, че свещениците обикновено са доста заети с делата на службата и най-вероятно няма да могат да обяснят подробно всички пасажи от Евангелието, които са неразбираеми за нас. От друга страна, сега има много литература и записи, където евангелието се обяснява. Проблемът тук е, че все пак трябва да се придържаме към класическата интерпретация и преводачът трябва да е човек, на когото имаме доверие.

– Обаждане от Чебоксари; нека да чуем въпроса.

– Съпругът ми отдавна ходи на църква, вкъщи четем Библията и всичко, което не ми е ясно, обяснява, защото вече е изчел много литература. Правим ли правилното нещо?

- Съвсем правилно. Много рядко се случва съпруг и съпруга или други членове на семейството еднакво да дойдат във вярата, да имат еднаква възможност да четат Евангелието и тълкуванията. Най-често се случва някой от тях да е минал повече по пътя към Бога, по пътя на разбирането на вярата, така че е съвсем естествено той да обясни нещо на другите. Слава Богу, че правите точно това.

– Когато четем светите отци и Евангелието, ние се причастяваме с Духа, който се съдържа в тях. Всяка дума и съчинение носи определен дух, докато четем, ние възприемаме този дух и той живее в нас. Смисълът на целия ни духовен живот е придобиването на Светия Дух. Когато участваме в някои фалшиви дела относно вярата, ние възприемаме духа на лъжата. И този дух не само разрушава нашия световен ред, но дори една мисъл може да унищожи човек, да убие вярата му. Това е изключително опасно.

Слушаме обаждане от Подолск.

– Въпросът ми е следният: ако светите отци, участвали в Никейския събор през 325 г., почти не бяха имали късмет и нямаше да приемат, да речем, правило 19, което забранява по-нататъшно тълкуване на тълкуването, на което светите отци, до кои правила бихте свързали тогава?

- Можете да спорите много дълго: какво би станало, ако се случи така? Но знаете ли, цялата история на светата Църква е под ръководството на Бога. Имало е и критични моменти, когато например св. Василий Велики остава единственият православен епископ в целия Изток, но успява да обедини около себе си съмишленици. И тогава ереста на арианството беше осъдена на събора. Трябва да се разбере, че всички канони, всички тълкувания са дадени, разбира се, с причина, но от Провидението на Бога, Светия Дух. Всяко решение на Събора звучи така: „Пожелавайте Светия Дух и нас“. Мисля, че подобен алтернативен поглед върху историята е погрешен. Да предположим, че ако този Съвет не беше приел това правило, то щеше да бъде прието на друг Съвет. И това е показател именно за това, че светите отци в каноните са се опитвали да ни определят определени граници. Не казаха, че тези ограничения са временни, никъде не пише, че тези канони могат да се променят с времето. Да, чрез снизхождение към човек, те по някакъв начин могат да се отпуснат. И с цялата строгост правилата на покаянието са практически неприложими в наше време, когато човек за смъртен грях е бил отлъчван в продължение на много години от Причастие, понякога от църковно общение. Но основният дух все още е запазен в тях и ние трябва да го спазваме. Това е неизменността, която често се бърка с консерватизъм, много хора я критикуват: нека, казват те, да излезем творчески от гледна точка на нашето време, да отменим някои от каноните, да променим останалите, ще има това, което ни подхожда, и ние всички ще живеят от тях. Но ние не сме свети отци, за да управляваме каноните. Самите те, като ги дадоха веднъж, не посмяха да ги коригират, но ние ще ги коригираме? Това ще бъде обновленчество и от това нашият духовен живот ще стигне до пълен упадък и ще бъде напълно унищожен.

- Следващо обаждане - Курск е във връзка.

- Отче, въпросът е следният: ние четем светото Евангелие, значи трябва веднага да прочетете тълкуванията на светите отци? Как да направите всичко правилно, така че да е в полза и за доброто на душата?

– Това е много добър въпрос. Наистина, когато човек отвори Евангелието за първи път, първото нещо, което трябва да направи, е да се запаси с тълкувание. Едно от класическите тълкувания е това на Теофилакт, архиепископ български, което е вече на хиляда години, но не е остаряло. Тя е изградена въз основа на тълкуванията на Златоуст, но ако започнем да четем тълкуването на Златоуст, това е огромен брой томове. А за модерен човек, който винаги е зает с нещо, това е просто непоносима работа. А блаженият Теофилакт направил извадки, групирал всичко много добре, обработил и дал тълкувание на почти всеки стих от Евангелието. Може би тази интерпретация не е напълно ясна за съвременния човек, но можете да използвате повече прости интерпретации. И тогава, знаейки тълкуването на главите на Евангелието, вие вече можете да прочетете самото Евангелие. В същото време ще разберете значението му и няма да съгрешите срещу истината, когато го прочетете. Иначе, разбира се, е много опасно, особено за хора, които са далеч от Църквата. Често срещаме хора, които буквално ни хващат за ръкава на улицата и започват да цитират различни места; те може да знаят много наизуст, но имат много странно разбиране за Евангелието, което често граничи, не ме е страх от тази дума, с някаква глупост. Самите тези хора са ощетени в духовния си живот и ако слушаме такива хора, със сигурност и ние ще бъдем ощетени. Следователно е необходимо да знаем такова тълкуване, което ни дава Православната църква, и тогава вече ще стоим здраво на краката си.

Разговор с клирика на църквата на Животворящата Троица в Останкино, свещеник Кирил Шевцов, в ефира на телевизионния канал Союз - В ефира на православния телевизионен канал Союз, програмата „Разговори със свещеника“. В студиото Александър Сергиенко. Наш гост е клирикът на храма „Живоносна Троица“ в Останкино свещеник Кирил Шевцов.

Четете "Православен вестник"

Абонаментен индекс: 32475

Известният сръбски изследовател на каноническото право епископ Никодим (Милаш) пише в тълкуването си на 19-то правило на VI Вселенски събор следното: „Св. Писанието е словото Божие, откриващо на хората волята Божия…” А св. Игнатий (Брянчанинов) казва:

„… Четете Евангелието с изключително благоговение и внимание. Не считайте нищо в него за маловажно, недостойно за внимание. Всяка йота от него излъчва лъч живот. Пренебрегването на живота е смърт.

Един автор пише за малкия вход на литургията: „Евангелието тук е символ на Христос. Господ се яви на света телесно, със собствените си очи. Той излиза да проповядва, към Своето земно служение и е тук сред нас. Разиграва се страшно и величествено действие – Бог е видимо осезаем сред нас. От това зрелище светите небесни ангели застиват в благоговейно благоговение. А ти, човече, вкуси тази велика мистерия и преклони глава пред нея.

Въз основа на гореизложеното е необходимо да се разбере това свято евангелие- основната книга на човечеството, която съдържа живота на хората. То съдържа божествени истини, които ни водят към спасение. И самата тя е източникът на живот – слово, наистина изпълнено със силата и мъдростта на Господ.

Евангелието е гласът на самия Христос. В символичен и духовен смисъл, когато четем Евангелието, Спасителят ни говори. Сякаш се пренасяме във времето в цветущите галилейски равнини и ставаме очевидци на въплътения Бог Слово. И Той говори не само универсално и вечно, общо, но конкретно на всеки от нас. Евангелието не е просто книга. Това е животът за нас, това е изворът на живата вода и изворът на живота. Това е както Законът на Бога, даден на човечеството за спасение, така и Тайната на това спасение да бъде изпълнено. При четене на Евангелието човешката душа се съединява с Бога и възкръсва в Него.

Неслучайно думата "evangelios" се превежда от Гръцкикато "добра новина". Това означава, че с благодатта на Светия Дух в света се отвори ново послание-истина: Бог дойде на Земята, за да спаси човечеството и „Бог стана Човек, за да може човекът да стане Бог“, както каза св. Атанасий Александрийски през 4 век. Господ се помирил с човека, излекувал го отново и му отворил пътя към Царството Небесно.

И четейки или слушайки Евангелието, ние излизаме на този небесен отвесен път и вървим по него към рая. Това е евангелието.

Затова е много важно да четем Новия завет всеки ден. По съвет на св. отци трябва да включим в килията четене на св. Евангелие и „Апостола“ (Деянията на св. апостоли, Посланията на апостолите и четиринадесетте послания на св. Първоначален апостол Павел). (домашно) молитвено правило. Обикновено се препоръчва следната последователност: две глави от "Апостола" (някои четат една глава) и една глава от Евангелието на ден.

Според мен въз основа на личен опит, бих искал да кажа, че е по-удобно да четете Светото писание по ред, тоест от първите глави до последната, и след това да се върнете. Тогава човек ще формира пълна представа за евангелския разказ, усет и разбиране за неговата приемственост, причинно-следствени връзки.

Необходимо е също така четенето на Евангелието да не бъде като четене на художествена литература като „крак до крак, удобно седнали в кресло“. Все пак това трябва да бъде молитвен домашен литургичен акт.

Протойерей Серафим Слободской в книгата си „Законът на Бога“ препоръчва четенето на Светото писание в изправено положение, като се пресича веднъж преди четенето и три след това.

Преди и след четенето на Новия завет има специални молитви.

„Издигни в сърцата ни, Господи на човечеството, твоята нетленна светлина на богословието и отвори умствено очите ни, в твоите евангелски проповеди разбиране, вложи страх в нас и твоите благословени заповеди, така че плътските похоти да са наред, ние ще преминем през духовният живот, всички, дори и да угодят на Твоите, са едновременно мъдри и активни. Ти си просветление на душите и телата ни, Христе Боже, и на Тебе слава възнасяме, с безначалния Твой Отец и Пресветия, и Благия, и Животворящия Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков . Амин". Тайно се чете от свещеника по време на Божествена литургияпреди четене на Светото Евангелие. Освен това се поставя след 11-та катизма на Псалтира.

Молитвата на св. Йоан Златоуст: „Господи Иисусе Христе, отвори ушите на сърцето ми да чуя твоята думаи разбери и изпълни Твоята воля, тъй като съм странник на земята: не скривай от мене Твоите заповеди, но отвори очите ми, за да разбера чудесата от Твоя закон; кажи ми своята непозната и тайна мъдрост. Уповавам се на Тебе, Боже мой, че просветлявам ума и смисъла със светлината на Твоя ум, не само написан от чест, но и творя, за да не чета живота и думите си като грях, но в обновление и просветление, и в светилището, и в спасението на душата, и за наследството на вечния живот. Сякаш Ти просветляваш онези, които лежат в тъмнината, и от Тебе има всеки добър дар и всеки дар е съвършен. Амин".

Молитва на св. Игнатий (Брянчанинов), прочетена преди и след четене Светото писание: „Спаси, Господи, и помилуй Твоите раби (имената) с думите на Божественото Евангелие, които са за спасението на Твоя раб. Тръните на всичките им грехове паднаха, Господи, и нека Твоята благодат обитава в тях, изгаряйки, очиствайки, освещавайки целия човек в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин".

Относно последното ще добавя, че се чете и с добавяне на глава от св. Евангелие в някаква скръб или беда. От собствен опит установих, че помага много. И милостивият Господ избавя от всякакви обстоятелства и беди. Някои отци препоръчват да четете тази молитва с евангелската глава всеки ден.

Да паднем, братя и сестри, със сърца „гладни и жадни за правда” към чистия животворящ извор на Свещеното Писание. Без него душата е обречена на тление и духовна смърт. С него тя цъфти, като райско цвете, опиянена от словесно живителна влагадостойни за Царството небесно.

Свещеник Андрей Чиженко
Православен живот

Видяно (1350) пъти

Как да четем Евангелието? - за най-много ЧЗВ, питат в мрежата, отговаря епископ Йона (Черепанов).
17 октомври 2012 г. 18:14 ч
Юлия Коминко

Отговаряйки за списание „Начало“ на тези и много други въпроси, често задавани на духовниците в интернет, епископ Йона Обуховски, игуменът на Киевския Троицки Йонински манастир, отбелязва: главното е да четете Евангелието. Четете всеки ден и се опитвайте да живеете според него.

За феномена, с който се сблъскваме, докато четем Евангелието

– Владика, първият въпрос е защо Библията е толкова трудна за четене. Всяко списание или вестник, като правило, се "поглъща" на един дъх. Но що се отнася до Евангелието и душевните книги, това е по-трудно. Че ръцете не достигат, изобщо не иска. Можем ли да говорим за някакъв особен мързел, който "напада" човек точно когато трябва да направи нещо за душата?

- Струва ми се, че в случая говорим за феномен, който наистина потвърждава съществуването на друг свят - светът на ангелите и демоните - един много фин, мистериозен свят.

Наистина, отбелязахте много интересен момент. Когато имаме лаптоп или увлекателен роман в ръцете си, по някаква причина не искаме да спим и можем да слушаме написаното до късно. Но щом попаднем в ръцете на някаква духовна книга – имам предвид не духовна измислица, която в наше време се появи в изобилие, а сериозна аскетична богословска литература и най-вече Свещеното писание – веднага заспиваме, защото някаква причина. Мислите не се задържат в черепа ни, те започват да се разпръскват в различни посоки и четенето става много, много трудно.

Всичко това показва, че някой в тъмния духовен свят наистина не харесва това, което правим. Че има някой, който толкова ясно ни противопоставя в четенето, което ни назидава, приближава ни до Бога.

Бих искал да подчертая това. Дори и да не помним напълно всичко, което четем, поради слабост на паметта или по някаква друга причина, все още е необходимо да се чете. Този въпрос е разкрит в книгата "Отечеството" на св. Игнатий Брянчанинов, която съдържа изказванията на египетски светци от 4-5 век. Един ученик дойде при стареца и каза: „Какво да правя, колкото и да чета Светото писание, други книги, нищо не остава в главата ми, нищо не помня. Струва ли си да се чете в този случай, може би не е необходимо? На което му казаха: мръсно пранеАко се постави в поток, дори без да се мие, той се очиства, защото течащата вода измива цялата мръсотия от него, така че четенето на божествените книги измива нечистотиите и боклуците от главата ни и озарява мислите ни с евангелската светлина.

Задължително ли е да се чете тълкуванието на Евангелието?

- Относно четенето на Евангелието бих искал да попитам за чисто практически аспекти, изхождайки от въпросите, които често се задават на духовници в интернет. Например, необходимо ли е да правите откъси от текста, докато четете? В крайна сметка, така че ние четем по-малко, но се помни. Или е по-добре да опитате да четете повече, без да се разсейвате с водене на бележки?

- Мисля, че всичко зависи от степента на организираност на човека. Има хора, които трябва да систематизират всичко, да го поправят по някакъв начин, да го подредят точка по точка - така ще го възприемат по-добре. За тях е наистина полезно да си водят бележки и да правят някакви извлечения.

Има и такива, които не се различават в такава система, мисля, че са мнозинство. Такива хора трябва редовно и постоянно да четат Светото писание и за предпочитане с тълкуване. Ясно е, че първите няколко пъти трябва да се прочете изцяло без разсейване. Но колкото повече четем, толкова повече виждаме необходимостта да го разберем по-добре. С ума си на някои етапи все още не можем да разберем много неща, затова си струва да се обърнем към 20-вековния опит на Църквата.

– Коя от интерпретационните книги бихте препоръчали за четене? За предпочитане от тези, които са достъпни за масова консумация, написани в лек стил, стил.

– Изобщо на всички хора, които са в началото на своя духовен път, които тепърва ходят на църква, горещо препоръчвам да прочетат книгата на протойерей Серафим Слободски „Законът Божий“. Може би заглавието подсказва, че книгата е предназначена за деца в някое начално училище образователна институцияно всъщност е доста сериозно. Според мен това е блестящ пример за това как е възможно да се съберат и формулират много стегнато и ясно основните понятия за вярата, Църквата и Православието в една малка книга. По-конкретно има и раздел за Светото писание, за историята на Църквата, за да може човек да получи систематична представа какво е Църквата и какво място заема в живота ни. Тази книга е задължителна за всеки църковник.

Що се отнася до тълкуването на Светото писание, има доста прекрасни публикации. Класическо е тълкуването на св. Йоан Златоуст. Но за начинаещ може да изглежда малко сложно и не съвсем ясно. Според мен, ако човек тепърва ще започва да изучава Свещеното писание, най-добре е да използва тълкуването на архиепископ Аверкий (Таушев). Със сигурност ще бъде ясно и разбираемо за всички.

Как да четем Евангелието у дома

– Още практически въпроси относно четенето на Евангелието у дома. Трябва ли да чета прав или мога да седна?

- Според обичая специалното уважение към Свещеното писание включва четенето му в изправено положение.

Но според мен нищо не трябва да отвлича вниманието от евангелските думи, необходимо е да се потопите в четенето колкото е възможно повече. А неподвижното стоене предполага известна нестабилност. И в този случай всеки, особено млад човек, определено ще има мисли, че би било хубаво да седне, или че трябва да избяга някъде, или да отиде да направи нещо. Ето защо, ако в храма слушаме Светото писание „прости ми“, тоест стоейки прави, със спуснати ръце, тогава у дома, мисля, може да се чете и да седи, за да се разбере по-добре и да не се разсейва чрез мисли от внимание към божествени думи.

- Въпрос относно дрескода за жените: трябва ли главата да е покрита?

- Според мен такива въпроси вече са от категорията „цедене на комар“. Оказва се, че ако човек се окаже в ситуация, в която не може да покрие главата си, тогава в този случай защо не четете Светото писание? ..

Знаем, че жената по време на молитва – независимо дали е у дома или в църквата – задължително трябва да покрива главата си. Четенето на Светото писание не е молитва, така че смятам, че е напълно приемливо да го четете с непокрита глава.

- Задължително ли е да сме с пола, когато четем, или може да сме с домашни дрехи - по анцуг, например?

Моето мнение е, че не е необходимо да се носят специални дрехи за четене или молитвени правила. Ако това е любимата ви пижама и чехли под формата на мечета, тогава е напълно възможно и така. Основното е, че трябва да е облекло, а не, да речем, бельо.

Но това се отнася за ситуацията, когато човек се моли сам. Ако говорим за християнско семейство, особено когато има деца, тогава трябва да се опитаме да се обличаме в това, което е по-подходящо за молитва. Жената трябва да е с пола и шал, мъжът също трябва да е в повече или по-малко прилични дрехи - за да подчертае важността на момента, в който семейството застава пред Бога. Това е особено важно за възпитанието на децата – с това показваме, че молитвата не се извършва в движение, а е най-важното общо дело.

- В дните на естествено очистване за жените не трябва да се прилагат към иконите, да се приближават до благословията и кръста. А какво да кажем за Евангелието? Смята се, че също е невъзможно да се приложи към него. Съответно - и четете?

Това е шега, разбира се. Но наистина според мен такива рецепти са пълна глупост. Указанията относно чистотата на жените се отнасят преди всичко до тайнствата - изповед, причастие, елеосвещение и други. IN определени днижените не могат да участват. Всички други ограничения са вече традиция на тази или онази местност, тази или онази енория. Тоест в Църквата няма ясно предписание какво не може да се прави през този период.

Традиционно се смята, че освен неучастието в тайнствата, жената трябва да се въздържа и от ядене на просфора и светена вода, да не се придържа към икони и теоретично не се взема благословия от свещеник.

Но отново трябва да разберете, че освен теоретичната, има и практическа страна на живота: ако ядете просфора или целунете икона, това е изцяло в нашата воля, тогава когато се изправите лице в лице със свещеника , обяснете на свещеника защо криете ръцете си зад гърба, мисля, че би било неуместно.

Отново, намирането в това състояние не изключва контакт с определени свещени предмети. В края на краищата най-голямата светиня - Христовият кръст, който носим на тялото, ние не премахваме през този период, той остава върху нас. И кръстен знакналагаме си. Същото е и с молитвеника и домашното евангелие: смятам, че е възможно и дори необходимо да не прекъсваш установеното си молитвено правило и съответно да не спираш да четеш Свещеното писание.

- Желателно е, но не е задължително.

За молитвата и четенето на Евангелието по пътя

- В продължение на темата за почитта към Светото писание - може ли да се чете в транспорта? Съвременният човек прекарва много време на път и съчетава това време с четене на молитви и свещени книги. позволено ли е това

– Струва ми се, че молитвеното правило трябва да се чете у дома, в спокойна атмосфера, когато нищо не отвлича вниманието от разговора с Бога. Единствените изключения могат да бъдат форсмажорни ситуации, когато човек или е останал до късно на работа, или е имало някаква повреда в съществуващия график и човекът знае със сигурност, че ще се прибере у дома и по силата на обективни причинивече няма да може да извади всички молитви. В този случай е разрешено да се чете в транспорта. Но това не бива да става навик и да става постоянна практика. Винаги трябва да слушате съвестта си и да преценявате колко реална и оправдана е необходимостта да се молите по време на път.

Що се отнася до Евангелието, духовната литература, смятам, че е възможно и необходимо да се чете в транспорта. В края на краищата през очите тя влиза в човека повечето отинформация, така че е по-добре да ги оставим да се занимават с възприемането на Божието слово, отколкото да се разпръскват върху околните, върху реклами и други, които не носят никакви плодове и дори вредни неща.

За протестантските издания на Свещеното писание и опасностите от някои преводи

- Възможно ли е да се използват изданията на Новия завет, които се разпространяват безплатно от представители на протестантските деноминации? Или да придобият Евангелието в църкви на други вероизповедания?

– В протестантските издания винаги трябва да се гледа чий е преводът. Ако това означава, че е препечатано от синодалното издание (издадено преди революцията с благословията на Светия Управителен Синод - органът, управлявал по това време църковен живот), тогава можете спокойно да четете.

Ако няма такава индикация, или се казва, че това е превод на някакво общество, или нов превод, или адаптиран, или нещо друго, тогава, разбира се, е по-добре да се въздържате. Често много деноминации, превеждайки отново Свещеното писание, го адаптират към своето верую. Както, например, йеховистите значително изопачиха Евангелието с псевдопревода си поради това, че не признават божествеността на Исус Христос. Всички места, където се говори за божествеността на Спасителя, те преработиха за себе си. Такива издания не трябва да се използват, а при първа възможност трябва да се изхвърлят – както всяка западнала светиня. Обикновено светилището се изгаря, а пепелта или се погребва на непревземаемо място, тоест там, където не отиват, или се изхвърля в течаща вода - в река, например.

– Много вярващи се съмняват дали е възможно да се използват евангелските издания, издавани от Световното библейско общество, и се доверяват само на това, което се продава в църковните магазини и магазини. Как смятате?

- Светото писание, както казах, препоръчително е да се използва само това, което е препечатано от синодалния превод, който някога е направен през 19 век на руски език православна църква.

Библейското дружество може също да публикува адаптирани преводи. Те със сигурност нямат изкривяванията, които присъстват в различни преводи на протестантски деноминации, но ми се струва, че е по-добре да се използва традиционният синодален превод.

Освен това все още трябва да разберете, че когато придобивате Светото писание точно в православна църква, по този начин допринасяте за храма. Въпреки че книгите може да са малко по-скъпи, отколкото в Библейското общество или протестантите.

– Необходимо ли е освещаване на закупени издания на Библията или Новия завет?

– Струва ми се, че, първо, самото Свещено писание вече е свещено, така че не се нуждае от освещаване. Второ, няма ритуал за освещаване на Светото писание.

Трябва да се каже, че по-рано кръстове и икони са били донесени в храма не за освещаване, а за благословия. В Гърция се е запазила традицията нито кръстове, нито икони да се освещават, а само да се освещават в храма.

Какво означава благословен? Свещеникът, като цензор, гледа доколко това изображение съответства на каноните на Православната църква и благославя или не благославя използването му.

Всъщност самият обред на освещаване - като нагръден кръст, и икони - дойде при нас от католическите бревиари от времето на Петър Гроб и не е напълно православен по дух.

- Същото Библейско дружество издава много детски книги - адаптирани истории от Новия завет, например. Има такива публикации, в които всички герои от евангелските събития са изобразени, може да се каже, като анимационни герои. Има ли предубеждение от страна на Църквата към изобразяването на Христос и светците в този образ?

- Аз съм голям противник на оскверняването на всичко свято, включително и ако това свято по някакъв неподходящ начин стига до децата.

Що се отнася до това дали да се използват подобни издания, можеше да се говори преди 10-15 години, когато православните нямаха аналози. Сега в Русия се издават огромен брой детски книги с прекрасни илюстрации, които са направени в духа на православната църква. Има дори прекрасни детски книжки с канонични икони. И всичко това се прави ярко и ефективно. Така от детството детето се научава да възприема Христос, Богородица в образа, който Православната църква е запазила за нас.

Трябва да разберете, че в какъвто образ първо опознаем героя, той често ще остане в съзнанието ни. Щирлиц - главен геройкниги на Юлиан Семенов - се появява изключително в образа на актьора Вячеслав Тихонов. Александър Невски - в образа на актьора Николай Черкасов, който го изигра в едноименния филм.

Същото е и с бебето: ако за първи път се срещне с Христос, с Богородица, с апостолите на някои комикси, има голяма вероятност този първобитен образ да се запечата в главата на детето му.

За това дали има разлика на кой език да четем Евангелието и да се молим

– Има ли правила на какъв език трябва да бъде Библията? Мнозина смятат, че Евангелието, Псалтирът трябва да се четат само на църковнославянски - както се прави в църквите по време на богослужение. Но тъй като всички вече сме откъснати от традицията, когато се е изучавал църковнославянски основни училища, тогава не разбираме всичко, което е прочетено правилно и не разбираме напълно значението на думите. В този случай би било логично и естествено да четем на езика, който говорим, как мислите?

- Поради факта, че Светото писание не е някакво лесно четиво, според мен е по-добре да го четете все пак в превод - на руски, украински или друг език - такъв, който е разбираем за човек. човек.

Същото важи и за Псалтира - ако човек иска внимателно да чете псалмите, а не просто да барабани с език, произнасяйки красиви църковнославянски фрази. Можете да четете алтернативно: например веднъж всички псалми са на църковнославянски, следващия път - на руски. В идеалния случай четенето на Псалтира трябва да бъде част от ежедневното молитвено правило. Поне малко, но трябва да го прочетете, защото псалмите се използват в кръга на богослужението на Православната църква. И като сме на службата, ако четем Псалтира в превод, ще можем да разберем онези алюзии и препратки към него, които звучат в службата в храма.

Освен това има заповед: пейте на Бога разумно. Това е фактът, че псалмите - а това са по същество духовни песни, трябва да разбирате, да пеете разумно. Както е казал старецът Паисий Атонски – ако не разбираме за какво се молим, как тогава да се съгласим с Бога?

Но молитвата, аз съм дълбоко убеден, трябва да бъде на църковнославянски. Все пак молитвите в разговорната реч са лишени от възвишеността, която присъства в текста не просто на друг език, но и на църковнославянски.

И препратките към факта, че не винаги всичко е ясно при четене на молитви, смятам за напълно несъстоятелни и дори глупави. Сега има курсове, където хората учат за месец или два чужд език, следователно, мисля, че всеки може да научи 20-30 неразбираеми църковнославянски думи от молитвените последования.

За това защо едни и същи евангелски пасажи се четат в църквите

– По време на всяка божествена литургия в храма се чете Евангелието и по правило в определени неделни дни се слушат едни и същи откъси, предписани от устава. Защо само определени епизоди са избрани за четене в храма?

- Не може да се каже, че са избрани само отделни епизоди. През календарната година Евангелието се чете изцяло на ежедневните служби в храма.

Откъде идва традицията да се чете Евангелието на службите? Знаем, че 100% грамотност на населението стана възможна само благодарение (поне у нас) на усилията на дядо Ленин. Преди революцията и още повече, дори в по-древни времена, не всички хора са били грамотни. А тези, които можеха да четат, нямаха възможност да имат Светото писание, тъй като книгите бяха рядкост. Знаем колко скъпи са били списъците, ръкописните книги – те са били ценени, в буквалния смисъл на думата, на стойност злато. Когато такава книга се продаваше, нещо от бижутата често се поставяше на противоположната страна на скалата. Следователно рядко някой е имал текста на Светото писание.

По времето, когато всъщност се формира богослужението християнска църква, всички християни присъстваха почти ежедневно обща молитва, ежедневно се събираха на Евхаристията в храма. И по време на тези срещи се чете част от Евангелието. И тъй като хората редовно посещаваха службите, живееха в духа на Светото писание, те го познаваха, защото през годината то се четеше изцяло.

И сега, ако отворим литургичния календар, тогава има евангелски пасажи за всеки ден. И в неделя Църквата установи четенето на най-назидателните пасажи.

Мисля, че ако човек иска да живее в Христос, тогава за него всяка възможност да чуе Светото писание винаги е радост и насърчение за душата му. Освен това трябва да разберете, че евангелските четения имат годишен цикъл. Мисля, че едва ли някой може да си спомни какво е чел преди година. Всеки път, дори ако човек чете Евангелието у дома, този малък пасаж, който се чете в неделя, е малко откритие за него, напомняне за най-значимите притчи и най-значимите събития в живота на Христос.

– Православните християни доста често чуват упреци от нецърковни хора, че всеки ден имаме едно и също – едни и същи молитви, еднакви служби, една книга за ежедневно четене – Евангелието. Ако се опитате да отговорите на този упрек, тогава защо е необходимо това ежедневно повторение?

„Струва ми се, че подобни упреци са някакъв абсурд. Ако следваме буквално Свещеното писание, то Господ Иисус Христос ни е оставил само една молитва – „Отче наш”. Но ако четем само нея, тогава със сигурност ще има още повече упреци.

За мен въпросът никога не е бил поставян по този начин, доста ми е странно да го чувам. Ако човек се смущава от монотонността, тогава станете светец, постигнете святост и тогава ще имате дара на молитвата и ще знаете за какво да се молите.

Но ако някой се смущава от ежедневните сутрешни и вечерни молитви, тогава можем да предложим: добре, молете се със собствените си думи. Какво ще попита мнозинството? - Господи, дай ми здраве. Господи, направи така, че на работа да е добре. Дай Господи децата ми да растат добри хора. И всичко такова.

Тоест повечето от нас имат потребителско отношение към молитвата, въпреки че Господ е казал: „Първо търсете Царството Божие, всичко друго ще ви се прибави“. А сутрешните и вечерните молитви имат за цел да накарат човек да се научи да се моли. Може да се нарече един вид духовна гимнастика. Когато правим гимнастика сутрин и вечер, повтаряме по принцип еднообразни движения. За какво? За да станат тези движения навик, да придобием такива физически качествауменията, от които се нуждаем за цял живот.

По същия начин сутрешните и вечерните молитви са гимнастика за нашето молитвено съзнание. За да свикнем да се молим, да знаем какво да искаме: за възвишеното, за небесното, за смирението, за чистотата, за онези неща, които водят до Царството Божие. Моля, имайте предвид, че сутринта и вечерни молитвиах, които са съставени от светците, няма „всекидневен живот“, а само това, което ни помага да се доближим до Царството Божие. В тази посока трябва да свикнете да се молите.

Разбира се, ако човек води духовен живот, ако има изповедник, който познава неговия духовен и сърдечен нрав, и на този човек му писне да чете сутрешни и вечерни молитви, тогава изповедникът може да го благослови да чете, например, Псалтира. . Но това не може да бъде обща практика, а само с благословията на свещеник, който познава човека, който се е обърнал към него.

В тази връзка можем да си припомним и подготовката за тайнството. Тези, които се причастяват сравнително рядко, четат и роптаят с голяма мъка срещу установеното в Църквата правило за св. Причастие, което се състои от три канона и последващ. Практикува се следният подход: ако човек не се причастява на всяка неделна литургия, то в този случай правилото за причастие може да се „разтегне“ за една седмица: в един ден да се чете. покаен канон, следващият - канонът на Богородица, след това - Ангелът пазител и т.н., за да останат само молитвите за св. Причастие преди самото Причастие. Така човек ще има повече молитвена работа в продължение на няколко дни, ще се създаде определено молитвено настроение и преди самото причастие вече няма да има такава умора от четене на голям брой молитви.

Но искам да подчертая, че винаги всичко трябва да се прави само с благословията на вашия изповедник. Не можете да приложите в живота всички съвети, които сте прочели или чули някъде, дори и от най-авторитетните хора. Това е много опасно духовно, защото казаното за даден човек не винаги може да бъде полезно за другите. Разпределението на всеки се знае от неговия изповедник, така че ако има желание да промените нещо във вашето молитвено правило, тогава това трябва да се направи само след консултация с изповедника.

- А ако няма изповедник?

Ако няма изповедник, тогава духовното състояние на такъв християнин оставя много да се желае. В края на краищата се оказва, че по въпроса за спасението той се ръководи само от собственото си виждане за Писанието и Преданието, избирайки единствено по свое усмотрение кое е спасително за него и кое не.

Следователно, между другото, голям броймикроереси („ерес“ означава избор) в живота на много прекалено свободолюбиви енориаши или онези енории, където свещеникът е ограничен до извършване на богослужения, не работи с паството, не е истински духовен баща за тях.

В края на нашия разговор искам да отбележа, че нещата, за които говорихме, са все пак второстепенни и далеч не са най-важните в живота. Православен християнин. Ако човек се стреми да живее според Евангелието, ако обича Бога, обича ближния си, тогава той ще извършва всички външни действия с естествено благоговение, няма да има нужда да се вкарва в изкуствени рамки.

Най-важното е да помним и изпълняваме думите на Господа. Христос каза: „Аз съм пътят, и истината, и животът“. И Светото писание е книгата, в която е изложен този път. Ето защо, когато четете Евангелието, не трябва да мислите кога да се прекръстите или къде да седнете този моментно как да го реализирате в живота си.

Отговаря свещеник Андрей Чиженко.

Въз основа на гореизложеното трябва да се разбере, че Светото Евангелие е основната книга на човечеството, в която се съдържа животът на хората. То съдържа божествени истини, които ни водят към спасение. И самата тя е източникът на живот – слово, наистина изпълнено със силата и мъдростта на Господ.

Не случайно думата "evangelios" се превежда от гръцки като "добра вест". Това означава, че с благодатта на Светия Дух в света се отвори ново послание-истина: Бог дойде на Земята, за да спаси човечеството и „Бог стана Човек, за да може човекът да стане Бог“, както каза св. Атанасий Александрийски през 4 век. Господ се помирил с човека, излекувал го отново и му отворил пътя към Царството Небесно.

По мое мнение, въз основа на личен опит, бих искал да кажа, че е по-удобно да четете Светото писание по ред, тоест от първите глави до последната, и след това да се върнете. Тогава човек ще формира пълна представа за евангелския разказ, усет и разбиране за неговата приемственост, причинно-следствени връзки.

Преди и след четенето на Новия завет има специални молитви.

„Издигни в сърцата ни, Господи на човечеството, твоята нетленна светлина на богословието и отвори умствено очите ни, в твоите евангелски проповеди разбиране, вложи страх в нас и твоите благословени заповеди, така че плътските похоти да са наред, ние ще преминем през духовният живот, всички, дори и да угодят на Твоите, са едновременно мъдри и активни. Ти си просветление на душите и телата ни, Христе Боже, и на Тебе слава възнасяме, с безначалния Твой Отец и Пресветия, и Благия, и Животворящия Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков . Амин". Чете се тайно от свещеника по време на Божествената литургия преди четенето на светото Евангелие. Освен това се поставя след 11-та катизма на Псалтира.

Молитва на св. Йоан Златоуст: „Господи Иисусе Христе, отвори ушите на сърцето ми, за да чуя Твоето слово и да разбера и изпълня Твоята воля, тъй като съм странник на земята: не скривай от мене Твоите заповеди, но отвори очите ми, за да разбирам чудеса от Твоя закон; кажи ми своята непозната и тайна мъдрост. Уповавам се на Тебе, Боже мой, че просветлявам ума и смисъла със светлината на Твоя ум, не само написан от чест, но и творя, за да не чета живота и думите си като грях, но в обновление и просветление, и в светилището, и в спасението на душата, и за наследството на вечния живот. Сякаш Ти просветляваш онези, които лежат в тъмнината, и от Тебе има всеки добър дар и всеки дар е съвършен. Амин".

Молитвата на св. Игнатий (Брянчанинов), прочетена преди и след четене на Светото писание: „Спаси, Господи, и помилуй слугите Си (имената) с думите на Божественото Евангелие, които са за спасението на слугата Си. Тръните на всичките им грехове паднаха, Господи, и нека Твоята благодат обитава в тях, изгаряйки, очиствайки, освещавайки целия човек в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин".

Това са „Беседи върху Евангелието от Матей” на св. Йоан Златоуст; тълкуване на Евангелието на блажени Теофилакт Български; "Тълкуване на Евангелието" от Б. И. Гладков, високо оценено от светия праведен Йоан Кронщадски; съчиненията на архиепископ Аверкий (Таушев), митрополит Вениамин (Пушкар), Тълковната Библия на Стария и Новия завет от Александър Лопухин и др.
Да паднем, братя и сестри, със сърца „гладни и жадни за правда” към чистия животворящ извор на Свещеното Писание. Без него душата е обречена на тление и духовна смърт. С него тя разцъфтява като райско цвете, изпълнено със словесна живителна влага, достойна за Царството небесно.

Свещеник Андрей Чиженко

Евангелието е основната свещена книга за всички християни, тъй като е живото слово на самия Господ Иисус Христос. Именно в Евангелието са описани земният живот и служение на Спасителя, Неговите проповеди и наставления към хората, чудеса, страсти, изкупителна смърт за цялото човечество и последвалото чудотворно Възкресение от мъртвите. Има общо четири евангелия, написани от апостолите на Христос - Матей, Марко, Лука и Йоан. Всички заедно, като цяло, те са част от втората основна част на Светото писание (Библията) -.

Традиционно Евангелието се чете в църквите по време на богослуженията, както и по време на отслужването на тайнствата. Храмът обаче не е единственото място, където можете и трябва да прочетете тази книга, жизнено важно е християните да се обръщат към нея и в своя личен, домашен религиозен живот. В тази връзка, особено сред начинаещите вярващи, често възниква въпросът - как да четем правилно Светото Евангелие у дома?

Как да четем правилно?

При отговора на този въпрос могат да се откроят няколко определящи момента, които се посочват както от светите подвижници на Бога, така и от известни съвременни духовници.

Първо, четенето на евангелието у дома трябва да бъде сериозно и съзнателно с известна подготовка и нагласа. Важно е да разберете, че в ръцете е свещена книга, самото Божие Откровение и затова всяка дума в нея трябва да се третира с най-голямо внимание.

втори момент, особено в отговора на въпроса - как да четем Евангелието у дома за начинаещ? - Това, разбира се, е вяра в това, което четете. Всъщност тази книга е чета и се чете не само от християни и дори не винаги от вярващи като цяло. В същото време всеки, който чете Евангелието, търси нещо важно лично за себе си. Християните обаче трябва да четат Божието Слово с пълна вяра в това, което то казва, иначе според думите на апостол Павел: „ и нашето проповядване е празно, и вярата също е празна...“ (1 Коринтяни 15:14). Това се отнася и за описанието на чудеса и други различни събития от живота на Христос и особено Неговото славно Възкресение от мъртвите. И, разбира се, важно е да се подкрепи такова четене с призив към тълкуванията на светите отци. В този случай ще стане по-лесно да разберете много от евангелските епизоди.

Друг важен момент – Четенето на Евангелието трябва да бъде редовно, систематично. Разбира се, добре е да се обръщаме към Словото Божие при всяка нужда, трудни или радостни събития в живота, но християните са призвани да се обръщат към него постоянно. Ето защо човек трябва да се старае да отваря св. Евангелие колкото е възможно по-често, за предпочитане всеки ден.

Как да четем Евангелието всеки ден?

Отговорът на въпроса - как да четем Евангелието всеки ден у дома? - заслужава да се отбележи, че такова четене трябва да бъде логично изградено. Нека четете малко по малко, но тези малки части трябва логично да започват и да завършват. Един от най-често срещаните видове евангелско четене е това е от първо (от Матей) до четвърто (от Йоан)поне по една глава на ден. И може да има друг вариант, например, една глава сутрин, следобед (ако е възможно) и през нощта. След като завършите четенето на цялото Евангелие, трябва отново да се върнете към неговото начало - така в човека се формира и затвърждава цялостно възприемане на прочетеното.

Освен това има конкретни светоотечески съвети относно четенето на тази свещена книга. И така, според светиите, вярващите трябва да включат четенето на Евангелието и други книги от Новия завет в своето домашно молитвено правило. Например две глави от Деяния и една глава от Евангелието на ден. Но като цяло, както беше отбелязано по-горе, тук са възможни различни варианти, базирани на възможностите и вътрешните нужди на всеки отделен човек.

Друг често задаван въпрос е как се чете евангелието страхотен посткъщи? В този случай, в допълнение към основните препоръки, могат да се отбележат още няколко точки. Първо, по време на Великия пост трябва да се засили четенето на Словото Божие, тоест да се чете повече от обикновено. Второ, можете да обърнете повече внимание на описанието последните дниземния живот на Христос - Неговите проповеди, изпитания над Него, страсти, смърт на кръста, Възкресение. Това четиво е особено подходящо за Страстната седмица.

Има значение и как православният човек чете светото Евангелие у дома - прав или седнал. В този случай отново има различни съвети. Разбира се, в идеалния случай трябва да четете свещената книга, докато стоите. Така например протойерей Серафим Слободской в книгата си „Законът на Бога“ препоръчва да се чете Божието слово, докато стои, като се прекръсти веднъж преди и три пъти след четенето. Въпреки това, дори ако човек чете Евангелието седнал, което по принцип не е забранено, тогава това трябва да се прави с благоговение (без кръстосване на краката и т.н.), сериозно и съзнателно, без да се разсейва от странични теми. Като цяло по тази тема могат да се цитират известните думи на св. Филарет (Дроздов), митрополит Московски: „ По-добре е да седите и да мислите за Бога, отколкото да стоите - за краката.».

Молитва преди четене на Евангелието у дома

Молитва след четене на Евангелието у дома (можете също да се обърнете към него преди четене)

„Спаси, Господи, и помилуй Твоите раби (имената) с думите на Божественото Евангелие, които са за спасението на Твоя раб. Тръните на всичките им грехове паднаха, Господи, и нека Твоята благодат обитава в тях, изгаряйки, очиствайки, освещавайки целия човек в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин".

Дял: