Pokora u pastoralnoj praksi. Ko može ukloniti pokoru? Šta se može nametnuti kršćaninu?
Nad osobom koja je ispunila pokoru koja mu je data, sveštenika koji ga je nametnuo, posebna molitva za dopuštenje mora se pročitati, nazvati molitva nad onim što je dozvoljeno od onoga što je zabranjeno.
Pokora nije kazna, već duhovni lijek, sredstvo za suzbijanje strasti koje su se ukorijenile zahvaljujući dugoj praksi. Propisano je da pomogne pokajnicima u borbi protiv grijeha, da iskorijeni naviku grijeha, da zacijeli rane koje je grijeh ostavio u duši. Pomaže grešniku da stekne snagu za istinsko pokajanje i da se duhovno ponovo rodi.
Potreba za pokorom je zbog činjenice da ozbiljan grijeh nanosi rane duši koje zahtijevaju poseban rad da bi se izliječili.
Sv. Teofan Samotnjak piše o ovome:
« Gresi pod uticajem dopuštenja duhovnog oca se odmah opraštaju. Ali njihov trag ostaje u duši, - i on vene. Napretkom djela u odupiranju grešnim porivima ovi se tragovi brišu, a istovremeno je malaksalost smanjena. Kada se tragovi potpuno izbrišu, malaksalost će prestati. Duša će biti uvjerena u oproštenje grijeha. Iz tog razloga – skrušeni duh, skrušeno i ponizno srce – čine osnovu osjećaja tekućeg puta spasenja.”
Jeromonah Job (Gumerov):
"Kada je riječ o smrtnim grijesima, potrebno je razlikovati oproštenje grijeha i ozdravljenje duše. U sakramentu pokajanja čovjek dobija oproštenje grijeha odmah, ali duša ne postaje zdrava uskoro. Analogija može biti povučene sa telom postoje bolesti koje se lako leče i ne ostavljaju nikakve tragove u telu se oporavio, ali se tijelo već vraća u svoje prethodno stanje, tako da se duša, nakon što je okusila otrov smrtnog grijeha, ozbiljno narušava duhovno zdravlje Iskustvo pastorala zna koliko je ljudima koji su dugo bili u smrtnim grijesima teško izgraditi punopravni duhovni život na čvrstim temeljima i imati plodove Milosrdni doktor naše duše i tijela..."
Moguće vrste pokoja: klanjanje uz čitanje kućnog molitvenog pravila, Isusove molitve, duhovno čitanje (akatisti, žitija svetaca), post, milostinja - kome šta više. Pokoru uvek treba ograničiti na tačno vreme i vršiti prema strogom rasporedu, na primer, čitanje akatista uz večernje pravilo 40 dana.
Pokora se mora tretirati kao volja Božja izražena preko sveštenika, prihvatajući je za obavezno ispunjenje.
Ako je grijeh učinjen prema bližnjemu, onda je nužan uslov koji mora biti ispunjen prije izvršenja pokore pomirenje sa onim koga je pokajnik uvrijedio.
Sveti Oci kažu da se počinjeni grijeh liječi suprotnim efektom.
Na primjer, Sv. Jovan Zlatousti predaje:
„Pokajanjem nazivam ne samo odustajanje od prethodnih loših djela, nego još više da činimo dobra djela“, kaže Jovan, Preteča, „plodove dostojne pokajanja“ (Luka 3:8). Treba li ih napraviti suprotno, da li ste ukrali nečije preljube? uvrijediti vas i učiniti dobro onima koji udaraju, jer nije dovoljno samo ukloniti strijelu iz tijela, nego treba i nanijeti lijek na ranu.
Stoga su dobra djela koja se dodjeljuju kao pokora obično suprotna učinjenom grijehu. Na primjer, djela milosrđa dodjeljuju se srebroljupcu, onome koji slabi u vjeri - klečeće molitve, neumjerenom čovjeku, post se dodeljuje mimo onoga što je svima propisano; rasejani i zaneseni svjetskim zadovoljstvima – češći odlazak u crkvu, čitanje Svetog pisma, intenzivna kućna molitva i sl.
Sv. Teofan Samotnjak piše o ljekovitom djelovanju pokore:
„Kako se pokazuje da su nečiji gresi oprošteni po tome što je mrzeo greh... Kao uzda za konja, tako se i pokora čini za dušu čoveka koji se pokajnik tek čisti. Pokora ga navikava na rad i strpljenje i pomaže mu da vidi da li je potpuno mrzeo greh.”
“Kažu nekome ko je ozdravio: “Nemoj jesti ovo, nemoj ići tamo.” trijezni, budni, moli: bolest je grešna i nećeš se vratiti, to je sve. Ako si dozvoliš da vidiš, čuješ, govoriš i djeluješ neselektivno, kako se ne nerviraš grijehom i ne uzmeš. opet moć Gospod je naredio gubavcu da učini sve po zakonu? nakon ispovijedi treba uzeti pokoru i vjerno je ispuniti; sadrži veliku zaštitnu moć. Ali zašto neko drugi kaže: savladala me grešna navika, ne mogu da se kontrolišem. Jer ili su pokajanje i ispovijed bili nepotpuni, ili se nakon mjera opreza slabo drži, ili se prepušta hiru. On želi sve da uradi bez napora i samoprinude, a ponekad se odvažimo od neprijatelja. Odlučite stajati do smrti i pokazati je na djelu: vidjet ćete kolika je snaga u tome. Istina je da u svakoj neodoljivoj strasti neprijatelj preuzima dušu, ali to nije izgovor; jer će on odmah pobjeći čim se, uz Božiju pomoć, okreneš unutra.”
Učenje pravoslavne crkve o pokori bitno se razlikuje od učenja katoličke crkve, prema kojem pokora nije moralna korektivna mjera, već kazna ili odmazda za grijeh.
Pravoslavna crkva je, naprotiv, od davnina smatrala pokoru ništa drugo nego jedan od medicinskih lijekova. Kod Sv. Vasilije Veliki za pokoru gotovo da nema drugog imena osim iscjeljenja; cijela svrha pokore je da se „one koji su zgriješili uklone iz zamke zloga“ (Basily Veliki, pravilo 85) i da „zbaci i uništi grijeh na svaki mogući način“ (Basily Veliki, pravilo 29).
Potpuno isti pogled na pokajanje naći ćemo i kod drugih svetih otaca.
U drevnim monaškim pravilima, na primjer, u pravilima hostela Tavennisiot, pokajanje i pokajanje smatraju se mjerama ispravljanja i iscjeljenja.
Rev. John Climacus govori:
"Svaka od strasti se ukida jednom vrlinom koja joj je suprotna."
2. Mjera pokore - zacjeljivanje rana duše
Pokora se dodeljuje po nahođenju sveštenika, u zavisnosti od težine greha, telesne i duhovne starosti i stepena pokajanja. Kao što se fizičke bolesti ne mogu liječiti istim lijekom, tako i duhovne kazne imaju raznoliku prirodu.
„Kao što nema jednog lijeka za tjelesne bolesti, tako nema nikoga za mentalne bolesti“, kaže Isak Sirijac.
Pokora je jedino sredstvo za isceljenje bolesti duše, bez kojih ona može propasti, i važno je da ga pokajnik može ispuniti. Stoga, pokora ne mora odgovarati samo snazi grješne bolesti duše i biti dovoljno sredstvo za izlječenje, već i uzeti u obzir sposobnosti i slabosti osobe. Pokajniku se dodeljuju takve obaveze, čije bi ispunjavanje bilo u njegovoj moći, i ispravljalo bi ga, pomažući mu da pobedi svoju strast.
kiparski Starac Herman iz Stavrovunija naučio:
“Pokora je lijek koji duhovni otac nameće da zatvori ranu, da izliječi bolest svog duhovnog djeteta.” „Kao što lekar ne treba da se smeje u razgovoru sa pacijentom, skrivajući od njega ozbiljnost bolesti, već da mu prepisuje potrebne tablete, tako i duhovnik ne može čoveka da dovede do spasenja pravdajući se njegov um neke grijehe koji su ponekad fatalni.”
IN Ancient Patericon Postoji priča o monahu koji je počinio strašni grijeh, a njegov duhovni otac mu je odredio malu kaznu. Ovaj monah je ubrzo umro i javio se svom duhovnom ocu u snu: "Šta si me uništio, ja sam u paklu?" Ovaj sveštenik je došao na službu, legao na prag i rekao: „Neka mi svi stanu na prsa, ja sam ubio čoveka.
Sv. Teofan Samotnjak piše o važnosti poštivanja crkvenih institucija i spasonosne moći pokore:
„Kada bi spasonosna moć učenja zavisila od našeg pogleda na njega i pristanka onih koji se poučavaju, onda bi i dalje bilo smisla kada bi neko, iz snishodljivosti prema slabostima ili zbog nekih tvrdnji doba, odlučio da obnovi hrišćanstvo i primeni to na požude zlog srca, inače ipak spasonosna priroda hrišćanske ekonomije ne zavisi nikako od nas, nego od volje Božije, od činjenice da je sam Bog uredio upravo takav put spasenja, i , štaviše, na način da nema drugog načina i ne može biti. Prema tome, učiti na bilo koji drugi način znači zbuniti sebe i druge.
Jao, to jest onima koji propisuju svakakve koristi i daju tako blage naredbe da niko ne upadne u nevolje, ni gore ni dole, ne obazirući se na to da li je spasonosno ili štetno, da li je Bogu milo ili ne . Ovako Gospod kaže takvima: „Vaše glave i koprene, to jest laskava, povlašćena učenja kojima kvarite duše, a duše pokvarene takvim učenjem ja ću raspršiti, a vas, kvaritelje, uništiću“ (Jezek. 13:17-18).
Toliko o pogodnostima i popustima koje vaši prijatelji žele da čuju od mene!
Ispričaću vam jedan slučaj kojem sam skoro prisustvovao na istoku. Jedan hrišćanin je sagrešio, dolazi svom duhovnom ocu, kaje se i kaže: „Učinite sa mnom kako zakon nalaže. Otvaram ti ranu – zacijeli je i, ne štedeći me, uradi ono što treba.” Ispovjednik je bio dirnut iskrenošću svog pokajanja i nije stavio gips na ranu kako bi Crkva trebala. Taj Kristijan je umro. Nakon nekog vremena u snu se pojavljuje svom ispovjedniku i kaže: „Otvorio sam ti ranu i tražio gips, ali mi nisi dao – zato me ne opravdavaju!“ Dušu ispovjednika obuzela je tuga po buđenju iz sna, nije znao šta da radi, ali se pokojnik opet javljao drugi put, treći put, i to mnogo puta, nekad svaki dan, nekad svaki drugi dan; drugu sedmicu, i stalno je ponavljao iste riječi: „Tražio sam flaster, ali mi ga nisi dao i sad mi je žao zbog toga.“ Ispovednik je bio iscrpljen od tuge i straha, otišao na Atos, naložio sebi, po savetu tamošnjih podvižnika, strogu epitimiju, proveo nekoliko godina u postu, molitvi i trudu dok nije dobio obaveštenje da je, radi svog smirenja, skrušenosti i truda, oprošteno mu je, i tom kršćaninu kojeg nije izliječio zbog lažnog snishođenja. Dakle, ovo je ono do čega mogu dovesti uživanje i beneficije! I ko nam je dao moć da ih propisujemo?”
Sv. Teofan Samotnjak piše da sam Bog nameće pokoru grešniku:
"Čukao se za kosu, tukao se po obrazima dok nije imao modrice i tako dalje." I to će proći. Ali nije izdržljivo. Ima tu mnogo sebičnosti. Kako ovo - pa smo iz zvonik u mocvaru...sramota da smo uvredili Gospoda i da se setimo Ne.Treba preneti osecaj skrušenosti na ovu stranu,a ne da ga prebacujes na sebe,i nemoj Boga! da vas liši vaše nekadašnje milosti i pomoći, ali će Gospod nametnuti svoju pokoru svakom grešniku, koja se sastoji u tome, da odmah prima pokajnika u milost, ali mu ne vraća odmah, već čeka. skrušenost i poniznost da se razviju, ako se neko nemilosrdno muči, on će to ubrzo uzvratiti, ali ako se to dogodi, duša će čuti Gospodnji glas: „Grijesi će ti biti oprošteni .”
Archim. Jovan (Krestjankin) piše o pokori koju je poslao sam Bog:
“Vi pitate za nepokajane grijehe za koje nije dovoljno pokajanje, a to je pokajanje po djelu, a neprijatelj polaže pravo na one koji čine smrtne grijehe ovo u svom životu budite strpljivi u molitvi i svesti da nosite pokoru koju vam je dao Gospod za vaše spasenje.”
Sa sviješću o spasenju pokajanja, Crkva je oduvijek mjerila svoju mjeru s mjerom čovjekovog pokajanja, kao ljekar, biramo lijekove vodeći računa o jačini bolesti.
Sveti Vasilije Veliki određuje veoma duge pokore pokajniku, ali period pokore, po njegovom mišljenju, nije nešto samodovoljno, već je u potpunosti određen dobrobiti pokajnika. Pokora treba da traje samo onoliko koliko je potrebna za duhovnu korist grešnika, Iscjeljenje ne treba mjeriti vremenom, već načinom pokajanja:
Ako neko od onih koji su pali u gore navedene grijehe, priznavši se, postane revan u ispravljanju, onda onaj koji je primio od Božje ljubavi prema ljudima moć da odriješi i veže, neće biti dostojan osude kada, gledajući izuzetno revno ispovijedanje grešnik, postaje milostiviji i smanjuje pokoru (Basily Veliko pravilo 74).
Sve ovo pišemo radi doživljaja plodova pokajanja. Jer mi o tome ne sudimo samo po vremenu, već gledamo na sliku pokajanja (Basily, Veliko pravilo 84).
Iscjeljenje se ne mjeri vremenom, već načinom pokajanja (Pravilo 2).
Ove riječi ukratko i sasvim jasno izražavaju stav sv. Vasilija Velikog o suštini pokajanja i pokajanja: pokajanje i pokora imaju jedan visoki cilj - poboljšanje hrišćanske ličnosti.
Takođe uči Sveti Jovan Zlatousti:
„Moje pitanje nije o dužini vremena, već o ispravljanju duše, ako su u skrušenosti, ako su se promijenile, onda je sve učinjeno, a ako nije tako, vrijeme neće pomoći neka iscjeljenje vezanih bude vrijeme za rješavanje.
Jovan Zlatousti naglasio potrebu za razboritim i mudrim sprovođenjem pokore:
„Mogu da ukažem na mnoge koji su dostigli krajnji stepen zla jer im je izrečena kazna koja odgovara njihovim gresima. Određivanje kazne prema stepenu grijeha ne bi trebalo biti jednostavno, već uzimajući u obzir raspoloženje grešnika, tako da, zašivajući jaz, ne napravite veću rupu i, pokušavajući da podignete pale, ne izazvati još veći pad.”
Ovo je potpuno isti pogled na suštinu pokajanja i značenje pokajanja, izraženo u poruci Sv. Grgur iz Nise.
Sveti Grigorije piše:
„Kao i u fizičkom liječenju, cilj medicinske umjetnosti je jedan – vratiti zdravlje bolesnima, ali je način liječenja drugačiji, jer prema razlici bolesti svaka bolest ima pristojan način liječenja; Isto tako, kod duševnih bolesti, zbog mnoštva i raznovrsnosti strasti, postaje neophodna raznovrsna iscjeliteljska njega, koja proizvodi iscjeljenje prema bolesti.”
Crkva brine samo o dobrobiti svojih članova, koji se ponekad mogu razboljeti. Grijeh sv. Grigorije iz Nise to naziva bolešću (Pravilo 6), koja se mora izliječiti pokajanjem koje odgovara grijehu.
Vrijeme pokajničke pokore samo po sebi i za sv. Grgur iz Nise nema nikakvog značaja. “U svakoj vrsti zločina prije svega se mora sagledati raspoloženje osobe koja se liječi, a za izlječenje se ne smatra dovoljnim vrijeme (za kakvo ozdravljenje može doći od vremena?), već volja osobe koja se liječi? onaj koji samoga sebe leči pokajanjem” (Grigorije Niski, 8. pravilo).
Upravo su te stavove očevi prihvatili „sa oduševljenjem“. Sedmi vaseljenski sabor, koji je odredio pravila sv. Vasilija Velikog i Grigorija Niskog „da zauvijek ostanu neuništivi i nepokolebljivi“ (1. pravilo Sedmog sabora). Očevi Prvi vaseljenski sabor Dvanaestim pravilom odlučili su: „Svoj stav je iznio i Šesti Vaseljenski sabor, koji je kanonizirao pokajnička pravila Vasilija Velikog i Grigorija Niskog, kao da ih potvrđuje. o pokajanju:
Oni koji su od Boga primili vlast da odlučuju i iscjeljuju, moraju uzeti u obzir kvalitet grijeha i spremnost grešnika na obraćenje, i na taj način koristiti iscjeljenje primjereno bolesti, tako da, ne pridržavajući se mjera u oba, ne bi izgubiti spasenje bolesne osobe... Bog i onaj koji je primio pastirsko vodstvo imaju svu brigu o vraćanju izgubljenih ovaca i izlječenju onih koje je zmija ranila.
Ne treba tjerati dalje niz brzake očaja, ne treba dozvoliti da spustimo uzde opuštanju života i nemaru; ali se svakako mora na neki način, bilo oštrim i oporim, bilo mekšim i lakšim medicinskim sredstvima, suprotstaviti bolesti i nastojati da zacijeli ranu, i doživi plodove pokajanja, i mudro upravljati osobom pozvanom na nebesko prosvjetljenje. (Pravilo 102).
igumen Nektarij (Morozov):
„Gospod ne traži zadovoljštinu u pravnom smislu, već nešto drugo – skrušeno i ponizno srce, srce koje se okreće od grijeha. Pokora je aktivan izraz našeg pokajanja. Ako je osoba počinila grijeh, posebno ako se radi o teškom grijehu, potrebno je nešto što bi mu pomoglo da osjeti i spozna ovaj grijeh. Vidite moju poniznost i moj trud i oprostite sve moje grijehe - riječi su iz 24. psalma. Čovek se ponizuje i radi, a Gospod mu šalje svoju milost.
Ako sveštenik nekome ne da pokoru, Gospod mu je daje. Samo ljudi to ne primjećuju uvijek. Veoma je važno uočiti ga na vrijeme i pravilno liječiti. To može biti bolest, nevolja, nevolje. Ako čovjek shvati da mu je ovo poslato radi iscjeljenja njegovih grijeha i strasti, onda takva pokora, koju je nametnuo sam Bog, može biti spasonosna.”
Pokora može biti povezana sa zabranom, to je sa lišenjem pričešća na manje-više dug period, ili se daje samo u vidu intenzivnog posta, milostinje, naklona i drugih djela.
Radi blagosti prema pokajnicima, uzimajući u obzir mnoge faktore, svećenici mogu dozvoliti pokajnicima da počine teške grijehe bez izopćenja iz svetog pričešća. Ponekad kršćani iz toga izvode pogrešne zaključke, misleći da je grijeh bio mali i da je nakon oproštenja grijeha duša već potpuno izliječena, te ispunjavaju pokoru koja im je data bez punog pokajanja, što dovodi do porasta strasti i novog pada. Stoga je važno shvatiti da je primanje osobe koja se kaje za smrtni grijeh na Sveto Pričešće stvar pastirskog popustljivosti prema njegovim slabostima ili životnim uslovima i čin razumnog milosrđa, koji se čini između ostalih razloga i tako da u zajednici sa Svetim Tajnama pokajnik dobije snagu od Boga za borbu protiv grijeha. Stoga na takvu odluku sveštenika treba odgovoriti pojačanim podvizima pokajanja i ispravljanja života. Tome nas posebno uče pastoralna uputstva. Sv. Teofan Samotnjak.
U pismu jednom od manastirskih ispovednika, sveti Teofan savetuje:
“Pitate u vezi ekskomunikacije od sv. Participi. „Čini mi se da sve dok osoba koja se ispovijeda pokazuje skrušenost i postavlja nehvaljene namjere da se suzdrži od grijeha koji ga izlaže ekskomunikaciji, onda se to može izbjeći, ne iz popustljivosti, već iz straha da bi to moglo dovesti do toga. lošije. ... Gdje će pokajnik i tragač za ispravkom naći snagu?!- I biće ekskomunikacije - predaje u kandže neprijatelja. - Stoga smatram da je bolje da se ograničimo na izricanje pokore - samo uz oprez iu odnosu na slučaj. “Iskustvo će naučiti.”
Drugim slovima Sveti Teofan Samotnjak piše:
„Zašto svima dozvoljavate da vide sv. Tajne, mislim, nisu loše. Ali zahtijevajte čvrstu odlučnost da se uzdržite od drugih grijeha. Ova odlučnost je prava riznica za svete i božanske Tajne. - I nametnuti pokoru i strogo zahtijevati ispunjenje. Oni koji ponovo griješe, ukoravaju – bez ljutnje, ali sa žaljenjem – i nakon što ih ohrabre, dozvoljavaju im, uz malo povećanje pokore.”
“U svom prethodnom pismu... napisali ste da dozvoljavate svima da počnu pohađati sv. Tajne. Ovo je veoma milostivo i, mislim, nije odvratno svemilosrdnom Gospodu. Ali, isto tako mislim, ne bi pomoglo ni opuštanje onih koji dolaze. Iskreno pokajanje je uvijek dostojno snishodljivosti; ali oni koji ravnodušno dolaze na ispovijed mogu se nekako uzburkati. Pitajte nekog drugog, da li je moguće odložiti njegovo rješavanje za neko vrijeme? Ne bi li mu to na bilo koji način otežalo? Ako mogu; zatim odgodi, nametnuvši pokoru za ovo vrijeme - naklone, uzdržavanje u hrani i snu, a još više, skrušenost. Kada to iskreno ispuni, onda to dozvoli. “I podstaknite ih da se uzdržavaju od grijeha.”
3. O mogućnosti promjene pokajanja
Ako pokajnik iz ovog ili onog razloga ne može ispuniti svoju pokoru, onda mora tražiti blagoslov, šta da radi u ovom slučaju, svešteniku koji ga je nametnuo.
Crkvena pravila su određivala da pokoru koju je nametnula jedna osoba ne može ovlastiti druga osoba jednakog hijerarhijskog ranga. Pokoru koju je naložio svećenik može promijeniti samo biskup.Čak i u slučaju kada je zabrana izrečena zbog kukavičluka ili neprijateljstva (razdora), ili bilo kakvog sličnog negodovanja biskupa, ukidanje takve zabrane može uslijediti samo na sudu biskupskog vijeća (Platon (Teba), nadbiskup. Podsjetnik svešteniku na njegove dužnosti pri činjenju sakramenata pokajanja, Sankt Peterburg, 2004.) (Vidjeti i o tome: O položajima parohijskih starješina. Paragraf 110. - M., 2004. Nikodim (Milash), sveštenik. Pravila. Sveti apostoli i vaseljenski sabori sa tumačenjima 32. pravila Svetih apostola, Grigorije Niski, Sv. kanonska poslanica Litoju iz Melitina
Međutim, postoje neki izuzeci od ovog pravila:
a) u slučaju smrti ekskomunikatora;
b) u slučaju smrtne opasnosti kojoj je zabranjeno lice izloženo. U tom slučaju svećenik može dati dopuštenje od zabrane koju je izrekao ne samo svećenik, nego čak i biskup, ali pod uvjetom da će u slučaju ozdravljenja pokajnik ispuniti nametnutu mu pokoru. “...Samo sveštenik koji je to naložio može osloboditi pokoru; drugi sveštenik, po crkvenim pravilima, ne može dozvoliti ono što mu nije zabranjeno. Ovo pravilo ima izuzetak samo u slučajevima kada osoba umre pod zabranom; Svaki sveštenik koji prisustvuje njegovoj smrti to treba da dozvoli” (Silčenkov N., sveštenik. Praktično uputstvo za ispunjavanje parohijskih zahteva. O pokajanju).
c) Dopuštena je, kao izuzetak, mogućnost da drugi ispovjednik promijeni pokoru koju je naložio drugi ispovjednik, ako prvi ispovjednik nije zadržao odgovarajuću mjeru i pravdu čak i kada se promijene uvjeti života kršćanina. “Ponekad postoje okolnosti koje potpuno mijenjaju način života pokajnika (npr. iznenadno osiromašenje, promjena službe i zanimanja) i onemogućuju ispunjenje nametnute pokore. U tom slučaju, ako je onaj koji je naložio epitimiju na daljinu ili dugotrajno odsutan, može je promijeniti drugi ispovjednik (Carth. 52), ali ne drugačije nego za vrijeme sakramenta ispovijedi, a nakon detaljnog proučavanja kvaliteta, stepena i snagu grijeha za koje je nametnuta pokora, i očito uvjerenje u nemogućnost ispunjenja ako se pokajnikov način života promijeni“, piše nadbiskup Platon (Tebanski). Međutim, ako pokoru nameće biskup, svećenik je ne može promijeniti.
Kada koristite materijale sa sajta, referenca na izvor je obavezna
Prije godinu dana, na ispovijedi za grijeh bluda, svećenik mi je naložio pokoru: da se ne pričešćujem dva mjeseca ako se grijeh ponovi (ispovijed je bila dozvoljena). Prilično dugo se mogu suzdržavati da ne počinim ovaj grijeh, ali čim preostane nekoliko dana prije pričesti, snađe me jako iskušenje i malaksalost. Savršeno znam od koga dolazi, ali ipak ne mogu da se kontrolišem. Nakon što sam počinio grijeh, jako se kajem, plačem i razumijem da zbog svoje grešne slabosti ne mogu primiti svete Hristove Tajne, što je za mene veoma bolno. Poslednji put kada nisam počinio ovaj greh 2 meseca, trebalo je samo da odem da se pričestim, ali se pojavio isti problem. Zanima me pitanje: da li se u ovom slučaju mogu ispovjediti i pričestiti, a zatim pokoriti? Ili svaki put kada se počini grijeh (bez obzira da li su prošla 2 mjeseca ili ne) čekati ponovo dva mjeseca?
radnik
Draga Marina, ako bi ti sveštenik naložio dvomesečnu pokoru za greh bluda, a onda se dugo ne bi mogao pričestiti, jer svaki put kada se približi vreme, nisi mogao da odoliš i ponovo upadneš u isti greh , onda više ne govorimo o dvomjesečnoj pokori, već o nekom drugom liječenju koje bi vam trebalo nametnuti kako bi vam pomoglo da se nosite sa svojom nemoći. Naravno, sama formulacija pitanja na način da ću se “prvo pričestiti, a onda odslužiti pokoru” je u ovom slučaju apsurdna. I sami biste ovo trebali shvatiti iz situacije kako je opisujete: ako dvije sedmice ne možete odoljeti zarad najveće svetinje Tijela i Krvi Kristove da ne padnete u svoj naviknuti grijeh, kako onda možete garantirati i obećati da ćete ostat će još neko vrijeme nakon što se pričestite, i time nećete oskrnaviti svetinju i nećete se naći kao kršitelj zakletve pred Bogom. Savjetovao bih ti da što prije odeš na ispovijed, bilo bi lijepo da svešteniku ispričaš sve što ti je bilo u životu poslije, i poslušaj šta ti on sada priča.
Da li je pokora metoda iscjeljenja, pokušaj ispravljanja osobe ili Božanska kazna? Koja je svrha pokore i ko ima pravo da je nametne? Pokušajmo ovo shvatiti.
Pokora: šta je to?
Pokora (u prijevodu s grčkog "pokora" - "kazna po zakonu") je dobrovoljno izvršenje od strane vjernika određenih korektivnih radnji. To može biti dugi post, produžena molitva, milostinja potrebitima, itd. Ispovjednik može nametnuti pokoru; to ne znači nikakvo kršenje prava vjernika. To je duhovno iscjeljenje, drugim riječima, to je lekcija koja je propisana u svrhu oslobađanja od grijeha, što pobuđuje želju za postignućem u ime Boga.
Molitve i dobra djela, koja su propisana kao pokora, moraju biti potpuno suprotna učinjenom grijehu. Neumjerenoj osobi može se odrediti duži post, onom koji se zanosi svjetovnim poslovima - česti odlasci u crkvu, intenzivne molitve i milosrdna djela dodjeljuju se onima koji su podložni strasti srebroljublja.
Pokora nije kazna
Po sveštenstvu, pokora je posebna poslušnost koja može izliječiti dušu grešnika, ali ne i kazna. Nažalost, danas nemamo jedinstvenu praksu pokore. Mnogi svećenici ili uopće ne daju pokoru, ili je određuju pretešku, ponekad i iznad čovjekovih snaga, što, umjesto stvaranja, dovodi do potiskivanja i uništenja čovjeka kao kršćanina. Ne postoji jedinstveno pravilo za određivanje “veličine” pokore. Ponekad u crkvu dolaze ljudi koji su veoma udaljeni od duhovnog života, ali se iskreno kaju za svoje grijehe i tvrde da im je prijeko potrebna pokora za preljubu ili neki drugi grešni čin. Igumen Nektarij tvrdi da bi bilo pogrešno takvom licu dati da čita Pokajni kanon svaki dan, jer neće razumjeti ni riječi. Biće mnogo efikasnije ponuditi mu najjednostavniju pokoru, na primer, svakodnevne molitve sa naklonom daće mnogo veći rezultat.
Vrste pokore
Pošto je pokora volja Božja koja se prenosi preko sveštenika, ona se mora shvatiti ozbiljno. Unutar utvrđenog vremenskog okvira (obično 40 dana), morate završiti sve zadato, ako je moguće, pridržavajući se čvrste rutine. Moguće su sljedeće vrste pokore:
- milostinja;
- dugi post;
- čitanje kućnih molitava;
- uzdržavanje od pogubljenja;
- poklone tokom bogosluženja i sl.
Ako iz nekog razloga pokajnik ne može izvršiti pokoru, mora se obratiti svećeniku koji ju je naložio za savjet kako najbolje postupiti u tom slučaju i dobiti njegov blagoslov. Ako je grijeh pokajnika vrlo težak (ubistvo, izdaja supružnika), tada se pored osnovnih pravila može izreći i dodatna zabrana pričešća na određeno vrijeme.
Pokora za čedomorstvo
Abortus je težak grijeh za koji odgovornost padaju na oba supružnika, posebno ako sebe smatraju vjernicima i shvaćaju težinu ovog čina. Pokoru za, po pravilu, šalje sam Gospod. Ovaj grijeh se može oprostiti ako je osoba spremna da ponizno izdrži kaznu za učinjeno djelo tokom cijelog svog života. To može rezultirati problemima s djecom, bolešću ili poteškoćama u porodičnom životu. Važno je da osoba koja je pretrpjela pokoru shvati da je sve što mu se dešava uzrokovano prethodnim abortusom, sve se to mora bespogovorno pokajati, pokajati se od Boga i, naravno, to više nikada u životu ne ponoviti.
Inače, pokora je nešto što se može samo nametnuti. Ni jedan vanjski svećenik neće moći u potpunosti razumjeti čovjekovu situaciju, kao onaj koji već dugo promatra vjernika i poznaje sve zamršenosti njegovog života. Stoga, prilikom ispovijedi na hodočasničkim putovanjima, ne treba tražiti od monaha da mu odredi epitimiju, jer uz svo svoje duhovno iskustvo i adekvatnost, neće moći u potpunosti razumjeti trenutnu situaciju.
Grijeh bluda
Sedma zapovijest riječi Božje govori o zabrani svake preljube, odnosno svakog kršenja bračne vjernosti i drugih nezakonitih, bludničkih veza. Nemoguće je unaprijed sa sigurnošću reći koja se kazna može izreći, sve ovisi o konkretnom slučaju, o volji osobe da se iskupi za grijeh i o odluci samog mentora.
Dakle, koja su djela grijesi protiv sedme zapovijesti? To su intimni odnosi između muškaraca i žena koji nisu u legalnoj zajednici koju je odobrila crkva. Pokora za blud može se izreći uz isključenje iz pričešća na period od 7 godina. Preljub (izdaja zakonitog muža ili žene), razvrat, homoseksualnost i lezbejstvo, iskušenje u snu - sve su to veliki grijesi, ali ovo nije potpuna lista njih.
Vrijedi poslušati one koji kažu da ako pokoru ne daje duhovni mentor, to je propisao sam Gospod. Ako osoba to shvati i prihvati, rezultat će sigurno biti efikasan. Međutim, ovo je mnogo teži put od čitanja kanona na određeno vrijeme koje odredi svećenik.
Strana 8 od 11
Šta je pokora?
Recimo sada nekoliko riječi o pokorama. Obično, kada veliko griješimo, dobijamo pokoru. Pokora je dobrovoljno vršenje određenih djela pobožnosti (post, molitva, duhovno čitanje, milostinja itd.) . Ali često se shvata kao „pomirenje“, „pomirenje“, „uravnotežavanje“ greha. Ovo je potpuno pogrešno. Grijeh u Sakramentu je oprošten i postaje kao da ga nije bilo, briše se iz postojanja, nema ga, nestaje - i, strogo govoreći, nema se za šta iskupiti i okajati. Ali oni ostaju posljedice grijeh.
Ako smo počinili grijeh djelom, onda je to djelo ugrađeno u uzročno-posledični odnos životnih događaja i često nas pogađa godinama. I sam zdrav razum i Sveto pismo u ovom slučaju zahtijevaju da ispravimo zlo koje smo počinili, na primjer, iskupimo se za uvredu, vratimo ukradeno, a ako to više nije moguće, posebno se trudimo činiti dobra djela koja su suprotno od onoga što smo mi uradili. Ovo će biti aktivno pokajanje.
Ako govorimo o unutrašnjem čovjeku, onda se destruktivno djelovanje grijeha na dušu, kao po inerciji, nastavlja i kada je grijeh oprošten. Sveti Teofan upoređuje grijeh sa iverom: iver se vadi, više ga nema, ali rana ostaje, a boli i treba joj lijek. Zatim se poduzimaju određene duhovne radnje i vježbe u vidu molitve, čitanja, posta ili nečeg drugog za zacjeljivanje ove rane. Što je grijeh veći i opasniji za dušu, to mu se više suprotstavljaju djela pobožnosti. Pokora nije kazna, njeno značenje je pedagoško, moralno, da pomogne procesu pokajanja. Ali glavni smisao pokore je izopćenje na neko vrijeme od pričesti, tako da se osoba ne odnosi olako prema svetinji, da je cijeni i da odgovorno vodi svoj crkveni život. Osim toga, ovdje se teži duhovnom i iscjeliteljskom cilju: kao što pacijent nakon operacije treba da zaliječi svoje rane, a zatim se vrati svom normalnom načinu života, tako i grešnik koji se kaje pobožnim vježbama dovodi u red svoju dušu, a zatim mu je dozvoljeno da se pričesti.
Dakle, evo tri vrste pokore:
- ekskomunikacije na neko vrijeme od pričesti. Vrijeme ekskomunikacije određuje se pojedinačno, u skladu sa crkvenim kanonima i težinom učinjenog grijeha;
- ispravljanje učinjenog grijeha, ako je moguće;
- pobožne aktivnosti su se pojačale protiv uobičajenih: molitva, čitanje Svetog pisma i dr.
Opasno je kada se pokora tretira formalno, što se često dešava. Loše je i kada se pokore zanemaruju, jer su one važan dio procesa pokajanja. Ako smo primili pokoru na ispovijedi, trudićemo se da je tačno ispunimo; duša će imati velike koristi. Ako ne možemo priuštiti pokoru, moramo odmah o tome reći svećeniku i zajedno s njim odrediti koliko možemo podnijeti. Nema potrebe da se plašimo ili stidimo da o tome razgovaramo sa sveštenikom koji nas ispoveda: sveštenik je dužan da pokoru koju nameće prilagodi unutrašnjem i spoljašnjem stanju osobe.
Ovdje smo se ukratko dotakli glavnih tema vezanih za pokajanje: u sakramentu pokajanja Gospod nam oprašta grijehe, sjedinjuje nas sa svojom Crkvom, čisti nas, kao novim krštenjem; ono, budući da ga mi redovno opažamo, nadoknađuje nedostatnost naših duhovnih napora i daje nam blagodaću ispunjenu pomoć u borbi protiv grijeha. Sudjelovanje u Sakramentu nužno mora biti praćeno unutarnjim pokajanjem, koje se sastoji od svijesti o grijehu pred Bogom, ukorijenjenosti u njemu, odlučnosti da mu se ne vraćamo i srčanog obraćanja Bogu.
I ostaje nam još jedno važno pitanje: koje je mjesto pokajanja u čovjekovom duhovnom životu i u kakvom duhovnom raspoloženju ono treba biti učinjeno?
Riznica duhovne mudrostiPokora(pokora, pokora) (od grčkog ἐπιτιμία - kazna) - duhovna medicina, oblik iscjeljenja grešnika, koji se sastoji u ispunjenju djela pobožnosti koje je on odredio (ili jednostavno. Pokora je duhovno-popravna mjera koja ima za cilj ispravljanje osoba, ona je sredstvo pomoći pokajniku u borbi sa pravoslavnom asketskom literaturom, takođe se obično shvata kao Božanska kazna u vidu tuga i bolesti, čije podnošenje oslobađa čoveka od grešnih navika.
Pokora se obično svodi na sankcije asketskog karaktera (dodatni post, klanjanje, molitva) i izopćenje iz pričešća na određeno vrijeme. Tako ozbiljna mjera kao što je anatemizacija izriče se samo odlukom crkvenog suda i to samo za prekršaje takvog nivoa kao što je organizovanje raskola.
Prilikom dodjeljivanja pokore, ispovjedniku se savjetuje da se više rukovodi duhovnim stanjem osobe nego težinom svojih grijeha. Obično se uzimaju u obzir i okolnosti grešnikovog života. Na primjer, uobičajeno je da se prema oženjenom mladiću koji je počinio blud postupa nježnije nego prema odraslom čovjeku koji je u braku dugi niz godina.
Svetac kaže da je svrha pokore da se „one koji su zgriješili uklone iz zamke zloga“ (Bazilije Veliko pravilo 85) i da „zbaci i uništi grijeh na svaki mogući način“ (Basilije Veliko pravilo 29). . Period pokore, po njegovom mišljenju, nije nešto bitno sam po sebi, već je u potpunosti određen duhovnom dobrobiti pokajnika. Pokoru treba produžiti samo onoliko koliko je potrebno za duhovnu korist grešne osobe, iscjeljenje treba mjeriti ne vremenom, već načinom pokajanja (Pravilo 2). Svetac kaže: „Kao i u fizičkom liječenju, cilj medicinske umjetnosti je jedan – vraćanje zdravlja bolesnima, ali je način liječenja drugačiji, jer prema razlici bolesti, svaka bolest ima pristojan način. izlječenja; Isto tako, kod duševnih bolesti, zbog mnoštva i raznovrsnosti strasti, postaje neophodna raznovrsna iscjeliteljska njega, koja proizvodi iscjeljenje prema bolesti.” Vrijeme pokajničke pokore samo po sebi i za sv. Grgur iz Nise nema određeno značenje. „U svakoj vrsti zločina mora se prije svega sagledati raspoloženje osobe koja se liječi, a za izlječenje treba smatrati da nije dovoljno vrijeme (za kakvo izlječenje može biti od vremena?), nego volju onoga ko se liječi? koji sam sebe leči pokajanjem” (Pravilo 8). Onome ko je izliječen od grešne bolesti nije potrebna pokora. Sveti uči da je ispovednik otac, ali ne i sudija, ispovednik je lekarska ordinacija, a ne sud pravde, da bi se ispovedio greh; Savjetuje da se strast izliječi praktikovanjem suprotnih vrlina.
biskup:
Pokoru ne treba posmatrati kao kaznu; još manje kao način da se iskupi za zločin. Spasenje je besplatan dar milosti. Našim vlastitim naporima nikada se ne možemo popraviti: , jedini posrednik, naše je jedino iskupljenje; Ili nam oprašta slobodno, ili nam uopšte nije oprošteno. Nema “zasluge” u vršenju pokore, jer u odnosu na nju čovjek nikada ne može imati nikakvu svoju zaslugu. Ovdje, kao i uvijek, moramo razmišljati prvenstveno u terapijskom, a ne u pravnom smislu. Pokora nije kazna, pa čak ni metod iskupljenja, već sredstvo za iscjeljenje. Ovo je pharmacon, ili medicina. Ako je ispovijed sama po sebi poput operacije, pokora je sredstvo za jačanje koje pomaže u obnavljanju tijela tokom perioda oporavka. Stoga je pokora, kao i cijela ispovijed u cjelini, suštinski pozitivna po svojoj svrsi: ne stvara prepreku između grešnika i Boga, već služi kao most između njih. „Dakle, vidite dobrotu i strogost Boga“ (): pokora nije samo izraz božanske strogosti, već i izraz božanske ljubavi.
Arhimandrit Nektarije (Antonopulos):
Kako uči Šesti vaseljenski sabor, „grijeh je bolest duše“. Stoga, pokore ponekad djeluju kao kazna, ponekad kao lijek, neka vrsta liječenja bolesti duše. Nameću se uglavnom da bi čovjek shvatio razmjere grijeha i iskreno se pokajao za njega.
Osim toga, pokore nisu neka vrsta danak koji plaćamo kao otkupninu za grijehe, kao za „pismo oproštenja“ ili da bismo se oslobodili kajanja. Oni nas ni na koji način ne “otkupljuju” niti opravdavaju pred Gospodom, koji nije nemilosrdni diktator koji traži pomirbene žrtve. Uglavnom, pokore nisu kazne. To su duhovni lijekovi i duhovno otvrdnjavanje, koji su nam izuzetno korisni. Stoga ih treba prihvatiti sa zahvalnošću i pažljivo posmatrati.
Atanasije (Nikolau), mitropolit Limasolski:
Ako sveštenik kaže: „Znate, nemojte se pričešćivati godinu dana (ili nedelju dana, ili jedan dan“), to znači da ste u poslušnosti Crkve i da niste od nje odsečeni, ovo je dio vašeg liječenja. To se dešava bolesnoj osobi koja se oporavlja od samog početka liječenja. Liječenje znači da pacijent nije napušten, već da je krenuo putem oporavka.
Sveštenik Mihail Vorobjov:
Pokora je posebna poslušnost koju svećenik koji se ispovijeda nudi da izvrši pokajanom grešniku radi njegove duhovne koristi. Kao pokora može se propisati zabrana pričešćivanja na određeno vrijeme, povećanje dnevnog molitvenog pravila i, pored pravila, čitanje psaltira, kanona i akatista sa određenim brojem sedžda. Ponekad se kao pokora propisuje intenzivan post, hodočašće u svetinje Crkve, milostinja i posebna pomoć bližnjemu.
U ranohrišćansko doba pokora je bila propisana u vidu javnog pokajanja, privremenog izopštenja iz punoće crkvenog života. Pokajnici su bili podijeljeni u četiri kategorije: oni koji su plakali, koji su stajali na ulazu u hram i plakali, tražeći oproštenje svojih grijeha; slušaoci koji su stajali u predvorju i slušali čitanje Svetog pisma i izlazili zajedno sa katekumenima; oni koji su pali, koji su bili pušteni u crkvu, bili su u njoj tokom Liturgije vjernika i, pavši ničice, slušali posebnu molitvu episkopa; stajali zajedno, koji su zajedno sa svima bili prisutni u hramu, ali im nije bilo dozvoljeno da se pričeste. Kanonska pravila koja su odobrili Crkveni sabori određivala su trajanje pokore za svaku vrstu grijeha, a za neke grijehe bilo je predviđeno doživotno izopćenje od pričešća, izuzev slučaja predstojeće smrti.
Pokora je nametnuta grešnicima svih klasa. Svetac je cara Teodosija Velikog podvrgao crkvenom pokajanju zbog njegove okrutnosti u gušenju narodnog ustanka. Pokora je nametnuta i caru Lavu Filozofu za njegov četvrti brak. Moskovski car Ivan Grozni bio je podvrgnut istoj kazni za sličan zločin protiv morala.
Shvaćanje pokore isključivo kao crkvene kazne namijenjene okajanju grijeha u zemaljskom životu bilo je karakteristično za srednjovjekovni katolicizam. Može se reći da se u Rimokatoličkoj crkvi takav odnos prema pokori očuvao do danas.
Naprotiv, u pravoslavnoj crkvi pokora nije kazna, već vježba u vrlini, koja ima za cilj jačanje duhovnih snaga potrebnih za pokajanje. Potreba za takvom vježbom proizlazi iz potrebe za dugim i upornim otklanjanjem grešnih navika. Pokajanje nije jednostavno nabrajanje grešnih radnji i želja. Istinsko pokajanje se sastoji u stvarnoj promeni u osobi. Grešnik koji dolazi na ispovest traži od Gospoda da ojača njegovu duhovnu snagu za pravedan život. Pokora, kao sastavni dio sakramenta pokajanja, pomaže da se steknu ove snage.
Sakrament pokajanja zapravo oslobađa osobu od grijeha otkrivenog u ispovijedi. To znači da priznati grijeh nikada više neće biti protiv pokajanog grešnika. Međutim, valjanost Sakramenta zavisi od iskrenosti pokajanja, a sam grešnik koji se kaje nije uvek u stanju da odredi stepen njegove iskrenosti. Sklonost ka samoopravdavanju onemogućava grešniku da identifikuje prave razloge za svoje postupke i ne dozvoljava mu da savlada skrivene strasti koje ga tjeraju da opetovano čini iste grijehe.
Pokora pomaže pokajniku da vidi svoje pravo lice, da osjeti gađenje prema onome što je tek nedavno izgledalo privlačno. Vježbanje u molitvi, nelicemjerni post, čitanje Svetog Pisma i patrističkih knjiga izazivaju osjećaj radosti istine i dobrote i jačaju želju za životom po jevanđeljskim zapovijestima.