Ecologia ed etologia cognitiva Va notato che i modelli teorici sviluppati in ecologia non sempre trovano conferma nella ricerca sul campo. Uno dei motivi è la tradizionale sottovalutazione delle capacità cognitive degli animali

Capitolo 10. Etologia cognitiva Le radici dello sviluppo mentale vanno ricercate nella biologia. J. Piaget (1896–1980), psicologo svizzero L'etologia cognitiva si è formata negli anni '70. come scienza della comunicazione animale nell’ambiente naturale. Attualmente copre lo studio di tutti

La disciplina scientifica che studia il comportamento animale si è formata verso la metà del XX secolo.

Prima di ciò, il comportamento animale veniva studiato da specialisti di almeno tre rami della scienza biologica: zoologia, fisiologia e psicologia. Grazie agli sforzi di specialisti che hanno utilizzato concetti e metodologie diverse nello studio degli animali, il secolo scorso ha così arricchito la nostra comprensione del comportamento animale che è nata la necessità di formare una sezione indipendente nella scienza degli animali. Tuttavia, definire il comportamento animale è ancora difficile. Tutti capiscono di cosa stiamo parlando, ma nessuno riesce a trovare una definizione laconica. Ciò è spiegato dal fatto che il comportamento include la locomozione e il sonno, i cambiamenti nel colore del corpo e nella cura, i cambiamenti nell'afflusso di sangue agli organi, le emozioni degli animali, il riposo immobile e molto altro. In effetti, il comportamento degli animali è la loro vita. E la definizione di “vita” è ancora più difficile da dare.

Il termine "etologia" deriva dal greco "ethos", che significa "natura", "abitudine" o "consuetudine". I ricercatori usano questo termine da molto tempo. Tuttavia, il suo contenuto è cambiato molte volte e nel modo più radicale. Inizialmente, il termine “etologia” si riferiva alla filosofia e denotava il nome della scienza dell’etica umana. C'è stato un periodo in cui un attore veniva chiamato etologo. Ad un certo stadio dello sviluppo della scienza, l'etologia era il nome dato alla branca della psicologia che studia un fenomeno come il carattere umano.

In biologia, il termine “etologia” fu introdotto solo a metà del XIX secolo, inizialmente per designare una direzione scientifica che studia le relazioni degli esseri viventi tra loro e con l’ambiente, cioè a quel tempo l’etologia veniva identificata con la scienza che è oggi conosciuta come ecologia. All'inizio del secolo scorso molti ricercatori intendevano l'etologia come lo studio dello stile di vita e della morale degli animali. La controversia terminologica non si placò fino alla metà del XX secolo, quando K. Lorenz e N. Tinbergen si accordarono per utilizzare il termine “etologia” per designare a livello internazionale una nuova disciplina scientifica, di cui divennero i fondatori. Da allora, l'etologia è stata intesa come la biologia del comportamento animale, che comprende quattro aree principali di ricerca: la fisiologia del comportamento, lo sviluppo del comportamento nel processo di ontogenesi, gli aspetti comparativi (interspecifici) del comportamento e le funzioni adattive del comportamento.

L'etologia moderna (c'è un segno uguale tra i concetti di "etologia" e "comportamento animale", sebbene ci siano ancora specialisti che si esprimono contro l'identificazione di questi concetti) ha tutti i segni di una scienza indipendente - una propria materia di studio , metodi specifici, scuole scientifiche consolidate, riproduzione del personale docente scientifico, periodici specializzati e domanda da parte della comunità scientifica. Il comportamento animale e la zoopsicologia, da un lato, sono una disciplina teorica e, dall'altro, sono direttamente correlate alla pratica dell'allevamento degli animali. (Per allevamento di animali qui intendiamo l'allevamento di animali produttivi, l'allevamento di animali per lo sport, l'allevamento di animali ornamentali, nonché le azioni umane ambientali al fine di regolare il numero di animali selvatici nelle biocenosi naturali.)

Alla fine degli anni '90. Una nuova disciplina accademica è apparsa nei programmi di studio degli istituti di istruzione superiore agricola russi per la formazione di personale altamente qualificato nelle specialità “zootecnica”, “medicina veterinaria” e “biologia” - “Etologia con le basi della zoopsicologia”. Questo è un passo logico nello sviluppo del processo educativo, poiché riflette il corso naturale della dialettica cognitiva di un organismo animale. Tutti coloro che si occupano di animali (veterinari, allevatori di bestiame, amanti degli animali domestici, naturalisti) necessitano di una conoscenza sistematica del comportamento normale degli animali sani, del significato biologico del comportamento e dei meccanismi alla base di questo o quell'atto comportamentale. Questo libro è rivolto principalmente agli operatori professionali del settore zootecnico. Tuttavia, l'autore non limita l'oggetto dello studio al comportamento degli animali produttivi. Un grande contributo allo sviluppo dell'etologia come disciplina scientifica ed educativa indipendente è stato dato da ricercatori divenuti classici dell'etologia (C. Darwin, K. Lorenz, N. Tinbergen, K. Frisch), che hanno lavorato con gli animali selvatici nel loro aspetto naturale habitat. Molti postulati dell'etologia moderna furono da loro formulati sulla base dello studio del comportamento delle specie animali non addomesticate.

Durante il processo di addomesticamento, molte caratteristiche etologiche degli animali sono andate perdute naturalmente o attraverso la selezione mirata da parte dell'uomo. Questo vale per il comportamento di gruppo, l'ottenimento del cibo, la riproduzione degli animali e la loro aggressività. Una comprensione profonda del comportamento degli animali domestici è possibile solo confrontando il loro comportamento con quello dei loro antenati selvaggi o dei parenti stretti. Pertanto, la logica della disciplina non consente di ignorare il comportamento degli animali improduttivi nel manuale destinato agli operatori pratici dell'allevamento.

D'altra parte, sono state studiate questioni fondamentali di etologia e zoopsicologia sugli animali domestici, da laboratorio e addomesticati, nonché sugli esseri umani (I. P. Pavlov e la teoria dei riflessi condizionati, N. N. Ladygina-Kots e i fondamenti dell'attività mentale degli animali, A. N. Leontyev, K. E. Fabry e i fondamenti della zoopsicologia, P. K. Anokhin e meccanismi sistemici di regolazione del comportamento umano e animale). Pertanto, nel presentare il materiale, l'autore ha utilizzato i risultati di studi condotti sull'uomo e su diverse specie di animali, senza tener conto del loro significato pragmatico e del grado di vicinanza alla vita umana. Inoltre, nonostante la sua formazione zootecnica, l'autore è rimasto sostenitore del biocentrismo nel rapporto tra uomo e animale e quindi non si ritiene autorizzato a dare la preferenza agli animali in base al principio della loro maggiore o minore utilità per l'uomo nella vita moderna.

In tutta onestà bisogna ammettere che negli ultimi anni il volume della ricerca etologica sugli animali domestici e da laboratorio è aumentato notevolmente. Ciò è spiegato dal fatto che gli stereotipi fondamentali del comportamento animale sono stati studiati in dettaglio. Tuttavia, l’area della psicologia animale di molte manifestazioni comportamentali rimane poco chiara. In questa parte è richiesto ed inevitabile un esperimento controllato con mezzi tecnici moderni e animali domestici e/o da laboratorio. Pertanto, il libro offerto al lettore si concentra spesso sulle caratteristiche comportamentali e sulla psicologia dei diversi tipi di animali domestici.

Concentrare l'attenzione del lettore sugli animali domestici è giustificato anche da considerazioni didattiche. La disciplina accademica “Etologia con fondamenti di zoopsicologia” fornisce una connessione strutturale e logica tra discipline teoriche (zoologia, morfologia, fisiologia, genetica, ecc.) e materie tecnologiche speciali (alimentazione, allevamento degli animali, igiene degli animali, medicina veterinaria, piscicoltura , avicoltura, allevamento equino, cinologia, ecc.) nei programmi delle università zootecniche.

La conoscenza dell'etologia e della zoopsicologia consente a uno specialista di valutare in modo più obiettivo i bisogni degli animali domestici in termini di spazio vitale, nutrienti e mangimi, nonché i bisogni sociali degli animali. L'etologia offre allo specialista tecniche scientificamente fondate per la gestione (insegnamento) di animali di varie categorie, compresi quelli potenzialmente pericolosi per l'uomo (stalloni, cinghiali, stalloni, cani feroci, ecc.) e gli animali da branco (pecore, capre, bovini). Ovviamente, lavorare con animali aggressivi e gestire una mandria di centinaia di animali richiede una formazione speciale del personale nel campo del comportamento animale e della psicologia animale.

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1.1 Materia di etologia e zoopsicologia

All'inizio degli anni '30 del XX secolo, grazie agli sforzi di uno zoologo austriaco K. Lorenza (1903 – 1989) e biologo olandese Nicholas Tinbergen (1907 – 1988) furono gettate le basi della scienza del comportamento animale, che fu chiamata etologia(dal greco “ethos” - disposizione, carattere). L’etologia è una scienza biologica,studiare il comportamento degli animali in condizioni naturali; presta primaria attenzione all'analisi delle componenti del comportamento geneticamente determinate (ereditarie, istintive), nonché ai problemi dell'evoluzione del comportamento. Il termine “etologia” fu introdotto in biologia nel 1859 da uno zoologo francese. I. Geoffroy Saint-Hilaire (1805 – 1861).

L'etologia si basa principalmente sul metodo osservazioni, poiché è importante che l'etologo non interrompa il corso naturale del comportamento animale. Pertanto, solo con lo sviluppo della moderna tecnologia di osservazione, in primo luogo la tecnologia video, è diventata possibile la rapida crescita della ricerca etologica negli ultimi decenni.

A differenza dell’etologia, zoopsicologia, antecedente all’etologia , si basa principalmente sul metodo sperimentare, per studiare animali in laboratorio o in condizioni create artificialmente. Un classico esempio di tale ricerca sono gli esperimenti Ivan Petrovich Pavlov (1849 – 1936) con i cani. Zoopsicologia- una branca della psicologia che studia la psiche degli animali, le sue manifestazioni, l'origine e lo sviluppo nell'onto- e nella filogenesi.

Oggi l'etologia e la zoopsicologia si sono sostanzialmente fuse in un'unica scienza del comportamento animale; si completano a vicenda: i dati ottenuti in una scienza vengono verificati e chiariti nell'altra, e viceversa.

E negli ultimi decenni, una disciplina come "etologia umana" che cerca somiglianze tra animali ed esseri umani, studia i programmi comportamentali innati negli esseri umani. Si scopre che, come vedremo più avanti, molte forme di comportamento umano hanno prototipi negli animali. Inoltre, la ricerca degli etologi aiuta a comprendere meglio fenomeni della nostra vita come aggressività, potere, gerarchia, altruismo, sadismo, amore e molti altri, poiché troviamo le radici di queste forme di comportamento nel mondo animale.

Diciamo ora qualche parola sui fondatori dell'etologia.

1.2. Fondatori dell'etologia

Corrado Lorenz nato nel 1903 nella famiglia di un famoso chirurgo ortopedico di successo. Il nonno era conosciuto come un grande amante e conoscitore degli animali, che stupiva i suoi vicini andando invariabilmente a fare una passeggiata con una iena addomesticata. La famiglia viveva vicino alla capitale dell'Austria, in una casa familiare in città Altenberg. C'erano molti uccelli, animali e pesci in casa, ma anche durante gli anni scolastici Conrad si prendeva cura degli animali allo zoo. Su consiglio del padre, Lorenz dopo la laurea nel 1922 andò a studiare medicina alla Columbia University di New York. Dopo due semestri ritornò a Vienna e qui studiò medicina e contemporaneamente studiò anatomia comparata, zoologia, paleontologia, nonché filosofia e psicologia. Avendo così ricevuto un'ampia formazione nelle scienze naturali e umanistiche, Lorenz lavorò come dimostratore e poi tenne corsi di anatomia comparata e zoopsicologia. Allo stesso tempo, nella sua casa di famiglia ad Altenberg, lui studiato il comportamento degli animali. Fin da bambino tenevo un diario in cui annotavo le mie osservazioni.

Le prime grandi opere di Lorenz furono “Sull’etologia dei corvidi sociali” (1931), “Compagno del mondo degli uccelli” (1935) E "La formazione della scienza dell'istinto" (1937) . Nel 1938, la sua collaborazione con N. Tinbergen articolo sul ruolo delle componenti innate nell'organizzazione del comportamento olistico. Questi lavori sono stati eseguiti nel campo e sono costruiti su fondamentali un nuovo approccio globale allo studio del comportamento animale, diverso dal comportamentismo e dalla zoopsicologia dominanti di quei tempi. È da loro che comincia a contare la nuova scienza: l'etologia.

Durante l'Anschluss, Lorenz si interessò alle idee del nazionalsocialismo e divenne un candidato membro del partito nazista. In seguito lo ricorderà con dolore e vergogna: “Certo, speravo che dai nazisti potesse venire qualcosa di buono... Nessuno pensava che intendessero omicidio quando dicevano “selezione”. Non ho mai creduto nell'ideologia nazista, ma come un pazzo, ho pensato che avrei potuto migliorarla, portare a qualcosa di meglio. È stato un errore ingenuo...” Anche le opinioni del biologo Lorenz sul progresso dell’umanità hanno giocato un ruolo significativo: l’assenza di selezione naturale, secondo lui, deve essere sostituita con una selezione mirata del patrimonio genetico, altrimenti l’umanità degenererà. Il passato nazista di Lorenz, nonostante il successivo pentimento, portò nel dopoguerra a un raffreddamento tra lui e Tinbergen, membro del movimento di resistenza. In generale, lo stesso Lorenz e i suoi biografi parlano spesso in modo diverso degli anni della guerra e dell'appartenenza al partito nazista.

Nel 1940 Lorenz ottenne una cattedra presso l'Università di Königsberg. Dopo una delle conferenze, ricevette una denuncia per insulto al Fuhrer (la posa del gorilla nell'immagine di Lorenz si rivelò simile alla posa di Hitler) e, nonostante l'instabilità dell'accusa, Lorenz fu licenziato l'università e inviato al fronte orientale, indipendentemente dalla sua età. Dal 1943, lo scienziato ha prestato servizio come soldato semplice nelle forze mediche. Ben presto l'esperienza e la conoscenza del professore-soldato prevalsero sulle considerazioni ideologiche e disciplinari, e Lorenz fu promosso tenente junior e nominato psichiatra del reggimento e poi della divisione.

28 giugno 1944 Durante un pernottamento nelle paludi di Vitebsk, l'unità in cui prestò servizio Lorenz fu catturata dalle truppe sovietiche. Il futuro premio Nobel viene trasportato in un campo di prigionia vicino a Kirov, poi a Khalturin. Nei campi Lorenz è impegnato nel lavoro medico e, nonostante le difficili condizioni di detenzione, scrive un libro "Dietro lo specchio." Riuscì a salvare e successivamente pubblicare questo manoscritto. Poi Lorenz viene inviato per un breve periodo a Baku, poi in Armenia. A quel punto, la guerra era già finita e fu trasferito in un campo "privilegiato" vicino a Mosca a Krasnogorsk, il suo ultimo luogo di prigionia.

Va notato che le sue conoscenze biologiche gli sono state utili nel campo. Nel campo armeno non c'era abbastanza cibo proteico e il "professore", come veniva chiamato, catturò gli scorpioni e, con orrore delle guardie, mangiò crudo il loro ventre grasso - perché, come sapeva, solo la loro coda era velenosa !

Dal suo ultimo luogo di prigionia, Lorenz inviò una lettera all'eminente fisiologo sovietico, accademico, colonnello generale del servizio medico L.A. Orbeli chiedendo aiuto per il suo rilascio. Orbeli commette un atto coraggioso: scrive una petizione per il rilascio dell'ufficiale fascista imprigionato Konrad Lorenz, grazie alla quale lo scienziato fu rilasciato all'inizio del 1947.

Nel campo aveva già iniziato a scrivere un libro sul comportamento degli animali e degli esseri umani, la cui versione finale si chiamava "L'altro lato dello specchio" In mancanza di mezzi migliori, scrisse con un chiodo su carta ricavata da sacchi di cemento, usando permanganato di potassio al posto dell'inchiostro. Coloro che lo circondavano trattavano le sue attività con comprensione. Anche il “Professore”, che era più anziano degli altri prigionieri, era rispettato dalle autorità del campo. Quando giunse il momento di partire, chiese il permesso di portare con sé il suo “manoscritto”. L'ufficiale della sicurezza dello Stato da cui dipendeva ciò suggerì a Lorenz di ristampare il libro, regalandogli a questo scopo una macchina da scrivere con caratteri latini e carta. Quando il "professore" fece questo, l'ufficiale chiese all'autore di dare la sua parola d'onore che nel manoscritto non c'era nulla di politico e gli permise di portarlo con sé. Inoltre consegnò a Lorenz una “lettera di salvacondotto” affinché il manoscritto non venisse portato via durante le tappe! Sembra incredibile, ma Lorenz, che conosceva la natura umana meglio di te e di me, non ne fu sorpreso. Finalmente, stanco, ma pieno di entusiasmo e di progetti, Lorenz tornò ad Altenberg, dalla sua famiglia.

Al ritorno in Austria, tutta la proprietà di Lorenz consisteva in una gabbia fatta in casa intrecciata con ramoscelli con uno storno addomesticato. La prima persona che incontrò a Vienna fu il suo vecchio amico Karl von Frisch. Più di un quarto di secolo dopo, riceveranno insieme il Premio Nobel. Dopo essere rimasto con Frisch e essersi leggermente ripreso dall'esperienza, Lorenz parte per la casa di suo padre ad Altenberg. Dal 1948 ha lavorato presso l'Università di Münster per poi trasferirsi a Seewiesen nel Istituto Max Planck di fisiologia comportamentale. Diretto presto questo istituto, Lorenz ne fu direttore fino al 1973, anno in cui si dimise. Il famoso scienziato fu poi più volte invitato in Unione Sovietica, ma non venne mai, rispondendo ogni volta che era già stato lì.

Nel 1973 Lorenz, Tinbergen e Karl von Frisch furono insigniti del Premio Nobel per la fisiologia e la medicina "per le loro ricerche sul comportamento sociale degli animali".

Nelle sue opinioni scientifiche, Lorenz era un evoluzionista coerente, un sostenitore della teoria della selezione naturale. Lorenz e il suo contemporaneo e collega Tinbergen sono famosi soprattutto come fondatori dell'etologia. Se negli Stati Uniti i comportamentisti lavoravano principalmente con ratti da laboratorio e in condizioni di laboratorio, allora gli etologi europei ha studiato un'ampia varietà di animali (principalmente selvatici) in condizioni naturali. Gli etologi abbandonarono la concezione del comportamento proposta dai comportamentisti come un semplice insieme di reazioni del corpo agli stimoli ambientali (il principio “stimolo-risposta”). Credevano che per comprendere qualsiasi tipo di comportamento, bisogna prima scoprire perché viene eseguito questo o quell'atto comportamentale, quale sia il suo ruolo per la sopravvivenza e determinarne la formazione ontogenetica ed evolutiva.

Lorenz è anche ampiamente conosciuto come divulgatore, autore di libri affascinanti sull'etologia e altri problemi di biologia, ad esempio l'origine dei cani domestici (il libro "Un uomo trova un amico" (1954)). Lorenz nel suo lavoro ha anche criticato aspramente il capitalismo moderno "Gli otto peccati capitali dell'umanità civilizzata" (1974)- questa è una sorta di chiamata a riprendere i sensi, una chiamata al pentimento rivolta a tutta l'umanità. Qui Lorenz rileva i principali pericoli che minacciano le persone: sovrappopolazione, devastazione dello spazio vitale, ritmi di vita elevati imposti dalla concorrenza generale; crescente intolleranza al disagio, alla degenerazione genetica, alla rottura con la tradizione, all’indottrinamento e alla minaccia delle armi nucleari.

Infine, non si può fare a meno di spendere qualche parola in merito Nicola Tinbergen(1907-88) - Etologo e zoopsicologo olandese. Studiò biologia all'Università di Leiden (laureato nel 1932). Essendo per natura principalmente un naturalista, Tinbergen decide di studiare il comportamento degli animali nella natura, nel loro habitat naturale. La maggior parte del suo lavoro, a partire dai primi, fu svolto sul campo. Nel 1930 partecipò ad una spedizione in Groenlandia e nel 1938 si recò in Austria, dove fece visita a Konrad Lorenz ad Altenberg. Nello stesso anno fu pubblicato il loro primo articolo congiunto, dedicato al ruolo dei componenti innati nell'organizzazione del comportamento olistico degli animali. In questo lavoro sono state formulate una serie di disposizioni importanti che sono diventate fondamentali per una nuova scienza: l'etologia, effettivamente creata da questi due scienziati.

La seconda guerra mondiale mette fine inaspettatamente all'amicizia degli scienziati: i recenti amici si ritrovano in campi ostili. Tinbergen partecipò al movimento di resistenza olandese, fu catturato dai nazisti e internato in un campo per ostaggi nei Paesi Bassi. In questo campo di concentramento conobbe la fine della guerra. Il destino di Konrad Lorenz, come sappiamo, andò diversamente.

Dopo il suo rilascio dal campo di concentramento, Tinbergen ricevette un posto come professore di zoologia all'Università di Leida. Nel 1949 fu invitato a tenere un corso di zoologia in Inghilterra presso la famosa Università di Oxford (successivamente, nel 1955, prese la cittadinanza britannica). Lo scienziato, dopo aver accettato l'invito, organizzò un gruppo a Oxford per studiare il comportamento degli animali e lavorò lì fino al suo pensionamento nel 1974. Un anno prima, nel 1973, Lorenz, Tinbergen e Karl von Frisch avevano ricevuto il Premio Nobel per la Fisiologia e la Medicina “per il loro studio sul comportamento sociale degli animali”. La gamma di interessi dello scienziato non si limitava all'etologia: nel 1970 Tinbergen e sua moglie lavorarono su problemi di psicologia umana, in particolare sull'autismo.

Nella sua ricerca, Tinbergen ha dimostrato la possibilità e persino la necessità di utilizzare osservazioni ben organizzate degli animali in natura per ottenere importanti dati scientifici. Allo stesso tempo, nelle mie osservazioni ha ampiamente utilizzato fotografie e riprese, vari nascondigli e apparecchiature di monitoraggio remoto. Nel lavoro sperimentale, Tinbergen fu quasi il primo a utilizzare veramente in modo ampio ed efficace modelli che imitavano gli animali stessi, le loro uova e caviale e vari stimoli: “rilasciatori”.

Significativo è anche il suo contributo allo sviluppo dei fondamenti teorici dell'etologia. I quattro principi sopra menzionati, su cui si basava in gran parte la nuova scienza, furono formulati nel 1963 da Tinbergen nel suo articolo “Problemi e metodi di etologia”. Ha identificato molti modelli importanti di comportamento sociale degli animali, ha studiato la ritualizzazione del comportamento, ha sviluppato i concetti di attività spostata, movimento a mosaico, reazione reindirizzata e molti altri.

Nonostante il fatto che la moderna scienza comportamentale abbia fatto molti passi avanti rispetto al periodo in cui è nata l'etologia, molte delle sue disposizioni si basano ancora sulle opere di Tinbergen e di altri classici. Non è un caso che la stessa parola "etologia" nel nostro tempo non sia più identificata esclusivamente con l'interpretazione classica di quest'area della conoscenza umana sulla natura, ma denoti la scienza del comportamento nel suo insieme, indipendentemente da concetti specifici. e paradigmi. Del resto, lo stesso Tinbergen fu il primo a usare la parola “etologia” in senso lato.

Conclusioni sulla domanda 1:

1. L'etologia è una scienza giovane che ha preso forma a metà del XX secolo. Il suo argomento è il comportamento degli animali in condizioni naturali, il metodo principale è l'osservazione.

2. La psicologia animale, a differenza dell'etologia, si basa sul metodo sperimentale e studia il comportamento e la psiche degli animali in condizioni di laboratorio, in cattività.

3. I fondatori dell'etologia sono considerati il ​​biologo austriaco Konrad Lorenz e il biologo olandese Nicholas Tinbergen.

L'etologia (dal greco ήθος - "carattere", "disposizione") è lo studio del comportamento nell'ambiente naturale. Questa è una disciplina abbastanza giovane, le cui radici affondano nella zoologia, biologia, fisiologia, genetica e psicologia comparata.

Innanzitutto è nata l'etologia animale e poi sulla sua base si è formata l'etologia umana. La differenza temporale tra la comparsa di queste due sezioni è piccola: solo circa 30 anni. Gli etologi vedono il comportamento umano come una correlazione tra aspetti sociali e biologici, e quindi l'etologia umana è strettamente correlata non solo alle scienze naturali, ma anche alle discipline umanistiche.

L'inizio dell'etologia: gli animali

L'etologia animale si è fatta conoscere attraverso le voci di due zoologi: Konrad Lorenz e Nicholas Tinbergen. Il merito di Lorenz è un'ipotesi fisiologica che spiega la spontaneità e il comportamento diretto agli obiettivi degli animali. Lorenz diceva che il comportamento di un individuo è stimolato da forze interne, mentre prima di lui prevaleva l'idea che le influenze esterne fossero fondamentali, e che tutte le azioni di un animale non fossero altro che una combinazione di riflessi condizionati e incondizionati.

Tinbergen ha proposto il concetto di quattro domande che, nonostante la sua apparente semplicità, ci consente di fornire un'analisi completa dell'atto comportamentale di un animale. Questa analisi può essere considerata riuscita se il ricercatore ha rivelato le seguenti quattro disposizioni.

• In che modo una singola azione comportamentale è correlata alla capacità di un organismo di adattarsi al suo ambiente?
• Cosa innesca e regola un atto comportamentale?
• Quali cambiamenti subisce il comportamento durante il processo di sviluppo individuale (ontogenesi)?
• Come sono nati e come sono cambiati gli atti comportamentali nel processo di sviluppo storico (filogenesi)?

Queste quattro domande di Tinbergen sono considerate non solo la succinta base teorica dell'etologia moderna, ma anche il fulcro della ricerca in tutte le scienze comportamentali.

L'osservazione naturale come metodo di ricerca principale è una delle differenze più importanti tra etologia e. I sostenitori di questa direzione, come è noto, si occupavano anche di questioni comportamentali, ma le studiavano nei laboratori.

Studiare un individuo senza allontanarlo dal suo habitat naturale permette agli etologi di analizzare un'ampia varietà di stati funzionali dell'animale: veglia e sonno, riposo e movimento, attacco e difesa, alimentazione, comunicazione con i propri simili...

Tale osservazione fornisce agli etologi un ricco materiale sulla relazione tra comportamento ereditario e acquisito. Ad esempio, è possibile rintracciare manifestazioni generali in rappresentanti della stessa specie e le loro modificazioni individuali che gli individui manifestano quando interagiscono con l'ambiente esterno.

Sviluppo dell'etologia: le persone

L'etologia umana ha cominciato a essere considerata un campo scientifico a tutti gli effetti abbastanza recentemente - intorno agli anni '60 del secolo scorso (e nel nostro paese anche più tardi). Lei confuta l’idea comune secondo cui, dal punto di vista comportamentale, una persona alla nascita è una “tabula rasa” e deve imparare tutto.

L'etologia umana dimostra che esistono programmi genetici speciali inerenti a noi come specie biologica. Determinano le caratteristiche fondamentali del comportamento, compresi i suoi tipi più complessi, che sono direttamente correlati alle tradizioni culturali. Si è scoperto che questa determinazione innata, la “programmazione” originaria, riguarda soprattutto la motivazione e la comunicazione non verbale.

Dovremmo soffermarci un po’ più in dettaglio sulla comunicazione non verbale. Nell'etologia animale vengono considerati i cosiddetti liberatori: stimoli chiave del comportamento che svolgono funzioni legate alla comunicazione e al comportamento sociale. Questi sono odori, suoni, modelli di colore e movimenti specifici (ad esempio, danze di accoppiamento): tutto ciò che aiuta gli animali, gli uccelli e gli insetti a capirsi.

È stato lo studio etologico di tali segnali nei rappresentanti del mondo animale a servire da potente impulso per lo studio della comunicazione non verbale umana. Questi studi, ad esempio, hanno rivelato che tutte le espressioni facciali umane sono movimenti innati.

Anche l'etologia ha una grande importanza nello studio del comportamento verbale innato: questa scienza fornisce ampio materiale riguardante la distinzione dei fonemi (unità sonore minime che aiutano a distinguere una parola da un'altra) e la capacità di creare metafore.

Sezioni e ambiti di ricerca

L'etologia umana si ramifica in molti ambiti: arte ed estetica, aggressività, sottoculture giovanili, etologia cognitiva...

L'etologia della città è molto interessante. È la città che ormai è diventata l'habitat naturale delle persone e l'etologia, come ricordiamo, la studia. Tuttavia, allo stesso tempo, ci troviamo di fronte a una contraddizione: il corpo umano si è formato in condizioni completamente diverse dallo spazio di una metropoli moderna, il che significa che i bisogni etologici fondamentali delle persone rimangono insufficientemente soddisfatti.

Di quali bisogni precisi stiamo parlando? Innanzitutto sulla necessità di vicinanza alla natura, pace e spazio personale. Questo, sembrerebbe, può essere tollerato con molta calma, tuttavia, come si è scoperto, l'insoddisfazione di questi bisogni influisce direttamente (e quindi sul livello di criminalità) e complica la socializzazione e la comunicazione interpersonale. Gli studi etologici forniscono un contributo importante alla pianificazione urbana.

Seguendo le raccomandazioni degli scienziati, gli architetti stanno cercando di progettare gli ambienti urbani tenendo conto non solo dell'estetica e della funzionalità, ma anche delle esigenze comportamentali. Ad esempio, è stato dimostrato che meno piani ci sono in una casa e più piante intorno ad essa, meno gli abitanti dell'edificio sono suscettibili ai conflitti e ai comportamenti aggressivi.

Diversi gruppi di persone e le relazioni tra loro: uomini e donne, bambini e genitori sono considerati separatamente. Naturalmente, vengono presi in considerazione fattori del comportamento di gruppo come l'identità di gruppo (il sentimento di appartenenza a un particolare gruppo), la gerarchia e la leadership nel gruppo e le norme di gruppo.

Pertanto, grazie all'analisi di questi problemi, si è concluso che la motivazione a seguire le norme del gruppo e resistere a coloro che violano tali norme è innata. Tali conclusioni fanno luce sui problemi della convivenza culturale e spiegano in parte perché è così difficile.

A proposito, i bambini forniscono agli etologi ricchi spunti di riflessione in termini di intersezione di culture. Esibiscono caratteristiche comportamentali universali e interculturali molto più chiaramente degli adulti. Con l'età, una persona è sempre più esposta all'influenza di una specifica comunità socioculturale e queste caratteristiche comuni svaniscono. Autore: Evgenia Bessonova

Etologia umana

Etologia umana- una scienza basata sull'applicazione dei metodi e delle leggi dell'etologia (la scienza del comportamento animale) allo studio del comportamento umano.

Comportamento(in biologia) - la capacità di un animale di modificare le proprie azioni sotto l'influenza di fattori interni ed esterni.

Comportamento(in psicologia) - un insieme di azioni e azioni di un individuo.

Cos'è una persona? Questa domanda è stata posta nel corso della storia umana da sacerdoti, filosofi, artisti e scienziati. Il dilemma "natura o educazione" (nella versione domestica - biologica o sociale) è stato discusso dagli scienziati fin dai tempi antichi. Il concetto di ereditarietà dei tratti comportamentali fu espresso anche da Ippocrate e Galeno. Con l'avvento della teoria di Darwin, il dibattito sulla natura umana ha acquisito una nuova prospettiva nel mondo scientifico.

A poco a poco, all'inizio degli anni '80, ricercatori di vari campi della conoscenza iniziarono a comprendere la necessità di una sintesi delle conoscenze scientifiche e umanistiche per comprendere l'essenza del comportamento umano.

All’inizio degli anni ’80, molti psicologi, sociologi e antropologi, insieme agli etologi, si rivolsero all’approccio interazionista (o auto-osservazione), vedendo il comportamento come il risultato dell’interazione tra la costituzione umana individuale e l’ambiente.

Charles Darwin, che ha proposto la sua teoria evoluzionistica, può essere giustamente considerato il primo scienziato ad affrontare i problemi della biologia del comportamento umano.

K. Lorenz e N. Tinbergen, i fondatori dell'etologia, consideravano uno dei compiti più importanti la verifica dell'idoneità delle ipotesi ottenute dall'osservazione degli animali per lo studio del comportamento umano.

Nel libro “Aggressione” Lorenz dedica un capitolo alla questione del ruolo del comportamento innato nella vita umana (Lorenz, 1966).

Più o meno nello stesso periodo, N. Tinbergen, nella sua conferenza per il Nobel, espresse l'idea dei limiti delle capacità adattative umane nel processo di rapidi cambiamenti delle condizioni ambientali e dell'importanza degli approcci etologici nello studio dei disturbi mentali in umani (Tinbergen, 1974).

Lo zoologo D. Morris, nei suoi libri “The Naked Ape” e “The Human Zoo”, ha offerto una visione zoologica unica del comportamento umano; sono state discusse le somiglianze tra la comunicazione non verbale e la struttura sociale degli esseri umani e di altri primati.

L'etologia umana studia anche forme di comportamento culturalmente specifiche, soprattutto nei casi in cui la loro manifestazione è in reale conflitto con le previsioni della biologia evoluzionistica.

Queste circostanze ci costringono a riconsiderare la definizione primaria di questa scienza. L'etologia umana è l'antropologia comportamentale, una scienza che studia l'interazione tra biologico e sociale nel comportamento umano [Butovskaya, 1998]. Gli etologi studiano come le tendenze evolutive generali si realizzano nelle diverse culture.

Principale oggetto di studio- le società tradizionali a confronto con la moderna cultura industriale. Gli etologi si sforzano di studiare gli esseri umani nello stato più “naturale” possibile. Pertanto, gli etologi pongono la loro enfasi principale sull'analisi della prima infanzia (“preculturale”, a loro avviso) e delle culture dei cacciatori-raccoglitori.

Argomento di etologia umana:

Lo studio dei bambini di varie culture in uno stato di natura "pre-sociale";

Studio dello sviluppo ontogenetico dei bambini, caratteristiche comportamentali degli adulti nelle società moderne e nelle società di cacciatori-raccoglitori (nelle culture naturali);

Ricerca aspetti simili nel funzionamento dell'uomo e degli animali.

In Europa si tratta innanzitutto della scuola di K. Lorenz (tradizione austro-tedesca), rappresentata oggi da nomi come I. Eibl-Eibesfeldt, W. Schiefenhoevel, K. Gramer, F. Salter) e la scuola di N. Tinbergen (tradizione olandese-britannica). Un numero significativo di specialisti moderni nel campo dell'etologia umana proveniva dall'antropologia (W. McGrew), dalla zoologia (N. Blurton Jones, D. Morris, R. Hind), dalla psicologia (P. Smith), dalla psichiatria (D. Plog) (la maggior parte - studenti di N. Tinbergen), primatologia (R. Dunbar).

La differenza fondamentale tra la scuola europea e quella americana è la loro posizione di partenza. In America, è più tipico che gli specialisti di varie discipline che riconoscono l’approccio evolutivo prendano in prestito metodi etologici e si concentrino su approcci sociobiologici nello studio del comportamento umano.

Sociobiologia- scienza interdisciplinare, formata all'intersezione di diverse discipline scientifiche. La sociobiologia cerca di spiegare il comportamento sociale degli esseri viventi attraverso una serie di alcuni vantaggi sviluppati durante l'evoluzione. Questa scienza è spesso vista come una derivazione della biologia e della sociologia. Allo stesso tempo, il campo di ricerca della sociobiologia si interseca con lo studio delle teorie evoluzionistiche, della zoologia, della genetica, dell'archeologia e di altre discipline.

I concetti che definiscono l'etologia sono rituale, comunicazione (soprattutto non verbale, principalmente in forma emotivo-gestuale), il bisogno di una persona comunicazione e privacy . Altro ambito fondamentale dell’etologia umana è lo studio stati emotivi e psicologici nelle società moderne e tradizionali (fu con l'analisi dell'aggressività e della violenza che ebbe inizio lo studio etologico delle culture). Successivamente, l’ambito dello studio ha incluso l’odio, l’ostilità, l’ansia, l’amore, la paura e l’attaccamento.

Tipi e funzioni dei rituali

Le funzioni dei rituali furono studiate in modo più dettagliato da I. Eibl-Eibesfeldt.

Prima funzione - unità, creazione di amicizie, cooperazione . I rituali di questo tipo sono costituiti da varie tipologie: corteggiamento, incontri, saluti. Particolarmente evidenziato rituali di sincronizzazione, favorendo la formazione di movimenti ritmici armonici e l'abilità dell'azione collettiva. La coesione si ottiene anche attraverso rituali che esprimono interessi comuni o uniti in un gruppo raffigurante "atti di aggressione congiunta contro un nemico comune". Scambio di regali- il modo più semplice per stabilire legami amichevoli sia all'interno che all'esterno della comunità. I. Eibl-Eibesfeldt ha assegnato un ruolo significativo alle relazioni "dare e avere" non solo nelle prime fasi dello sviluppo della società, ma anche nei primi anni di vita di un bambino. Lo scambio di giocattoli tra bambini o la richiesta di un bambino ai genitori di regalargli questa o quella cosa è un tentativo di avviare un dialogo in una forma simile a quella che troviamo nel rito dello scambio di doni.

La cooperazione, la coesione e la capacità di formare amicizie sono le qualità più importanti necessarie per il funzionamento della società in ogni fase del suo sviluppo. Secondo la ricerca degli etologi, gli esseri umani hanno una caratteristica intrinseca aggressività. Negli animali, comportamenti simili nei confronti di individui della propria specie sono inibiti da specifici meccanismi biologici. Solo in situazioni eccezionali l'aggressività porta un animale ad uccidere un individuo della sua stessa specie. Nell'uomo, con la formazione di un'attività vitale di tipo sociale, tali meccanismi biologici vengono inibiti; non ha quel complesso sistema di posture, gesti e rituali che esiste tra gli animali. È stato sostituito da culturale (sociale) sistema frenante di aggressività . Eibl-Eibesfeldt la identificò come la seconda funzione fondamentale dei rituali. Il comportamento umano aggressivo è limitato da modelli culturali specifici, che permettono di controllarlo e trasformarlo in forme non distruttive. A tal fine, la società ha sviluppato regole per i combattimenti e altre forme di interazione sociale aggressiva al fine di prevenire l’uccisione di persone all’interno della comunità. “L’aggressività intragruppo”, scrive Eibl-Eibesfeldt, “spesso porta alla creazione di una struttura gerarchica che dà un vantaggio non solo a coloro che occupano i ranghi più alti, ma all’intero gruppo”. La lotta per le alte posizioni nel sistema gerarchico cominciò ad acquisire un carattere più ritualizzato; i leader dei gruppi “cominciarono ad essere scelti non solo per la loro forza e aggressività, ma anche in base alle abilità sociali, come la capacità di stabilire la pace e organizzare attività." I rituali iniziarono a svolgere un ruolo sempre più importante, rendendo possibile riprodurre la situazione e le azioni future in una forma ritualizzata e quindi prepararsi ad esse. Questo tipo di rituale trasforma gli impulsi distruttivi e consente loro di emergere in una forma culturalmente accettabile.

I. Eibl-Eibesfeldt esprime l'opinione che vari giochi ritualizzati aiutano a ridurre l'aggressività e viceversa. (Ad esempio, i 6ushmen, che raramente fanno la guerra, competono in una varietà di giochi, e tra gli Eipo (Iran occidentale) e gli Yanomami (Alto Orinoco), regolarmente in guerra, i giochi ritualizzati sono quasi assenti).

È più difficile prendere il controllo delle aggressioni intergruppi: guerre tra comunità di rango diverso. Considerando che le guerre sono un fenomeno sovrabiologico e culturale, Eibl-Eibesfeldt individua due ragioni che ne rendono possibile l’esistenza: disumanizzazione, riconoscimento dei membri di altre comunità come disuguali e azione di vari tipi di armi a distanza- dagli archi e frecce ai missili moderni. Culturale, quindi stereotipo dell’ostilità verso l’estraneo sopprime la pietà per i propri simili e la distanza delle persone le une dalle altre non consente la realizzazione degli impulsi di inibizione dell'aggressività, che agiscono solo con un contatto ravvicinato e faccia a faccia tra le persone.

I rituali hanno anche la funzione di neutralizzare l’aggressività interpersonale. L'onere principale nell'adempimento di questa funzione è sostenuto dalle forme di comunicazione non verbale: un'espressione facciale amichevole, un sorriso, ecc.

Un'altra funzione dei rituali associato al desiderio di una persona di superare la paura di fenomeni sconosciuti e inspiegabili del mondo circostante. Come risultato dell'esecuzione di vari rituali volti, ad esempio, a espellere le forze del male, viene spesso raggiunto uno stato mentale borderline: trance, estasi, ecc. Questo tipo di rituale è vicino nel suo contenuto e scopo ai rituali religiosi tradizionali società.

Un'altra importante funzione del rituale è mantenere l'organizzazione, “preservare la disciplina” (rituale militare, rituali civili che riflettono il sistema sociale: autoritario, democratico, ecc.).

Studio del processo di comunicazione.

Esistono diversi tipi e livelli di comunicazione con cui le persone comunicano:

verbale (verbale),

non verbale (emotivo-gestuale),

olfattivo (odori),

tattile (comunicazione attraverso il contatto con il corpo, che rappresenta una “superficie culturalmente delimitata”),

visivo (fissazione dell'attenzione di una persona su forme percepite esternamente, colorazione del corpo, espressione facciale e, soprattutto, occhi).