Современная религиозная ситуация в украине. Украинская православная церковь, тульчинская епархия Христианские церкви в тульчине
Налюбовавшись дворцом в Тульчине, в следующий свой приезд сюда мы посвятили городу. Как я уже говорил, сам город Тульчин имеет очень интересную историю и архитектурные объекты. Итак — город Тульчин.
Въезд в столицу "Потоцкого королевства"
Перед воротами речка Сильница — вдалеке виден собор
Тульчин на карте Шуберта (конец XIX века) Справа вверху — Суворовское укрепление. Над Тульчином — село Нестерварка.
Когда мы были в нем первый раз город справлял 400- летие
Как мы помним датой рождения Тульчина считается 1607 год когда мы первый раз тут были, город как раз отмечал свое 400-летие. Правда очень скромно. Но когда именно появился на свет Нестервар (первое название Тульчина) — доподлинно неизвестно. Внекоторых исторических документах не достаточно убедительно рассказываются события начала XV ст. в укрепленном поселении под разными названиями, идентичными названию современного предместья Тульчина, — села Нестерварки. Во время ремонта местного католического костела рабочие нашли керамическую плитку с выбитыми на ней цифрами 1599, которые, возможно, указывают на дату сооружения одной из ранних зданий Тульчина. Католический кладбищенский костел — одно из первых зданий Тульчина, где был похоронен умерший 1805 г. граф Станислав Потоцкий. Большая история Тульчина все же началась после 1609 года, когда польский магнат Валента Калиновский стал обладателем города и перенес, вероятно, самый первый центр поселения с северного берега реки Солонки (где теперь село Нестерварка) ближе к реке Тульчинке, а уже его сын Адам, получив Тульчин в наследство, около 1630 года строит здесь мощную крепость, костел и монастырь, в микрорайоне современных зданий обувной фабрики и средней школы №1. Отсюда началась перестройка города во всех направлениях и славная его история. Уже тогда через Тульчин проходил торговый тракт в направлении Луцк — Подолье — Молдавия — Крым. В 1629 году собиратели «подымного» налога зарегистрировали в городе 751 «дым», что было основанием предусматривать его население в количестве около 4000 человек. 20 июня 1648 года начался жестокий штурм крепости казаками Богдана Хмельницкого. Они хотели уничтожить находящихся в тульчинской крепости остатки польских отрядов. Три атаки были отражены и отброшены к пределам современного села Кинашев, но повстанцы с такой силой и яростью штурмовали крепость, что перепуганные поляки, наконец, согласились на перемирие и на требования казаков выдать им всех защитников из числа евреев в количестве (по неточным данным) около 2-х тысяч человек, отказавшихся принять христианскую веру. Повстанцы завладели крепостью и ее сокровищами, а почти всех защитников жестоко вырубили. Это событие прогремевшее на всю Европу не один век будоражило сознание европейского сообщества, вызывая печаль и осуждение. Возле нынешней обувной фабрики, или средней школы № 1, когда-то стояли грозные и величественные стены Тульчинской крепости.
После упомянутых событий и гайдамачины, тульчинская земля в 1665 году испытывает опустошительное нападение татар, а впоследствии большое турецкое войско 1672 года захватывает подольские города, в том числе и Тульчин, сжигая их в знак мести за убитого в Ладыжине сына турецкого султана. Город в течение нескольких десятилетий приходит в упадок. С угасанием рода Калиновских Тульчин около 1726 года переходит в собственность к их родственникам — Потоцким, одного из самых богатых и вельможных родов Польши, а в 1775 году граф Станислав Феликс (Щенсний) Потоцкий делает Тульчин своей родовой резиденцией, сполна удовлетворяя собственные амбиции и претензии на исключительное величие и славу. Город начинает буйно расцветать и строиться, успешно торгует и становится известным. В Тульчине появляются мощные фабрики, заводы и мастерские, разводятся новые породы скота, завозятся лучшие сорта фруктовых и декоративных деревьев, растений, цветов.
Дворцовая улица и Тульчинский собор в конце нее. Тогда и сейчас.
Свято-Рождества Христова Кафедральный Собор г.Тульчин строился на средства графа Станислава Потоцкого в 1786-1817 годах как католический доминиканский костёл с монашескими келиями. Строили его английские архитекторы и напоминать он должен был собор Св. Петра в Риме в миниатюре. Напоминает?.. Собор был построен с монашескими кельями. Но уже в 1832 году после подавления польского восстания, в силу того, что Подолия окончательно вышла из-под польского влияния был передан в православное ведомство. Высочайшим повелением были закрыты "излишнее монастыри католические, не соответствовавшие своему назначению как по незначительному числу монахов так и по недостатку средств для существования". Одной из веских причин обращения доминиканских монастырей в Каменце, Смотриче, Летичеве, Виннице, Баре, Тульчине, Сокольце, Тырове в приходские католические, а иногда и в православные храмы послужило активное участие католического духовенства в польском восстании на Подолии. В октябре 1835 года бывший костел был освящен Преосвященнейшим Кириллом, архиепископом Подольским и Брацлавским в православную церковь Рождества Христова. Сведения эти были начертаны на медной доске, которая хранилась в храме. Позднее на средства вдовы действительного статского советника Александра Абазы в западном приделе был устроен престол, который был освящен во имя Святой Троицы 20 августа 1867 года.На 1872 год в Храме насчитывалось 928 душ прихожан обоего пола.
В большом трёхпрестольном храме Богослужения проводились до 1928 года, когда "по ходатайству трудящихся Тульчина" церковь, как молитвенный дом была закрыта и переоборудована под театр. Во время немецко-румынской оккупации города (1941-1944 г.г.) строение было передано под церковь но уже 8 сентября 1945 года постановлением Исполкома Винницкого облсовета №1029 здание Христо-Рождественской церкви было отдано назад под городской театр и дом культуры, а церковное имущество передано в Свято-Успенскую церковь. Позже в здании храма располагалась детско-юношеская спортивная школа.Вновь храм заработал в 1991 году. Во втором приделе 11/24 ноября 2004 г. был освящен престол в честь Святого Мученика Царя Николая и всех Царственных мучеников страстотерпцев и всех Новомучеников Российских.
Интересно что есть легенда, по которой Щенсны Потоцкий ездил в собор в карете по … подземному ходу! Он был прорыт от дворца к собору.
Внутреннее убранство храма
Стратегически выгодное географическое расположение Тульчина на карте Российской Империи обусловило дислокацию в городе российских войск на юго-западных ее границах. В марте 1796 года великий полководец, фельдмаршал России Александр Васильевич Суворов
(1730-1800), назначается главнокомандующим 80-тысячной группировки российских войск на Подолье со штабом в городе Тульчине. Здесь он создает и обучает самую мощную армию мира, которая уже тогда была готова предотвратить нашествие Наполеона на Россию. Квартировал полководец в одной из комнат флигеля дворца Потоцкого. Из комнаты была вынесена вся дорогая мебель Потоцких — Суворов предпочитал крайне простую обстановку — он спал на топчане, покрытом соломой. Именно в Тульчине Суворов завершает свой знаменитый труд «Наука побеждать», классические положения которого не один век служат военнослужащим всего мира. Тульчин свято хранит все, что здесь связано с Александром Васильевичем Суворовым: учебные укрепления, названные тогда «Пражками» и построенные суворовскими чудесными богатырями, которые готовились к будущим победам, а также выкопаны ими колодцы, посажены дубы, построены дома, где бывал полководец. Однако, "новые веяния" уже докатились и до Тульчина. На сайте www.tulchin.net.ua уже можно прочесть про реки крови которые обожал "любимый москалями" полководец и прочее.
В центре города установлен памятник Генералиссимусу, а одна из центральных улиц носит имя Суворова, в музеях собрана ценная и интересная экспозиция предметов, оружия, знамен, одежды тех времен.
Вот опять связь с Одессой — наш памятник Екатерине Великой
и тульчинский монумент Суворову — приндлежат одному автору! Б. Эдуардс создал памятник Суворову, который птом был торжественно установлен в 1913 году на Рымникском поле сражения в селе Тыргул Кукулуй, где Суворов одержал свою блестящую победу и получил приставку к своей фамилии Суворов-Рымникский. Однако тот памятник простоял не долго — началась Великая война, наступали немцы, памятник решили разобрать и перевести в Одессу. Все было сделано под присмотром самого скульптора и конная статуя Суворова пролежала почти десять лет на литейном дворе Эдуардса. Позже памятник был установлен возле Одесского Художественного музея.
В 1946 году по просьбе граждан города Измаила памятник был перевезен в Измаил и установлен у остатков стен покоренной Суворовым турецкой крепости, где он стоит и по сей день в таком виде, в каком он был воздвигнут в 1913 году в Тыргул Кукулуй. Утеряны только поводья уздечки лошади полководца и нет барельефов, украшавших его цоколь. Часть из них находится в музеях Советского Союза.
Именно по модели нашего одесского скульптора Эдурдса в 1954 году был отлит и воздвигнут памятник Суворову в Тульчине.
Суворов, сидя на коне, смотрит прямо на дворец Потоцких. Он там бывал..)
Тульчинская пожарная часть на фоне собора
В 1797 году Суворов впал в немилость у нового Императора Павла I был отстранен от командования и отправлен в свое новгородское имение. В некоторых исторических источниках утверждается факт прощания Суворова с солдатами любимого им фанагорейского полка в центре города Тульчин, когда полководец вышел к солдатам в простом гренадерском мундире при всех своих наградах и обратился с волнующими словами прощания, от которых на глазах мужественных и храбрых воинов появились слезы. Солдаты трогательно и с любовью прощались со своим любимцем как с отцом и другом. Дальнейшая история города также была тесно связана с русской армией. В 1806 году в Тульчине стоял 2-й корпус генерала от кавалерии барона К.И. Мейендорфа, назначенный для войны с турками и занятия Молдавских княжеств. Адъютанотом у Мейендорфа былкрасивый и статный 37-летний поручик Сиверского драгунского полка, известны й писатель Когда началась русско-турецкая война, полк, в котором он служил, был отправлен на театр военных действии; здесь Котляревский в течение всей войны вел по поручению полкового начальства "Журнал военных действий" (рукопись этого "Журнала" дошла до нас), принимал участие в осаде Бендер и Измаила, а в декабре 1806 года ездил, рискуя жизнью, склонять буджакских татар к мирному присоединению к России. За этот подвиг он был награжден орденом Анны 3-й степени; далее в течение той же войны Котляревский "отличил себя неустрашимостью" при двукратной осаде крепости Измаила, за что два раза удостоился получить монаршее благоволение. Автор знаменитой "Энеиды" теперь считается украинским писателем, о чем он наверно и не догадывался. Сразу после написания "Энеиды" его избирают почетным членом Харьковского, а затем и Санкт- Петербургского товариществ любителей… российской словесности. Сам же Котляревский первое авторское издание поэмы, к тому времени уже знаменитой благодаря "пиратским" печатаниям, назвал “Виргилиева Энеида, на малороссийский язык переложенная И.Котляревским”. А следующее издание сопровождалось “Словарем малороссийских слов, содержащихся в Энеиде». За свою литературную и просветительскую деятельность Иван Петрович получил от «ненавистного режима» алмазный перстень, был произведен в чин майора и избран председателем малороссийского дворянского (а отнюдь не «шляхетского», как учат детей) собрания. Только при жизни автора "Энеида" была издана 27 раз. Экземпляр "Энеиды" с дарственной надписью автора хранил Александр I. А без автографа - его менее удачливый оппонент Наполеон Бонапарт. Не писал бы, да как почитаешь современные учебники, становится тошно
Граф Пётр Христианович Витгенштейн.
Портрет работы Ф. Крюгера
В 1814-1815 годах из Европы на Подолье возвращается овеянная славой побед над Наполеоном Вторая Российская армия. В 1818 она переходит под командованием генерала от инфантерии графа Петра Христофоровича Витгенштейна
со штабом, который базируется в Тульчине. Петр Витгинштейн, "Спаситель Петрбурга" — именно он в 1812 году разбил маршала Удино
в бою под Клястицами, направлявшегося к Северной столице. Позже в 1812 году он разбил маршала Сен-Сира
а потом соединенные силы Сен-Сира и маршала Виктора.
Признавая его победы в Отчественной войне, Александр I
назначает его, после смерти Кутузова, главнокомандующим все Русской армией. Будучи тяжело раненым в одном из боев он оставил командование в том же году. В 1818 он принял командование II-й армией и приехал в Тульчин, где очевидно пробыл до 1828 года, когда уехал на войну с Турцией. В 1826 Николай I присвает ему звание Генерал-фельдмаршала. "Во время командования Второй армией он жил более в своем поместье, находившемся в 70 верстах от Тульчина, и с увлечением занимался хозяйством, уделяя неохотно самое короткое время на дела служебные. Вообще его все любили, и он готов был всякому без исключения делать добро, нередко даже со вредом службе" — писал адъютант начальника штаба Второй российской армии декабрист Николай Басаргин
Бывал в Тульчине и знаменитый Денис Давыдов,
герой 1812 года. Вот что можно узнать о его пребывании в Тульчине: — "… Иную обстановку Денис Васильевич видел пока лишь в Тульчине, в главной квартире Павла Дмитриевича Киселева.
(Начальника Штаба II-й армии, приятеля Дениса Давыдова — С.К.)
Здесь вокруг либерально настроенного начальника собрались деятельные, высокообразованные и обладающие незаурядными способностями офицеры, среди которых обращали на себя внимание своими познаниями и прочими достоинствами адъютант главнокомандующего большелобый подполковник Пестель, награжденный за сражение при Бородине золотою шпагою с надписью "За храбрость"; старший адъютант Киселева, капитан квартирмейстерской части Иван Григорьевич Бурцов,
которого Давыдов несколько знал по Петербургу; волоокий красавец кавалергардский ротмистр Ивашев; сосредоточенный и вдумчивый, недавно прибывший в армию юный прапорщик Николай Басаргин. С ними со всеми Давыдов сошелся на удивление быстро. И откровенные беседы с ними, и оживленные споры были истинною отрадою для его души.
И тем тягостнее было Давыдову возвращаться в Кременчуг, где на него вновь наваливалась унылая сумрачность изрядно опостылевшей казенно-бумажной службы. Близких его убеждениям и интересам людей в 3-м корпусе как-то не находилось. " *
* Г. Серебряков. Денис Давыдов. МОСКВА, "Молодая Гвардия" 1985
Здание казарм II-й Армии
Здание, известное больше как Казармы II-й Российской армии в Тульчине. В изестном 4-х томнике «Памятники градостроительства и архитектуры Украинской ССР» (под редакцией Жарикова) написано что это Новый дворец Потоцкого, постройки 1782 года. Флигели изначально были одноэтажными. А из Нового дворца в Старый ранее шел подземный ход. И пишется, что именно тут и жил Суворов. Получается Суворов жил и в Старом дворце, и в Новом, и в Тимановке… Каков пострел, везде поспел. Да простит меня Александр Васильевич). Кому верить и где же всетаки жил Суворов, когда был в Тульчине?…
Теоретически можно предположить что Щенсны Потоцкий передал один из своих дворцов для нужд Русской армии, чтобы подчеркнуть свою лояльность России. Они были перестроены пленными французскими солдатами в 1815 в казармы, по указу Александра I. Поэтому первоначальная планировка не сохранилась.
Перед входом установлен бюст Генералиссимуса Суворова
Теперь тут — ветеринарный (!) техникум…
Тогда же в Тульчине появляется и полковник Павел Пестель. Участвуя в Отечественной войне, он был ранен под Вильной (1812); по выздоровлении поступил в адъютанты к графу Витгенштейну, отличился в сражениях при Лейпциге, при Бар-сюр-Обе и при Труа; позже вместе с графом Витгенштейном проживал в Тульчине, откуда ездил в Бессарабию для собирания сведений о возмущении греков против турок и для переговоров с господарем Молдавии (1821). В 1822 г. он был переведён полковником в совершенно расстроенный Вятский пехотный полк и в течение года привел его в порядок. Сам Александр I, осматривая его в сентябре 1823 г., выразился: «превосходно, точно гвардия», и пожаловал Пестелю 3000 десятин земли. Но это ли главное в Пестеле? Участвуя ещё с 1816 года в масонских ложах, Пестель был одним из учредителей «Союза спасения», но вскоре перенёс свою деятельность в Южное тайное общество. Обладая большим умом, разносторонними познаниями и даром слова (о чём единогласно свидетельствуют почти все его современники), Пестель скоро встал во главе общества. В Тульчине была организована Тульчинская управа тайного общества. Именно Пестель был автором "Русской правды" — манифеста декабристов. Когда начался мятеж декабристов, у Пестеля был четкий план действий — В эти дни Пестель встречается с генералом Сергеем Волконским, и они решают, что 1 января 1826 года можно начинать действовать. В этот день Вятский полк должен был заступить в караул при главной квартире в Тульчине. Маршрут на Петербург был уже проложен, продовольствие было запасено, и 1 января можно было, арестовав командующего и начальника штаба 2-й армии, двигаться на Петербург. Но в Тульчин приехал генерал-лейтенант Александр Иванович Чернышев, бывший разведчик во Франции в 1810-1812 годы, участник Отечественной войны, дипломат, принимавший участие в работе конгрессов Священного союза, и 13 декабря Пестель был арестован по дороге из села Карносовка в Тульчин. Некоторое время он содержался в келье того самого тульчинского костела — собора.
Портрет Павла Пестеля
работы его матери, Елизаветы Ивановны Пестель 2 мая 1813 года).
Дом Пестеля в Тульчине. Не сохранился
Это здание постройки 1820 года — Офицерское собрание Второй Российской армии. Именно здесь проводились встречи декабристов Южно-Русского общества. Теперь здесь находится краеведческий музей.
Вход в Офицерское собрание охраняют две пушки.
Софья Станиславовна Потоцкая (1801-1875), муза Александра Сергеевича
Еще одно место в Тульчине, где можно найти герб Потоцких — дом персонального юриста графини Софии Потоцкой Сваричевского
Теперь тут детская музыкальная школа имени М. Леонтовича. Сам композитор Леонтович работал в этом здании в 1920-м году.
Прямо напротив дома юриста Потоцкой — очень даже неплохой особнячек. Жаль не знаю чей
Тульчин. Старое фото (не знаю откуда оно у меня))
Тульчин, как я уже говорил, активно занимался торговлей. Люди за годы накопили большие капиталы. Теперь у них в будках на цепях у них сидят сплошь долматинцы. Голливуд отдыхает))
Перестроенный католический кладбищенский костел — одно из первых строений в Тульчине. Именно тут был похоронен умерший в 1805 году Станислав Щенсны Потоцкий.
Тульчин тогда принадлежал Мечиславу Потоцкому
(1799-1878), последнему владельцу Тульчина из этого славного рода. Однако Мечислав к славным представителям этого рода врядли относится. Про то что выставил свою мать из Тульчина, перед этим забрав все ее брильянты, я писал на страничке о тульчинском дворце. А вот его управляющим был генерал А.А. Абаза,
дом которого сохранился в Тульчине. Кстати шикарный дворец другого Абазы — в Одессе, это ныне Музей Западного и восточного искусства. В семье Абазы была дочь — Гликерия — высокообразованная и мудрая женщина — будущая мать украинского писателя Михаила Коцюбинского.
Позднее в доме Абазы находились коммерческое училище и мужская гимназия. В бурные годы октябрьского переворота 1917 года в здесь был революционный комитет.
История Тульчина как имения графов Потоцких закончилась в 1865 году, когда имение было передано Военному министерству.
Дом генерала Абазы
Этот же дом в бытность в нем гимназии. Надпись на фронтоне — "Тульчинаская мужская гимназия с правами для учащихся В.Ф. Машкевича"
Фотграфия прислана Владиславом Вигуржинским
Одной из основных архитектурных достопримечательностей Тульчина безусловно является этот особняк.
Особняк был построен для лесоторговца Гликлиха в 1912 году. На фотографии — задний двор.
Двери особняка хорошо сохранились.
Лестница, высокое окно, позолота…
Внутри как ни странно, интерьеры во многих местах сохранились. Нас даже угостили чаем и рассказали о доме.
Успенская церковь
Другое интересное историческое место это Успенская церковь. Построена в 1789 году. В этой церкви бывали два российских Императора — Александр I и Николай I , здесь бывал Суворов и великий Пушкин и Котляревский, декабристы и другие известные гости Тульчина.
Церковь из внутреннего двора. Внизу сохранившиеся водостоки. В церкви мы встретили как вы думаете кого? Конечно же, одесситку с Раскидайловской!)
Успенская церковь. Снимок очевидно 60-70 годов ХХ века.
На территории церковного двора есть две могилы — Марии Ефимовны Даниловой (ум. 1873, фото вверху) и генерал-майора Сергея Григорьевича Давыденкова (ум. 1856, нижнее фото)
Обелиск в честь приезда Короля Польского Станислава Августа Понятовского. Не ищите его. Нет его.
Несмотря на похороны, обезображенные польскими националистами, в Тульчине Станиславу Щенсному Потцкому даже поставили памятник. Но его тоже искать не нужно. Его тоже нет.
Успенская церковь
Успенская церковь в центре Тульчина является уникальной реликвией. Это здание пережило две мировые войны. На нем нет никаких разрушений, целая высокая колокольня и красивый фигурный купол. А в 20 веке, когда большинство храмов были переоборудованы под хозяйственный нужды, Успенская церковь оставалась закрытой, сохраняя внутри расписной интерьер и нарядный декор стен.
Церковь в стиле классицизма, кирпичная, крестовая в плане с очень короткими ветвями по оси север - юг, одноглавая (барабан и верх деревянные). К восточной части с обеих сторон примыкают узкие боковые помещения. Внутреннее пространство широко благодаря высотно раскрытой центральной части.
Колокольня расположена с северной стороны. Церковь построена вместо бывшей деревянной в середине XIX в. Кирпичная, двухъярусная.
Первый ярус квадратный в плане, двухэтажный с прямоугольным пристройки по обеим сторонам (Лестничная клетка, привратное помещение) и арочным проходом, верхний ярус представляет узкий восьмигранный объем, увенчанный шлемом. Памятник отличается стройным столпообразным силуэтом. Кирпичная ограда построена в 1872 г.
История храма тесно связана с историей самого Тульчина. В конце 18 века в городе проживал знаменитый граф Станислав Потоцкий, который принес здешним местам заметное процветание. На средства этого горожанина был построен Успенский храм в 1789 году. В течение долгих лет потомки графа имели непосредственное отношение к руководству церкви и назначали священнослужителей по особому принципу. Наиболее значимые священники и прихожане имели право быть похороненными на территории двора церкви. Согласно архивным данным, здесь находится более 50 захоронений, но до наших дней сохранились только два могильных креста,на которых подробно описывают кто под ними похоронен.
Храм считается одним из главных святынь современного Тульчина. Здесь проводят регулярные реставрации и поддерживают красоту вокруг здания. Успенская церковь имеет почетное звание памятника архитектуры, построенного более 200 лет назад и сохранившего свой первозданный вид.
г. Тульчин
Доминиканский Костел
Построен примерно в 1780 г. Сооружение перестроено в 1874 г.
Костел в стиле раннего классицизма представляет кирпичную, трехнефную, восьмистолпную с полуциркульной апсидой, однокупольную базилику с трансептом.
Интерьер выполнен в системе полного коринфского ордера. Главный свод и арки кессонированы (с розетками). Лепка отличается высоким профессиональным уровнем исполнения.
г. Тульчин
Костел Потоцких
Главная достопримечательность Печеры - костел-мавзолей семьи Потоцких. Возведен он был по заказу Константина и Янины Потоцких известным архитектором В.В. Городецким в 1904 году.
Для строительства костела Городецкий использовал различные природные и искусственные материалы: гранит, песчаник, бетон, дуб, и тому подобное. Лепные украшения и декоративный камень для облицовки выполнены из цемента. Пол склепа и костела устланы метлахскими изразцами производства харьковской фабрики Е.Е. Бергенгейма, окна были заполнены стеклоблоками фирмы Фальконьер. Двери выполнены из более традиционного материала - они дубовые. Над воротами можно увидеть герб Потоцких.
Семейный склеп находится под апсидой храма, большинство ниш так и не была изпользована, но некоторые захоронения, которые прикрыты мраморными надмогильными плитами, были осуществлены. Прах самого основателя, графа Константина Потоцкого, потомки перевезли в Польшу.
В советское время здесь был устроен клуб, а сейчас снова действует костел.
с. Печера
Церковь Рождества Богородицы
Находится на месте замка, построенного здесь в период 1682– 1685 гг. В 1838 г. к церкви с запада, а в 1869 г.к центральному срубу с юга пристроили кирпичные притворы, акцентированные четырехколонными деревянными портиками с треугольными фронтонами.
Деревянная, трехсрубная, трехглавая. Все срубы восьмигранные в плане со значительным наклоном стен внутрь, перекрыты шатровыми главами на восьмериках с одним заломом, увенчаны декоративными главками. В интерьере эффект высотного раскрытия внутреннего пространства иллюзорно усиливается благодаря резкому за* лому, очень узким боковым граням восьмерика и наклону стен внутрь. Бабинец соединяется с центральным объемом двухъярусной аркой- вырезом. Верх украшен альфрейными росписями XIX в.
Компоновкой масс с преобладанием вертикальных членений, строгим силуэтом, совершенными пропорциями памятник относится к характерным произведениям подольской школы народной деревянной архитектуры.
В ансамбле с церковью сооружена кирпичная, двухъярусная, восьмигранная в плане колокольня, не имеющая завершения.
Свобода совести гражданам Украины гарантирована Конституцией Украины. "Каждый имеет право на свободу мировоззрения и вероисповедания. Это право включает свободу исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, беспрепятственно отправлять единолично или коллективно религиозные культы и ритуальные обряды, вести религиозную деятельность.
Осуществление этого права может быть ограничено законом только в интересах охраны общественного порядка, здоровья и нравственности населения или защиты прав и свобод других людей.
Церковь и религиозные организации в Украине отделены от государства, а школа от церкви. Никакая религия не может быть признана государством как обязательная.
Никто не может быть освобожден от своих обязанностей перед государством или отказаться от выполнения законов по мотивам религиозных убеждений. В случае, если исполнение воинской обязанности противоречит религиозным убеждениям гражданина, выполнение этой обязанности должно быть заменено альтернативной (невоенной) службой ".
По данным Украинской ассоциации религиоведов, на 1 января 2003 в Украине было зарегистрировано 26 271 религиозная община (один тысяча семьдесят шесть общин действовали без регистрации). Это вдвое больше, чем у тысяче девятьсот девяносто один г.1 В распоряжении религиозных организаций находились 19112 культовых сооружений (храмы, мечети, синагоги и т.д.), из них 2 332 находились в процессе строительства. В состав церквей входили 344 монастыре с 5864 монахами и монахинями и 249 миссий. Действовали 160 духовных учебных заведений с 18 000 слушателей и почти 10 000 воскресных школ. Выходили 334 периодических издания.
Расширился спектр религий и деноминаций. На сегодня количество известных конфессий в стране превысило сто. Однако 99,5% всех религиозных образований относятся к 25 основных вероисповеданий. Среди опрошенных в 2002 70% взрослого населения Украины назвали себя православными (в том числе те, кто окончательно еще не определился в своем отношении к религии), 7% - греко-католиками, 2,2% - протестантами, менее 1% - римо-католиками, мусульманами, иудеями.
По нашему мнению, причинами, которые способствовали повышению религиозности населения Украины, были:
Достаточно высокий уровень демократичности духовной жизни общества, начал складываться с середины 80-х годов XX в.;
Вакуум в массовом сознании, возникший после краха тоталитарного режима;
Резкие изменения в социальной структуре, поляризация общества, вызвала потребность в милосердии и благотворительности;
Религиозно-культурные традиции, особенно в западноукраинских областях;
Активизация деятельности всех религиозных организаций, их поддержка со стороны средств массовой информации и т. Д.
Современная религиозная ситуация в Украине обозначена целым рядом особенностей:
Значительное количество граждан колеблются между верой и безверием. Остальные - неверующие, убежденные атеисты, просто равнодушны к религии. Вместе с тем, почти 85% опрошенных заявили, что они прошли обряд крещения, то есть формально являются христианами, а половина неверующих и убежденных атеистов посещают богослужения во время религиозных праздников и материально поддерживают церковь.
Религиозность верующих имеет заметно этажный, а часто демонстративный характер и сводится лишь к выполнению формальных христианских требований, например, ношение нательного крестика. Только 20% верующих посещают службу Божью раз в неделю, еще 20% - раз в месяц, половина - только в дни религиозных праздников. Чуть больше трети верующих знают только одну молитву, еще треть - по две-три.
Религиозное сознание людей, как верующих, так и неверующих, характеризуется заметной неопределенностью. Как правило, они признают существование Бога, однако не всегда верят в существование души, греха, Рая и ада. Следовательно, эти понятия приобретают в них не столько религиозного, сколько нравственного окраску. Причем треть верующих, половина тех, кто колеблется между верой и безверием, и шестая часть неверующих и атеистов одновременно признают переселение душ, противоречит христианскому вероучению. Кстати, опрос 2002 выявило только 1,7% украинских, которых по ряду критериев можно отнести к категории "настоящих верующих". Это преимущественно одинокие пожилые женщины, которые жили в сельской местности. Примерно такие же результаты дало длительное международное исследование современной религиозности в России. В СПИА - наоборот. К середине 80-х годов более 90% американцев считали себя верующими, 60% были членами религиозных организаций, 50% регулярно посещали богослужения.
Религиозность населения Западноукраинского региона в целом выше религиозность жителей других областей Украины. Еще до начала первых реальных шагов по либерализации советской государственной политики в отношении религии на семь западноукраинских областей приходилось более половины зарегистрированных религиозных общин. На 1 января 2003 верующими называли себя 80% взрослого населения этого региона. Если в целом в Украине на один населенный пункт приходится в среднем 0,7 религиозной общины, то в западных областях этот показатель в 2-3 раза выше.
Центрами религиозной деятельности стали города, тогда как в дореволюционные времена и в первые десятилетия советской власти религиозным было прежде всего украинское село. Эта особенность отражает общую для всех более или менее развитых стран тенденцию к урбанизации.
Центрами распространения нетрадиционных религий являются Донецкая и Киевская области, Автономная Республика Крым (до половины всех зарегистрированных организаций) - регионы без устоявшейся религиозной традиции или такие, где результаты политики искоренения религии оказались наиболее успешными.
Имеется проблема кадров: если православные и католические религиозные объединения испытывают потребность в квалифицированных кадрах священнослужителей, то в протестантских общинах благодаря созданной ими собственной системе образования их в 2-3 раза больше, чем самих общин.
Наблюдается раскол в украинском православии. Сейчас в Украине действуют:
1) Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ), который находится под духовной опекой главы украинских церквей в Америке и в диаспоре митрополита Константина (в миру Багана), пред-стоятеля - митрополит Мефодий (в миру Кудряков)
2) Украинская православная церковь Киевского Патриархата (УПЦ КП), которую возглавляет патриарх Киевский и всей Руси-Украины Филарет (в миру Денисенко)
3) Украинская православная церковь Московского Патриархата, возглавляемая митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром (в миру Сабодан).
До 1989 г.. Православные христиане страны были объединены в Украинский экзархате Русской православной церкви (РПЦ). 19 августа 1989 Львовская православный приход святых апостолов Петра и Павла во главе с протоиереем Владимиром Яремой вышла из юрисдикции РПЦ и объявила себя принадлежащим к Украинской автокефальной православной церкви, б-6 июня 1990 состоялся I Всеукраинский собор УАПЦ, на котором была образована Украинская патриархия под руководством 90-летнего племянника С. Петлюры митрополита Мстислава (в миру Степана Скрипника). Он проживал в СПИА и возглавлял УАПЦ в Америке. Произошел первый раскол в современном украинском православии. Далее события развивались так. С октября 1990 Патриархат РПЦ предоставил автономию Украинской экзархата, что означало его превращения в самостоятельную и независимую Украинскую православную церковь (УИЩ) каноническому подчинением ее Патриархата РПЦ, то есть подчинением по вопросам вероучения, догматики, культа, церковной организации. Предстоятелем УПЦ был избран митрополит Филарет. Синод УПЦ стал выбирать и назначать на должности епископов, распоряжаться материальными средствами церкви. Начался процесс формирования 16-й мировой автокефалии - Украинский. Однако он был сведен на нет очередным (вторым) церковным расколом. Причиной раскола стали как объективные, так и субъективные причины. Его история во многом поучительна.
В ноябре 1991 г.. (После провозглашения независимости Украины) на соборе УПЦ митрополит Филарет высказался за независимость Украинской церкви от РПЦ. Все епископы во главе с ним поехали в Москву просить отпускную грамоту. 1-3 апреля 1992 Синод РПЦ рассмотрел просьбу украинских епископов и не удовлетворил его. Более того, Синод лишил митрополита Филарета епископской достоинства. 27 мая 1992 архиерейский собор УПЦ в Харькове вместо митрополита Филарета объявил своим предстоятелем митрополита Ростовского и Новочеркасского (РПЦ) Владимир (Сабодан). За митрополитом Владимиром ушел почти весь епископат УПЦ. Однако митрополит Филарет этих решений не признал. Он заявил, что в такое трудное время не может оставить украинскую паству, а потому вместе со своими сторонниками присоединился к УАПЦ. Официально УАПЦ было провозглашено в январе 1919 г.. Декретом Директории УНР. В январе 1930 г.. Решением II чрезвычайного Поместного собора УАПЦ была ликвидирована при содействии ее духовенства (так записано в документах собора) контрреволюции в годы гражданской войны и иностранной военной интервенции в России. Однако церковь не исчезла. ее преемницей объявила себя УАПЦ в СЕЛА. & Центр и сегодня находится в штате Нью-Джерси.
После присоединения к УАПЦ сторонников митрополита Филарета началась активная работа по созданию в Украине новой церкви. Эта работа была проведена в течение короткого времени. 25 июня 1992 на Объединительном соборе было объявлено о роспуске УПЦ и УАПЦ и образования на их базе единой религиозной организации-Украинской православной церкви Киевского Патриархата (УПЦ-КП). Предполагалось, что новая церковь возглавит патриарх Мстислав, который не присутствовал на соборе. Заместителем патриарха стал митрополит Филарет (эту должность было установлено впервые за более чем тысячелетнюю историю православия).
Однако жизнь показала, что объединение церквей с самого начала носило формальный характер и поэтому очень быстро прекратило свое существование. Зато с двух церквей возникло три, а с одной патриархата - два. Патриарх Мстислав не признал образовавшуюся церковь и назначил архиепископа Львовского и Галицкого Петра (в миру Петруся) возглавить ту часть верующих УАПЦ, которые не присоединились к УПЦ-КП. УПЦ во главе с митрополитом Владимиром (Сабоданом) также продолжала существовать. Количество ее приходов существенно не изменилась, только некоторые из них перешли к УПЦ-КП. Эту религиозную организацию стали называть Украинской православной церковью Московского Патриархата (УИЩ-МП).
11 июня 1993 патриарх Мстислав умер и был похоронен в его резиденции в Саунт-Баунд-Брук в США. В сентябре 1993г. Был избран новый патриарх УАПЦ, которым стал митрополит Димитрий (светское имя Владимир Ярема).
23-24 октября 1993 УПЦ-КП выбрала своего патриарха - митрополита Владимира (в миру Романюка). После его смерти в июле 1995 УПЦ КП возглавил митрополит Филарет, избранный на соборе этой церкви патриархом Киевским и всея Руси-Украины.
В феврале 2000г. В руководстве УАПЦ произошли новые изменения. Умер патриарх УАПЦ Димитрий. Согласно его завещанию следующего патриарха было решено не избирать, а просить митрополита Константина (в миру Баган), который возглавляет украинские православные церкви в Америке, духовно опекать УАПЦ. Согласие на это от митрополита Константина было получено. Формально предстоятелем УАПЦ в Украине стал митрополит Мефодий (в миру Кудряков). Однако в июне 2003 года произошел третий раскол в современном украинском православии. Митрополит Мефодий объявил себя митрополитом Киевским и всея Украины и вышел из-под опеки митрополита Константина. В юрисдикции последнего осталась Харьковско-Полтавская епархия и отдельные приходы по всей Украине.
Итак, современное украинское православие расколото. Его образуют три церкви. Существенной особенностью отношений чем ими является нехватка понимания. Это одна из определяющих черт отечественного православия в сфере внутренних и межрелигиозных отношений. Все время на разных его уровнях ведутся разговоры о необходимости объединения всех его ветвей. Однако церкви выдвигают противоречивые требования, полностью или частично исключают саму возможность их объединения. Они обвиняют друг друга в измене Писанию, в политических пристрастиях, изымают друг у друга храмовые здания, ценности, финансовые поступления и даже религиозные учебные заведения.
Взаимоисключающего разногласия во взглядах, представлениях, убеждениях и идеалах, в ценностных ориентациях и социальных установках церковного руководства различных православных конфессий в Украине неизменно отражается на их пастве растерянностью, неуверенностью, разочарованием, психологическими волнениями и даже взаимной неприязнью и конфликтами. Как следствие, украинское православие все больше теряет свое специфическое историческое предназначение быть моральным защитником и утешителем всех обездоленных, материально и социально необеспеченных, задавленных проблемами жизни и разочарованных в нем, лишенных надежды на лучшее будущее на земле, то есть тех, о ком шла речь в Нагорной проповеди Иисуса Христа:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо землю унаследуют они.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда позорить и гнать вас будут, и будут лицемерно вас наговаривать всячески неправедно злословить ради Меня. Радуйтесь и веселитесь, - ибо велика ваша награда на небесах: Так гнали и пророков, бывших прежде вас... Вы - соль земли... Вы - свет мира.
На 1 января 2003 деятельность православных церквей в Украине характеризовалась примерно такими данными.
Украинская православная церковь Московского Патриархата насчитывала 10042 религиозные общины, 144 монастыри с 4046 монахами, 8 285 священников, 8542 культовые сооружения (1018 - в процессе строительства), 16 учебных заведений, 3 245 воскресных школ, 116 периодических изданий. Общины были объединены в 34 епархии с управлениями во всех областных центрах (кроме Ужгорода), а также в Мукачево, Хусте, Каменце-Подольском, Белой Церкви, Глухове, Горловке, Тульчине, Кривом Роге, Владимире-Волынском, Овруче. Наименьшее количество приходов эта церковь имела в Галичине, больше всего - в Черниговской, Сумской, Полтавской и Хмельницкой областях. Подготовка священнослужителей и церковнослужителей осуществлялась в основном в Киевских духовной академии и семинарии, а также в семинариях Одессы, Луцка, Мукачево, Хмельницкого, Чернигова и поселка Городок (Ровенская область). УПЦ МП относятся христианские святыни, как Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра и Свято-Успенская Почаевская Лавра. Официальный печатный орган церкви - журнал «Православный вестник». В Одессе находится Александрийское подворье - официальное представительство Александрийской православной церкви при Московском патриархате.
Украинская православная церковь Киевского Патриархата насчитывала 3 196 религиозных общин, 31 монастырь, 2514 священнослужителей 2206 культовых сооружений (триста восьмого процессе строительства), 17 учебных заведений, 881 воскресную школу, выдавала 25 периодических изданий. Наибольшим влиянием эта церковь пользуется в Галичине, Волынской, Ровенской, Черновицкой и Киевской областях, причем именно на три галицкие области приходилось две трети приходов этой церкви. Начали появляться общины УПЦ-КП в Крыму и Закарпатской области. В состав церкви входило 29 епархий. Кадры духовенства готовились в Киевских духовных академии и семинарии, а также в семинариях Львова, Луцка, Ивано-Франковска, Тернополя, Ногинска (Московская область) и на теологическом факультете Черновицкого университета. Официальный печатный орган - журнал «Православный вестник». Руководит церковью Высшая церковная совет во главе с патриархом, ее иерархи подчеркивают, что УПЦ-КП является национальной церковью и поэтому претендует на статус государственного.
В состав УПЦ-КП входит на правах автономии митрополия Западной Европы и Канады, объединяет православных греков, итальянцев, французов, немцев и представителей других национальностей. Возглавляет автономию митрополит Миланский и всей Лангобардии, которому подчинены архиепископы Парижский и тюрингском и Ванкуверская епископия. В1996 г.. В УПЦ-КП присоединились также греческие православные, которые не признают перехода Элладской церкви на григорианский стиль (старостильники), объединенные в Греческий экзархат УПЦ-КП с тремя епархиями.
Украинская автокефальная православная церковь насчитывала 1 110 зарегистрированных и незарегистрированных религиозных общин, 3 монастыря, 676 священнослужителей, 789 культовых сооружений, уже действовали или сооружались, 7 учебных заведений, 248 воскресных школ, б периодических изданий. В ее состав входят епархии: Киевская, Львовская, Галицкая, Тернопольская, Луцько-Волынская, Хмельницкая, Днепропетровская, Харьковско-Полтавская и Черниговская. Большинство приходов находятся на Львовщине и Тернопольщине. В Закарпатской, Черниговской, Винницкой, Кировоградской, Черновицкой, Сумской и Запорожской областях приходов УАПЦ нет.
Кроме православных, в Украине действуют еще греко-католическая и римско-католическая церкви. Сложная ситуация исторически сложилась и вокруг этих церквей.
Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ) образована на западноукраинских землях в результате заключения Брестской унии 1596 Дело в том, что в конце XVI в. почти вся Украина входила в состав государств, в период Средневековья были форпостами Ватикана на востоке Европы - Венгерской феодального государства, которая царила на Закарпатье, и Польского королевства, чтобы середине XIV в. захватило Галичину и Западное Подолье. Остальные Правобережья, то есть Волынь, Киевщина, Брацлавщина и часть Левобережья, что в ХИVст. были захвачены Литовским государством, в результате политических комбинаций между польскими и литовскими феодалами согласно Люблинской унии 1569 г.. также отошла в состав Речи Посполитой.
Итак, по территории современной Украины пролегала граница между зонами доминирования православия и католицизма. На этой границе и шла борьба за влияние на религиозные общины. ее результатом стало объединение Киевской митрополии с католической церковью, провозглашенное в Бресте на соборе 1596 Уния сохраняла по новой церковью православной обрядность, особенности организации православной церкви, однако господствующим считалось вероучения католицизма. Главой униатской церкви признавался Папа Римский.
Уния вызвала раскол украинского народа по конфессиональному признаку. В той части Украины, которая входила в состав Российской империи, униатскую церковь была ликвидирована в 1839 (Правобережье, Волынь) и в 1875 (Холмщина). В Украине в составе СССР эту церковь была запрещена в 1946, после чего она продолжала действовать нелегально до 1989 г.., Когда была восстановлена в правах.
Таким образом, как и что навязываемое с помощью принуждения, Брестская церковная уния принесла украинскому народу много горя. И. Франко писал, что она очень ослабила украинском и. .не помогла и полякам, потому преследования православия вызвало среди русинов недовольство, которое 1648 страшной пожаром взрывалось в войнах Хмельницкого и нанесло первый смертельный удар польскому государству "1.
Сегодня разворачивается процесс восстановления УГКЦ. ее сеть полностью восстановлена на уровне С-40-х годов - периода наивысшего развития. Она состоит из более 3400 приходов, обслуживаемых 2075 священнослужителями, 90 монастырей (+1096 монахов и монахинь), 6 миссий, 2654 культовых сооружений (триста сорок девятом процессе строительства), 14 учебных заведений, в том числе Львовская богословская академия, 907 воскресных школ 26 периодических изданий. Епархии УГКЦ существуют в СЕЛА, Канаде, Польше и других странах. Есть общины также в России, Казахстане, Беларуси, Литве. Подавляющее большинство приходов (97%) действуют в западных областях Украины. Возглавляет церковь (кроме Мукачевской епархии, непосредственно подчиненной Ватикана) верховный архиепископ. Сегодня эту должность занимает кардинал Любомир Гузар.
В общем УГКЦ активно влияет на национальное возрождение, развитие национального сознания и культуры украинского народа. Важным признаком общественной деятельности УГКЦ усилия по преодолению устаревшей вражды между греко-католиками и православными. Между ними постепенно налаживаются нормальные цивилизованные контакты, их иерархи участвуют в совместных мероприятиях (церемониях и праздниках), выражают стремление к христианскому единству, создают в отдельных областях экуменические совета для согласования межконфессиональных и межцерковных недоразумений.
Римско-католическая церковь (РКЦ) существует на территории Украины с XIV в. вследствие образования католической митрополии и распространение католицизма в XVI в. переселенцами из Польши. Поэтому сторонниками этой церкви главным образом представители польского меньшинства.
В 1991 г.. Папа Иоанн Павел П возобновил деятельность римско-католических диоцеза (от лат. - Управление) в Украине и назначил епископов во Львове, Каменце-Подольском и Житомире, а в 1996 г. - в Луцке. Со своей стороны Украина установила дипломатические отношения с Ватиканом, и в 1992г. Папа назначил первым апостольским нунцием (послом) в Украине архиепископа Антонио Франко. В 2001 г.. Папа провозгласил митрополита Львовского архиепископа Марьяна Яворского кардиналом.
РКЦ практически завершила свою развитие. Ею были образованы Львовская архидиоцезии как ее духовный центр, другие управленческие и духовно-учебные структуры. На 1 января 2003 РКЦ имела 840 зарегистрированных общин, 77 миссий, 477 священнослужителей, 269 из которых - иностранцы, 771 культовое сооружение (.64 - в процессе строительства). Кроме Львовской архидиоцезии в ее состав входят еще
6 диоцеза (Киево-Житомирская, Каменец-Подольская, Луцка, Мукачевский, Харьковско-Запорожская и Одесско-Симферопольская). Приходы Закарпатской области объединены в апостольскую администратуру, подчиненную непосредственно Ватикана. Продолжается процесс открытия католических духовных школ. Уже действуют колледж святого Фомы Аквинского в Киеве, высшее духовное школа Святого Духа в Городке на Подолье, духовная семинария в Ворзеле под Киевом, духовная семинария в Брюховичах возле Львова (всего
7 учебных заведений и 504 воскресные школы). Действует издательство монахов-доминиканцев "Кайрос", большим тиражом издается религиозная периодика (15 периодических изданий). Открываются монастыре доминиканцев, кармелитов, францисканцев и др.
Основные усилия РКЦ на современном этапе направлены на возрождение церковной сети, существовавшей в период наибольшего влияния католицизма в Украине - в ХУШ-XIX вв. В то же время католические общины активно участвуют в развитии национальной государственности и духовном возрождении народа, в преодолении межконфессиональной вражды, ее постоянно поддерживали все предыдущие режимы. РКЦ становится, наконец, полноправным членом нашей церковной жизни. ее иерархи и другие духовные лица принимают участие в работе Всеукраинского совета церквей и религиозных организаций, являющихся прообразом будущего единения верующих разных конфессий.
Однако следует откровенно констатировать, что отношения между православными и Римско-католической церквями в Украине остаются очень противоречивыми. Духовенство УПЦ МП, например, продолжает считать, что Римский Патриархат откололся от вселенского православия в 1054 из-за собственной гордыни и с той поры латинство стало использоваться в борьбе с хранительницей Божественной истины - святой православной церковью. Претензии к православию остаются и в РКЦ. Кризис усугубляет также грубое вмешательство во внутрицерковные дела представителей политических партий и движений, а также отдельных зарубежных центров, таким способом борются "свои канонические украинские территории".
Среди религиозных объединений национальных меньшинств в Украине работают Закарпатская епархия реформатской церкви (100 приходов), прихода Немецкой евангелическо-лютеранской церкви, Украинская епархия Армянской апостольской церкви и др. Значительное, как и раньше, распространение в Украине имеет иудаизм. После провозглашения независимости в государстве созданы благоприятные условия для возрождения и развития культурной и религиозной жизни евреев. В конце XX в. в Украине действовало более 120 еврейских культурологических обществ, более 70 религиозных общин, возглавлялись двумя руководящими объединениями: религиозными общинами иудейского вероисповедания Украины и иудейской религиозными организациями Украины.
Среди протестантских церквей наибольшей является Союз евангельских христиан-баптистов Украины. Его общины более или менее равномерно расположены в областях, за исключением Тернопольщины, Ивано-Франковской, Херсонской и Крыма, где влияние баптизма назначений. Часть баптистов объединяется вокруг бывшего Совета церквей евангельских христиан-баптистов. Возглавляет баптистов в государстве старший пресвитер Украины, их областными общинами руководят старшие пресвитеры в областях.
В Украине также влиятельными протестантские церкви: пьятидссятницьки - Союз христиан веры евангельской, Союз свободных церквей христиан веры евангельской и общества пятидесятников за союзами; Церковь адвентистов седьмого дня; организации свидетелей Иеговы, общины мормонов. Примерно 3/5 общин пятидесятников приходится на Закарпатскую, Ровенскую, Тернопольскую и Львовскую области; 2/5 общин адвентистов - на Винницкую, Черновицкую, Закарпатскую и Хмельницкую области. На организации свидетелей Иеговы приходится почти 3% общего количества религиозных объединений Украины, примерно половина иеговистов - жители Закарпатья; общины мормонов существуют в основном в Донецкой области и в Киеве.
В последние годы в Украине, преимущественно в городах, появились отдельные общины буддистов (в том числе их монастырь в Черкассах) и даосистов.
Важной особенностью современной религиозной ситуации в Украине является распространение на ее территории одного из основных направлений ислама - суннизма. Его духовные лидеры в своей проповеднической ДЕЯТЕЛЬНОСТИ пытаются привести принципы ислама в соответствие с требованиями современности, пропагандировать общечеловеческие аспекты мусульманского мышления, опровергнуть распространенные в обыденном сознании представление об исламе как воинственную религию. Духом современности наполнена и социально-политическая ориентация мусульманских общин в Украине. их духовенство призывает всех граждан к сотрудничеству в борьбе за мир, к активному участию в реформировании государства. Мусульманские общины в Автономной Республике Крым добиваются возвращения в прежние национально-территориальные границы крымскотатарского населения и восстановление его в гражданских правах. Ислам в Украине есть самобытным элементом пестрой палитры равноправных религий, играет свою роль в духовной жизни суверенного государства.
В целом современную религиозную ситуацию в Украине можно более глубоко и основательно представить с помощью выделения семи условных религиозно-территориальных регионов.
1. Волынский регион - Волынская, Ровенская и Тернопольская (север) области. Здесь в основном действуют приходы УПЦ-КП и УПЦ-МП. Среди протестантов преобладают пятидесятники. Крупнейшими центрами религиозной жизни является Почаевская лавра, Успенский Зимненский монастырь и Корецкий Ставропигийский монастырь.
2. Галицкий регион - Львовская, Ивано-Франковская и большая часть Тернопольской области. В регионе полностью преобладает греко-католицизм. Среди православных церквей влиятельными е УАПЦ и УПЦ-КП. Наибольшие очаги религиозной жизни - Львов (собор святого Юра, Успенская церковь, кафедральный костел Римской католической церкви), Ивано-Франковская область (Гошев), Тернополь, Бучач, Крехов.
3. Закарпатский регион. В нем сосредоточены 8,3% приходов УПЦ МП, 7,4% - УГКЦ, 11,5% - Римско-католической церкви, 50,4% общин свидетелей Иеговы, существуют реформатские общины и последователи многих других религиозных объединений, действуют в Украине, однако нет приходов УАПЦ. Крупнейшими центрами религиозной жизни являются города Ужгород и Мукачево.
4. Подольско-Буковинский регион - Хмельницкая, Винницкая и Черновицкая области. Здесь преобладают прихода УПЦ МП, УПЦ КП, старообрядческие и католические (латинского обряда) общины с центрами религиозной жизни в Каменце-Подольском, Виннице, Черновцах, Хмельницком, Белой Кринице. Объектами почитания есть могилы Белокриницких митрополитов, а также священников Алимпия и Павла, чьими усилиями якобы был основан старообрядческую Белокриницкую организацию. Местными святынями есть источник святого пророка Ильи в Деражнянском районе Хмельницкой области и Аннино гора с церковью святой праведницы Анны в Черновицкой области.
5. Центральный регион - Киевская, Житомирская, Черниговская, Сумская, Полтавская и Кировоградская области. В регионе преобладают прихода УПЦ МП и УИЩ-КП. В нем находятся главные религиозные святыни государства (Киево-Печерская лавра, Софийский собор) и объекты паломничества (мощи святых отцов Киево-Печерских, мощи святой великомученицы Варвары и священно-мученика митрополита Киевского Макария, которого в 1497 убили татары во время совершения им литургии, усыпальница святого великой княгини Ольги, могила цадика рабби Нахмана в Умани и др.)
6. Юго-восточный регион -Харкивська, Днепропетровская, Запорожская, Донецкая и Луганская области. В регионе доминирует УПЦ-МП, а важнейшим центром религиозной жизни является Харьков.
7. Южный регион - Одесская, Херсонская и Николаевская области и Автономная Республика Крым. В нем преобладает УПЦ МП, однако здесь сосредоточено наибольшее количество мусульманских и иудаистських общин. Он также является одним из главных центров старообрядчества, Германской и Шведской евангелическо-лютеранских церквей. Крупнейший религиозный центр - Одесса, где объектом поклонения является "стопа" апостола Андрея Первозванного в Свято-Успенской Одесской патриаршей обители. В Одессе расположены также лютеранские кирхи, синагоги, центр старообрядческой епархии.
Такая сложная георелигийна ситуация в Украине отражает напряженность современного религиозного процесса. Это требует от органов государственной власти постоянного внимания к нему, изучение его взаимодействия с руководством церквей, сект, религиозных объединений, поиска путей взаимопонимания между ними (без вмешательства в их сугубо религиозные дела).
Сложной остается религиозная ситуация не только в стране, но и в ее многих административно-территориальных образованиях. Например, в Автономной Республике Крым в конце 2003 было зарегистрировано 34 конфессии и 930 религиозных организаций и общин, в том числе:
Мусульманских - более 300;
УПЦ МП - 360;
УПЦ-КП -15;
Евангельских христиан-баптистов - 20;
Свидетелей Иеговы - 17;
Русской православной старообрядческой церкви 2;
Адвентистов-реформатов - 1;
Адвентистов седьмого дня - 16;
Армянской апостольской церкви - 7;
Армии спасения - 2;
Ортодоксальных иудеев - 4;
Прогрессивных иудеев - 8;
Мессианских церквей - 1;
Немецких лютеран - 8;
Лютеранской Украинской автономной церкви - 6;
Методистских - 3;
Русской истинно-православной церкви - 6;
Церкви Святослава - 1;
Сознания Кришны -5;
Мормонов - 2;
Христовой церкви - 1.
По данным Управления по вопросам религии Одесской облгосадминистрации, в 2003г. В области функционировало 20 конфессий и 900 зарегистрированных религиозных организаций, которым принадлежало более 400 церквей, костелов, синагог, монастырей и тому подобное. Среди них: УПЦ МП - 469 организаций, баптисты - 130, УПЦ-КП - 59. Только в Одессе было: синагог - 2, христианских церквей - 27 (греко-католических - С, УПЦ МП - 5, УПЦ-КП - 3, протестантских 16) и 4 их филиала. В городе функционируют Одесская духовная семинария (основана 1 октября 1838, закрыта в 1919, восстановлена в 1946, выпустила более 2000 священнослужителей), Одесская богословская семинария (основана в 1989 г. , срок обучения от 1 до 4 лет, готовит бакалавров богословия, пасторского служения, служение благовестия, служение проповедника; преподавателей воскресных школ, руководителей хорового пения) Христианский гуманитарно-экономический открытый университет - внеконфессиональный выше духовно-светское учебное заведение со стационарной и заочной формам обучения. В нем изучаются богословские (осуществляется подготовка бакалавров и магистров теологии) и светские дисциплины (экономика, юриспруденция, психология, журналистика).
Итак, религиозный плюрализм в Украине, значительная активизация в последние годы на его почве различных псевдорелигиозных движений, оккультных школ и сект - очевидное свидетельство религиозного кризиса в обществе. Даже православная церковь, единственная из церквей в отечественной истории, которая функционировала неизменно все десять веков своего существования, и та сегодня остро нуждается в поддержке, защите и возрождению. На основании вышеизложенного можно сделать вывод, что духовный авторитет всех религий, действующих в стране, может быть восстановлен путем укрепления их специальными субъектами - истинно верующими и здоровой частью полностью деполитизированного духовенства.
Обучающий тренинг
Вопросы и задания для самоконтроля
1. Назовите в хронологической последовательности государственные программные документы, регламентирующие религиозную деятельность.
2. По вашему мнению, что означает свобода совести сегодня?
3. справедливо утверждать, что начался процесс формирования 16-й мировой православной автокефалии - Украинский? Докажите свое мнение.
4. Какие события, причиной образования двух новых православных церквей в Украине? Что это за церковь?
5. Есть ли сегодня кризис православия? Докажите свое мнение.
6. На каких принципах происходил процесс внедрения католицизма на украинских землях? Приведите примеры.
7. Чем объясняются противоречивые отношения между православной и греко-католической церквами в Украине?
8. По вашему мнению, все религиозные объединения национальных меньшинств в Украине имеют одинаковые права? Обоснуйте свое мнение.
9. Правильно утверждать, что современное общество находится на этапе религиозного кризиса? Докажите свое мнение.
а) 50; б) 70; в) 90.
П. Определите количество общин греко-католической церкви среди общего количества религиозных общин Украины (в процентах): а) 26; б) 18; в) 32.
ПИ. Определите особенности отношений между церквями современного украинского православия: 1) взаимопонимания; 2) жесткое противостояние; 3) нейтральные отношения.
IV. Определите роль греко-католической церкви в историческом прошлом Украины: 1) средство воссоединения Польши, Венгрии,
Украина; 2) средство социального, национального и государственного порабощения народа Украины; 3) средство воссоединения Западной Украины с Советской Украиной.
V. Определите характер деятельности униатского духовенства во время оккупации Украины немецко-фашистскими захватчиками: 1) борьба с оккупантами; 2) сотрудничество с оккупантами; 3) соблюдение нейтралитета в отношениях с оккупантами.
VI. Определите характер отношений между православной и греко-католической церквами в Украине: 1) дружеские; 2) враждебные; 3) нейтральные; 4) противоречивы.
VII. Исключите лишнее в перечне названий условных религиозно-территориальных регионов: 1) Южный; 2) Юго-восточный; 3) Причерноморский; 4) Центральный; 5) Подольско-Вуковинський; 6) Закарпатский; 7) Галицкий;
Свято-Рождества Христова Кафедральный Собор г.Тульчин строился на средства графа Станислава Потоцкого в 1786-1817 годах как католический доминиканский костёл с монашескими келиями. Но уже в 1832 году в силу того, что Подолия окончательно вышла из-под подольского влияния был передан в православное ведомство. Высочайшим повелением были закрыты "излишнее монастыри католические, не соответствовавшие своему назначению как по незначительному числу монахов так и по недостатку средств для существования". Одной из веских причин обращения доминиканских монастырей в Каменце, Смотриче, Летичеве, Виннице, Баре, Тульчине, Сокольце, Тырове в приходские католические, а иногда и в православные храмы послужило активное участие католического духовенства в польском восстании на Подолии.
В октябре 1835 года бывший костел был освящен Преосвященнейшим Кириллом, архиепископом Подольским и Барцлавским в православную церковь Рождества Христова. Сведения эти были начертаны на медной доске, которая хранилась в храме.
Позднее на средства вдовы действительного статского советника Александры Абазы в западном приделе был устроен престол, который был освящен во имя Святой Троицы 20 августа 1867 года.
На 1872 год в Храме насчитывалось 928 душ прихожан обоего пола.
С 1 октября 1862 года, по распоряжению епархиального начальства, двухэтажные церковные корпуса были переданы вместе с половиною церковной земли под помещение духовного училища, переведенного из местечка Крутых.