Mimarlar Barma ve Postnik. Zalimliği nedeniyle Vasilyevich lakaplı Korkunç İvan, Barma ve Posnik'in İtalyan inşaatçılarını kör etti. Daha hızlı olan Pimen, saygıdeğer
Eski Rus kültürü, özgün yetenekleri harika edebiyat, resim ve mimari eserlerinde somutlaşan ustalar açısından zengindir. Ancak antik tarih bizim için çok az ismi korumuştur.
16. yüzyılda Rus mimarisinin gelişimi, ulusal öz farkındalığın artmasıyla birlikte tüm Rus topraklarının birliği için verilen başarılı mücadeleyle ilişkili ulusal yükselişi yansıtıyordu. Eyalet genelinde şehirlerin ve kalelerin muazzam büyümesi, şehir içi kapsamlı inşaat, inşaat kooperatiflerinin sayısal ve niteliksel büyümesine katkıda bulundu. İnşaatçının zanaatı onurlu hale gelir ve mimarın kişiliği oluşur. Onlara “egemen ustalar” denir; hatta en seçkin olanlarının adı kroniklerde bile geçmektedir. 16. yüzyılda ondan fazlası vardı. Bunların arasında hâlâ gizemini koruyan efsane isimler de var. Bu tür ustalar arasında 16. yüzyıl Rus mimarisinin olağanüstü bir eserinin - "hendekteki" Şefaat Kilisesi'nin (Aziz Basil) yazarları da vardır.
Bunlar usta Barma ve Postnik. 17. yüzyılda bir Rus tarihçi onlar hakkında şöyle bilgi veriyor: “... Postnik ve Barm'ın emriyle Tanrı ona (Korkunç İvan) iki Rus usta verdi ve onlar böylesine harika bir iş için akıllı ve kullanışlıydılar .” Bu isimlerin her ikisi de kronik kaynaklarda farklı yorumlarda bulunur. Barma'nın adından yalnızca bir kez bahsediliyor. Ve eski belgelerden birinde, 1556'da Korkunç İvan tarafından diğer Pskov inşaatçılarının yanı sıra Kazan'a "yeni bir Kazan şehri inşa etmek için" gönderilen Pskov "şehir ve kilise işleri ustası" Postnik Yakovlev'in adı geçmektedir. Postnik adının ve Barma takma adının tek bir kişide birleştirildiği - "Barma nehrine göre Postnikov'un oğlu" gibi kronik haberler de var.
Çeşitli yazılı kaynakları karşılaştırırken ve hayatta kalan binaların incelenmesine dayanarak neredeyse tüm araştırmacılar aynı fikirdedir. Kazan'daki inşaat işinin başı ve Moskova'daki Şefaat Katedrali'nin yazarlarından biri olan mimar Postnik Yakovlev'in aynı kişi olduğu. İkinci soruyla ilgili - ünlü tapınağın tek yazarı mı, yoksa ortak yazar olan Barma Usta ile birlikte mi - görüşler farklı. En yaygın ve yerleşik bakış açısı, iki mimarın yazarlığını kabul eden bakış açısıdır. Postnik'in Kazan'a gitmesinden bir yıl sonra, 1555 yılında ortaklaşa başlayan tapınağın inşaatı, Barma'nın önderliğinde dört yıl devam etti. Ana kompozisyon ve sanatsal kararın da ikincisine ait olması mümkündür. Bunun doğru olup olmadığını şu anda kesin olarak söylemek zor. Tüm araştırmacılar tek bir görüşte hemfikirdir - Barma ve Postnik'in 16. yüzyılın ortalarında yarattığı eser en büyük eserdir.
Ortaya çıkışı, Rus tarihindeki kahramanca olaylarla ilişkilidir - Rus birliklerinin 1552'de Kazan yakınlarında kazandığı zafer. Kazan'dan dönen ordu için bir zafer toplantısı düzenlendi ve bunun sonucunda ulusal bayram ilan edildi. “Kazan'ın Ele Geçirilmesi Hikayesi” kitabının yazarı, halkın sevinçlerini hayranlıkla anlatıyor. “Kilise Militanı” ikonu, Korkunç Çar İvan liderliğindeki Rus ordusunun ciddi alayını tasvir ediyor. Ve eski başkentin merkezinde, Kızıl Meydan'daki Kremlin duvarlarının yakınında, ne öncesinde ne de sonrasında Rus topraklarında benzeri görülmemiş bir tapınak ortaya çıktı. Rus silahlarının zaferini yüceltmesi ve savaş alanlarında ölenlerin anısını yaşatması gerekiyordu.
Bütün bunlar tapınağın mimarisinin doğasını belirledi. Alışılmadık kompozisyon, mimarlara özel bir görev verilmesini sağladı: Kutlama günlerinde Kazan Seferi'nin ana olaylarının gerçekleştiği azizler adına sekiz kilise inşa etmek. Ancak tapınağın temelinde zaten mimarlar, kompozisyonda daha fazla organiklik ve mükemmellik elde etmek için kendi değişikliklerini yaptılar. Dokuzuncu, merkezi olanın çevresinde bulunan sekiz kilise, yüksek bir bodrum katına yerleştirilmiştir. Birkaç on yıl sonra, doğu tarafında, halkın saygı duyduğu kutsal aptal Aziz Basil'in mezarının üzerine onuncu bir şapel inşa edildi. Merkezi kilise, Kazan'ın ele geçirilmesiyle aynı zamana denk gelen Şefaat bayramına adanmıştır. Ana noktalarda bulunan tapınak sunakları sekizgen sütun şeklindedir. Aralarında yer alan diğer dört kişiden önemli ölçüde daha yüksektirler. Bunlar sütunsuz iç mekana sahip kübik binalardır. Birçok yönden o dönemde Moskova'da bolca inşa edilen küçük kasaba kiliselerini anımsatıyorlar. Son dördünün özelliği, iki doğu koridorunun sunak çıkıntılarına sahip olmamasıdır - apsisler ve diğer ikisinin, Şefaat merkezi Kilisesi'ne bitişik batı duvarının yakınında çapraz bir eğime sahip olmasıdır. Şefaat Kilisesi planının ayırt edici özelliği, iç hacmin batı-doğu ekseni boyunca uzatılmasıdır. Tüm kilise grubunun uyumlu bileşimi ve birbirlerine yüksek irtifadaki bağlılığı, karmaşık ama şaşırtıcı derecede organik bir mimari topluluk yaratıyor. Dışarıdan, merkezi kilise hariç tüm kiliseler, uzun davulların tabanlarına kadar uzanan sıra sıra kokoshniklerle taçlandırılmıştır. Bazen kokoshnikler, alınlıkları anımsatan mimari dekoratif bir formla değişiyor. Merkezi kilise, sanki genel mimari kompozisyonu tekrarlıyormuş gibi, yıldız şeklindeki tabanına orijinal olarak sekiz dekoratif kubbe yerleştirilmiş, yüksek yüzlü bir çadırla kaplıdır. Tüm kiliseler zengin ve karmaşık bir şekilde dekore edilmiştir. Dekoratif dekorasyonun bütünlüğü, 16. yüzyıl tuğla mimarisine özgü tek bir öğe setinin kullanılmasıyla sağlanır.
Başlangıçta katedral renk açısından daha basitti - kırmızı tuğla duvarlarda beyaz detaylar göze çarpıyordu. Bölümlerin rengarenk renklendirilmesi ve cephelerin boyanması 17. - 18. yüzyıllarda ortaya çıktı; Aynı zamanda katedrali çevreleyen kapalı dış galeriler ve çadırlı bir çan kulesi inşa edildi.
Tapınağın içi sıradışı. Küçük iç mekan ve bazı şapellerde sunakların bulunmaması, kilise amacının ikincil önemine işaret etmektedir. Küçük tuğlalarla kaplı koridorların tonozları dikkat çekicidir; bazıları sarmal yıldızlar şeklinde sıra dışı duvar işçiliğiyle süslenmiştir. Çadırın tabanının çevresi boyunca tapınağın yaratılışını anlatan kiremit levhalardan yapılmış bir yazıt bulunmaktadır. Anıtın tüm parlak görünümü, mimarların tüm dikkatinin binanın dış formlarına, çarpıcı yapısal yeniliklere, yemyeşil heykel kütlelerine ve cephenin pitoreskliğine odaklandığı varsayımını doğruluyor.
Bu tapınağın kentsel planlama açısından büyük önemi var. Hükümdarın avlusunun topraklarından Kremlin duvarlarının ötesine alışveriş alanına taşındı. Tapınak, hem boyut hem de mimari form açısından meydanın tüm alanına ve bitişik Kitai-Gorod ve Zamoskvorechye bölgelerine hakim oldu.
Şefaat Katedrali'nin mimarisi, 16. yüzyılın anıtları arasında öne çıkıyor. Kompozisyonun karmaşıklığı ve cephelerin ve iç mekanların sanatsal işlenmesi açısından tapınak, muhtemelen 1547-1553 (veya 1554) yılında inşa edilen Kolomenskoye yakınlarındaki Dyakovo'daki Vaftizci Yahya Kilisesi'ne yakındır. Bu, bazı araştırmacıların binanın yazarlığını Şefaat Katedrali'nin inşaatçılarına atfetmelerine zemin hazırladı.
Daha önce de belirtildiği gibi, 1556'da Postnik Yakovlev, Korkunç İvan'ın emriyle Pskov inşaatçılarından oluşan büyük bir ekip arasında yeni kale duvarları inşa etmek için Kazan'a gönderildi. Adı daha sonra Kazan katip kitaplarında birçok kez anıldı. Bu nedenle inşaat işinin başı olduğunu varsayabiliriz. Pskov ustaları, Kazan'daki binaların yanı sıra, onlara yakın benzerliklerinden dolayı Sviyazhsk'ta iki kilisenin yaratılmasıyla da tanınır. Bunlar Varsayım Manastırı'ndaki iki kilisedir - katedral ve Aziz Nicholas Yemekhane Kilisesi. Her iki bina da sonraki dönemlerde önemli ölçüde yeniden inşa edildi. Ancak şimdi bile, Kazan Kremlin'deki Müjde Kilisesi'nde olduğu gibi, 16. yüzyıl Pskov mimarlık okulunun açıkça ifade edilen özelliklerini görmek mümkün: binanın ana hacminin sekiz eğimli bir çatı ile tamamlanması. çok loblu kemerlerle biten üç parçalı bir cephe bölümü, bordürlerden karakteristik dekoratif motifler, raylar, apsislerdeki kemerli çubuklar, yarık pencerelerin üzerindeki kenarlar.
Rus ustalar Barma ve Postnik tarafından yaratılan binaların ve özellikle de en güzelleri olan Moskova'daki Şefaat Katedrali'nin önemi göz ardı edilemez. Her şeyden önce, eski Rus devletinin ulusal mimarlık okulunun mimarlarının yeteneklerini ve büyük becerilerini onaylamaları gerçeğinde yatmaktadır.
MOSLENTA, başkentin görünümünü yaratan Moskova mimarları hakkında konuşmaya devam ediyor
Resim: RIA Novosti
Çoğu insan bu katedrali resmi adı olan Şefaat Katedrali ile değil, içine gömülen Aziz Basil'in adıyla bilir. Bu tapınak, tipik ve geleneksel olarak adlandırılamasa da, Rus'un bir sembolü, ruhunun kişileşmesi haline geldi. Ve bu muhteşem yapıyı kimin inşa ettiği hala bir sır olarak kalıyor.
Gezegenin az ya da çok eğitimli sakinleri, Rusya'ya hiç gitmemiş olanlar bile onun görünüşünü biliyor. Varsayım veya Başmelek Katedralleri tanınmayabilir, Bolşoy Tiyatrosu Puşkin Müzesi ile karıştırılabilir ve Aziz Basil'inki hemen tespit edilecektir. Tıpkı Eyfel Kulesi'nin Fransa'nın sembolü, Parthenon'un Yunanistan'ın sembolü, Kolezyum'un İtalya'nın sembolü ve Özgürlük Anıtı'nın Amerika'nın sembolü olduğu gibi, ülkemizin uluslararası alanda tanınan bir sembolüdür. Şefaat Katedrali'nin tam adını bilmiyor olabilirler, ancak Moskova ve Rusya ona bakarken kesinlikle bu sözleri söyleyecektir. Tıpkı üzerinde duran tapınak sayesinde ülkenin resmi olmayan ana meydanı statüsünü alan Kızıl Meydan'ın adı da öyle.
Otokratın kendisi değilse, kraliyet kararnamelerini kim ihlal etmeli?
Hendek üzerinde bulunan Meryem Ana'nın Şefaat Kilisesi ve bu katedralin resmi adı bu şekilde, ünlü Kremlin katedrallerinden (Varsayım, Başmelek ve Müjde) yaklaşık yarım yüzyıl sonra inşa edilmiştir. Yaratılışının nedeni oldukça önemliydi - Kazan'ın ele geçirilmesi ve Volga bölgesinin Moskova devletine ilhak edilmesi. Bu çok önemli bir olaydı. Birincisi, Volga bölgesinin ele geçirilmesi, ülke topraklarını çok önemli ölçüde artırdı ve Rusya'yı Avrupa'nın en büyük ülkeleri sıralamasına getirirken aynı zamanda doğuya giden yolu da açtı. İkincisi, Kazan'ın ele geçirilmesi en önemli sembolik eylemdi: Üç yüz yıl boyunca atalarımız orada haraç taşıdılar ve şimdi Kazan'ın kendisi Rus Çarının tebaası haline geldi! Katılıyorum, bu kadar büyük bir olayın anıtsal bir şekilde yansıtılması gerekiyordu ve o zamanlar diğer zafer biçimleri (kapılar, anıtlar vb.) kabul edilmediğinden bir tapınak inşa etmeye karar verdiler. Katedralin resmi adı "adak" kelimesini içeriyor - gerçek şu ki, IV. Ivan, Volga seferinden önce bile, büyük bir tapınak inşa ederek Yüce'ye teşekkür edeceğine söz verdi (yani bir yemin etti) ve sözünü tuttu.
Neden Kremlin'in içinde değil de duvarlarının dışında inşa edilmesine karar verildi? Kremlin'de fazla boş alan yoktu, ancak yeni büyük katedraller bolca vardı. Tapınak bir ana bina veya katedral olarak tasarlanmamıştı, bu nedenle merkezden biraz uzakta olabilirdi. Ayrıca, onu çok uygun bir yerde - Ilyinka ile Varvarka arasındaki "Aleviz" hendeğinin arkasında büyük bir alışveriş alanı - inşa etme fırsatı doğdu. Daha önce burada inşaat yapılması tahkimat nedeniyle yasaklanmıştı; Kremlin duvarlarının önünden geçilebilecek boş bir alan olması gerekiyordu. Ancak 1538'de güçlü Kitay-Gorod duvarının inşası tamamlandı, bu nedenle Kremlin surlarının doğu kısmı (şu anda ek olarak Kitay-Gorod tarafından kaplanmıştır) savunma işlevini bir şekilde kaybetti ve yasağın göz ardı edilmesine karar verildi. Sonuçta, otokratın kendisi değilse, kraliyet kararnamelerini kim ihlal edebilir?
Geleneğe göre tapınağın ilk olarak ahşaptan yapıldığı genel kabul görmektedir. Bir versiyona göre, başlangıçta birkaç ahşap kilise inşa edildi ve ardından onların yerine bir taş katedral inşa edildi. Bu "efsaneler" gerçeklikle oldukça zayıf bir şekilde uyuşuyor ve yalnızca dolaylı onaylara, hatta ipuçlarına sahip.
Mimar, Kızıl Meydan'da böylesine önemli bir binanın inşası için görevlendirildiğine göre, bu onun iyi tanındığı anlamına geliyor. Ancak onu ünlü yapan ilk yapılarına dair kanıtlar da olmalı. Şefaat Katedrali'nde deneyimli, olgun bir ustanın çalıştığı açık olmasına rağmen böyle bir şey gözlemlemiyoruz. İkinci soru da doğaldır: Şefaat Kilisesi'nin inşasından sonra bu muhteşem usta (veya ustalar) nereye kayboldu? Daha sonra ne inşa etti? Kesin bir cevap da yok. Görünüşe göre, bu gizemli durum daha sonra çok sayıda efsaneye yol açtı; bunlardan en ünlüsü, müthiş kralın zanaatkarları eşit büyüklükte bir şey yaratamayacakları şekilde kör ettiğini söylüyor. Ancak bu elbette sadece bir efsane: IV. İvan şüphesiz hâlâ bir “katildi” ama yine de o kadar değil…
Yani Şefaat Katedrali ile bağlantılı her şeyde doğru verilerden çok daha fazla efsane var. Bunun temel nedeni, ya var olmayan ya da ölmüş olan çağdaş yazılı kaynakların eksikliğidir. Bunun nedeni, düzenli yangınlar, Ivan'ın kiliseyle olan zor ilişkisi (ve kronik yazımı çoğunlukla manastırlarda yapılıyordu) ve kraliyet mahkemesi ve ofisinin Kremlin'den ayrıldığı "oprichnina" ve ardından gelen kargaşadan kaynaklanıyor. Sorunlar. Bir bakıma Şefaat Katedrali'nin inşasının Muskovit Rusya'nın en yüksek yükselişinin sembolü haline geldiğini söyleyebiliriz; sanki devlet oluşumunun yüzyıllık döngüsünü ve IV. İvan'ın saltanatının ilk aşamasını taçlandırıyor gibiydi. Belki de bu, tapınağın eşsiz ihtişamını açıklıyor: Sanki zirvedeymiş gibi inşa edildi, ardından bir düşüş geldi ve ardından kültürel vurgularda bir değişiklik oldu. İç çekişmeler ve sıkıntılar döneminde fazla inşaata zaman olmadığı açıktır.
Modern inşaatla ilgili elimizde neredeyse hiçbir yazılı veri yok. Ne çarın inşaatla ilgili emirleri hakkında ne de katedralin yazarlığıyla ilgili kesin talimatlar açısından. Metinlerde katedralle doğrudan ilgisi olmayan yalnızca dolaylı göndermeler vardır. Örneğin, "Harika İşçi Nicholas'ın Mucizevi İmgesinin Transferinin Hikayesi" veya "Rus Topraklarının başlangıcından Çar Alexei Mihayloviç'in tahtına çıkışına kadar Rus Chronicler" metninde. Bu anıtlar oldukça geç dönemlere ait, 17. yüzyıldan daha erken değil. İlkinde şu ifade var: Çar (IV. İvan), Kazan şehrinin ele geçirilmesinden sonra, “kısa süre sonra ahşap kiliseler, büyük tahtın etrafında olacak yedi taht, Frolovsky Kapısı yakınında bir taş kilise inşa etti. hendek üzerindeki köprü. Postnik ve Barm'a göre Tanrı ona iki Rus usta ve böylesine harika bir görev için bilgelik ve kolaylık verdi."
Bu, katedralin inşasından en az yüz yıl sonra yazılmıştır ve görünüşe göre halk geleneğine dayanmaktadır. Araştırmacılar, mimarlardan ilkinin (Postnik) ismiyle, ikincisinin (Barma) ise takma adıyla anılmasına şaşırdılar. Bu arada, o zamanın geleneğindeki "reklam yoluyla", isimle değil, "takma adla" anlamına gelir. Uzmanlar, "Barma" takma adının anlamı ve olası kökeni konusunda karışık yorumlarda bulunuyor. Kralların ve yüksek din adamlarının tören kıyafetlerinin başlıktan omuzlara kadar inen bir kısmının adı ile ilişkilendirilebilir. Bu tür barmalar genellikle zengin bir şekilde dekore edilmiştir, bu nedenle takma ad, sahibinin sanatsal yeteneklerini gösterebilir. Başka bir seçenek, anlaşılmaz, geveleyerek konuşmanın modası geçmiş dilsel özelliği ile ilişkilidir. Benzer kelimeler bugüne kadar korunmuştur: mırıldanma veya gevezelik. Takma adı taşıyan kişinin diksiyon kusurları veya özel bir konuşma tarzı, örneğin bir tür lehçe olduğu varsayılabilir.
Ama kaynaklara dönelim. Yukarıda bahsedilen ikinci kroniğin yazarında daha şaşırtıcı bir ifade buluyoruz: “Aynı yıl (7068–1560), Çar ve Hükümdar ve Büyük Dük İvan'ın emriyle, 15. yüzyılda vaat edilen bir adak kilisesi başlatıldı. Kazan'ın ele geçirilmesi, Teslis ve Şefaat ve hendek adı verilen yedi şapel ve usta Barma ve yoldaşlarıydı.
Dikkat edin artık orucun kokusu kalmadı...
Yine de, Novgorod'a katipler Fyodor Eremeev ve Kazarin Dubrovsky'ye gönderilen, hükümdarın "Pskov diyakozu Shershny Bilibin ve Pskov yaşlıları Bogdan Kovyrin ve Semyon'a komuta ettiği 15 Aralık 1555 tarihli gerçek bir kraliyet kararnamesi ile bize ulaştık. Mizinov ve onlarla birlikte kilise ve şehir ustabaşı Postnik Yakovlev ve yoldaşlarından Pskov duvar ustası Ivashka Shirya, ilkbaharda, yeni Kazan şehri Kazan'da taş yapar, Pskov duvarcılarından, duvar inşaatçılarından ve inşaatçılarından iki yüz kişiyi seçerler. en uygun kişinin sayısı kadar kazıyıcı var.”
Burada Postnik Yakovlev "ortaya çıkıyor" ama Barma orada değil. Ancak bir kişiden bahsedebiliriz - "Barma" lakaplı Postnik. Daha sonra onun adının ve takma adının dönüşümlü olarak anılmasına izin verilebilir. Ustanın Pskov kökenli olduğuna ve Kazan'daki çalışmalarına dair de açık bir gösterge var. Bu birçok sorunun cevabı olabilir.
Son belgesel kanıt 1633'e kadar uzanıyor. Bu, 1550 tarihli Hukuk Kanunu'nun el yazmasındaki bir giriştir ve bize bu belgenin "Barma'ya göre Postnikov'un oğlu Tarutyev Takımının Moskova servisinin avukatı ve hizmetkarı" tarafından nerede saklandığını anlatır. Yani Druzhina, Tarutia'nın oğluydu ve açıkçası Postnik'in torunuydu ve "Barma" lakaplıydı (reklamını yaptı). Ve her şey zamanla çakışıyor gibi görünüyor. Postnik ve Barma'nın sırasıyla aynı kişinin adı ve takma adı olduğuna dair bir başka onay. Bugün bu sürüm en olası olarak kabul ediliyor. Ayrıca Moskova'da çalıştıktan sonra Barma lakaplı Postnik Yakovlev'in bir kale ve katedraller inşa ettiği Kazan'a gönderilmesi. Kesin bir veri yok, ancak sanatsal tarzına dayanarak, mimarlık tarihçileri eserlerinin Müjde Koleksiyonu ve Kazan Kremlin'in Spassky Kilisesi'nin yanı sıra Sviyazhsk'taki Varsayım ve Aziz Nikolaos kiliselerini de içerdiğini düşünme eğilimindedir. Burası IV. İvan tarafından Kazan'ın ele geçirilmesi için ileri karakol olarak kurulan bir şehir.
Hırsızları ve zimmete para geçirenleri ihbar etti, yetersiz sadakalarını acı çekenlerle paylaştı ve insanların bedenlerini ve ruhlarını iyileştirdi. Korkunç İvan'ın kendisinden korktuğunu söylüyorlar
Ama Şefaat Katedrali'ne dönelim. İlk plana göre, her biri Kazan savaşının en önemli olaylarını simgeleyen ve belirli bir günün koruyucu azizine teşekkür eden birkaç (görünüşte sekiz) sınır içermesi gerekiyordu. Alexander Svirsky ve Konstantinopolis'in Üç Patriği'nin anma gününde (12 Eylül, yeni tarz), Kırım'dan Tatarlara yardım etmek için koşan Tsarevich Epanchi'nin ordusuna karşı bir zafer kazanıldı. Büyük Ermenistan'ın aydınlatıcısı Gregory'nin gününde (13 Ekim, yeni stil) Arsk Kulesi patladı. Cyprian ve Justina'nın olduğu gün (15 Ekim, yeni tarz) Kazan'a son saldırı başladı. Benzer nedenlerle üç şapel daha Nikolai Velikoretsky, Varlaam Khutynsky ve Rab'bin Kudüs'e Giriş Bayramı'na adanmıştır. Merkezi taht, Meryem Ana'nın Şefaati onuruna verilmiştir, çünkü onun gününde - 14 Ekim - Kazan'a yapılan ana saldırı gerçekleşti.
Mimar (bir dereceye kadar gelenekle birlikte, ona hâlâ Jacob'un oğlu Postnik Barma diyeceğiz), her kilisenin göreceli bağımsızlığını koruyarak tüm sınırları tek bir binada birleştirmeye karar verdi. Bu şaşırtıcı şekil böyle ortaya çıktı - bir merkezi kubbe, ana noktalarda dört küçük kubbe ve çapraz olarak dört kubbe daha. Dağınık ve kaotik görünebilirdi, ancak şaşırtıcı oranlar sayesinde gerçek bir şaheser olduğu ortaya çıktı. Tapınağın zarif, hafif ve aynı zamanda karmaşık ve karmaşık olduğu ortaya çıktı. Rus kuzeyindeki oyma kiliselerin motiflerini yansıtan ahşap mimarinin belirgin özelliklerini taşıyor. Tüm Kremlin katedralleri çapraz kubbeliyse, Şefaat Kilisesi yeni bir çadır tarzında yaratılmıştır. Daha önceki yalnızca iki benzer taş yapıyı biliyoruz (Kolomenskoye ve Alexandrova Sloboda'da), ancak bunların ölçeği Şefaat Katedrali ile karşılaştırılamaz. Bu yeni tarz uzun yıllar belirleyici olacak ama Şefaat Katedrali'nden daha görkemli bir şey yaratmak mümkün olmayacak. Çadır mimarisinin standardı olmaya devam ediyor.
Katedral tuğladan yapılmıştı, bu da cephelerin, kasnakların ve hatta kubbelerin zengin bir şekilde dekore edilmesini mümkün kılıyordu. Başlangıçta iki renkli kırmızı ve beyazdı; modern parlak renk daha sonra 17. yüzyılın sonunda (başka bir versiyona göre, 18. yüzyılda Catherine döneminde) tapınağın bir yangından sonra onarıldığı yüzyılda ortaya çıktı. . Aynı zamanda galeriler veya "gulbishche" kapatılıp camlandı, bir sundurma ortaya çıktı ve çan kulesi ana binaya bağlandı.
Yıllar geçtikçe katedral birkaç kez tamamlandı ve artık orijinal dokuz kubbe yerine on bir kubbeye sahip. İlk “modernizasyon” 1588 yılına dayanıyor ve Aziz Basil adıyla ilişkilendiriliyor.
Kutsal Aziz Basil gerçek ve şaşırtıcı bir figür. On altı yaşındayken bir ayakkabıcının yanında çırak olan genç adam, içgörü kazandı ve aptallık yemini etti. Yaşamın tüm maddi zevklerini terk etti - sürekli oruç tuttu, paçavralar içinde ve yalınayak yürüdü ve verandada uyudu. Aynı zamanda halk arasında da oldukça popülerdi. Ahlaki başarılar olarak adlandırılabilecek birçok mucize ve eylemle tanınır. Hırsızları ve zimmete para geçirenleri ihbar etti, yetersiz sadakalarını acı çekenlerle paylaştı ve insanların bedenlerini ve ruhlarını iyileştirdi. Bu hikayelerde neyin doğru neyin kurgu olduğunu söylemek zor ama rakam açıkça olağanüstüydü. Korkunç İvan'ın kendisinin ondan korktuğunu söylüyorlar. Her halükarda, Vasily'nin ölümünden sonra çar, boyarlarla birlikte tabutunu bizzat taşıdı ve kutsal aptalın cenaze törenini Metropolitan Macarius kendisi gerçekleştirdi. Vasily'nin mezarında mucizelerin gerçekleşmeye başladığına inanılıyor.
1588'de Vasily kutsanmış olarak kanonlaştırıldı ve ardından Çar Fyodor Ioanovich'in emriyle özel bir şapelin inşa edildiği Şefaat Katedrali'nde yeniden gömüldü. O zamandan beri tapınağa halk arasında Aziz Basil'in adı verilmiştir.
Yüz yıl sonra, bir başka kutsanmış olan John, katedrale gömüldü ve anısına bir şapel de dikildi. Ancak Vasily kadar ün kazanmadı.
Bu şaşırtıcı, ancak insanların hafızasında Şefaat Toplantısı, yaratıcısı Yakovlev'in oğlu Postnik "Barma" ile değil, daha çok Korkunç İvan ve Kutsal Aziz Basil ile ilişkilendirilir. Uzun yıllar onun hakkında hiçbir şey bilinmiyordu. Mimar hakkında ilk bilgi, rahip Ivan Kuznetsov'un 1896'da yayınladığı araştırma sayesinde ortaya çıktı. Ünlü tarihçi ve Moskova uzmanı Zabelin, verdiği bilgileri kullandı ancak Barma ve Postnik'in farklı insanlar olduğuna inanıyordu. Hiçbir eleştiri olmaksızın, bu versiyon yakın zamana kadar turist broşürleri ve okul ders kitapları arasında dolaşarak hüküm sürdü. Artık çoğu bilim adamı bundan vazgeçti. Ancak katedralin yapım tarihinde ve parlak yaratıcısının eserlerinin tanımında son söz henüz söylenmedi ve arşivler, asil "kilise ve şehir efendisi" Posnik "Barma'nın mirasının araştırmacılarını bekliyor. ” Bize gerçek bir mucize veren Yakovlev'in oğlu - Hendek'teki Şefaat Katedrali.
Beş yüzyıl boyunca Aziz Basil Katedrali, Moskova ve bir bütün olarak Rusya'nın ana sembollerinden biri olmuştur. Ancak yine de onu çevreleyen birçok efsane var.
Korkunç İvan'ın kör ettiği mimarlar Barma ve Postnik
Katedralin inşaatçılarının Rus mimarlar Barma ve Postnik olduğuna ve ardından Korkunç İvan'ın onları görüşlerinden mahrum bıraktığına inanılıyor. Aslında mimarın adı hala bilinmiyor. Tapınağın inşasıyla çağdaş olan kroniklerde ve belgelerde Barma ve Postnik'ten bahsedilmiyor. İsimleri yalnızca 16.-17. yüzyılların sonraki kaynaklarında geçiyor: "Metropolitan Jonah'ın Hayatı", "Piskarevsky Chronicler" ve "Harika İşçi Nikola'nın Velikoretsk İkonunun Hikayesi".
Katedralin mimarının kim olduğuna dair çeşitli bakış açıları var. Sovyet tarihçisi Nikolai Kalinin, katedralin kurucusunun Barma lakaplı Postnik Yakovlev olduğunu yazdı. Tarihçi ve sanat eleştirmeni Nikolai Brunov'un fikrini geliştiren modern okulun temsilcisi Alexander Melnik, mimarın Batı Avrupa kökenli olduğunu iddia ediyor.
17. yüzyılın başında, Aziz Basil Katedrali'nin mimarlarının başyapıtlarını tekrarlayamamaları için Korkunç İvan tarafından kör edildiğine dair bir efsane ortaya çıktı. Ancak bu hikayenin hiçbir belgesel kanıtı yok.
Katedralin inşaatı 1560 yılında tamamlandı
20. yüzyılın ortalarına kadar tapınağın 1560 yılında inşa edildiğine inanılıyordu; bu tarih tüm resmi belgelerde, monografilerde ve bilimsel çalışmalarda yer alıyordu. Ancak 1957 yılındaki restorasyon sırasında, tapınağın merkez kilisesinin çadırındaki birkaç kat yağlıboya tablonun altında bir tapınak yazıtı bulundu. 4 yıl sonra, tamamen ortaya çıktığında, katedralin kesin kutsanma tarihi netleşti - yeni üsluba göre 12 Temmuz 1561.
Aziz Basil Katedrali - katedralin resmi adı
17. yüzyılın sonlarından itibaren katedrale Aziz Basil Katedrali adı verilmiştir. Bu arada, Hendek üzerinde bulunan Kutsal Meryem Ana'nın Şefaat Katedrali tarafından kutsanmaktadır ve resmi kaynaklarda hala bu şekilde anılmaktadır.
Katedral, Kazan seferindeki zafer vesilesiyle inşa edildi ve başlangıçta daha çok bir anma töreniydi: ısıtılmıyordu ve kışın ayinler yapılmıyordu. 1588'de Aziz Basil'in kalıntılarının keşfedilmesinden sonra onun adını taşıyan bir şapel ortaya çıktı. Tüm tapınağın tek kilisesi olan bu kilise, tüm yıl boyunca, geceleri bile cemaatçilere ve hacılara açıktı. Böylece Aziz Basil Kilisesi'nin adı tüm katedralin “popüler” adı haline geldi.
Aziz Basil tapınağın inşası için para topladı
Folklorda kurulan efsanelerden birine göre Aziz Basil, tapınağın inşası için para topladı. İddiaya göre, Kızıl Meydan'a madeni paralar getirdi, sağ omzunun üzerinden attı ve kutsal aptal, ölümünden önce tüm tutarı Korkunç İvan'a verene kadar kimse onlara dokunmadı.
Ancak bu efsane, azizin yaşamının hiçbir baskısına yansımamıştır. Üstelik kısaltılmış yaşam metnine göre, aziz 2 Ağustos 1552'de öldü: Tapınağın inşasının zamanlandığı olay olan Kazan kampanyasının bitiminden 2 ay önce. Ve katedralin kendisi sadece üç yıl sonra, 1555'te kuruldu.
Aziz Basil Katedrali'nin tüm kiliseleri Kazan kampanyasına adanmıştır
Tüm katedral kiliselerinin bu olayla bağlantısı yoktur. Yarıdan azı, yani 9 kiliseden 4'ü kampanyaya adanmıştır. Örneğin Kutsal Teslis Kilisesi, eski Teslis Kilisesi'nin bulunduğu yere inşa edilmiştir, bu yüzden bu şekilde adlandırılmıştır. Aziz Basil Şapeli, daha önce de belirtildiği gibi, bu yere gömülen kutsal aptal adına kutsanmıştı. İlgili tatilin şerefine, Rab'bin Kudüs'e Giriş Kilisesi inşa edildi. Güneybatı kilisesine adını veren Varlaam Khutynsky, kraliyet ailesinin hamisiydi. Velikoretsky Aziz Nicholas Kilisesi, Wonderworker Aziz Nicholas'ın imajına adanmıştır.
Şefaat Katedrali'nin bodrum katındaki Korkunç İvan Kütüphanesi
Şefaat Katedrali'nin kasvetli bodrum katlarında Korkunç İvan'ın bir kütüphanesinin bulunduğuna dair bir efsane var. Tek sorun, burada bodrum olmaması ve olamaz: tapınak yapay bir dolgu tepesinin üzerine inşa edilmişti, mümkün olan tek şey sığ bir şerit temeldi. 61 metrelik bina yüksekliğiyle 2 metreye ancak ulaşıyor. Yapının desteği bodrum katında yoğunlaşmıştır.
Bodrum katının görsel işlevi, kaldırılan Meryem Ana Theodosius Kilisesi'nin ilk katı ile 17. yüzyılın katedral kutsallığı arasındaki boşluk tarafından gerçekleştirilir. Restoratörler, Meryem Ana Theodosius'un tonozları ve bitişikteki Aziz Basil Kilisesi'nin otantik duvarının görülebilmesi için kasıtlı olarak ona dokunmamıştı.
Tapınağı yok etme girişimleri ve bunlara karşı muhalefet
Efsaneye göre katedrali havaya uçurmaya çalışan ilk kişi Napolyon Bonapart oldu. Ancak Moskovalılar dua ettikten sonra bir mucize oldu: yağmur yağmaya başladı ve Fransız toplarının fitilleri söndürüldü. Bu hikayenin yanı sıra Kaganovich ile yaşanan meşhur olaya dair hiçbir belgesel kanıt yok. İddiaya göre lider, Kızıl Meydan'ın yeniden inşasına ilişkin projeyi Stalin'e sunduğunda ve katedral heykelciğini modelden çıkardığında şu emri verdi: "Lazarus, onu yerine koy!"
Mimar ve restoratör Pyotr Baranovsky'nin yıkımdan korunmayı aktif olarak savunduğuna dair resmi bir kanıt da yok. 1936'da yetkililer tapınağın araba trafiğine müdahale ettiğine karar verdi ve Baranovsky'den yıkım için ölçü almasını istedi. Daha sonra kızına göre restoratör Kremlin'e bir telgraf gönderdi: Katedralle birlikte kendisini de havaya uçuracağını ilan etti.
Tutuklanması sırasında mimara, katedralin zaten havaya uçurulmuş olduğu iddiasıyla şantaja uğradığı iddia edildi. Efsaneye göre, erken serbest bırakılan Baranovsky, önce Aziz Basil Katedrali'nin hala yerinde olduğunu kişisel olarak doğrulamak için Kızıl Meydan'a gitti.
Barma ve Postnik(XV yüzyıl) - mimarlar, Moskova'daki Kızıl Meydan'daki Şefaat Katedrali'nin (Aziz Basil Katedrali) yazarları.
Tapınağın inşası sırasında Barma ve Postnik Kelimenin modern anlamında çalışan bir çizim kullanmadılar, şantiyede çizilen “boyutlara” ve aynı zamanda ahşaptan yapılmış gelecekteki katedralin gerçek boyutlu devasa modeline göre inşa ettiler.
Daha sonra tapınağın tuğlalarında bu devasa tam ölçekli modelden kalan ahşap yapılar keşfedildi.
Birçok kişi Aziz Basil Katedrali'nin yaratıcılarıyla ilgili korkunç efsaneyi biliyor.
Korkunç Çar İvan, inşa edilen tapınağı ilk gördüğünde, güzelliği ve ihtişamından çok memnun kaldı. Korkunç İvan tapınağı inşa eden mimarları çağırdı ve onlara aynısını, hatta daha güzelini yapıp yapamayacaklarını sordu. Mimarlar "Yapabiliriz" diye yanıtladı. "Ama yapamazsın!" - kral kötü niyetli bir şekilde bağırdı ve mimarların gözlerinin oyulmasını emretti.
Şair D. B. Kedrin, bir şiirin tamamını “Mimarlar” olarak adlandırılan Şefaat Katedrali'nin inşaatçılarına adadı.
Şiirde Korkunç İvan ustalara sorular soruyor.
"Daha güzel hale getirebilir misin?
Bu tapınaktan daha güzel
Farklı mı diyorum?”
Ve saçlarını sallayarak:
Mimarlar cevap verdi:
Sipariş verin efendim!
Ve kralın ayağına vurdular.
Daha sonra egemen
Bu mimarların kör edilmesini emretti, böylece kendi topraklarında
Böyle duran biri vardı
Böylece Suzdal topraklarında
Ve Ryazan topraklarında
Şefaat Kilisesi'nden daha iyi bir tapınak inşa etmediler!..
Eski bir Moskova efsanesi, Kazan yakınlarındaki bir kamp kilisesinde öğle yemeğinde papazın İncil ayetlerini ilan ettiğini söylüyor: "Bir sürü ve bir çoban olsun", düşman şehrin kale duvarının altında bir tünel bulunan bir kısmı. yaptı, havaya uçtu ve Rus birlikleri Kazan'a girdi.
Sonra görünüşe göre Korkunç İvan, Kazan'a karşı kazanılan zaferin onuruna bir tapınak inşa etmeye karar verdi. Şehir 1552'de ele geçirildi ve 1554'te bu büyük tapınak, Kremlin hendeğinin üzerindeki ahşap Kutsal Üçlü Kilisesi'nin bulunduğu yerde Frolovsky (Spassky) Kapısı yakınında kuruldu. Kazan'ın fethi 1 Ekim'de En Kutsal Theotokos'un Şefaati bayramında gerçekleştiğinden, yeni katedrale bu günün onuruna Şefaat Katedrali adı verildi. Popüler söylenti, Korkunç İvan'ın bu tapınağı babası Büyük Dük Vasily III onuruna inşa ettiği söylentisini yaydı: "İnsanlar beni bin yıl boyunca kiliseler olmasa bile hatırlayacak, ama ben ebeveynimin hatırlanmasını istiyorum."
Tapınak, 29 Temmuz 1557'de Çar'ın huzurunda Metropolitan Macarius tarafından kutsandı, ancak inşaat, Korkunç İvan'ın oğlu Çar Fyodor Ioannovich tarafından sürdürüldü ve St. Kutsal Basil ve Romanov hanedanının sonraki hükümdarları. Her yeni hükümdar tapınağa bazı ayrıntılar ekledi ve bu da onu eşsiz kılıyordu. Ancak tapınağın inşaatı 29 Haziran 1561'de resmen tamamlandı.
Barma ve Postnik. Yalnız mı yoksa birlikte mi?
Tarihçiler, bu efsanenin, Faster adının daha sonra diğer önemli mimari yapıların yaratılmasıyla bağlantılı olarak kronikte yer almasıyla çürütülebileceğini savunuyorlar.
Kayıp caminin şifreli görüntüsü
Şefaat Katedrali hakkında birçok efsane var. Bunlardan birine göre tapınak, Kazan'daki Kul-Şerif camisinin hatalı bir kopyasıdır. Korkunç İvan'ın ordusu şehre saldırdığında çar, sakinlerin direnişine kızdı ve başarılı bir saldırının hemen ardından güzel caminin yıkılmasını emretti. Efsaneye göre caminin yaldızlı kubbeleri on iki araba ile Moskova'ya götürüldü. Kazan'ın fethi şerefine dikilen Aziz Basil Katedrali, kayıp caminin şifreli görüntüsünü taşıyor. Moskova tapınağının sekiz bölümü Kul-Şerif'in sekiz minaresini tekrarlıyor ve dokuzuncusu zaferin sembolü olarak onlara hakim oluyor. Tarihçiler bu efsaneyi tamamen inkar edemezler çünkü mimarın aynı anda Kızıl Meydan'da ve Kremlin'in yeni duvarlarını inşa ettiği Kazan'da çalıştığı söyleniyor.
Şefaat Katedrali'nin mimarisini araştıran araştırmacılar, bunun sadece bir adak tapınağı olmadığını (yani belirli bir yemine göre inşa edildiğini) ve konseptinin Kazan zaferi için şükran günü ile sınırlı olmadığını defalarca vurguladılar.
Katedralin Muskovit Ruslarının zaferinin yüceltilmesi için bir tapınak olması, Kazan duvarları altında "dostları için" ölenlerin anısını yaşatması gerekiyordu ve son olarak katedral aynı zamanda Kilisenin öğretilerine göre almaları gereken "cennetin krallığında" en yüksek ödül öldürüldü ve Moskova'nın "yeni Kudüs" (Ortodoks'a kurtuluş getiren dünya merkezi) olduğu fikrini somutlaştırdı dünya). Yani Şefaat Katedrali, bir yandan göksel şehrin bir sembolü olarak yorumlandı - neşeli, şenlikli, "cennet" mimarisinin imgeleriyle içinde somutlaşan Dağlık Kudüs, diğer yandan da şu şekilde yorumlandı: Kutsal Kabir Tapınağı'nın görüntüsü ve gerçekleriyle bağlantılı, dünyevi Kudüs'ün görüntüsü. Katedralin 16. yüzyılda ziyarete gelen yabancılar tarafından Kudüs olarak adlandırıldığı yer. Muscovy ve seyahatleriyle ilgili notlar bıraktı.
Tapınağın eşsiz mimarisi
Başlangıçta Şefaat Katedrali şu anda gördüğümüzden biraz farklıydı. Önce ahşap bir model yaptılar, sonra onu taşa “çevirdiler”. Bu özellik, katmanlı kuleleri, çadırları ve geçitleriyle Karelya, Arkhangelsk, Vologda ve Kostroma taraflarındaki kuzeydeki ahşap kiliseleri andıran tapınağın mimarisine de yansıdı.
Bu katedraldeki tek bir kubbe bile bir diğerinin kopyası değil. Bunlardan biri yoğun bir şekilde altın konilerle noktalanmıştır, karanlık bir gecede gökyüzündeki yıldızlar gibidirler; diğer yanda, parlak bir alan boyunca zikzak çizen kırmızı kuşaklar uzanıyor; üçüncüsü sarı ve yeşil dilimli soyulmuş bir portakalı andırıyor. Her kubbe kornişler, kokoshnikler, pencereler ve nişlerle süslenmiştir. Genel olarak katedral bir şenlik ve zarafet hissi yaratıyor. 17. yüzyılın sonuna kadar, Kremlin topraklarında Büyük İvan'ın çan kulesi inşa edilene kadar Aziz Basil Katedrali, Moskova'nın en yüksek binasıydı. Katedralin yüksekliği 60 metredir. Koridorlar bir geçiş sistemi ile birbirine bağlanmaktadır.
Her kilise, Kazan kampanyasının önemli olaylarının gerçekleştiği günlerde kilise tatilleriyle bağlantılı olarak kutsama aldı. Bir çadırla taçlandırılmış merkezi sütun şeklindeki tapınağa, En Kutsal Theotokos'un Şefaati onuruna isim verilmiştir. Merkezi sütunu çevreleyen sekiz tapınak sunağı, Kutsal Üçlü, Rab'bin Kudüs'e Girişi, Velikoretsky Aziz Nicholas, St. Kıbrıslı ve Ustinya, İskenderiyeli Üç Patrik, Ermenistanlı Aziz Krikor, Khutynli Aziz Varlaam ve Svirli İskender.
Tapınak bugünkü rengarenk görünümünü 18. yüzyılın ikinci yarısında II. Catherine döneminde kazanmıştır. Daha sonra yeniden inşa edildi: Tabandaki sekizlik sembolizm korunarak kulelerin etrafındaki 16 küçük kubbe yıkıldı ve kırma çan kulesi katedral binasına bağlandı. Aynı zamanda katedral modern bir renk kazandı ve gerçek bir mucizeye dönüştü.
Tapınak yeraltı geçitleriyle ünlüdür. Tapınağın geniş çaplı bir araştırması 1924 yılında D. P. Sukhov ve I. Ya. Stelletsky tarafından gerçekleştirildi. Merhametli Yahya'nın yan şapelinin altında, zemininde derin bir deliğin görülebildiği (kısa sürede dolacak) duvarlarla çevrili bir oda keşfettiler.
Bulunan odanın mazgal pencereleri tuğlalarla kapatılmıştır. "Kilisenin alt katında, sıradan pencereler yerine, hem nehrin hem de Kızıl Meydan'ın yanından mazgallar var [...]. Katedralin bodrum katlarının labirentinde, kiliseye yaklaşımlar mazgallar Kitay-Gorod kulelerindeki ve herhangi bir manastırdaki toplarla aynıdır” diye yazdı I. Ya. Stelletsky.
Bu keşif, Stelletsky'yi 16. yüzyılda Aziz Basil Katedrali'nin alt kısmının savaş amaçlı olduğu fikrine yöneltti.
Onuncu kilise - Aziz Basil Kilisesi - 1588'de eklendi. Böylece tapınak on kubbeli hale geldi ve ikinci resmi olmayan adını aldı - Aziz Basil Katedrali.
Vasily, İsa aşkına, kutsal aptal
Efsaneye göre, Rusya'nın en saygı duyulan kutsal aptalı Kutsal Basil, gelecekteki Şefaat Kilisesi için yerden parayı kendisi topladı, Kızıl Meydan'a getirdi ve sağ omzunun üzerinden attı ve hiç kimse, hatta Hırsızlar bu paralara dokundu. Ve ölümünden önce, Ağustos 1552'de onları Korkunç İvan'a verdi ve o da kısa süre sonra bu siteye bir tapınak inşa edilmesini emretti.
Vasily, 1469'da Moskova'nın banliyö Elokhov köyünde doğdu. Köylü olan ailesi onu ayakkabıcılık eğitimi alması için gönderdi. Hayatı bize, çalışkan ve Tanrı'dan korkan bir genç adam olan Vasily'nin, şans eseri keşfedilen içgörü armağanıyla ödüllendirildiğini anlatır. Bir adam çizme sipariş etmek için Vasily'nin sahibine geldi ve birkaç yıl dayanacak bir çizme yapmasını istedi. Vasily buna gülümsedi. Sahibi bu gülümsemenin ne anlama geldiğini sorduğunda Vasily, birkaç yıldır bot sipariş eden adamın yarın öleceğini söyledi. Tam olarak böyle oldu.
On altı yaşındaki Vasily, ustasını ve becerisini bıraktı ve 72 yıl boyunca barınak ve kıyafet olmadan gerçekleştirdiği aptallık becerisine başladı, kendisini büyük zorluklara maruz bıraktı, vücuduna hala tabutunun üzerinde duran zincirlerle yüklendi. Hazreti Muhammed'in hayatı, insanlara ahlaki hayatı nasıl öğrettiğini hem sözle hem de örnekle anlatır.
Birçok efsane, hikaye ve mucize Aziz Basil'in adıyla ilişkilendirilir. Örneğin bir gün hırsızlar, azizin kendisine bir boyar tarafından verilen güzel bir kürk manto giydiğini fark ederek onu kandırmaya karar verdiler. İçlerinden biri ölmüş gibi davrandı ve diğerleri Vasily'den cenazeyi istedi. Vasily "ölüleri" kürk mantosuyla örttü, ancak aldatmacayı görünce aynı zamanda şöyle dedi: "Bundan sonra kötülüğünden dolayı ölü ol; çünkü yazılmıştır: kötüler yok olsun." Aldatan gerçekten öldü.
1547 yazında Kutsal Olan'ın Ostrog'daki (şimdi Vozdvizhenka) Yükseliş Manastırı'na geldiğini ve kilisenin önünde gözyaşlarıyla uzun süre dua ettiğini söylüyorlar. Böylece ertesi gün tam olarak Vozdvizhensky Manastırı'ndan başlayan korkunç Moskova yangınının habercisi oldu. Korkunç Çar İvan Vasilyeviç, "insan kalplerini ve düşüncelerini gören biri olarak" Kutsanmış Olan'ı onurlandırdı ve ondan korktu. Vasily, ölümünden kısa bir süre önce ciddi bir hastalığa yakalandığında, Çar, Tsarina Anastasia ile birlikte onu ziyaret etti. Vasily 2 Ağustos 1552'de öldü.
Çar'ın kendisi ve boyarlar onun yatağını taşıdılar; Metropolitan Macarius cenaze törenini gerçekleştirdi. Kutsanmış Olan'ın naaşı, daha sonra Şefaat Katedrali'nin inşa edildiği Hendek'teki Trinity Kilisesi mezarlığına gömüldü.
1588'den itibaren Kutsal Basil'in mezarında meydana gelen mucizelerden bahsetmeye başladılar; Sonuç olarak Patrik Eyüp, mucize yaratanın anısını ölüm günü olan 2 Ağustos'ta kutlamaya karar verdi. Çar Theodore Ioannovich, Şefaat Katedrali'nde Kutsal Aziz Basil'in gömüldüğü yerde bir şapel inşa edilmesini emretti ve kutsal emanetleri için gümüş bir sanduka inşa etti. Antik çağlardan beri, Moskova'daki Kutsanmış Olan'ın anısı büyük bir ciddiyetle kutlandı: patrik kendisi hizmet etti ve hizmette çar da hazır bulundu.
Tapınak Hazineleri
Tapınağın tek değeri Aziz Basil'in kalıntıları değildir. Özellikle 18. yüzyılda onun için. Bugün hala katedralde saklanan üç benzersiz cephe ikonu boyandı: "Tarlalarda Azizlerin İşareti", kopyası ve "Gelecek Fesleğen ve Kutsal Yahya ile Şefaat".
Trinity Kilisesi'nin doğu tarafındaki "Tarlalarda Azizlerin İşareti" simgesi, 18. yüzyılın ilk çeyreğinden kalma en eski simgedir. Katedralin başı V.L. Belyankin'e göre, "sözlü gelenek, bu ikonun suyla yapılmış yağlı boyalar yerine ıslak kireç kullanılarak özel sanatla boyandığını söylüyor." Bu ikonun sözde bir yazarı var - ikon ressamı Timofey Arkhipov, 1737'de Moskova Chudov Manastırı Başmelek Aziz Mikail Katedrali Mucizesi Kilisesi'nin duvarlarının yakınına gömüldü.
Simge hemen saygı görmeye başladı ve daha sonra mucizevi olarak kabul edildi. 80'li yıllarda yapılmış bir kopyasının ahşap bir kaide üzerinde görünmesinin nedeni buydu. XVIII yüzyıl İkonlar, kenarlardaki azizlerin kompozisyonuyla ayırt edilir. Simge boyutuyla dikkat çekiyor - 2,84 x 2,84 m Üçüncü simge - "Gelecek Fesleğen ve Kutsal Yahya ile Şefaat" - eşit derecede büyük boyutlara (2,6 x 3,8 m) sahiptir ve çanın güney duvarında yer almaktadır. Şefaat Katedrali'nin kulesi.
Katedralin duvarlarında Tanrı'nın Annesi simgelerinin “İşaret” ve “Şefaat” görünümü doğaldır. Şefaat ve Tanrı'nın Annesinin İşareti konuları aynı sembolik yükü taşır - Tanrı'nın Annesinin düşman karşısında şefaati ve aynı zamanda Tanrı'nın Annesinin Ortodoks halkına himayesinin onaylanması .
Toplamda, Aziz Basil Katedrali'nde, Novgorod ve Moskova ikon boyama okullarının en iyi örneklerini temsil eden, 16. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar yaklaşık 400 ikon içeren 9 ikonostaz bulunmaktadır. Katedralin duvarları 16-19. yüzyıla ait yağlıboya tablolar ve fresklerle süslenmiştir. Katedralde ikonların yanı sıra 19. yüzyıla ait portre ve manzara resimleri ile 16. ila 19. yüzyıla ait kilise eşyaları da sergileniyor. Özellikle değerli sergiler arasında Çar Alexei Mihayloviç'e ait olan 17. yüzyıldan kalma bir kadeh yer alıyor.
Mucizevi Kurtarmalar
Olağanüstü güzellikteki Tapınak defalarca yıkılmaya çalışıldı, ancak her seferinde Tapınak mucizevi bir şekilde yerinde kaldı. 1812'de Rusya'nın harap olmuş başkentini terk eden Napolyon, Kremlin ile birlikte Şefaat Katedrali'nin bombalanmasını emretti. Ancak aceleyle Fransızların gerekli sayıda tünel yapacak zamanı yoktu ve Kremlin yalnızca beş yerde baltalandı - kiliseler hasar görmeden kaldı. Şefaat Katedrali'ne gelince, yağmur yanan fitilleri söndürdüğü için hasar görmedi.
Devrimden sonra Şefaat Katedrali bir kez daha mucizevi bir şekilde kurtarıldı. Özellikle Bolşeviklerin nefret ettiği son rektörü Başpiskopos John Vostorgov 1919'da vuruldu ve 1929'da tapınak nihayet kapatıldı, çanlar eritildi. Otuzlu yıllarda Kurtarıcı İsa Katedrali'ni, Kremlin'in Kazan Katedrali'ni ve Moskova'daki diğer kiliseleri yıkmayı başaran Lazar Kaganovich, yeri geçit törenleri ve gösteriler için temizlemek için Şefaat Katedrali'nin yıkılmasını önerdi.
Çıkarılabilir Şefaat Katedrali ile Kızıl Meydan'ın bir modelini yapıp Stalin'e getirdiğine dair popüler bir efsane var. Tapınağın arabalara ve gösterilere müdahale ettiğini kanıtlayarak, tapınağı beklenmedik bir şekilde meydandan söktü. Şaşkına dönen Stalin'in şu tarihi cümleyi söylediği iddia ediliyor: "Lazarus, onu yerine koy!" Ünlü restoratör P.D. Baranovsky, Stalin'e tapınağı kurtarması için çağrıda bulunan telgraflar gönderdi. Bu konuda Kremlin'e davet edilen Baranovski'nin, toplanan Merkez Komite önünde diz çökerek tapınağı yıkmamak için yalvardığına dair söylentiler vardı ve bu da etkili oldu. Doğru, Baranovsky daha sonra hatırı sayılır bir hapis cezasına çarptırıldı.
Tapınak ayakta duruyor ve Moskova ve Rusya'nın gerçek bir sembolü olmaya devam ediyor. Tarihçi I.E. Zabelin, "Tüm dünyanın tanıdığı bu anıt, özgünlüğü nedeniyle genel mimarlık tarihinde yerini almış ve aynı zamanda Moskova'nın tipik bir özelliği, Moskova'nın özel bir özelliği olarak hizmet ediyor" diyor. Moskova'nın eski bir Rus şehri olarak Batı Avrupa şehirlerinden genel olarak farklı olduğu özgünlüğü ve benzersizliği, kendi açısından, Moskova'nın aynısı, hatta daha büyüğü ve dahası, Büyük İvan gibi bir halk harikası. , Çar Çanı, Çar Topu. Batılı gezginler ve mimarlık tarihinin bilimsel araştırmacıları her türlü özgünlüğe ve özgünlüğe karşı çok duyarlıdırlar, Rus sanatının bu harika anıtını uzun zamandır takdir etmişlerdir" ("Eski Rus mimarisinde özgünlüğün özellikleri") .
Materyal çevrimiçi editörler tarafından hazırlanmıştır.www.rian.ru RIA Novosti Ajansı ve diğer kaynaklardan alınan bilgilere dayanmaktadır