التوبة في الممارسة الرعوية. من يستطيع إزالة الكفارة؟ ما الذي يمكن فرضه على المسيحي؟
على من قضى الكفارة الممنوحة له، الكاهن الذي فرضها، يجب قراءة صلاة الإذن الخاصة، ودعا الصلاة على الحلال من الحرام.
التوبة ليست عقوبة، بل دواء روحي، وسيلة لمكافحة المشاعر التي ترسخت بفضل الممارسة الطويلة. ويشرع مساعدة التائبين على محاربة الخطيئة، والقضاء على عادة الخطيئة، وشفاء الجراح التي خلفتها الخطيئة في النفس. فهو يساعد الخاطئ على اكتساب القوة للتوبة الحقيقية ويولد من جديد روحياً.
ترجع الحاجة إلى التوبة إلى حقيقة أن الخطيئة الخطيرة تسبب جروحًا في النفس تتطلب عملاً خاصًا للشفاء.
القديس ثاؤفان المنعزليكتب عن هذا:
« تُغفر الخطايا فورًا بإذن الأب الروحي. لكن أثرهم يبقى في النفوس، - وهو يذبل. ومع تقدم الأعمال في مقاومة الدوافع الخاطئة، تمحى هذه الآثار، وفي نفس الوقت يتضاءل الكسل. عندما تمحى الآثار بالكامل، سينتهي الكسل. وتكون النفس واثقة من مغفرة الخطايا. ولهذا السبب فإن الروح المنسحق والقلب المنسحق والمتواضع يشكل أساس مشاعر طريق الخلاص المتدفق.
وظيفة هيرومونك (جوميروف):
"عندما يتعلق الأمر بالخطايا المميتة، فمن الضروري التمييز بين مغفرة الخطايا وشفاء الروح. في سر التوبة، ينال الإنسان مغفرة الخطايا على الفور، لكن الروح لا تستعيد صحتها قريبًا. ويمكن إجراء تشبيه رسمها بالجسم هناك أمراض ليست خطيرة يتم علاجها بسهولة ولا تترك أي آثار في الجسم ولكن هناك أمراض خطيرة تهدد الحياة بفضل الله ومهارة الأطباء تعافى، لكن الجسم يعود بالفعل إلى حالته الصحية السابقة، وبالتالي فإن الروح، بعد أن ذاقت سم الخطيئة المميتة (الزنا، والتورط في السحر، وما إلى ذلك)، تعود بشكل خطير إلى الصحة الروحية -تجربة الرعية تعرف مدى صعوبة الأشخاص الذين كانوا في خطايا مميتة لفترة طويلة في بناء حياة روحية كاملة على أسس متينة والحصول على ثمار، ومع ذلك، لا ينبغي لأحد أن يشعر بالإحباط واليأس، بل يلجأ إليه الطبيب الرحيم لروحنا وجسدنا..."
ممكن أنواع الكفارات: الانحناء أثناء قراءة قاعدة الصلاة المنزلية، صلاة يسوع، القراءة الروحية (الأكاتيون، سير القديسين)، الصوم، الصدقات - من يحتاج إلى ما هو أكثر. يجب أن تقتصر الكفارة دائمًا على وقت محدد ويتم تنفيذها وفقًا لجدول زمني صارم، على سبيل المثال، قراءة الآكاتي مع حكم المساء لمدة 40 يومًا.
يجب التعامل مع التوبة على أنها إرادة الله التي يتم التعبير عنها من خلال الكاهن، وقبولها للوفاء الإلزامي.
وإذا كانت الذنب في حق جار فإن شرطاً لا بد منه قبل التوبة هو المصالحة مع من أساء إليه التائب.
يقول الآباء القديسون أن الخطيئة المرتكبة تشفى بالنتيجة المعاكسة.
على سبيل المثال، شارع. يوحنا الذهبي الفميعلم:
"إنني أدعو التوبة ليس فقط إلى الإقلاع عن الأفعال السيئة السابقة، بل بالأحرى إلى فعل الأعمال الصالحة، كما يقول يوحنا، سابق المسيح، "فأصنعوا ثمرًا يستحق التوبة" (لوقا 3: 8). فهل يجب أن نخلقها بفعل العكس مثلاً هل سرقت مال غيرك؟ - تفضل وامتنع عن التواصل مع زوجتك في أيام معينة واعتاد على العفة ويسيء إليك؟ ويحسن إلى الذين يضربوننا، لأنه لشفاءنا لا يكفي مجرد إزالة السهم من الجسد، بل نحتاج أيضًا إلى وضع الدواء على الجرح.
ولذلك فإن الأعمال الصالحة المخصصة للتوبة عادة ما تكون عكس الذنب المرتكب. على سبيل المثال، أعمال الرحمة مخصصة لمحب المال، لمن يضعف في الإيمان - ركوع الصلاة، لشخص غير معتدل، الصوم مكلف بما يتجاوز ما هو موصوف للجميع؛ شارد الذهن ومنجرفًا في الملذات الدنيوية - الذهاب إلى الكنيسة بشكل متكرر وقراءة الكتاب المقدس والصلاة المنزلية المكثفة وما شابه.
القديس ثاؤفان المنعزليكتب عن التأثير العلاجي للتوبة:
"كيف يتبين أن خطايا شخص ما قد غُفرت؟ من خلال حقيقة أنه يكره الخطيئة... مثل لجام الحصان، كذلك تتم الكفارة عن روح الإنسان، فهي تمنعه من ارتكاب الأفعال الشريرة مرة أخرى التي ما زال التائب في مرحلة تطهيرها، تعلمه التوبة العمل والصبر وتساعده على معرفة ما إذا كان يكره الخطيئة تمامًا.
"يقولون لمن تعافى: "لا تأكل هذا، لا تشرب هذا، لا تذهب إلى هناك." لن يستمع إليك المرض وسيزعجك مرة أخرى، لذلك يجب أن تكون كذلك في الحياة الروحية رصين، ساهر، صلّي: المرض خطيئة ولن يعود. لن تستمع لنفسك، هذا كل شيء. إذا سمحت لنفسك أن ترى، وتسمع، وتتكلم، وتتصرف بشكل عشوائي، فكيف لا تغضب من الخطية وتأخذها. القوة مرة أخرى؟ أمر الرب الأبرص أن يفعل كل شيء حسب الناموس. بعد الاعتراف، يجب على المرء أن يأخذ الكفارة ويؤديها بأمانة؛ فهو يحتوي على قوة حماية كبيرة.ولكن لماذا يقول آخر: لقد غلبتني العادة الخاطئة، ولا أستطيع التحكم في نفسي. لأنه إما أن التوبة والاعتراف كانا ناقصين، أو بعد الاحتياط يتمسك بشكل ضعيف، أو يترك نفسه في نزوة. يريد أن يفعل كل شيء دون جهد وإكراه ذاتي، وأحيانا نجرؤ على العدو. قرر الوقوف حتى الموت وإظهار ذلك في العمل: سترى ما هي القوة الموجودة في هذا. صحيح أنه في كل هوى لا يقاوم، يستحوذ العدو على النفس، لكن هذا ليس عذرًا؛ لأنه سوف يهرب على الفور بمجرد أن تقوم بعون الله بالدوران إلى الداخل.
يختلف تعليم الكنيسة الأرثوذكسية عن التكفير بشكل كبير عن تعاليم الكنيسة الكاثوليكية، التي بموجبها لا تعتبر الكفارة إجراءً تصحيحيًا أخلاقيًا، بل هي عقوبة أو عقاب على الخطيئة.
على العكس من ذلك، رأت الكنيسة الأرثوذكسية منذ العصور القديمة أن التوبة ليست أكثر من علاج طبي. في سانت. باسيليوس الكبير، لا يوجد تقريبًا اسم آخر للتوبة سوى الشفاء؛ الهدف الكامل للتوبة هو "إبعاد أولئك الذين أخطأوا من فخ الشرير" (باسيلي الكبير، قاعدة 85) و"إسقاط الخطيئة وتدميرها بكل طريقة ممكنة" (باسيلي الكبير، قاعدة 29).
وسنجد نفس وجهة النظر حول التوبة تمامًا عند الآباء القديسين الآخرين.
في القواعد الرهبانية القديمة، على سبيل المثال، في قواعد نزل Tavennisiot، تعتبر التوبة والتوبة بمثابة تدابير للتصحيح والشفاء.
القس. جون كليماكوسيتحدث:
"كل من الأهواء تبطل بفضيلة واحدة تناقضها."
2. مقياس التوبة – شفاء جراح النفس
يتم تعيين الكفارة حسب تقدير الكاهن، اعتمادًا على شدة الخطايا والعمر الجسدي والروحي ودرجة التوبة. وكما أن الأمراض الجسدية لا يمكن علاجها بنفس الدواء، كذلك فإن العقوبات الروحية لها طبيعة متنوعة.
يقول إسحاق السوري: «كما أنه لا يوجد علاج واحد للأمراض الجسدية، كذلك ليس هناك علاج للأمراض العقلية».
التوبة هي الوسيلة الوحيدة لشفاء أمراض النفس التي بدونها يمكن أن تهلك.ومن المهم أن يكون التائب قادرًا على القيام بها، لذلك يجب ألا تتوافق التوبة مع قوة مرض النفس الخاطئ وأن تكون وسيلة كافية للشفاء فحسب، بل يجب أيضًا أن تأخذ في الاعتبار قدرات الشخص وضعفه. يتم تكليف التائب بمثل هذه الالتزامات التي يكون الوفاء بها في حدود سلطته ويصححه ويساعده على التغلب على هواه.
قبرصي الشيخ هيرمان ستافروفونيتعلمت:
"التوبة هي دواء يفرضه الأب الروحي ليضمد جرحًا، ويشفي مرض ابنه الروحي". "كما لا ينبغي للطبيب أن يضحك في محادثة مع المريض، ويخفي عنه خطورة المرض، بل يصف له الحبوب اللازمة، كذلك ينبغي للأب الروحي أن يقود الإنسان إلى الخلاص بالتبرير وعقله بعض الذنوب التي تكون أحيانا قاتلة."
في باتريكون القديمهناك قصة عن راهب ارتكب خطيئة فظيعة وأعطاه والده الروحي عقوبة بسيطة. وسرعان ما مات هذا الراهب وظهر لأبيه الروحي في المنام: "ماذا فعلت؟ أنا في الجحيم". جاء هذا الكاهن إلى الخدمة واستلقى على العتبة وقال: "دع الجميع يدوسون على صدري".
القديس ثاؤفان المنعزليكتب عن أهمية مراعاة مؤسسات الكنيسة وقوة التوبة المنقذة:
"إذا كانت القوة المنقذة للتعليم تعتمد على رؤيتنا له وموافقة أولئك الذين يتم تدريسهم، فسيظل هناك معنى عندما يقرر شخص ما، بسبب التنازل عن نقاط الضعف أو بسبب بعض ادعاءات العصر، إعادة بناء المسيحية وتطبيقها. إلى شهوات القلب الشرير، وإلا فإن الطبيعة الخلاصية للاقتصاد المسيحي لا تعتمد علينا على الإطلاق، بل على إرادة الله، وعلى حقيقة أن الله نفسه رتب بالضبط طريق الخلاص هذا، و علاوة على ذلك، بطريقة لا توجد طريقة أخرى ولا يمكن أن تكون كذلك، فإن التدريس بأي طريقة أخرى يعني الخلط بين الطريق الصحيح وتدمير نفسك والآخرين - ما الفائدة من ذلك؟
أي: الويل للذين يصفون جميع أنواع المنافع، ويأمرون بمثل هذه الأوامر اللطيفة، حتى لا يقع أحد في مشكلة، لا فوق ولا تحت، دون الالتفات إلى نفعها أو ضررها، سواء كانت مرضية لله أم لا. . هذا ما يقوله الرب لمثل هؤلاء: "رؤوسكم وأحجبتكم، أي التعاليم المملوءة الصالحة التي بها تفسدون النفوس، وسأشتت النفوس المفسدة بمثل هذا التعليم، وسأبيدكم أنتم أيها المفسدون". (حزقيال 13: 17-18).
الكثير من الفوائد والتنازلات التي يريد أصدقاؤك سماعها مني!
سأخبرك بحالة واحدة كدت أن أشهدها في الشرق. أخطأ أحد المسيحيين، وجاء إلى أبيه الروحي، وتاب، وقال: "افعل معي كما يأمر الناموس. أنا أفتح لك جرحًا – أشفيه، ودون أن أنقذني، افعل ما يجب عليك فعله. فتأثر المعترف بصدق توبته، ولم يضع الجص على الجرح كما ينبغي للكنيسة. مات ذلك المسيحي. وبعد فترة ظهر لمعترفه في المنام وقال: "لقد فتحت جرحك وطلبت جبسًا، لكنك لم تعطني إياه - ولهذا السبب لا يبررونني!" كان الحزن يغلب على نفس المعترف عند استيقاظه من النوم، ولم يكن يدري ماذا يفعل، لكن المتوفى ظهر مرة أخرى مرة ثانية وثالثة ومرات عديدة، أحيانًا كل يوم، وأحيانًا كل يومين، وأحيانًا كل يوم. وفي أسبوع آخر، ظل يردد نفس الكلمات: "لقد طلبت الجبيرة، لكنكم لم تعطوني إياها، والآن أشعر بالسوء بسببها". كان المعترف منهكًا من الحزن والخوف، فذهب إلى آثوس، وفرض على نفسه، بناءً على نصيحة النساك هناك، كفارة صارمة، وقضى عدة سنوات في الصوم والصلاة والعمل حتى تلقى إشعارًا بأنه من أجل تواضعه، الندم والتعب، لقد غفر له، وذلك المسيحي الذي لم يشفيه بسبب التنازل الكاذب. فهذا ما تؤدي إليه الانغماسات والمنافع! ومن أعطانا القدرة على وصفها؟
القديس ثاؤفان المنعزليكتب أن الله نفسه يفرض التوبة على الخاطئ:
""لقد شد نفسه من شعره، وضرب نفسه على خديه حتى أصيب بكدمات، وما إلى ذلك." وهذا سيفي بالغرض. لكنه ليس دائمًا. هناك الكثير من الأنانية هنا. كيف هذا - إذن نحن من برج الجرس إلى مستنقع الحفر.. عار! وأننا أهاننا الرب وتذكر لا! أنت بحاجة إلى نقل شعور الانسحاق إلى هذا الجانب، وعدم إيقافه على نفسك، ونقله، وادعو الله ألا يكون كذلك. لحرمانك من رحمتك ومساعدتك السابقة، لكن الرب سيفرض تكفيره على كل خاطئ، والذي يتكون من أنه يقبل التائب على الفور بالرحمة، لكنه لا يعيد إليه السابق على الفور، بل ينتظر يتطور الندم والتواضع. إذا عذب شخص نفسه بلا رحمة، فسوف يعيده قريبًا، ولكن إذا أعطى نفسه تساهلًا، فليس قريبًا عندما يحدث هذا، ستسمع الروح صوت الرب: "ستُغفر خطاياك ".
أرخيم. يكتب يوحنا (كريستيانكين) عن التوبة التي أرسلها الله نفسه:
"أنت تسأل عن خطايا غير توبة، ولكن هناك خطايا لا تكفيها التوبة اللفظية، والرب يسمح بالحزن، وهذه هي التوبة بالعمل، ويطالب العدو بمن يرتكبون خطايا مميتة كن صبورًا في حياتك في الصلاة وفي وعي أنك تحمل التوبة التي أعطاها لك الرب من أجل خلاصك.
مع إدراك خلاص التوبة، لقد جعلت الكنيسة دائمًا مقياسها يتناسب مع مقياس توبة الإنسانكطبيب، نختار الأدوية مع مراعاة قوة المرض.
القديس باسيليوس الكبيريخصص كفارات طويلة جدًا للتائب، لكن فترة الكفارة، في رأيه، ليست شيئًا مكتفيًا ذاتيًا، ولكنها تتحدد بالكامل بمصلحة التائب. يجب أن تمتد التوبة فقط ما دامت هناك حاجة إلى المنفعة الروحية للخاطئ، لا ينبغي أن يقاس الشفاء بالزمن، بل بطريق التوبة:
إذا كان أي شخص من الذين سقطوا في الخطايا المذكورة أعلاه، بعد أن اعترف، أصبح غيورًا في التصحيح، فإن الذي نال من محبة الله للبشر قوة الحل والربط، لن يكون مستحقًا للإدانة عندما يرى اعتراف الغيرة الشديدة من الرب. الخاطئ، يصبح أكثر رحمة، ويقلل من الكفارة (القاعدة الكبرى 74).
إننا نكتب كل هذا من أجل أن نختبر ثمار التوبة. فإننا لا نحكم على ذلك بالزمن وحده، بل ننظر إلى صورة التوبة (باسيلي القاعدة الكبرى 84).
لا يُقاس الشفاء بالزمن، بل بطريق التوبة (قاعدة ٢).
هذه الكلمات تعبر بإيجاز وبوضوح تام عن وجهة نظر القديس. باسيليوس الكبير عن جوهر التوبة والتكفير عن الذنب: التوبة والتكفير عن الذنب لهما هدف واحد سامٍ - تحسين الشخصية المسيحية.
كما يعلم القديس يوحنا الذهبي الفم:
«سؤالي ليس عن طول الزمن، بل عن تصحيح النفس. أرني (التصحيح)، إذا كانوا قد تغيروا، فقد تم كل شيء، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فالوقت لن يجدي نفعًا، فليكن شفاء المقيد هو الوقت المناسب للحل".
القديس يوحنا الذهبي الفموشدد على ضرورة إدارة الكفارة بحكمة وحكمة:
"أستطيع أن أشير إلى كثيرين ممن وصلوا إلى أقصى درجات الشر لأنه وقع عليهم عقاب يتناسب مع خطاياهم. لا ينبغي أن يكون تحديد العقوبة حسب درجة الخطايا أمرًا بسيطًا، ولكن مع الأخذ في الاعتبار تصرفات المذنبين، بحيث لا تقوم بعمل ثقب أكبر أثناء خياطة الفجوة، ولا تحاول رفع الساقط. تسبب سقوطًا أكبر."
وهذا هو بالضبط نفس الرأي حول جوهر التوبة ومعنى التوبة، المعبر عنه في الرسالة شارع. غريغوريوس النيصي.
يكتب القديس غريغوريوس:
"تمامًا كما هو الحال في الشفاء الجسدي، فإن هدف الفن الطبي هو واحد - إعادة الصحة للمرضى، لكن طريقة الشفاء تختلف، لأنه وفقًا للاختلاف في الأمراض، لكل مرض طريقة لائقة للشفاء؛ وبالمثل، في الأمراض العقلية، وبسبب تعدد الأهواء وتنوعها، يصبح من الضروري تنوع الرعاية العلاجية، مما يؤدي إلى الشفاء وفقًا للمرض.
الكنيسة تهتم فقط بمصلحة أعضائها الذين قد يمرضون أحيانًا. خطيئة القديس. يسميه غريغوريوس النيصي مرضًا (القاعدة 6)، ويجب علاجه بالتوبة المقابلة للخطيئة.
وقت الكفارة التوبة في حد ذاته وللالقديس. غريغوريوس النيصي ليس له أهمية. "في أي نوع من الجرائم، يجب على المرء أولاً أن ينظر إلى مزاج الشخص الذي يتم علاجه، وليس الوقت الذي يعتبر كافيًا للشفاء (أي نوع من الشفاء يمكن أن يأتي من الوقت؟)، ولكن إرادة الشخص الذي يشفي نفسه بالتوبة” (غريغوريوس النيصي، القاعدة 8).
وهذه الآراء هي التي قبلها الآباء "بسرور". المجمع المسكوني السابع،الذي حدد قواعد St. "ليبقوا إلى الأبد غير قابلين للتدمير ولا يتزعزعون" (قاعدة المجمع السابع 1). الآباء المجمع المسكوني الأولوبالقاعدة الثانية عشرة قرروا: "يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار طبيعة التوبة وطريقتها". كما أعرب المجمع المسكوني السادس، الذي قنّن قواعد التوبة التي وضعها باسيليوس الكبير وغريغوريوس النيصي، عن رأيه أيضًا. من التوبة:
يجب على أولئك الذين نالوا من الله سلطان القرار والشفاء أن يأخذوا بعين الاعتبار نوعية الخطيئة واستعداد الخاطئ للتوبة، وبالتالي استخدام الشفاء المناسب للمرض، حتى أنه بدون مراعاة التدابير في كليهما، لا يفعلون ذلك. يفقد خلاص المريض... فالله ومن نال الإرشاد الرعوي يهتمان كليًا بإرجاع الخروف الضال وشفاء المجروحين بالحية.
لا ينبغي للمرء أن يدفع المرء إلى مزيد من الانحدار في منحدرات اليأس، ولا ينبغي للمرء أن يسمح له بأن يخفض زمام الأمور إلى الاسترخاء في الحياة والإهمال؛ ولكن يجب على المرء بالتأكيد بطريقة ما، إما من خلال وسائل قاسية وقابضة، أو من خلال وسائل طبية أكثر ليونة وأسهل، أن يقاوم المرض ويجتهد في شفاء الجرح، ويختبر ثمار التوبة، ويدير بحكمة الشخص المدعو إلى الاستنارة السماوية. (المادة 102).
هيغومين نكتاري (موروزوف):
"إن الرب لا يبحث عن الرضا بالمعنى القانوني، بل يطلب شيئًا آخر - قلبًا منسحقًا ومتواضعًا، قلبًا يرتد عن الخطيئة. التوبة هي تعبير فعال عن توبتنا. إذا ارتكب الإنسان ذنباً، خاصة إذا كان ذنباً عظيماً، فلا بد من شيء يساعده على الشعور بهذه الذنب وإدراكها. انظر إلى تواضعي وتعبي واغفر كل خطاياي - هذه هي كلمات المزمور الرابع والعشرين. يتضع الإنسان ويعمل، فيرسل له الرب نعمته.
إذا لم يمنح الكاهن الإنسان الكفارة، فإن الرب يعطيه إياها.الناس فقط لا يلاحظون هذا دائمًا. من المهم جدًا ملاحظة ذلك في الوقت المناسب والتعامل معه بشكل صحيح. يمكن أن يكون المرض والشدائد والمتاعب. إذا فهم الإنسان أن هذا أُنزل إليه من أجل شفاء خطاياه وأهوائه، فإن هذه التوبة التي فرضها الله نفسه يمكن أن تكون خلاصًا.
وقد تكون الكفارة مرتبطة بالحظر،إنه مع الحرمان من الشركةلفترة طويلة أكثر أو أقل، أو تعطى فقط في شكل صيام شديد وصدقة وأقواس وغيرها من الأعمال.
من أجل التساهل مع التائبين، ومع مراعاة العديد من العوامل، يمكن للكهنة أن يسمحوا للتائبين بارتكاب خطايا خطيرة دون الحرمان من المناولة المقدسة. أحيانًا يستخلص المسيحيون استنتاجات خاطئة من هذا، معتقدين أن الخطيئة صغيرة وأنه عند مغفرة الخطيئة، تشفى النفس تمامًا، ويتممون الكفارة المقدمة لهم دون توبة كاملة، مما يؤدي إلى زيادة العاطفة وتجدد جديد. يسقط. لذلك، من المهم أن نفهم أن قبول الشخص التائب عن الخطيئة المميتة في المناولة المقدسة هو مسألة تساهل رعوي تجاه أمراضه أو ظروف حياته وعمل رحمة حكيمة، يتم إجراؤه من بين أسباب أخرى. بحيث ينال التائب، بالشركة مع الأسرار المقدسة، القوة من الله لمحاربة الخطيئة.لذلك ينبغي الرد على مثل هذا القرار من الكاهن بتكثيف أعمال التوبة وتصحيح الحياة. وهذا ما تعلمنا إياه الإرشادات الرعوية بشكل خاص. شارع. ثيوفان المنعزل.
وفي رسالة إلى أحد المعترفين بالدير ينصح القديس ثيوفان:
"أنت تسأل بخصوص الحرمان من القديس. النعوت. "يبدو لي أنه طالما أن المعترف يظهر الندم ويضع نية صادقة للامتناع عن الخطيئة التي تعرضه للحرمان الكنسي، فيمكن تجنب ذلك، ليس من باب التساهل، ولكن خوفًا من أن يؤدي ذلك إلى تفاقم الأمور". أسوأ. ... أين يجد التائب وطالب التصحيح القوة؟!- وسيكون هناك حرمان - التسليم في براثن العدو. - لذلك أعتقد أنه من الأفضل أن نقتصر على فرض الكفارة - فقط بحذر وفيما يتعلق بالقضية. "التجربة سوف تعلم."
وبرسائل أخرى القديس ثيوفان المنعزليكتب:
"لماذا تسمحون للجميع برؤية القديس يوحنا؟ أعتقد أن الأسرار ليست سيئة. ولكنها تحتاج إلى عزم حازم على الامتناع عن سائر الخطايا. وهذا التحديد هو كنز حقيقي للأسرار المقدسة والإلهية. - وفرض الكفارة والمطالبة بالوفاء بصرامة. أولئك الذين يخطئون مرة أخرى، يوبخونهم - بدون غضب، ولكن بندم - وبعد تشجيعهم، يسمحون لهم، مع زيادة بسيطة في التوبة."
"في رسالتك السابقة... كتبت أنك تسمح للجميع بالبدء في حضور كنيسة القديس يوحنا". أسرار. هذا رحيم جدًا، وأعتقد أنه لا يثير اشمئزاز الرب الرحيم. لكنني أعتقد أيضًا أنه لن يكون من المفيد استرخاء القادمين. التوبة الصادقة تستحق التساهل دائمًا؛ لكن أولئك الذين يأتون إلى الاعتراف بلا مبالاة يمكن أن يثاروا بطريقة ما. اسأل غيرك هل من الممكن تأجيل حلها لبعض الوقت؟ ألن يجعل هذا الأمر صعبًا عليه بأي شكل من الأشكال؟ إذا جاز لي؛ ثم قم بتأجيله، وفرض الكفارة لهذا الوقت - الأقواس، والامتناع عن تناول الطعام والنوم، وحتى أكثر من ذلك، الندم. فإذا أدى ذلك بصدق فاسمح له. ""وحثهم على اجتناب الذنوب""
3. في إمكانية تغيير الكفارة
إذا كان التائب لسبب أو لآخر لا يستطيع الوفاء بتوبته، فعليه أن يطلب البركة، ماذا يفعل في هذه الحالة، للكاهن الذي فرضها.
حددت قواعد الكنيسة أن الكفارة التي يفرضها شخص ما لا يمكن أن يأذن بها شخص آخر من نفس الرتبة الهرمية. الكفارة التي يفرضها الكاهن لا يمكن تغييرها إلا من قبل الأسقف.حتى في حالة فرض الحظر بسبب الجبن أو العداوة (الشقاق)، أو أي استياء مماثل للأسقف، فإن رفع هذا الحظر لا يمكن أن يتبع إلا محكمة مجلس الأساقفة (أفلاطون (طيبة)، رئيس الأساقفة. تذكير للكاهن بواجباته عند ارتكاب أسرار التوبة سانت بطرسبرغ، 2004) (أنظر أيضاً عن هذا: في مواقف شيوخ الرعية. فقرة 110. - م، 2004. نيقوديموس (ميلاش)، كاهن. قواعد الكهنة. الرسل القديسون والمجامع المسكونية مع التفسيرات، المادة 32 من الرسل القديسين، المادة 13 من المجمع المسكوني الأول، غريغوريوس النيصي، رسالة القديس القانونية إلى ليتويوس المليتينوس.
ومع ذلك، هناك بعض الاستثناءات لهذه القاعدة:
أ) في حالة وفاة الحرم؛
ب) في حالة وجود خطر مميت يتعرض له الشخص المحظور. في هذه الحالة، يمكن للكاهن أن يمنح الإذن بالمنع المفروض ليس فقط من قبل الكاهن، بل حتى من قبل الأسقف، ولكن بشرط أنه في حالة الشفاء، يقوم التائب بالوفاء بالتوبة المفروضة عليه. “…فقط الكاهن الذي فرضها يستطيع أن يطلق التوبة؛ ولا يجوز لكاهن آخر، حسب قواعد الكنيسة، أن يسمح بما لا يحرم عليه. وليس لهذه القاعدة استثناء إلا في الحالات التي يموت فيها الشخص تحت الحظر؛ "يجب على كل كاهن يحضر وفاته أن يسمح بذلك" (سيلتشينكوف ن.، كاهن. إرشادات عملية لتحقيق متطلبات الرعية. حول الكفارة).
ج) يُسمح أيضًا، كاستثناء، بإمكانية تغيير المعترف الثاني للتوبة التي فرضها معترف آخر، إذا لم يحافظ المعترف الأول على التدبير والعدل المناسبين حتى عندما تتغير ظروف حياة المسيحي. “في بعض الأحيان توجد ظروف تغير نمط حياة التائب تمامًا (على سبيل المثال، الفقر المفاجئ، تغيير الخدمة والمهنة)، وتجعل من المستحيل تحقيق الكفارة المفروضة. في هذه الحالة، إذا كان من فرض الكفارة بعيدًا أو غائبًا لفترة طويلة، فيمكن لمعترف آخر أن يغيرها (مر 52)، ولكن ليس إلا أثناء سر الاعتراف، وبعد دراسة تفصيلية للجودة والدرجة. "وقوة الخطايا التي فرضت عليها الكفارة، والقناعة الواضحة باستحالة الوفاء بها إذا تغير نمط حياة التائب"، يكتب رئيس الأساقفة بلاتون (من طيبة). ومع ذلك، إذا فرض الأسقف الكفارة، فلا يستطيع الكاهن تغييرها.
عند استخدام مواد الموقع، يلزم الرجوع إلى المصدر
قبل عام، عند الاعتراف بخطيئة الزنا، فرض عليّ الكاهن الكفارة: عدم تناول القربان لمدة شهرين إذا تكررت الخطيئة (كان الاعتراف مسموحًا به). لفترة طويلة يمكنني منع نفسي من ارتكاب هذه الخطيئة، ولكن بمجرد أن تبقى بضعة أيام قبل المناولة، يصيبني إغراء قوي جدًا وضعف. أعلم جيدًا ممن يأتي هذا الأمر، لكن مع ذلك لا أستطيع التحكم في نفسي. بعد ارتكاب الخطيئة، أتوب كثيرًا وأبكي وأدرك أنه بسبب ضعفي الخاطئ لا أستطيع قبول أسرار المسيح المقدسة، وهو أمر مؤلم جدًا بالنسبة لي. في المرة الأخيرة التي لم أرتكب فيها هذه الخطيئة لمدة شهرين، كل ما كان علي فعله هو الذهاب لتناول القربان المقدس، ولكن ظهرت نفس المشكلة. أنا مهتم بالسؤال: هل يمكنني في هذه الحالة الاعتراف والتناول ثم التوبة؟ أو في كل مرة ترتكب فيها ذنبا (سواء مضى شهرين أم لا) تنتظر شهرين مرة أخرى؟
عامل
عزيزتي مارينا، إذا فرض عليك الكاهن كفارة لمدة شهرين عن خطيئة الزنا، وبعد ذلك لا يمكنك أن تتواصل لفترة طويلة، لأنه في كل مرة يقترب فيها الوقت، لا يمكنك المقاومة وسقطت مرة أخرى في نفس الخطيئة ، فنحن لا نتحدث بعد الآن عن الكفارة لمدة شهرين، ولكن عن بعض وسائل العلاج الأخرى التي يجب فرضها عليك لمساعدتك في التغلب على ضعفك. بالطبع، صياغة السؤال بهذه الطريقة التي "سأتناول أولاً الشركة، ثم أخدم فترة التكفير عن الذنب" هي أمر سخيف في هذه الحالة. يجب عليك أنت نفسك أن تفهم هذا من الموقف كما تصفه: إذا كنت لا تستطيع أن تقاوم لمدة أسبوعين من أجل المزار الأعظم لجسد ودم المسيح من الوقوع في خطيتك المعتادة، فكيف يمكنك أن تضمن وتعد بذلك ستبقى لفترة طويلة بعد تناولك للمناولة، وبالتالي لن تدنس الضريح ولن تجد نفسك حنثًا أمام الله. أنصحك بالذهاب إلى الاعتراف في أسرع وقت ممكن، وسيكون من الجيد أن تخبر الكاهن بكل ما حدث في حياتك بعد ذلك، وتستمع إلى ما يقوله لك الآن.
هل التوبة وسيلة للشفاء أم محاولة لتصحيح الإنسان أم عقوبة إلهية؟ ما هو غرض الكفارة، ومن له الحق في فرضها؟ دعونا نحاول معرفة ذلك.
التوبة: ما هي؟
التوبة (مترجمة من "التوبة" اليونانية - "العقوبة وفقًا للقانون") هي أداء المؤمن الطوعي لبعض الإجراءات التصحيحية. يمكن أن يكون هذا صيامًا طويلًا، أو صلاة طويلة، أو صدقة على المحتاجين، وما إلى ذلك. ويمكن للمعترف أن يفرض الكفارة؛ ولا يترتب على ذلك أي انتقاص لحقوق المؤمن. إنه شفاء روحي، أي إنه درس موصوف بغرض التخلص من الخطيئة، مما يولد الرغبة في الإنجاز باسم الله.
يجب أن تكون الصلوات والأعمال الصالحة الموصوفة بالتكفير عن الذنب معاكسة تمامًا للخطيئة المرتكبة. قد يُكلف الشخص غير المعتدل بصوم أطول، الشخص المنجرف بالشؤون الدنيوية - كثرة الذهاب إلى الكنيسة، والصلاة المكثفة، وأعمال الرحمة تُخصص لأولئك الخاضعين لشغف حب المال.
التوبة ليست عقوبة
وفقا لرجال الدين، التكفير عن الذنب هو طاعة خاصة، والتي يمكن أن تشفي روح الخاطئ، ولكن ليس العقوبة. لسوء الحظ، ليس لدينا اليوم ممارسة كفارة موحدة. العديد من الكهنة إما لا يقدمون الكفارة على الإطلاق، أو يعينونها ثقيلة جدًا، وأحيانًا تتجاوز قوة الشخص، مما يؤدي بدلاً من الخلق إلى قمع وتدمير الإنسان كمسيحي. لا توجد قاعدة واحدة لتحديد "حجم" الكفارة. في بعض الأحيان يأتي إلى الكنيسة أشخاص بعيدون جدًا عن الحياة الروحية، لكنهم يتوبون بصدق عن خطاياهم ويزعمون أنهم بحاجة ماسة إلى التوبة عن الزنا أو أي فعل خاطئ آخر. يدعي القمص نكتاري أنه سيكون من الخطأ تكليف مثل هذا الشخص بقراءة قانون التوبة كل يوم، لأنه لن يفهم كلمة واحدة منه. سيكون أكثر فعالية بكثير أن نقدم له أبسط الكفارة، على سبيل المثال، الصلوات اليومية مع الأقواس ستعطي نتيجة أكبر بكثير.
أنواع الكفارة
وبما أن التوبة هي إرادة الله المنقولة عن طريق الكاهن، فيجب أن تؤخذ على محمل الجد. ضمن الإطار الزمني المحدد (عادة 40 يومًا)، تحتاج إلى إكمال كل ما تم تعيينه، إن أمكن، مع الالتزام بروتين ثابت. الأنواع التالية من الكفارة ممكنة:
- الصدقات.
- صيام طويل
- قراءة الصلوات المنزلية.
- الامتناع عن التنفيذ؛
- الانحناء أثناء العبادة، الخ.
إذا لم يتمكن التائب من أداء الكفارة لسبب ما، فعليه أن يلجأ إلى الكاهن الذي فرضها للحصول على المشورة بشأن أفضل السبل للتصرف في هذه الحالة والحصول على بركته. إذا كانت خطيئة التائب خطيرة للغاية (القتل، خيانة الزوج)، فبالإضافة إلى القواعد الأساسية، قد يتم فرض حظر إضافي على الشركة لفترة معينة من الزمن.
الكفارة عن قتل الأطفال
الإجهاض خطيئة عظيمة، ومسؤوليتها تقع على عاتق الزوجين، خاصة إذا كانا يعتبران نفسيهما مؤمنين ويدركان خطورة هذا الفعل. عادة ما يتم إرسال التوبة من قبل الرب نفسه. يمكن أن تغفر هذه الخطيئة إذا كان الإنسان مستعدًا لتحمل العقاب بكل تواضع على الفعل الذي ارتكبه طوال حياته. وقد يؤدي ذلك إلى مشاكل مع الأطفال أو المرض أو صعوبات في الحياة الأسرية. من المهم للشخص الذي عانى من التكفير عن الذنب أن يفهم أن كل ما يحدث له كان سببه عمليات إجهاض سابقة؛ كل هذا يجب قبوله دون أدنى شك، والتوبة من الله، وبالطبع عدم تكرار ذلك مرة أخرى في الحياة.
بالمناسبة، التكفير عن الذنب أمر لا يمكن فرضه إلا. لن يتمكن أي كاهن خارجي من فهم وضع الشخص بشكل كامل، مثل الشخص الذي كان يراقب المؤمن لفترة طويلة ويعرف كل تعقيدات حياته. لذلك، أثناء الاعترافات في رحلات الحج، لا ينبغي أن تطلب من الراهب تعيين الكفارة، لأنه مع كل خبرته الروحية وكفايته، لن يتمكن من فهم الوضع الحالي بشكل كامل.
خطيئة الزنا
تتحدث الوصية السابعة من كلمة الله عن تحريم كل زنا، أي أي انتهاك للإخلاص الزوجي وغيره من علاقات الزنا غير القانونية. من المستحيل أن نقول مقدما على وجه اليقين ما هو نوع الكفارة التي يمكن فرضها؛ كل هذا يتوقف على الحالة المحددة، وإرادة الشخص للتكفير عن الخطيئة وقرار المرشد نفسه.
إذن ما هي الأفعال التي تعتبر خطايا ضد الوصية السابعة؟ هذه هي العلاقات الحميمة بين الرجال والنساء الذين ليسوا في اتحاد قانوني وافقت عليه الكنيسة. يمكن فرض الكفارة عن الزنا بالحرمان من الشركة لمدة 7 سنوات. الزنا (خيانة الزوج أو الزوجة الشرعية)، الفجور، الشذوذ الجنسي والسحاق، الإغراء في الحلم - كل هذه خطايا عظيمة، لكن هذه ليست قائمة كاملة بها.
ويجدر الاستماع إلى أولئك الذين يقولون إنه إذا لم يتم تقديم الكفارة من قبل مرشد روحي، فإن الرب نفسه يشرعها. إذا فهم الإنسان هذا وتقبله، ستكون النتيجة فعالة بالتأكيد. لكن هذا طريق أصعب بكثير من قراءة القانون لفترة معينة يحددها الكاهن.
الصفحة 8 من 11
ما هي الكفارة؟
الآن دعنا نقول بضع كلمات عن الكفارة. عادة، عندما نرتكب خطايا كبيرة، فإننا نمنح كفارة. التوبة هي الأداء الطوعي من قبل المسيحي المعترف، كما وصفه معترفه، لبعض أعمال التقوى (الصوم، الصلاة، القراءة الروحية، الصدقة، إلخ). . ولكن غالبًا ما يُفهم على أنه "كفارة"، "كفارة"، "موازنة" للخطيئة. هذا خطأ تماما. تُغفر الخطيئة في السر وتصبح كما لو لم تكن، وتمحى من الوجود، وليست موجودة، وتختفي - وبالمعنى الدقيق للكلمة، ليس هناك ما يمكن التكفير عنه أو التكفير عنه. لكنهم باقون عواقبخطيئة.
إذا ارتكبنا خطيئة بالفعل، فإن هذا الفعل مدمج في علاقة السبب والنتيجة لأحداث الحياة، وغالبًا ما يؤثر علينا لسنوات. يتطلب كل من الفطرة السليمة والكتاب المقدس في هذه الحالة أن نصحح الشر الذي ارتكبناه، على سبيل المثال، أن نصحح المخالفة، ونعيد ما سرق، وإذا لم يعد ذلك ممكنًا، فحاول بشكل خاص القيام بالأعمال الصالحة التي هي عكس ما فعلناه. وستكون هذه التوبة النشطة.
إذا تحدثنا عن الإنسان الداخلي، فإن التأثير المدمر للخطيئة على النفس، كما لو كان بالقصور الذاتي، يستمر حتى عندما تغفر الخطيئة. يشبه القديس ثيوفان الخطيئة بالشظية: يتم إخراج الشظية، ولم تعد موجودة، لكن الجرح يبقى، وهو مؤلم ويحتاج إلى دواء. ثم يتم اتخاذ إجراءات وتمارين روحية معينة على شكل صلاة أو قراءة أو صوم أو أي شيء آخر لشفاء هذا الجرح. كلما كانت الخطيئة أعظم وأخطر على النفس، كلما كثرت أعمال التقوى التي تعارضها. التوبة ليست عقوبة؛ معناها تربوي، أخلاقي، للمساعدة في عملية التوبة. لكن المعنى الرئيسي للتوبة هو الحرمان من المناولة لبعض الوقت، حتى لا يستخف الإنسان بالضريح، ويقدره، ويمارس حياته الكنسية بمسؤولية. بالإضافة إلى ذلك، يتم هنا تحقيق هدف روحي وشفائي: فكما يحتاج المريض بعد إجراء عملية جراحية إلى شفاء جراحه، ثم العودة إلى أسلوب حياته الطبيعي، كذلك فإن الخاطئ التائب، من خلال التمارين التقية، يرتب روحه، وبعد ذلك يُسمح له بتلقي القربان.
إذن فهنا ثلاثة أنواع من الكفارات:
- الحرمان لبعض الوقت من المناولة. يتم تحديد وقت الحرمان بشكل فردي، وفقًا لشرائع الكنيسة وشدة الخطيئة المرتكبة؛
- تصحيح الخطيئة المرتكبة إن أمكن ؛
- واشتدت الأنشطة التقية ضد المعتاد: الصلاة وقراءة الكتب المقدسة وغيرها.
إنه أمر خطير عندما يتم التعامل مع الكفارة رسميًا، وهو ما يحدث غالبًا. ومن السيئ أيضًا إهمال الكفارات، لأنها جزء مهم من عملية التوبة. إذا تلقينا الكفارة عند الاعتراف، فسنحاول تحقيق ذلك بالضبط؛ سوف تستفيد الروح كثيرا. إذا لم نتمكن من تحمل تكاليف الكفارة، فيجب علينا أن نخبر الكاهن على الفور بهذا الأمر، ونحدد معه المدى الذي يمكننا تحمله. لا داعي للخوف أو الإحراج من الحديث عن هذا الأمر مع الكاهن الذي يعترف بنا: فالكاهن ملزم بتكييف التوبة التي يفرضها مع الحالة الداخلية والخارجية للشخص.
لقد تطرقنا هنا بإيجاز إلى الموضوعات الرئيسية المتعلقة بالتوبة: في سر التوبة، يغفر لنا الرب خطايانا، ويجمعنا بكنيسته، ويطهرنا، كما في المعمودية الجديدة؛ إنه، الذي ندركه بانتظام، يعوض عن عدم كفاية جهودنا الروحية ويمنحنا مساعدة كريمة في مكافحة الخطيئة. إن المشاركة في السر يجب أن تكون مصحوبة بالضرورة بالتوبة الداخلية، التي تتكون من الوعي بالخطيئة أمام الله، والتأصل فيها، والتصميم على عدم العودة إليها، والرجوع القلبي إلى الله.
ويتبقى لنا سؤال آخر مهم: ما هو مكان التوبة في الحياة الروحية للإنسان، وبأي مزاج روحي يجب أن تتم؟
كنز الحكمة الروحيةالكفارة(الكفارة، الكفارة) (من اليونانية ἐπιτιμία - العقوبة) - الطب الروحي، شكل من أشكال الشفاء للخاطئ، يتكون من تحقيق أعمال التقوى التي يحددها (أو ببساطة. الكفارة هي إجراء تصحيحي روحي يهدف إلى تصحيح الإنسان هو وسيلة لمساعدة التائب في النضال معه. تُفهم التوبة في الأدب الزاهد الأرثوذكسي بشكل شائع على أنها عقوبات إلهية على شكل أحزان وأمراض ، والتي يحرر تحملها الإنسان من العادات الخاطئة.
تتلخص التكفير عادة في عقوبات ذات طبيعة زاهدة (صيام إضافي، ركوع، صلاة) والحرمان من المناولة لفترة معينة. لا يتم فرض مثل هذا الإجراء الخطير مثل الحرمان إلا بقرار من محكمة الكنيسة وفقط في حالة الجرائم بمستوى تنظيم الانقسام.
عند تعيين الكفارة، يُنصح المعترف بأن يسترشد بالحالة الروحية للشخص أكثر من شدة خطاياه. وعادة ما تؤخذ في الاعتبار ظروف حياة الخاطئ. على سبيل المثال، من المعتاد معاملة الشاب المتزوج الذي ارتكب الزنا بلطف أكثر من معاملة الرجل البالغ الذي مضى على زواجه سنوات عديدة.
يقول القديس أن غاية التوبة هي "إخراج الذين أخطأوا من فخ الشرير" (باسيلي القاعدة الكبرى 85)، و"هدم الخطيئة وتدميرها بكل وسيلة" (باسيلي القاعدة الكبرى 29). . إن فترة التوبة، في رأيه، ليست شيئًا مهمًا في حد ذاتها، ولكنها تحددها بالكامل المنفعة الروحية للتائب. يجب أن تمتد التوبة فقط ما دامت هناك حاجة إلى المنفعة الروحية للشخص المخطئ؛ ولا ينبغي أن يقاس الشفاء بالوقت، بل بطريقة التوبة (القاعدة 2). يقول القديس: “كما في الشفاء الجسدي، فإن هدف فن الطب واحد، وهو إرجاع الصحة للمريض، ولكن طريقة الشفاء تختلف، لأن كل مرض له طريقة لائقة باختلاف الأمراض”. من الشفاء؛ وبالمثل، في الأمراض العقلية، وبسبب تعدد الأهواء وتنوعها، يصبح من الضروري تنوع الرعاية العلاجية، مما يؤدي إلى الشفاء وفقًا للمرض. وقت الكفارة التوبة في حد ذاته وللالقديس. غريغوريوس النيصي ليس له معنى محدد. "في أي نوع من الجرائم، يجب على المرء أولاً أن ينظر إلى مزاج الشخص الذي يتم علاجه، ومن أجل الشفاء، ينبغي للمرء أن يعتبر الوقت غير كافٍ (لأي نوع من الشفاء يمكن أن يكون من الوقت؟)، ولكن إرادة الشخص الذي يشفي نفسه بالتوبة" (المادة 8). من شفي من مرض خاطئ لا يحتاج إلى الكفارة. يعلمنا القدوس أن المعترف هو أب، لكنه ليس قاضيًا؛ والاعتراف هو عيادة طبيب، وليس محكمة عدل؛ ومن أجل التكفير عن الخطيئة، يجب على المرء أن يعترف بها. وينصح بشفاء الهوى بممارسة الفضائل المعاكسة.
الأسقف:
ولا ينبغي أن يُنظر إلى التوبة على أنها عقوبة؛ لا يزال أقل كوسيلة للتكفير عن جريمة. الخلاص هو عطية النعمة المجانية. بجهودنا الخاصة لا يمكننا أبدًا أن نعوض: الوسيط الوحيد هو كفارتنا الوحيدة؛ فإما أن يغفر لنا مجاناً، أو لا يُغفر لنا على الإطلاق. ليس هناك "استحقاق" في أداء الكفارة، لأنه فيما يتعلق بها لا يمكن لأي شخص أن يكون له أي استحقاق خاص به. وهنا، كما هو الحال دائما، يجب علينا أن نفكر في المقام الأول من الناحية العلاجية وليس من الناحية القانونية. التوبة ليست عقوبة أو حتى وسيلة للتكفير، بل هي وسيلة للشفاء. هذا هو فارماكون، أو الطب. إذا كان الاعتراف في حد ذاته بمثابة عملية جراحية، فإن التوبة هي عامل تقوية يساعد على استعادة الجسد خلال فترة التعافي. لذلك، فإن التوبة، مثل الاعتراف بأكمله، هي في الأساس إيجابية في هدفها: فهي لا تخلق حاجزًا بين الخاطئ والله، بل هي بمثابة جسر بينهما. "هكذا ترى صلاح الله وصرامته" (): التوبة ليست مجرد تعبير عن القسوة الإلهية، ولكنها أيضًا تعبير عن الحب الإلهي.
الأرشمندريت نكتاريوس (أنطونوبولوس):
وكما يعلّم المجمع المسكوني السادس: "الخطيئة مرض النفس". لذلك، تكون الكفارات أحيانًا بمثابة عقوبات، وأحيانًا كدواء، أو نوع من العلاج لمرض الروح. يتم فرضها بشكل أساسي حتى يدرك الإنسان حجم الخطيئة ويتوب عنها بصدق.
بالإضافة إلى ذلك، فإن التكفير عن الذنب ليس نوعًا من الجزية التي ندفعها كفدية عن الخطايا، كما لو كانت "خطاب الغفران" أو لتحرير أنفسنا من الندم. إنهم لا "يفتدوننا" أو يبرروننا بأي حال من الأحوال أمام الرب، الذي ليس دكتاتورًا لا يرحم يطالب بالذبائح الكفارية. على العموم، التكفير عن الذنب ليس عقوبات. هذه هي الأدوية الروحية والتصلب الروحي، وهي مفيدة للغاية بالنسبة لنا. ولذلك، ينبغي قبولها بامتنان ومراعاة بعناية.
أثناسيوس (نيقولاو)، متروبوليت ليماسول:
فإذا قال الكاهن: "أنت تعلم، لا تتناول سنة واحدة (أو أسبوعًا واحدًا، أو يومًا واحدًا")، فهذا يعني أنك تحت طاعة الكنيسة، ولست منقطعًا عنها، هذا هو جزء من علاجك. يحدث هذا لشخص مريض يتعافى منذ بداية العلاج. العلاج يعني عدم التخلي عن المريض، بل البدء في طريق الشفاء.
الكاهن ميخائيل فوروبيوف:
التوبة هي طاعة خاصة يقدمها الكاهن المعترف للخاطئ التائب لمصلحته الروحية. كتكفير عن الذنب، قد يتم فرض حظر على الشركة لفترة معينة، وزيادة في قاعدة الصلاة اليومية، بالإضافة إلى القاعدة، وقراءة سفر المزامير، والشرائع، والأكاثيين مع عدد معين من السجدات. في بعض الأحيان، يُوصف الصوم الشديد، والحج إلى مزارات الكنيسة، والصدقات، والمساعدة الخاصة للجيران، كتكفير عن الذنب.
في العصر المسيحي المبكر، تم تحديد الكفارة في شكل التوبة العامة، والحرمان المؤقت من ملء حياة الكنيسة. تم تقسيم الخطاة التائبين إلى أربع فئات: أولئك الذين بكوا، ووقفوا عند مدخل الهيكل وبكوا، طالبين مغفرة خطاياهم؛ المستمعون الذين وقفوا في الدهليز واستمعوا إلى قراءة الكتاب المقدس وخرجوا مع الموعوظين. أولئك الذين سقطوا، الذين سمح لهم بدخول الكنيسة، كانوا فيها أثناء قداس المؤمنين، وسقطوا على وجوههم، واستمعوا إلى صلاة الأسقف الخاصة؛ الواقفين معًا، الذين كانوا حاضرين في الهيكل مع الجميع، لكن لم يُسمح لهم بالتواصل. حددت القواعد القانونية التي وافقت عليها مجالس الكنيسة مدة التوبة لكل نوع من الخطايا، وبالنسبة لبعض الخطايا، تم توفير الحرمان من المناولة مدى الحياة، باستثناء حالة الموت الوشيك.
تم فرض الكفارة على الخطاة من جميع الطبقات. وأخضع القديس الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير للتوبة الكنسية لقسوته في قمع الانتفاضة الشعبية. كما فُرضت الكفارة على الإمبراطور ليو الفيلسوف بسبب زواجه الرابع. وتعرض قيصر موسكو إيفان الرهيب لنفس العقوبة لارتكابه جريمة مماثلة ضد الأخلاق.
كان فهم الكفارة على وجه الحصر كعقوبة الكنيسة التي تهدف إلى التكفير عن خطايا الحياة الأرضية سمة من سمات الكاثوليكية في العصور الوسطى. يمكن القول أنه في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، تم الحفاظ على هذا الموقف تجاه التكفير عن الذنب حتى يومنا هذا.
على العكس من ذلك، في الكنيسة الأرثوذكسية، التكفير عن الذنب ليس عقوبة، بل تمرين في الفضيلة، يهدف إلى تقوية القوى الروحية اللازمة للتوبة. تنشأ الحاجة إلى مثل هذا التمرين من الحاجة إلى التخلص الطويل والمستمر من العادات الخاطئة. التوبة ليست قائمة بسيطة من الأفعال والرغبات الخاطئة. التوبة الحقيقية هي التغيير الحقيقي في الإنسان. الخاطئ الذي يأتي إلى الاعتراف يطلب من الرب أن يقوي قوته الروحية من أجل الحياة الصالحة. التوبة، كجزء لا يتجزأ من سر التوبة، تساعد على اكتساب نقاط القوة هذه.
إن سر التوبة يحرر الإنسان من الخطيئة التي يكشف عنها الاعتراف. وهذا يعني أن الخطية المعترف بها لن تُحاسب مرة أخرى على الخاطئ التائب. لكن صحة السر تعتمد على صدق التوبة، والخاطئ التائب نفسه لا يستطيع دائمًا تحديد درجة صدقه. إن الميل إلى تبرير الذات يمنع الخاطئ من تحديد الأسباب الحقيقية لأفعاله ولا يسمح له بالتغلب على الأهواء الخفية التي تجبره على ارتكاب نفس الخطايا بشكل متكرر.
تساعد التوبة التائب على رؤية وجهه الحقيقي، والشعور بالاشمئزاز مما بدا مؤخرًا جذابًا. إن ممارسة الصلاة والصوم غير المنافق وقراءة الكتب المقدسة والكتب الآبائية تجعل المرء يشعر بفرح الحق والخير ويقوي الرغبة في العيش حسب وصايا الإنجيل.