Покаянието в пастирската практика. Кой може да премахне покаянието? Какво може да се наложи на един християнин?
Над човек, който е изпълнил даденото му покаяние, свещеникът, който го е наложил, трябва да се прочете специална разрешителна молитва, наречена молитва над това, което е разрешено от това, което е забранено.
Покаянието не е наказание, а духовно лекарство, средство за борба със страстите, които са пуснали корени благодарение на дългата практика. Предписано е да помогне на каещите се в борбата с греха, да изкорени навика към греха, да излекува раните, оставени от греха в душата. Помага на грешника да придобие сила за истинско покаяние и духовно прераждане.
Необходимостта от покаяние се дължи на факта, че тежкият грях нанася рани на душата, които изискват специална работа, за да бъдат излекувани.
Свети Теофан Затворникпише за това:
« Греховете се опрощават веднага с разрешението на духовния отец. Но следата им остава в душата, - и той изнемогва. С напредването на делата в съпротивата на греховните подтици тези следи се заличават, като в същото време отпадналостта е намалена. Когато следите са напълно заличени, тогава умората ще приключи. Душата ще бъде уверена в опрощението на греховете. Поради тази причина – разкаяният дух, разкаяното и смирено сърце – формират основата на чувствата на течащия път на спасението.”
Йеромонах Йов (Гумеров):
"Когато става въпрос за смъртни грехове, трябва да се прави разлика между опрощаване на греховете и изцеление на душата. В тайнството на покаянието човек получава опрощение на греховете веднага, но душата не оздравява скоро. Аналогия може да бъде нарисувани с тялото.Има болести,които не са опасни.Лечими са лесно и не оставят следи в тялото.Но има сериозни и животозастрашаващи заболявания.По Божията милост и умението на лекарите човек се възстановява, но тялото вече се връща към предишното си здравословно състояние.Така че душата, след като е вкусила отровата на смъртния грях (блудство, участие в окултизма и т.н.), сериозно подкопава духовното здраве. опитът знае колко трудно е за хора, които дълго време са били в смъртни грехове, да изградят пълноценен духовен живот на здрави основи и да имат плодове.Никой обаче не трябва да се обезсърчава и отчайва, а да прибягва до Милосърдния лекар на нашата душа и тяло..."
Възможен видове покаяния: поклони при четене на домашното молитвено правило, Иисусовата молитва, духовно четиво (акатисти, жития на светци), пост, милостиня - кой от какво повече. Покаянието винаги трябва да бъде ограничено до точно време и да се извършва според строг график, например четене на акатиста заедно с вечерното правило в продължение на 40 дни.
Покаянието трябва да се третира като Божията воля, изразена чрез свещеника, приемайки я за задължително изпълнение.
Ако грехът е извършен срещу ближния, тогава необходимо условие, което трябва да бъде изпълнено преди извършване на покаяние, е помирението с този, когото каещият се е обидил.
Светите отци казват, че извършеният грях се лекува с обратния ефект.
Например, Св. Йоан Златоустпреподава:
„Призовавам покаяние не само за да се откажем от предишни лоши дела, но още повече за да вършим добри дела. „Произвеждайте“, казва Йоан, Предтечата на Христос, „плодове, достойни за покаяние“ (Лука 3:8). Как тогава? трябва ли да ги създадем?Като направим обратното.Например, откраднал ли си чуждо?- Давай своето.Отдавна ли блудстваш?-Сега се въздържай от общуване с жена си в определени дни и свикни на въздържание. Обиждал ли си и дори биел ли си някого? - Давай, благославяй тези, които те обиждат, и прави добро на тези, които удрят. Защото, за да ни излекува, не е достатъчно само да извадим стрелата от тялото, но трябва и да нанесете лекарство върху раната."
Следователно добрите дела, определени като покаяние, обикновено са противоположни на извършения грях. Например, на сребролюбеца се отреждат дела на милосърдието, на отслабналия във вярата - коленопреклонни молитви, на невъздържан човек се отрежда пост извън предписаното за всички; разсеяност и увлеченост от светските удоволствия - по-често ходене на църква, четене на Светото писание, усилена домашна молитва и други подобни.
Свети Теофан Затворникпише за лечебния ефект на покаянието:
"Как се показва, че нечии грехове са простени? Чрез факта, че той е намразил греха... Както юзда за коня, така се извършва покаянието за душата на човека. То я предпазва от повторно извършване на порочни дела, от който каещият се все още се очиства.Покаянието го привиква към работа и търпение и му помага да види дали напълно е намразил греха.
„Казват на някой, който е оздравял: „Не яж това, не пий онова, не ходи там.“ Болестта няма да слуша и пак ще те дразни. Така е и в духовния живот. трезвени, бдителни, молете се: болестта е грешна и няма да се върне.. Не слушате себе си, това е всичко, което безразборно си позволявате да виждате, и чувате, и говорите, и действате - как да не се дразните от греха и вземете властта отново? Господ заповяда на прокажения да изпълни всичко според закона. Ето това: след изповед човек трябва да вземе покаяние и да го изпълни вярно; притежава голяма защитна сила.Но защо някой друг казва: греховен навик ме е победил, не мога да се контролирам. Защото или покаянието и изповедта са били непълни, или след предпазни мерки той се държи слабо, или се оставя на прищявка. Той иска да направи всичко без усилие и самопринуда, а понякога се осмеляваме от врага. Реши да стоиш до смъртта и го покажи в действие: ще видиш каква сила има в това. Вярно е, че във всяка неустоима страст врагът завладява душата, но това не е извинение; защото той веднага ще избяга, щом направите, с Божията помощ, завой вътре.
Учението на православната църква за покаянието се различава значително от учението на католическата църква, според която покаянието не е морална корективна мярка, а по-скоро наказание или възмездие за грях.
Православната църква, напротив, от древни времена е разглеждала покаянието като нищо повече от едно от лечебните средства. При Св. Василий Велики, почти няма друго име за покаяние освен изцеление; цялата цел на покаянието е да „премахне онези, които са съгрешили, от примката на лукавия“ (Василий Велики, правило 85) и „да събори и унищожи греха по всеки възможен начин“ (Василий Велики, правило 29).
Съвсем същия възглед за покаянието ще намерим и при други свети отци.
В древните монашески правила, например в правилата на хостела Tavennisiot, покаянието и покаянието се считат за мерки за корекция и изцеление.
Rev. Йоан Климакусговори:
"Всяка от страстите се премахва от една добродетел, която й е в противоречие."
2. Мярка за покаяние - изцеление на душевните рани
Покаянието се възлага по преценка на свещеника в зависимост от тежестта на греховете, физическата и духовна възраст и степента на покаяние. Както физическите болести не могат да се лекуват с едно и също лекарство, така и духовните наказания имат разнообразен характер.
„Както няма един лек за телесните заболявания, така няма и за душевните“, казва Исак Сириец.
Покаянието е единственото средство за изцеление на болестите на душата, без което тя може да загине,и важно е каещият се да може да го изпълни.Затова покаянието трябва не само да съответства на силата на греховната болест на душата и да бъде достатъчно средство за изцеление, но и да отчита възможностите и слабостите на човека , На каещия се възлагат такива задължения, чието изпълнение би било по силите му и би го коригирало, помагайки му да победи страстта си.
кипърски Старейшина Герман от Ставровунинаучи:
„Покаянието е лекарство, което духовникът налага, за да затвори рана, да излекува болестта на своето духовно чедо.“ "Както лекарят не трябва да се надсмива в разговор с пациента, криейки от него сериозността на заболяването, а да предпише необходимите хапчета, така трябва и духовникът. Невъзможно е да доведеш човек до спасение, като се оправдаваш в умът му някои грехове, които понякога са фатални.
IN Старинен патериконИма една история за един монах, който извършил ужасен грях и неговият духовен отец го наказал с малко наказание. Този монах скоро почина и се яви на своя духовен отец насън: "Какво направи? Ти ме погуби, аз съм в ада." Този свещеник дойде на службата, легна на прага и каза: "Всеки да стъпи на гърдите ми. Аз убих човек."
Свети Теофан Затворникпише за важността на спазването на институциите на Църквата и спасителната сила на покаянието:
„Ако спасителната сила на едно учение зависеше от нашия възглед за него и от съгласието на тези, които преподаваха, тогава все още би имало смисъл, когато някой, от снизхождение към слабостите или поради някои претенции на епохата, реши да възстанови християнството и да приложи то към похотите на злото сърце, иначе В края на краищата спасителната природа на християнската икономика не зависи изобщо от нас, а от Божията воля, от това, че Самият Бог е устроил точно такъв път на спасение и , при това по такъв начин, че няма и не може да бъде.Следователно, да преподаваш по друг начин означава да объркаш от правия път и да унищожиш себе си и другите - какъв е смисълът от това?
Горко на тези, които предписват всякакви облаги и предлагат толкова кротки заповеди, така че никой да не изпадне в беда, нито горе, нито долу, без да обръщат внимание дали е благотворно или вредно, дали е угодно на Бога или не . Ето какво казва Господ на такива: „Вашите глави и покривала, сиреч ласкавите, благоприятни учения, с които покварявате душите, и душите, покварени от такова учение, ще разпръсна, а вас, покварителите, ще унищожа“ (Езек. 13:17-18).
Толкова за предимствата и удоволствията, които вашите приятели искат да чуят от мен!
Ще ви разкажа един случай, на който почти станах свидетел на изток. Един християнин съгрешил, идва при своя духовен отец, разкайва се и казва: „Направете с мен както повелява законът. Отварям рана за теб - излекувай я и, без да ме щадиш, направи каквото трябва." Изповедникът беше трогнат от искреността на неговото покаяние и не постави гипс върху раната, както Църквата трябваше. Този Кристиан умря. След известно време той се явява на своя изповедник насън и казва: „Отворих раната ти и поисках гипс, но ти не ми го даде - затова не ме оправдават!“ Душата на изповедника била обзета от мъка, когато се събудила от сън, той не знаел какво да прави, но покойникът се явявал втори път, трети път и много пъти, понякога всеки ден, понякога през ден, понякога всеки ден. другата седмица и той продължаваше да повтаря едни и същи думи: „Поисках гипс, но не ми го даде и сега се чувствам зле за това.“ Изповедникът беше изтощен от мъка и страх, отиде в Атон, наложи си, по съвета на тамошните подвижници, строго покаяние, прекара няколко години в пост, молитва и труд, докато не получи известие, че заради своето смирение, съкрушение и труд, той беше простен и този християнин, когото той не изцели поради фалшиво снизхождение. Ето до какво водят глезотиите и ползите! И кой ни даде властта да ги предписваме?“
Свети Теофан Затворникпише, че самият Бог налага покаяние на грешника:
""Скубеше се за косата, биеше се по бузите до синини и така нататък." И това ще стане. Но не е трайно. Тук има много егоизъм. Как е това - значи сме от камбанарията в сондажното блато...срам!И че обидихме Господа и помним не!Трябва да прехвърлите чувството на разкаяние на тази страна,а не да го спирате върху себе си,и да го прехвърлите,и да се молите на Бог да не да те лиши от предишната ти милост и помощ. И той няма да го направи. Но ще има покаяние. Господ има собствено покаяние, наложено на всеки, който е съгрешил, което се състои в това, че Той незабавно приема каещия се в милост, но не веднага му върнете първото, но чака да се развие разкаянието и смирението.Ако някой безмилостно се измъчва, той скоро ще го върне, но ако си даде някаква индулгенция, тогава не скоро.Има срок (граница), когато това се случи , душата ще чуе гласа на Господ: „Греховете ви ще бъдат простени“.
архим. Йоан (Крестянкин) пише за покаянието, изпратено от самия Бог:
"Вие питате за непокаяни грехове. Но има грехове, за които устното покаяние не е достатъчно и Господ позволява скръб, това е покаяние чрез дело. И врагът претендира за тези, които извършват смъртни грехове. Вие наистина усещате резултата от това в живота си. Бъдете търпеливи. в молитва и в съзнанието, че носите покаянието, дадено ви от Господ за вашето спасение.”
Със съзнанието за спасението на покаянието, Църквата винаги е съразмерявала своята мярка с мярката на покаянието на човека, като лекар, ние избираме лекарства, като вземем предвид силата на заболяването.
св. Василий Великиопределя много дълги епитимии за каещия се, но периодът на покаяние според него не е нещо самодостатъчно, а се определя изцяло от ползата на каещия се. Покаянието трябва да продължава само толкова дълго, колкото е необходимо за духовната полза на грешника, Изцелението трябва да се измерва не с времето, а с пътя на покаянието:
Ако някой, който е паднал в горните грехове, след като се изповяда, стане ревностен в поправянето, тогава този, който е получил от Божието човеколюбие силата да развързва и връзва, няма да бъде достоен за осъждане, когато, като види изключително ревностната изповед на грешника, , той става по-милостив и намалява покаянието (Василий Велики Правило 74).
Пишем всичко това, за да изпитаме плодовете на покаянието. Защото ние не съдим това само по времето, но гледаме на образа на покаянието (Правило Василий Велики 84).
Изцелението се измерва не с времето, а с пътя на покаянието (Правило 2).
Тези думи кратко и доста ясно изразяват възгледа на Св. Василий Велики за същността на покаянието и покаянието: покаянието и покаянието имат една висока цел - усъвършенстването на християнската личност.
Освен това учи Свети Йоан Златоуст:
"Въпросът ми не е за продължителността на времето, а за поправянето на душата. Покажи ми (поправяне); ако са в разкаяние, ако са се променили, тогава всичко е станало; а ако това не е така, времето няма да помогне. Нека изцелението на обвързаните бъде времето за разрешаване.
св. Йоан Златоустподчерта необходимостта от разумно и мъдро прилагане на покаянието:
„Мога да посоча много, които са достигнали крайната степен на злото, защото им е наложено наказание, съответстващо на греховете им. Определянето на наказанието според степента на греховете не трябва да бъде просто, а като се вземе предвид разположението на грешниците, така че, докато зашивате празнината, да не направите по-голяма дупка и, опитвайки се да вдигнете падналия, да не предизвика още по-голямо падение.”
Това е абсолютно същият възглед за същността на покаянието и смисъла на покаянието, изразен в посланието Св. Григорий Нисийски.
Свети Григорий пише:
„Както при физическото изцеление, целта на медицинското изкуство е една - връщане на здравето на болния, но методът на изцеление е различен, защото според разликата в заболяванията всяка болест има приличен метод за изцеление; По същия начин, при душевните заболявания, поради множеството и разнообразието от страсти, става необходима разнообразна лечебна грижа, която произвежда изцеление според болестта.
Църквата се грижи само за ползата на своите членове, които понякога могат да се разболеят. Грехът на Св. Григорий Нисийски го нарича болест (Правило 6), която трябва да бъде излекувана чрез покаяние, съответстващо на греха.
Времето на покайното покаяние само по себе си и за Св. Григорий Нисийски няма никакво значение. „Във всякакъв вид престъпление трябва преди всичко да се гледа на разположението на лицето, което се лекува, и за изцеление не се счита времето, което се счита за достатъчно (за какъв вид изцеление може да дойде от времето?), а волята на този, който се лекува чрез покаяние” (Григорий Нисийски, правило 8).
Именно тези възгледи бащите приеха „с наслада“. Седми вселенски събор,който определя правилата на Св. Василий Велики и Григорий Нисийски „да останат завинаги неразрушими и непоклатими“ (Седмо съборно правило 1). Бащи Първи вселенски съборС 12-то правило те постановяват: „трябва да се вземе предвид разположението и начина на покаянието.“ Шестият вселенски събор, който канонизира покайните правила на Василий Велики и Григорий Нисийски, сякаш за да ги потвърди, също изрази своето мнение на покаяние:
Тези, които са получили от Бог властта да решават и лекуват, трябва да имат предвид качеството на греха и готовността на грешника за обръщане и по този начин да използват изцелението, подходящо за болестта, така че без да спазват мерки и в двете, да не губят спасението на болния... Бог и този, който е получил пасторско ръководство, имат цялата грижа за връщането на изгубената овца и изцелението на ранените от змията.
Човек не бива да кара човек още по-надолу по бързеите на отчаянието, не бива да оставя да спусне юздите към отпускането на живота и към небрежността; но човек със сигурност трябва по някакъв начин, или чрез сурови и стипчиви, или чрез по-меки и по-лесни медицински средства, да противодейства на болестта и да се стреми да излекува раната, и да изпита плодовете на покаянието, и мъдро да управлява човек, призован към небесното просветление. (Правило 102).
Игумен Нектарий (Морозов):
„Господ не търси удовлетворение в правния смисъл, а нещо друго – разкаяно и смирено сърце, сърце, което се отвръща от греха. Покаянието е активен израз на нашето покаяние. Ако човек е извършил грях, особено ако е тежък грях, трябва нещо, което да му помогне да почувства и осъзнае този грях. Виж моето смирение и моя труд и прости всичките ми грехове - това са думите от 24-ия псалм. Човек се смирява и работи, а Господ му изпраща Своята благодат.
Ако свещеникът не даде на човека епитимия, Господ му я дава.Само че хората не винаги забелязват това. Много е важно да го забележите навреме и да го лекувате правилно. Може да е болест, нещастие, проблеми. Ако човек разбере, че това му е низпослано за изцеление на неговите грехове и страсти, тогава такова покаяние, наложено от самия Бог, може да бъде спасително.
Покаянието може да бъде свързано със забрана,това е с лишаване от Причастиеза повече или по-малко дълъг период или се дава само под формата на интензивен пост, милостиня, поклони и други дела.
В името на снизходителността към каещите се, като вземат предвид много фактори, свещениците могат да позволят на каещите се да извършват сериозни грехове без отлъчване от св. Причастие. Понякога християните правят погрешни изводи от това, като смятат, че грехът е малък и че при опрощението на греха душата вече е напълно излекувана, и изпълняват дадената им епитимия без пълно покаяние, което води до нарастване на страстта и нова падане. Ето защо е важно да се разбере, че допускането на човек, който се кае за смъртен грях, до Свето Причастие е въпрос на пастирско снизхождение към неговите недъзи или условия на живот и акт на разумна милост, извършена наред с други причини и така че в причастяването със светите Тайни каещият се получава сила от Бога за борба с греха.Затова на подобно решение на свещеника трябва да се отговори с усилени подвизи на покаяние и поправяне на живота. На това ни учат по-специално пастирските наставления. Св. Теофан Затворник.
В писмо до един от манастирските изповедници свети Теофан съветва:
„Вие питате относно отлъчването от Св. Причастия. „Струва ми се, че щом човекът, който се изповядва, покаже разкаяние и постави непресторено намерение да се въздържа от греха, който го подлага на отлъчване, тогава това може да бъде избегнато не от снизходителност, а от страх, че това може да направи нещата по-лошо. ... Къде ще намери сили покаялият се и търсещият поправка?!- И ще има отлъчване - предаване в лапите на врага. - Затова считам, че е по-добре да се ограничим до налагането на епитимията - само с повишено внимание и спрямо случая. "Опитът ще научи."
В други писма Свети Теофан Затворникпише:
„Защо позволявате на всеки да види Св. Мисля, че тайните не са лоши. Но изисквайте твърда решимост да се въздържате от други грехове. Това определение е истинска съкровищница за свети и божествени Тайни. - И наложете покаяние и стриктно изисквайте изпълнение. Онези, които съгрешават отново, изобличавайте - без гняв, но със съжаление - и след като ги насърчите, позволете им, с малко увеличение на покаянието.”
„В предишното си писмо... написахте, че позволявате на всички да започнат да посещават St. Тайни. Това е много милостиво и мисля, че не е отвратително за всемилостивия Господ. Но също така мисля, че няма да помогне да се отпуснат тези, които идват. Искреното покаяние винаги е достойно за снизхождение; но тези, които идват на изповед безразлични, могат някак да бъдат раздвижени. Попитайте някой друг, възможно ли е да отложим разрешаването му за известно време? Това няма ли да го затрудни по някакъв начин? Ако мога да; след това го отложете, налагайки покаяние за това време - поклони, въздържание в храна и сън и още повече разкаяние. Когато той искрено го изпълни, тогава го позволете. "И ги увещавайте да се въздържат от грехове."
3. За възможността за промяна на покаянието
Ако каещият се по една или друга причина не може да изпълни покаянието си, тогава той трябва да поиска благословия, какво да прави в този случай, на свещеника, който го е наложил.
Правилата на Църквата определят, че покаянието, наложено от едно лице, не може да бъде разрешено от друго лице със същия йерархичен ранг. Покаянието, наложено от свещеник, може да бъде променено само от епископ.Дори в случай, че забраната е наложена поради малодушие или вражда (раздор), или друго подобно недоволство на епископа, отмяната на такава забрана може да последва само съда на съвета на епископите (Платон (Тива), архиеп. Напомняне на свещеника за неговите задължения при извършване на тайнствата на покаянието. Санкт Петербург, 2004 г.) (Вижте също за това: За позициите на енорийските старейшини. Параграф 110. - М., 2004 г. Никодим (Милаш), свещеник. Правила на св. апостоли и вселенски събори с тълкувания. Правило 32 на св. апостоли; правило 13 на Първия вселенски събор, Никея. Григорий Нисийски, св. каноническо послание до Литий Мелитински. Правило 5).
Има обаче някои изключения от това правило:
а) в случай на смърт на отлъчения;
б) при смъртна опасност, на която е изложено забраненото лице. В този случай свещеникът може да даде разрешение от забраната, наложена не само от свещеника, но дори и от епископа, но при условие, че в случай на възстановяване каещият се ще изпълни наложеното му покаяние. “...Само свещеникът, който го е наложил, може да освободи епитимия; друг свещеник, според църковните правила, не може да позволи това, което не му е забранено. Това правило има изключение само в случаите, когато човек умре под забрана; Всеки свещеник, който присъства на смъртта му, трябва да позволи това” (Силченков Н., свещеник. Практическо ръководство за изпълнение на енорийските изисквания. За покаянието).
в) Допуска се също, като изключение, възможността втори изповедник да промени покаяние, наложено от друг изповедник, ако първият изповедник не е запазил правилната мярка и справедливост, дори когато условията на живот на християнина са се променили. „Понякога има обстоятелства, които напълно променят начина на живот на каещия се (например внезапно обедняване, промяна в службата и професията) и правят невъзможно изпълнението на наложеното епитимия. В този случай, ако този, който е наложил епитимията, е отдалечен или отсъства дълго време, друг изповедник може да го смени (Карт. 52), но не по друг начин освен по време на тайнството на изповедта и след подробно проучване на качеството, степента и силата на греховете, за които е наложено покаянието, и очевидното убеждение за невъзможността то да бъде изпълнено, ако начинът на живот на каещия се промени“, пише архиепископ Платон (Тивийски). Но ако епитимията е наложена от епископа, свещеникът не може да я промени.
При използване на материалите на сайта е необходимо позоваване на източника
Преди една година, на изповед за греха на блудството, свещеникът ми наложи епитимия: да не се причастявам два месеца, ако грехът се повтори (изповедта беше разрешена). Доста дълго време мога да се сдържам да не извърша този грях, но щом останат няколко дни до Причастие, ме сполетява много силно изкушение и отпадналост. Отлично знам от кого идва, но въпреки това не мога да се контролирам. След като извърших грях, аз много се разкайвам, плача и разбирам, че поради греховната си слабост не мога да приема Светите Христови Тайни, което е много болезнено за мен. Последния път, когато не извърших този грях 2 месеца, трябваше само да отида да се причастя, но се появи същият проблем. Интересува ме въпросът: мога ли в този случай да се изповядам и причастя, а след това да се покая? Или всеки път, когато се извърши грях (независимо дали са минали 2 месеца или не) да се чака отново два месеца?
работник
Скъпа Марина, ако свещеникът ти наложи двумесечно покаяние за греха на блудството и след това не можеш да се причастиш дълго време, защото всеки път, когато времето наближи, ти не можеш да устоиш и отново изпадаш в същия грях , тогава вече не говорим за двумесечно покаяние, а за някакво друго лечение, което трябва да ви бъде наложено, за да ви помогне да се справите с недъга си. Разбира се, самата формулировка на въпроса по такъв начин, че „първо ще се причастя, а след това ще отслужа покаянието си“ в случая е абсурдна. Вие сами трябва да разберете това от ситуацията, както я описвате: ако не можете две седмици да се съпротивлявате в името на най-великата светиня на Тялото и Кръвта Христови да изпаднете в обичайния си грях, тогава как можете да гарантирате и обещавате, че Вие ще остане известно време, след като се причастите, и по този начин няма да оскверните светинята и няма да се окажете клетвопрестъпник пред Бога. Бих ви посъветвал да отидете на изповед възможно най-скоро, би било хубаво да разкажете на свещеника за всичко, което се е случило в живота ви след това, и да слушате какво ви казва сега.
Дали покаянието е метод за изцеление, опит за поправяне на човек или Божествено наказание? Каква е целта на покаянието и кой има право да го налага? Нека се опитаме да разберем това.
Покаяние: какво е това?
Покаянието (в превод от гръцки „покаяние“ - „наказание според закона“) е доброволното извършване от вярващ на определени коригиращи действия. Това може да бъде дълъг пост, продължителна молитва, милостиня на нуждаещите се и т.н. Изповедникът може да наложи покаяние, то не води до отрязване на правата на вярващия. Това е духовно изцеление, с други думи, това е урок, предписан с цел освобождаване от греха, което поражда желание за постижения в името на Бог.
Молитвите и добрите дела, които са предписани като покаяние, трябва да бъдат напълно противоположни на извършения грях. На невъздържан човек може да се отреди по-дълъг пост, на увлечен от светските дела - често ходене на църква, усилени молитви и милосърдни дела се отреждат на подвластните на страстта на сребролюбието.
Покаянието не е наказание
Според духовенството покаянието е специално послушание, което може да излекува душата на грешника, но не и наказание. За съжаление днес нямаме унифицирана покаятелна практика. Много свещеници или изобщо не дават покаяние, или го възлагат твърде тежко, понякога извън силите на човек, което вместо създаване води до потискане и унищожаване на човек като християнин. Няма едно правило за определяне на „размера“ на покаянието. Понякога в църквата идват хора, които са много далеч от духовния живот, но искрено се разкайват за греховете си и твърдят, че жизнено се нуждаят от покаяние за прелюбодеяние или за някакво друго греховно действие. Игумен Нектарий твърди, че би било погрешно на такъв човек да се възложи всеки ден да чете Покайния канон, защото той няма да разбере нито дума от него. Ще бъде много по-ефективно да му предложите най-простото покаяние, например ежедневните молитви с поклони ще дадат много по-голям резултат.
Видове покаяние
Тъй като покаянието е Божията воля, предадена чрез свещеника, то трябва да се приема сериозно. В рамките на установената времева рамка (обикновено 40 дни) трябва да завършите всичко възложено, ако е възможно, като се придържате към солидна рутина. Възможни са следните видове покаяние:
- милостиня;
- дълго гладуване;
- четене на домашни молитви;
- въздържание от екзекуция;
- поклони по време на богослужение и др.
Ако по някаква причина каещият се не може да извърши епитимия, той трябва да се обърне към свещеника, който го е наложил, за съвет как да постъпи в този случай и да получи неговото благословение. Ако грехът на каещия се е много сериозен (убийство, предателство на съпруга), тогава в допълнение към основните правила може да бъде наложена допълнителна забрана за причастие за определен период от време.
Покаяние за детеубийство
Абортът е сериозен грях, отговорността за който пада върху двамата съпрузи, особено ако се смятат за вярващи и осъзнават тежестта на този акт. Покаянието за, като правило, се изпраща от самия Господ. Този грях може да бъде опростен, ако човек е готов смирено да понесе наказание за извършеното през целия си живот. Това може да доведе до проблеми с децата, болест или трудности в семейния живот. Важно е човек, който е претърпял покаяние, да разбере, че всичко, което му се случва, е причинено от предишни аборти; всичко това трябва да се приеме безпрекословно, да се покае от Бога и, разбира се, никога повече да не се повтаря в живота.
Между другото, покаянието е нещо, което може да бъде само наложено.Нито един външен свещеник няма да може напълно да разбере ситуацията на човек, както този, който дълго време наблюдава вярващ и знае всички тънкости на живота му. Ето защо, по време на изповеди на поклоннически пътувания, не трябва да молите монаха да възложи покаяние, защото с целия си духовен опит и адекватност той няма да може да разбере напълно настоящата ситуация.
Грях на блудство
Седмата заповед на Божието слово говори за забраната на всяко прелюбодеяние, тоест всяко нарушаване на брачната вярност и други незаконни, блудствени връзки. Невъзможно е предварително да се каже със сигурност какъв вид покаяние може да бъде наложено; всичко зависи от конкретния случай, волята на лицето да изкупи греха и решението на самия наставник.
И така, какви действия са грехове срещу седмата заповед? Това са интимни връзки между мъже и жени, които не са в легален съюз, одобрен от църквата. Покаяние за блудство може да бъде наложено с отлъчване от причастие за срок от 7 години. Прелюбодеяние (предателство на законен съпруг или съпруга), разврат, хомосексуализъм и лесбийство, изкушение в съня - всичко това са големи грехове, но това не е пълният им списък.
Струва си да слушаме онези, които казват, че ако покаянието не е дадено от духовен наставник, то е предписано от самия Господ. Ако човек разбере това и го приеме, резултатът със сигурност ще бъде ефективен. Това обаче е много по-труден път от четенето на канона за определено време, определено от свещеника.
Страница 8 от 11
Какво е покаяние?
Сега нека кажем няколко думи за епитимиите. Обикновено, когато съгрешим много, ни се дава покаяние. Покаянието е доброволно извършване от изповядан християнин, както е предписано от неговия изповедник, на определени дела на благочестие (пост, молитва, духовно четене, милостиня и др.) . Но често се разбира като „изкупление“, „изкупление“, „уравновесяване“ на греха. Това е напълно погрешно. Грехът в Тайнството се прощава и става сякаш не го е имало, изтрива се от битието, няма го, изчезва - и, строго погледнато, няма какво да се изкупи и изкупи. Но те остават последствиягрях.
Ако сме извършили грях чрез дело, тогава това дело е вградено в причинно-следствената връзка на житейските събития и често ни засяга с години. Както самият здрав разум, така и Светото писание в този случай изискват да поправим злото, което сме извършили, например да поправим престъплението, да върнем откраднатото и ако това вече не е възможно, особено да се опитаме да вършим добри дела, които са обратното на това, което сме направили. Това ще бъде активно покаяние.
Ако говорим за вътрешния човек, то разрушителното действие на греха върху душата като че ли по инерция продължава дори когато грехът е простен. Свети Теофан сравнява греха с треска: треската се изважда, вече я няма, но раната остава, боли и има нужда от лекарство. Тогава се предприемат определени духовни действия и упражнения под формата на молитва, четене, пост или нещо друго, за да се излекува тази рана. Колкото по-голям и по-опасен е грехът за душата, толкова повече делата на благочестието му се противопоставят. Покаянието не е наказание, неговото значение е възпитателно, морално, да подпомогне процеса на покаяние. Но основното значение на покаянието е отлъчване за известно време от Причастие, така че човек да не се отнася леко към светилището, да го цени и да води църковния си живот отговорно. Освен това тук се преследва духовна и лечебна цел: както пациентът след операция трябва да излекува раните си и след това да се върне към нормалния си начин на живот, така и каещият се грешник чрез благочестиви упражнения привежда в ред душата си, и след това му е позволено да приеме причастие.
И така, ето три вида покаяния:
- отлъчване за известно време от Причастие. Времето на отлъчване се определя индивидуално, в съответствие с църковните канони и тежестта на извършения грях;
- поправка на извършения грях, ако е възможно;
- благочестивите дейности се засилиха срещу обичайните: молитва, четене на Светото писание и др.
Опасно е, когато покаянието се третира формално, което често се случва. Лошо е също така, когато епитимиите се пренебрегват, защото те са важна част от процеса на покаяние. Ако сме получили покаяние на изповед, ще се постараем да го изпълним точно; душата ще има голяма полза. Ако не можем да си позволим покаяние, трябва незабавно да кажем на свещеника за това и заедно с него да определим степента, която можем да понесем. Няма нужда да се страхуваме или да се притесняваме да говорим за това със свещеника, който ни изповядва: свещеникът е длъжен да приспособява покаянието, което налага, към вътрешното и външното състояние на човека.
Тук накратко засегнахме основните теми, свързани с покаянието: в тайнството на покаянието Господ ни прощава греховете, съединява ни със Своята Църква, очиства ни, както при новото кръщение; то, редовно възприемано от нас, компенсира недостатъците на нашите духовни усилия и ни дава благодатна помощ в борбата с греха. Участието в Тайнството задължително трябва да бъде придружено от вътрешно покаяние, състоящо се в осъзнаване на греха пред Бога, вкореняване в него, решимост да не се връща към него и сърдечно обръщане към Бога.
И ни остава още един важен въпрос: какво е мястото на покаянието в духовния живот на човека и с какво духовно настроение трябва да се извършва?
Съкровищница на духовна мъдростПокаяние(покаяние, покаяние) (от гръцки ἐπιτιμία - наказание) - духовно лекарство, форма на изцеление на грешник, състояща се в изпълнението на определени от него дела на благочестие (или просто. Покаянието е духовно-изправителна мярка, насочена към коригиране човек, това е средство за помощ на покаялите се в борбата с... Покаянието в православната аскетична литература обикновено се разбира и като Божествени наказания под формата на скърби и болести, чието понасяне освобождава човека от греховните навици.
Покаянието обикновено се свежда до санкции от аскетичен характер (допълнителен пост, поклон, молитва) и отлъчване от причастие за определен период. Такава сериозна мярка като анатемосването се налага само по решение на църковен съд и само за престъпления от такова ниво като организиране на разкол.
Когато възлага покаяние, изповедникът се съветва да се ръководи повече от духовното състояние на човека, отколкото от тежестта на греховете му. Обикновено се вземат предвид и обстоятелствата в живота на грешника. Например, обичайно е да се отнасяме по-нежно към женен младеж, който е извършил блудство, отколкото към възрастен мъж, който е женен от много години.
Светецът казва, че целта на покаянието е да „отстрани онези, които са съгрешили, от примката на лукавия“ (Василий Велики, правило 85) и „да събори и унищожи греха по всякакъв възможен начин“ (Василий Велики, правило 29). . Периодът на покаянието според него не е нещо важно сам по себе си, а се определя изцяло от духовната полза на каещия се. Покаянието трябва да продължава само толкова дълго, колкото е необходимо за духовната полза на съгрешилия човек; изцелението трябва да се измерва не с времето, а с начина на покаяние (Правило 2). Светецът казва: „Както и при физическото изцеление, целта на медицинското изкуство е една - връщане на здравето на болния, но начинът на изцеление е различен, защото според разликата в неразположенията, всяка болест има приличен метод на изцеление; По същия начин, при душевните заболявания, поради множеството и разнообразието от страсти, става необходима разнообразна лечебна грижа, която произвежда изцеление според болестта. Времето на покайното покаяние само по себе си и за Св. Григорий Нисийски няма конкретно значение. „Във всякакъв вид престъпление трябва преди всичко да се гледа на разположението на лицето, което се лекува, а за излекуване не трябва да се счита за достатъчно време (за какъв вид изцеление може да бъде от време?), а волята на този който се лекува с покаяние” (8-мо правило). Който е излекуван от греховна болест, няма нужда от покаяние. Светият учи, че изповедникът е баща, но не съдия; изповедта е лекарски кабинет, а не съд; за да изкупи грях, човек трябва да го изповяда. Той съветва да се лекува страстта чрез практикуване на противоположните добродетели.
епископ:
Покаянието не трябва да се разглежда като наказание; още по-малко като начин за изкупление на престъпление. Спасението е безплатен дар на благодат. С нашите собствени усилия ние никога не можем да се поправим: , единственият посредник, е нашето единствено изкупление; Или Той ни прощава свободно, или изобщо не ни е простено. Няма „заслуга“ в извършването на покаяние, защото във връзка с него човек никога не може да има собствена заслуга. Тук, както винаги, трябва да мислим преди всичко в терапевтични, а не в правни термини. Покаянието не е наказание или дори метод за изкупление, а средство за изцеление. Това е фармакон или лекарство. Ако самата изповед е като операция, покаянието е укрепващо средство, което помага за възстановяване на тялото по време на възстановителния период. Следователно покаянието, както и цялата изповед като цяло, е по същество положително по своята цел: то не създава преграда между грешника и Бога, а служи като мост между тях. „И така, вие виждате добротата и строгостта на Бог“ (): покаянието е не само израз на Божествена строгост, но и израз на Божествена любов.
Архимандрит Нектарий (Антонопулос):
Както учи Шестият вселенски събор, „грехът е болест на душата“. Затова покаянията понякога действат като наказания, понякога като лекарство, вид лечение на болест на душата. Те се налагат главно така, че човек да осъзнае мащаба на греха и искрено да се покае за него.
Освен това покаянията не са някаква почит, която плащаме като откуп за греховете, сякаш за „опростително писмо“ или за да се освободим от угризения. Те по никакъв начин не ни „откупват“ или ни оправдават пред Господ, който не е безмилостен диктатор, изискващ изкупителни жертви. Като цяло покаянията не са наказания. Това са духовни лекарства и духовно закаляване, които са изключително полезни за нас. Затова те трябва да се приемат с благодарност и да се наблюдават с внимание.
Атанасий (Николау), митрополит на Лимасол:
Ако свещеникът каже: „Знаете ли, не се причастявайте една година (или една седмица, или един ден“), това означава, че сте под послушанието на Църквата и не сте откъснати от нея, това е част от вашето лечение. Това се случва с болен човек, който се възстановява от самото начало на лечението. Лечението означава, че пациентът не е изоставен, а е поел по пътя на възстановяването.
свещеник Михаил Воробьов:
Покаянието е специално послушание, което изповядващият свещеник предлага да извърши на каещия се грешник за негова духовна полза. Като покаяние може да се предпише забрана за причастие за определено време, увеличаване на ежедневното молитвено правило и, в допълнение към правилото, четене на псалтира, канони и акатисти с определен брой поклони. Понякога като покаяние се предписва интензивен пост, поклонение в светините на Църквата, милостиня и конкретна помощ на ближния.
В ранната християнска епоха покаянието е предписано под формата на публично покаяние, временно отлъчване от пълнотата на църковния живот. Покаялите се грешници бяха разделени на четири категории: тези, които плачеха, които стояха на входа на храма и плачеха, молейки за прошка на греховете си; слушателите, които стояха в преддверието и слушаха четенето на Светото писание и излязоха заедно с огласените; онези, които паднаха, които бяха допуснати в църквата, бяха в нея по време на литургията на вярващите и, падайки на лицата си, слушаха специалната молитва на епископа; стоящи заедно, които присъстваха в храма заедно с всички останали, но не бяха допуснати да се причастят. Каноничните правила, одобрени от църковните събори, определят продължителността на покаянието за всеки вид грях, а за някои грехове се предвижда доживотно отлъчване от причастие, с изключение на случай на предстояща смърт.
Покаянието беше наложено на грешници от всички класи. Светецът подложил на църковно покаяние император Теодосий Велики за неговата жестокост при потушаването на народното въстание. Покаяние било наложено и на император Лъв Философ за четвъртия му брак. Московският цар Иван Грозни е подложен на същото наказание за подобно престъпление срещу морала.
Разбирането на покаянието изключително като църковно наказание, предназначено да изкупи греховете в земния живот, е характерно за средновековния католицизъм. Може да се каже, че в Римокатолическата църква това отношение към покаянието се е запазило и до днес.
Напротив, в Православната църква покаянието не е наказание, а упражнение в добродетелта, предназначено да укрепи духовните сили, необходими за покаянието. Необходимостта от такова упражнение се поражда от необходимостта от дълго и упорито премахване на греховните навици. Покаянието не е просто изброяване на грешни действия и желания. Истинското покаяние се състои в истинска промяна в човека. Грешник, идващ на изповед, моли Господ да укрепи духовната му сила за праведен живот. Покаянието, като неразделна част от Тайнството на покаянието, помага да се придобият тези сили.
Тайнството на покаянието всъщност освобождава човека от греха, разкрит в изповедта. Това означава, че изповяданият грях никога повече няма да бъде хвърлен срещу покаялия се грешник. Валидността на тайнството обаче зависи от искреността на покаянието и самият каещ се грешник не винаги е в състояние да определи степента на своята искреност. Склонността към самооправдание пречи на грешника да идентифицира истинските причини за своите действия и не му позволява да преодолее скритите страсти, които го принуждават многократно да извършва същите грехове.
Покаянието помага на каещия се да види истинското си лице, да изпита отвращение към това, което доскоро е изглеждало привлекателно. Упражнението в молитвата, нелицемерният пост, четенето на Светото писание и святоотеческите книги карат човек да почувства радостта от истината и доброто и укрепва желанието да живее според евангелските заповеди.