División de la Iglesia cristiana en 1054. División de la Iglesia cristiana en católica y ortodoxa

La esencia de las transformaciones consistió en la corrección y unificación de los libros de la iglesia y los ritos litúrgicos de acuerdo con los cánones griegos contemporáneos, lo que, a su vez, fue dictado por la expansión de los vínculos con el Oriente griego.

reformas de la iglesia

A fines de la década de 1640, se formó en Moscú un círculo de "fanáticos de la piedad antigua". Incluía figuras prominentes de la iglesia y figuras seculares: el confesor del zar Stefan Vonifatyev, el arcipreste de la Catedral de Kazan en la Plaza Roja Ivan Neronov, el archimandrita del Monasterio Novospassky, el futuro patriarca, Nikon, la rotonda F.M. Rtishchev. El más notable de los "fanáticos" provinciales fue el de Yuryevets Povolzhsky. El zar Alexei Mikhailovich estaba claramente a favor de la taza. El propósito de su programa fue la introducción de la uniformidad litúrgica, la corrección de errores e inconsistencias en los libros de la iglesia, así como el fortalecimiento de los principios morales del clero.

Los primeros intentos de reforma se hicieron al mismo tiempo en la década de 1640. Pero a fines de la década de 1940, el círculo había perdido su antigua unanimidad. Algunos "fanáticos" (Ivan Neronov, Avvakum) estaban a favor de editar libros de acuerdo con los antiguos manuscritos rusos, otros (Vonifatiev, Nikon, Rtishchev) estaban a favor de hacer referencia a modelos y estatutos griegos. De hecho, fue una disputa sobre el lugar de Rusia en el mundo ortodoxo. Nikon creía que Rusia, para cumplir su misión mundial, debe asimilar los valores de la cultura ortodoxa griega. Avvakum creía que Rusia no necesitaba préstamos externos. Como resultado, ganó el punto de vista de Nikon, quien se convirtió en patriarca en 1652. Al mismo tiempo, comenzó su reforma, diseñada para eliminar las diferencias en los ritos de las iglesias oriental y rusa. Esto también fue importante en relación con el comienzo de la lucha con la Commonwealth por la anexión de Ucrania.

Los cambios afectaron el lado ritual del servicio: ahora, en lugar de dieciséis postraciones, se tenían que hacer cuatro; ser bautizado no con dos, sino con tres dedos (los que se negaron a hacer esto fueron excomulgados de la iglesia desde 1656); hacer procesiones religiosas no según el sol, sino contra el sol; proclamar “aleluya” no dos, sino tres veces durante el servicio, etc. Desde 1654, los íconos pintados en el "Fryazhsky", es decir, de manera extranjera, comenzaron a retirarse.

También ha comenzado un "derecho de libro" a gran escala. Se introdujo un nuevo Misal en el uso de la iglesia, basado en la edición griega de 1602. Esto provocó muchas discrepancias con los libros litúrgicos rusos. Por lo tanto, la corrección de libros, realizada de acuerdo con los modelos griegos modernos, en la práctica no tuvo en cuenta no solo la tradición de los manuscritos rusos antiguos, sino también los manuscritos griegos antiguos.

Tales cambios fueron percibidos por muchos creyentes como una invasión de la pureza de la ortodoxia y provocaron protestas, lo que provocó una división en la iglesia y la sociedad.

Dividir

Oficialmente, la escisión como movimiento religioso y social existió a partir de la adopción por parte de la catedral de 1667 de la decisión de condenar y excomulgar a los adherentes a los ritos antiguos -los Viejos Creyentes- como personas que se negaron a obedecer la autoridad de la iglesia oficial. De hecho, apareció desde el principio de las reformas de Nikon.

Los historiadores definen las causas, el contenido y el significado de este fenómeno de diferentes maneras. Algunos ven el cisma como un movimiento exclusivamente eclesiástico en defensa de los "viejos tiempos", mientras que otros lo ven como un fenómeno sociocultural complejo en forma de protesta de la iglesia.

Los Viejos Creyentes incluían representantes de diferentes grupos de población: clérigos blancos y negros, boyardos, ciudadanos, arqueros, cosacos, campesinos. Según diversas estimaciones, de un cuarto a un tercio de la población entró en el cisma.

Dividir líderes

El mayor representante de los primeros viejos creyentes fue el arcipreste Avvakum Petrov. Se convirtió prácticamente en el primer opositor a la reforma de Nikon. En 1653 fue enviado al exilio en Siberia, donde soportó severas penalidades y sufrimientos por su fe. En 1664 regresó a Moscú, pero pronto fue nuevamente exiliado al norte. En el Concilio de la Iglesia de 1666, él y sus asociados fueron despojados, anatematizados y exiliados a Pustozersk. El lugar del exilio se convirtió en el centro ideológico de los Viejos Creyentes, desde donde se enviaban los mensajes de los ancianos Pustozero a toda Rusia. En 1682, Avvakum y sus compañeros de prisión fueron ejecutados quemándolos en una casa de troncos. Las opiniones de Avvakum se reflejaron en sus obras: "El libro de las conversaciones", "El libro de las interpretaciones y la moral", "El libro de los reproches", la "Vida" autobiográfica.

En la segunda mitad del siglo XVII, aparecieron varios maestros cismáticos brillantes: Spiridon Potemkin, Ivan Neronov, Lazar, Epiphanius, Nikita Pustoyasvyat y otros.. Un lugar especial entre ellos fue ocupado por mujeres, principalmente la mujer noble. Hizo de su casa en Moscú un bastión de los Viejos Creyentes. En 1671 fue encarcelada en una prisión de tierra, donde murió en 1675. Junto a ella murió su hermana E.P. Urusova y María Danilova.

La mayor protesta contra las reformas fue. Los opositores de Nikon acudieron en masa a la ciudad, junto con los monjes durante ocho años luchando contra las tropas reales.

La ideología de la escisión

La base ideológica de los Viejos Creyentes fue la doctrina de la "Tercera Roma" y el "Cuento de la Capucha Blanca", condenado por la catedral de 1666-1667. Desde que la reforma de Nikon destruyó la verdadera ortodoxia, la Tercera Roma, es decir, Moscú, estuvo al borde de la muerte, la llegada del Anticristo y el fin del mundo. Los estados de ánimo apocalípticos ocuparon un lugar importante en los primeros Viejos Creyentes. Se planteó la cuestión de la fecha del fin del mundo. Han aparecido varias interpretaciones sobre la venida del Anticristo: según uno, ya vino al mundo en la persona de Nikon, según otros, Nikon fue solo su precursor, según otros, ya hay un Anticristo “mental” en el mundo. Si la Tercera Roma cayó, y la cuarta no sucederá, entonces la historia sagrada ha terminado, el mundo resultó ser abandonado por Dios, por lo que los partidarios de la antigua fe deberían abandonar el mundo, huir al "desierto". Los lugares a donde huyeron los cismáticos fueron la región de Kerzhenets del territorio de Nizhny Novgorod, Poshekhonie, Pomorie, Starodubye, los Urales, los Trans-Urales y el Don.

Los Viejos Creyentes dieron gran importancia a la preservación de la inviolabilidad de los ritos, no solo en su contenido, sino también en la forma. Creían que las innovaciones de Nikon destruyeron el canon y, por lo tanto, la fe misma. Además, los cismáticos no reconocieron el sacerdocio de la Iglesia rusa, que, en su opinión, había perdido la gracia. Pero al mismo tiempo, los Viejos Creyentes no dudaban de la divinidad del poder real y esperaban que el rey recobrara el sentido.

Los Viejos Creyentes defendieron el sistema tradicional de valores culturales, resistiendo la difusión de la educación y la cultura seculares. Entonces, por ejemplo, Avvakum negó la ciencia, habló extremadamente negativamente sobre las nuevas tendencias en la pintura.

Por lo tanto, la preservación de la tradición nacional en el espíritu de los Viejos Creyentes estuvo plagada de conservadurismo espiritual y separación del progreso cultural para sus adherentes.

La práctica de la autoinmolación

Los amplios sentimientos escatológicos entre los Viejos Creyentes llevaron a muchos a una forma extrema de negación del mundo en el que reinaba el Anticristo, es decir, a abandonarlo mediante la autoinmolación. Se cometieron muchos "incendios" en respuesta a la persecución de las autoridades. A finales del siglo XVII, más de 20.000 personas habían muerto de esta forma. El arcipreste Avvakum consideró el "bautismo de fuego" como una forma de purificación y felicidad eterna. Algunos maestros cismáticos estaban en contra de la práctica de los "fuegos artificiales", como el monje Euphrosynus, por ejemplo. Pero en las últimas décadas del siglo XVII prevaleció la opinión de Avvakum.

Sección de los Viejos Creyentes

A finales del siglo XVII, los Viejos Creyentes se dividieron en sacerdotes, que reconocían la institución del sacerdocio y aceptaban a los sacerdotes arrepentidos de la Iglesia Ortodoxa, y no sacerdotes, que negaban la jerarquía eclesiástica existente y conservaban únicamente el bautismo y la confesión de los sacramentos Estas dos corrientes, a su vez, dieron lugar a muchos rumores y acuerdos que determinaron el desarrollo de los Viejos Creyentes en los siglos XVIII-XIX.

El cisma de la Iglesia rusa en el siglo XVII es una página verdaderamente trágica en la historia de nuestro país. Las consecuencias de la escisión no han sido eliminadas hasta el día de hoy.

Cisma de la Iglesia cristiana en 1054, También gran cisma Y gran cisma- Cisma de la Iglesia, después del cual la Iglesia finalmente se dividió en la Iglesia Católica Romana en el Oeste con un centro en Roma y la Iglesia Ortodoxa en el Este con un centro en Constantinopla.

La historia de la escisión

De hecho, los desacuerdos entre el Papa y el Patriarca de Constantinopla comenzaron mucho antes, sin embargo, fue en 1054 cuando el Papa León IX envió legados encabezados por el cardenal Humberto a Constantinopla para resolver el conflicto, que comenzó con el cierre de las iglesias latinas en Constantinopla. en 1053 por orden del patriarca Michael Cirularius, durante el cual su sakellarii Konstantin arrojó los Sagrados Dones de los tabernáculos, preparados según la costumbre occidental con panes sin levadura, y los pisoteó con los pies. Sin embargo, no fue posible encontrar un camino a la reconciliación, y el 16 de julio de 1054, en Hagia Sophia, los legados papales anunciaron la deposición de Cirularius y su excomunión de la Iglesia. En respuesta a esto, el 20 de julio, el patriarca anatematizó a los legados.

La escisión aún no ha sido superada, aunque en 1965 se levantaron los anatemas mutuos.

Razones de la división

Las premisas históricas del cisma se remontan a la antigüedad tardía y a la Alta Edad Media (a partir de la derrota de Roma por las tropas de Alarico en el 410 d. C.) y están determinadas por la aparición de diferencias rituales, dogmáticas, éticas, estéticas y otras entre Occidente (a menudo llamada católica latina) y oriental (ortodoxa griega).

El punto de vista de la Iglesia Occidental (Católica).

La carta de destitución fue presentada el 16 de julio de 1054 en Constantinopla en la iglesia de Santa Sofía en el altar santo durante el servicio por el legado del Papa, el cardenal Humberto. Tras el preámbulo dedicado al primado de la Iglesia romana, y el elogio de "los pilares del poder imperial y sus honrados y sabios ciudadanos" y de toda Constantinopla, calificada de ciudad "la más cristiana y ortodoxa", las siguientes acusaciones se hicieron contra Michael Cirularius "y cómplices de su estupidez» :

En cuanto a la visión sobre el papel de la Iglesia Romana, según los autores católicos, la evidencia de la doctrina de la primacía incondicional y la jurisdicción universal del Obispo de Roma como sucesor de S. Peter existe desde el siglo I. (Clemente de Roma) y más se encuentran por todas partes tanto en Occidente como en Oriente (San Ignacio el Portador de Dios, Ireneo, Cipriano de Cartago, Juan Crisóstomo, León el Grande, Hormizd, Máximo el Confesor, Teodoro el Estudita, etc.), por lo que los intentos de atribuir a Roma solo algún tipo de "primacía de honor" son infundados.

El punto de vista de la Iglesia Oriental (Ortodoxa)

Según algunos autores ortodoxos [ ¿OMS?], el principal problema dogmático en la relación entre las Iglesias de Roma y Constantinopla fue la interpretación del primado de la Iglesia Apostólica Romana. Según ellos, según la enseñanza dogmática, consagrada por los primeros Concilios Ecuménicos con la participación de los legados del Obispo de Roma, a la Iglesia Romana se le asignó el primado “por honor”, ​​que en lenguaje moderno puede significar “la muy respetada”, que, sin embargo, no canceló la estructura católica de la Iglesia (entonces es la adopción de todas las decisiones colectivamente a través de la convocatoria de consejos de todas las iglesias, principalmente apostólicas). Estos autores [ ¿OMS?] argumentan que durante los primeros ocho siglos del cristianismo, la estructura católica de la iglesia no estaba sujeta a dudas incluso en Roma, y ​​todos los obispos se consideraban iguales.

Sin embargo, hacia el año 800, la situación política en torno a lo que solía ser un Imperio Romano unificado comenzó a cambiar: por un lado, la mayor parte del territorio del Imperio de Oriente, incluidas la mayoría de las antiguas iglesias apostólicas, cayó bajo dominio musulmán, lo que lo debilitó mucho y desvió la atención de los problemas religiosos a favor de la política exterior, por otro lado, por primera vez después de la caída del Imperio Romano de Occidente en 476, Occidente tuvo su propio emperador (en 800, Carlomagno fue coronado en Roma), quien, a los ojos de sus contemporáneos, se convirtió en “igual” al Emperador de Oriente y cuyo poder político pudo confiar en el Obispo de Roma en sus pretensiones. El cambio de situación política se atribuye al hecho de que los papas comenzaron a llevar a cabo la idea de su primado “por derecho divino”, es decir, la idea de su suprema autoridad única en toda la Iglesia.

La reacción del Patriarca ante el acto desafiante de los cardenales fue bastante cautelosa y, en general, pacífica. Baste decir que para calmar los disturbios, se anunció oficialmente que los traductores griegos habían pervertido el significado de las letras latinas. Además, en el Concilio que siguió el 20 de julio, los tres miembros de la delegación papal fueron excomulgados de la Iglesia por comportamiento indigno en el templo, pero la Iglesia Romana no fue mencionada específicamente en la decisión del concilio. Se hizo todo lo posible para reducir el conflicto a la iniciativa de varios representantes romanos, lo que, de hecho, se llevó a cabo. El patriarca excomulgó solo a los legados y solo por infracciones disciplinarias, y no por cuestiones doctrinales. Estos anatemas no se aplicaban a la Iglesia occidental ni al obispo de Roma.

Este evento comenzó a ser evaluado como algo extremadamente importante solo después de un par de décadas en Occidente, cuando el Papa Gregorio VII llegó al poder y el Cardenal Humbert se convirtió en su asesor más cercano. Fue gracias a sus esfuerzos que esta historia adquirió un significado extraordinario. Luego, ya en tiempos modernos, rebota de la historiografía occidental a la oriental y comienza a ser considerada la fecha de la división de las Iglesias.

Percepción de la división en Rus'

Dejando Constantinopla, los legados papales fueron a Roma por una ruta tortuosa para anunciar la excomunión de Michael Cirularius a otros jerarcas orientales. Entre otras ciudades, visitaron Kiev, donde fueron recibidos con los debidos honores por el Gran Duque y el clero ruso.

En los años siguientes, la Iglesia rusa no tomó una posición inequívoca de apoyo a ninguna de las partes en conflicto. Si los jerarcas de origen griego eran propensos a las polémicas antilatinas, entonces los verdaderos sacerdotes y gobernantes rusos no participaron en ellas. Por lo tanto, Rus mantuvo comunicación tanto con Roma como con Constantinopla, tomando ciertas decisiones según la necesidad política.

Veinte años después de la "separación de las Iglesias" hubo un caso significativo de la apelación del Gran Duque de Kiev (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich) a la autoridad del Papa St. Gregorio VII. En su disputa con sus hermanos menores por el trono de Kiev, Izyaslav, el príncipe legítimo, se vio obligado a huir al extranjero (a Polonia y luego a Alemania), desde donde apeló en defensa de sus derechos a ambos jefes de la "cristiana" medieval. República" - al emperador (Enrique IV) y a papá. La embajada principesca en Roma estaba encabezada por su hijo Yaropolk-Peter, quien recibió instrucciones de “dar todas las tierras rusas bajo el patrocinio de San Petersburgo. Pedro". El Papa realmente intervino en la situación en Rus'. Al final, Izyaslav regresó a Kiev (). El mismo Izyaslav y su hijo Yaropolk son canonizados por la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Había monasterios latinos en Kiev (incluido el dominicano), en las tierras sujetas a los príncipes rusos, los misioneros latinos actuaron con su permiso (por ejemplo, a los monjes agustinos de Bremen se les permitió bautizar a los letones y Livs sujetos a ellos en la Dvina Occidental). En la clase alta, hubo (para disgusto de los griegos) numerosos matrimonios mixtos. Se nota una gran influencia occidental en algunos [ ¿qué?] esferas de la vida de la iglesia.

Una situación similar persistió hasta la invasión mongol-tártara.

Eliminación de anatemas mutuos

En 1964 tuvo lugar en Jerusalén una reunión entre el Patriarca Ecuménico Atenágoras, primado de la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla, y el Papa Pablo VI, a raíz de la cual se levantaron los anatemas mutuos en diciembre de 1965 y se firmó la Declaración Conjunta. Sin embargo, el "gesto de justicia y perdón mutuo" (Declaración conjunta, 5) no tenía ningún significado práctico ni canónico. Desde el punto de vista católico, los anatemas del Concilio Vaticano I contra todos aquellos que niegan la doctrina del primado del Papa y la infalibilidad de sus juicios en materia de fe y moral, pronunciados por ex cátedra(es decir, cuando el Papa actúa como "la cabeza terrenal y mentor de todos los cristianos"), así como una serie de otros decretos dogmáticos.

Cisma de la iglesia cristiana

En la mente de los primeros cristianos, la unidad de la Iglesia se identificaba no sólo, por así decirlo, con la forma, sino sobre todo con el contenido del cristianismo mismo: Cristo vino a «reunir a los hijos de Dios dispersos», a unir pueblo separado por razones “naturales” en la unidad del nuevo pueblo de Dios, en el que, en palabras del apóstol Pablo, “no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que Cristo es todo y en todo". Esta unidad estaba encarnada en la unidad de cada iglesia local, cada iglesia-comunidad era al mismo tiempo la imagen plena o encarnación de la unidad de Cristo y la iglesia, y al mismo tiempo se sentía orgánicamente parte de la unidad universal de todos los cristianos como un solo pueblo de Dios. Pero si la estructura de la iglesia local y su conexión con otras emanaba directamente de la esencia misma del cristianismo, entonces las formas externas de esta conexión entre iglesias cambiaron y se desarrollaron dependiendo de las cambiantes condiciones históricas. Así, en la era apostólica, el centro indudable de la unidad de todas las iglesias fue la comunidad de Jerusalén, la "Iglesia madre" en el sentido pleno y absoluto de la palabra, fuente e imagen de todas las demás comunidades.

Con el fin de Palestina judeo-cristianismo ya vemos varios de estos “centros” en la iglesia, consagrados por la autoridad apostólica, pero también “centrales” en cuanto al número de cristianos y al significado de la ciudad. Al principio, no se asociaron derechos "jurisdiccionales" o "canónicos" con estos centros: Antioquía y Alejandría en el este, Roma en el oeste. Pero, siendo una fuente de predicación y difusión del cristianismo a su alrededor, naturalmente disfrutaban de una reverencia especial y tenían una autoridad especial.

Entre estos "centros", sin duda, la Iglesia de Roma, la Iglesia de los Apóstoles Pedro y Pablo, la Iglesia de la capital del imperio, gozaron desde un principio de especial reconocimiento. Pero muy pronto surgieron también ciertas fricciones: los obispos romanos dotan a su autoridad de “derechos” ya formales, la tradición de la “presidencia en el amor” se interpreta cada vez más legalmente. Pero cada vez que tales afirmaciones se topan con una refutación de toda la iglesia, tanto en el oeste como en el este del imperio.

Hasta el siglo XI había una sola iglesia universal cristiana. ¿Qué llevó a su división? El primer requisito político previo para la escisión fue la división en 395 del Imperio Romano en Oriente y Occidente. Esta circunstancia predeterminó las pretensiones de cada una de las partes a la dirección única de la iglesia.

El destino de los imperios occidental y oriental se desarrolló de manera diferente. El Imperio Romano Occidental pronto fue conquistado por las tribus germánicas. Con el tiempo, se formaron estados feudales independientes en el territorio de las provincias romanas occidentales. En el Imperio Romano de Oriente (más tarde llamado Bizancio) fuerte poder imperial se conservó durante mucho tiempo. El desarrollo de las regiones oriental y occidental del estado una vez unificado fue de diferentes maneras.

La desunión eclesiástica siguió a la desunión estatal y económica. Oficialmente, la iglesia permaneció unida, hasta el final los lazos no se rompieron, pero con el tiempo, Oriente y Occidente, no solo en lo político, sino también en lo eclesiástico, cada uno se cerró en su propio horizonte. Durante el período del movimiento iconoclasta, Bizancio rompió los últimos lazos que la conectaban con el papado del Imperio Occidental. Se están creando dos mundos, dos tradiciones, dos psicologías eclesiásticas, que ya saben poco la una de la otra, y aunque formalmente aún se conservaba la unidad de la iglesia, en vida ya no existía.

Papa Pío V

Los papas en este tiempo convulso y tormentoso de la "edad de las tinieblas" no estaban a la altura de Oriente, mientras que Bizancio, inmerso en sus dificultades, deja de pensar en Occidente. La Iglesia oriental estaba acostumbrada a prescindir completamente de Roma, encerrándose por completo en su "imperialidad". Todo lo que estaba fuera del Imperio de Oriente se definía en Bizancio con el término "bárbaros", y la actitud hacia estos bárbaros era incierta.

María, José y el niño Jesús. Vitral

El proceso de feudalización no solo avanzó de diferentes maneras en las partes formadas del antiguo Imperio Romano, sino que también se reflejó de manera diferente en el cristianismo occidental y oriental. En las regiones occidentales, la formación de relaciones feudales tuvo lugar a un ritmo más rápido, aquí la influencia del derecho romano permaneció fuerte, especialmente en la parte de este que se refería a las relaciones económicas. En simbiosis con las leyes de los tratados de los alemanes, este sistema legal se convirtió en la base para el desarrollo de las relaciones feudales de vasallaje, que también se reflejó en la ley de la iglesia. Dada la situación rápidamente cambiante, la Iglesia occidental enmendó en consecuencia su doctrina y rituales, en la interpretación de las decisiones de los Concilios Ecuménicos y los dogmas cristianos.

La feudalización de las partes orientales del antiguo Imperio Romano avanzó mucho más lentamente. El estancamiento de la vida pública también determinó el conservadurismo de la vida de la Iglesia Ortodoxa. Así, bajo la influencia de circunstancias históricas bastante específicas, se formaron dos rasgos característicos del cristianismo oriental y occidental, que han sobrevivido hasta nuestros días. En la Iglesia occidental es flexibilidad, rápida adaptabilidad, en la Iglesia oriental es conservadurismo, inclinación hacia la tradición, hacia las costumbres avivadas y santificadas por la antigüedad.

Paradójicamente, ambas ramas del cristianismo posteriormente utilizaron con éxito estas características suyas. El cristianismo occidental demostró ser una forma de religión conveniente para los países en los que la situación social estaba cambiando con relativa rapidez. El cristianismo oriental era más adecuado para países con una naturaleza estancada de la vida pública. Las características de la Iglesia occidental se formaron en condiciones de fragmentación política feudal. La Iglesia cristiana resultó ser, por así decirlo, el núcleo espiritual del mundo occidental, fragmentado en una serie de estados independientes.

Jesús sostiene a Pedro en el agua

En esta situación, el clero occidental logró crear su propia organización eclesiástica internacional con un solo centro en Roma, con una sola cabeza: el obispo romano. Varios factores contribuyeron al surgimiento del obispo romano. Uno de ellos fue el traslado de la capital del imperio de Roma a Constantinopla. Al principio, esto debilitó la autoridad del jerarca romano, quien más tarde recibió el título papás, pero pronto en Roma también apreciaron el beneficio que se podía sacar de la nueva situación. La Iglesia occidental se deshizo de la tutela diaria del poder imperial. También resultó muy beneficioso para el clero occidental realizar ciertas funciones estatales, por ejemplo, la recaudación de impuestos por parte del jerarca romano.

Jesucristo sale de la cueva donde fue sepultado

Gradualmente, la Iglesia Occidental ganó más y más influencia económica y política. Y a medida que crecía su influencia, también lo hacía la autoridad de su líder. Cuando se dividió el imperio, solo había un centro religioso importante en el oeste, mientras que había cuatro en el este. En la época del Concilio de Nicea, había tres patriarcas: los obispos de Roma, Alejandría y Antioquía. Pronto los obispos de Constantinopla y Jerusalén también lograron el título de patriarca.

Los patriarcas orientales a menudo estaban enemistados entre sí, luchaban por la primacía y cada uno buscaba fortalecer su influencia. En Occidente, el obispo romano no tenía competidores tan poderosos. En las condiciones de fragmentación feudal de Occidente, la Iglesia cristiana disfrutó durante mucho tiempo de una relativa independencia. Desempeñando el papel del centro espiritual del mundo feudal, incluso luchó por la primacía de su poder sobre el poder secular y, a veces, logró un gran éxito. La Iglesia Oriental no podía soñar con algo así. Ella también, a veces, trató de medir su fuerza con el poder secular, pero siempre fue en vano.

El fuerte poder imperial, que persistió durante mucho más tiempo en Bizancio, asignó desde el principio a la cristiandad oriental el papel secundario de un servidor más o menos obediente. La iglesia dependía constantemente de los soberanos seculares. El emperador Constantino y sus sucesores, fortaleciendo su poder, convirtieron a la iglesia cristiana en una institución estatal. El Patriarca de Constantinopla, en esencia, era el Ministro de Asuntos Religiosos.

La naturaleza de la Iglesia cristiana como institución estatal en el Imperio Romano de Oriente se manifestó claramente durante la convocatoria de los Concilios Ecuménicos. No solo eran reunidos por los emperadores, sino que también los presidía el propio gobernante o un funcionario secular designado por él. Así se celebraron los primeros seis Concilios Ecuménicos, y recién en el séptimo (Nicea, 787) se sentó en la silla el patriarca.

Por supuesto, uno no debe presentar a los jerarcas de Constantinopla como mansos corderos. El patriarca de Constantinopla tenía varias formas de resistir al poder imperial. A veces utilizó su derecho de participación obligatoria en la coronación de un nuevo emperador y podía negarse a coronarlo si no se aceptaban las condiciones propuestas por él.

El patriarca también tenía derecho a excomulgar a un emperador hereje, por ejemplo, el emperador bizantino. León VI fue excomulgado por su cuarto matrimonio. Finalmente, pudo recurrir al apoyo del sumo sacerdote romano, que no se sometió a la autoridad de los emperadores bizantinos. Es cierto, a finales del siglo VIII. el obispo romano estuvo durante algún tiempo subordinado a Bizancio, pero pronto el papa salió nuevamente de la influencia de los emperadores de Constantinopla. Desde mediados del siglo IX hubo una lucha obstinada entre el papado y el patriarcado por el dominio en el mundo cristiano. El motivo principal de la escisión fue el deseo de poder del Patriarca de Constantinopla. Focio y el papa Nicolás!

Mosaico de la cúpula del Baptisterio de Rávena. siglo V

En 857 el emperador de Bizancio Miguel III depuso al patriarca Ignacio y elevó al trono patriarcal lo que le agradaba Focio. El Papa Nicolás I consideró esta una ocasión para intervenir y fortalecer su influencia en la Iglesia Oriental.

Exigió la restauración de Ignacio y, al mismo tiempo, presentó una serie de reclamaciones territoriales (en particular, en relación con Bulgaria).

El emperador bizantino no hizo concesiones, y el Papa declaró a Ignacio como el verdadero patriarca y depuso a Focio. A partir de ese momento, comienza el enfrentamiento entre las dos iglesias, la búsqueda de acusaciones contra el contrincante. Los desacuerdos dogmáticos y organizacionales se redujeron a los siguientes temas principales:

– La Iglesia oriental reconocía el origen del Espíritu Santo sólo en Dios Padre, mientras que la Iglesia occidental reconocía el origen del Espíritu Santo sólo en Dios Padre y Dios Hijo;

- cada una de las iglesias disputó la legitimidad de los Concilios que tuvieron lugar en el territorio de la rival (por ejemplo, el Concilio de Constantinopla, 381).

Los desacuerdos rituales se reducían al hecho de que la Iglesia oriental negaba la necesidad de ayunar el sábado, como era el caso en la Iglesia occidental, no aceptaba el celibato del clero occidental, se negaba a elevar diáconos directamente a obispos, etc. Desacuerdos canónicos se expresaron en el hecho de que el Papa se apropió del derecho de ser cabeza y juez de toda la iglesia cristiana. La doctrina de la primacía del Papa lo hizo superior a los Concilios Ecuménicos. La Iglesia oriental desempeñó un papel subordinado en relación con el poder del Estado, mientras que la Iglesia occidental se situó en una posición independiente de las autoridades seculares, tratando de aumentar su influencia en la sociedad y el Estado.

A mediados del siglo XI. El papado expulsó a los griegos del sur de Italia. En respuesta a esto, el patriarca bizantino Michael Kerulari ordenó que el culto en las iglesias latinas de Constantinopla se llevara a cabo según el modelo griego, lo que provocó el cierre de los monasterios latinos. En 1054 ambas iglesias se traicionaron anatema- Maldición de la iglesia.

La división finalmente ha tomado forma. La Iglesia Occidental finalmente recibió el nombre católico(universal), y a la Iglesia Oriental se le dio el nombre ortodoxo- Ortodoxo (es decir, glorificando correctamente a Dios). La ruptura de 1054 fue solo el comienzo de la división de las iglesias. En un primer momento, se vivió, más bien, como uno de esos intersticios temporales entre los dos departamentos, que habían ocurrido mucho antes. Los lazos con la iglesia no se cortaron de inmediato en todas partes y en todas partes.

Al principio, después de la división, ambas iglesias intentaron unirse. Fue sólo en la época siguiente que esta ruptura se convirtió en una división final, en odio racial-religioso, y aquí las Cruzadas jugaron un papel fatal. La cuarta cruzada en 1204 terminó con la captura de Constantinopla y su bárbaro saqueo. Entonces la división de iglesias dejó de ser una disputa entre jerarcas y una disputa teológica. "Latinismo" en Oriente, "griegos" en Occidente: estas palabras se han convertido en sinónimo de maldad, herejía, enemistad.

Los resultados de las cruzadas fueron el fortalecimiento del poder y la importancia de los sumos sacerdotes romanos como principales iniciadores de estas campañas, el surgimiento de órdenes espirituales y caballerescas que defendían los intereses del papado. Al mismo tiempo, las relaciones entre las iglesias católica y ortodoxa se agravaron aún más.

Sin embargo, en épocas posteriores se hicieron intentos de reunir las iglesias. Fueron realizados especialmente activamente por la Iglesia Oriental en la primera mitad del siglo XV, cuando crecía la amenaza de la conquista de Bizancio por parte de los turcos otomanos. Es cierto que esta actividad terminó en una catástrofe espiritual para la Iglesia Ortodoxa.

Plano antiguo de Constantinopla

Lamento por Cristo

En la Catedral de Florencia 1438-1439. Los jerarcas griegos capitularon ante Roma, aceptando someterse a la supremacía del Papa a cambio de ayuda contra los turcos. Pero cuando los griegos regresaron a su tierra natal, rechazaron casi de inmediato esta unión forzada. Y la caída de Bizancio solo 14 años después del Concilio de Florencia (1453) hizo trágicamente innecesaria la razón misma de la unión. El imperio, por el que otros estaban dispuestos a sacrificar la ortodoxia, dejó de existir.

Recién en 1965 el Papa Pablo VI y Patriarca de Constantinopla Atenágoras I Se eliminaron los anatemas mutuos de ambas iglesias, pero la reunificación de la iglesia no sucedió. Se han acumulado demasiados agravios y reclamos mutuos. Después de la división de la religión cristiana, surgieron varias direcciones independientes, de las cuales las más comunes son el catolicismo, la ortodoxia y más tarde Protestantismo. Si bien se mantienen fieles a los principios del cristianismo, estas corrientes difieren entre sí en la interpretación peculiar de algunos de ellos y en ciertas características del culto.

§ 24. El milagro de Pentecostés y el nacimiento de la Iglesia Cristiana (30 d.C.) Y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablaran. Hechos 2:4 El primer Pentecostés que celebraron los discípulos después de la ascensión de nuestro Salvador, fue

§ 39. Consecuencias de la destrucción de Jerusalén para la Iglesia cristiana Los cristianos de Jerusalén, recordando la advertencia del Señor, abandonaron a tiempo la ciudad condenada y huyeron al otro lado del Jordán, a Decápolis, a la ciudad de Pella en el norte de Perea, donde les dio refugio el rey Agripa II, antes