Съкровеното желание на епископ Стефан. Църквата коментира обвиненията срещу Гомелския и Жлобински епископ Стефан Съкровеното желание на епископ Стефан

Протодякон Андрей Кураев публикува в блога си материали, в които се посочва, че епископ Гомелски и Жлобински Стефан (Анатолий Нещерет) е съблазнявал студенти от богословски учебни заведения и свещеници, по-млади от него по ранг. Постът „Изповед на семинарист“ беше публикуван в LiveJournal на Кураев на 5 януари.

По-специално, Кураев публикува писмо от някой си Сергей Ф., който казва, че е бил подложен на сексуален тормоз от Нещерет. „Когато Bp. Стефан все още беше в отдел Туров-Мозир, той лично се опита да ме съблазни. Набута ми почти цяла бутилка водка и ме опипа. Това ме шокира толкова много (дори не можех да си го помисля), че дори изтрезнях. Този ден минавах през град Мозир и просто реших да посетя Владика.<...>Ако смятате за необходимо по някакъв начин да добавите това към вашите публикации по тази тема, не се колебайте да го добавите. Не налагам никакви ограничения за имена. Мога да свидетелствам за всичко, което е казано на кръста с Евангелието“, се казва в писмото (правописът и пунктуацията са запазени – бел. „Лента.ру“).

„Миналата година аз самият чух разказ за този герой от един дякон, тогава хорист от Киевската семинария. Там буквално имаше физическа саморазправа”, добави от своя страна Кураев. По думите му епископът поканил на гости няколко певици от религиозното училище, а след това убедил един от тях да остане да преспи. „Ученикът се чувстваше в безопасност: в края на краищата килията на свещеника беше заобиколена от огромен кръст, разпятие, стигащо до тавана. Събудих се с болка в счупените си ръце...”, написа Кураев.

Епископ Стефан учи в Московската духовна семинария през 1985-1988 г. През 1987 г. е постриган за монах. През 2002 г. Нещерет завършва Киевската духовна академия и две години по-късно е назначен за Туровски и Мозирски епископ. През 2012 г. с решение на Светия синод на Руската православна църква е назначен за епископ Гомелски и Жлобински.

Сергей Ф. обясни, че решил да разкаже на Кураев за преживяното след като протодяконът бил уволнен от Московската духовна академия. Самият Кураев свързва уволнението си с позицията си по делото Pussy Riot, както и с разкриващи публикации в LiveJournal относно „синия скандал“ в Казанската семинария. „Тази история сега ще стане очевидна за мнозина като доказателство за съществуването на най-влиятелното синьо лоби в нашата Църква (не в Московската академия: тя вече е чиста)“, посочва по-специално протодяконът.

В отговор първият заместник-председател на Учебната комисия към Светия синод на Руската православна църква, професор в академията протойерей Максим Козлов каза, че Кураев, говорейки за причините за уволнението си, е самозалъгване.

Андрей Кураев, който завършва MDA през 1992 г., е уволнен от учебното заведение на 31 декември 2013 г. От 2004 г. преподава мисиология в академията. В своя блог Кураев многократно изразява мнения по различни въпроси, които не съвпадат с официалната позиция на Руската православна църква.

Днес, в деня на праведната смърт; † 28 април 1963 г.), порталът публикува две редовни, едната от които е посветена на блажения Господ. И двете истории са записани от Нина Александровна Павлова от думите на Христовата изповедница Елена Владимировна Апушкина.

Съкровеното желание на епископ Стефан

Един ден научих, че архиепископ Мелхисидек (Паевски) е починал в църквата на високо място, докато е чел Апостола. И си пожела: „Иска ми се да умра така!“ А Елена Владимировна Апушкина, Христова изповедница, осъдена през 1932 г. на три години заточение в Казахстан, ми разказа за епископ Стефан. В Москва живеехме в съседни къщи и аз посетих вече сляпата Елена Владимировна, за да й прочета нещо на глас. Спомням си, че четях църковнославянски с грешки и Елена Владимировна търпеливо ме поправяше, разбирайки, че съм нов в Църквата и едва наскоро съм бил кръстен. И нивото на моето невежество по онова време беше такова, че когато Елена Владимировна ми разказа за Оптинските старейшини, аз наивно повярвах: старейшините са възрастни хора, много умни, мили и обичани дядовци. Всичко беше ясно за мъдрите дядовци, но какво означава мистериозната дума „Оптина“?

Бъдещето беше неизвестно и дори не осъзнавах, че един ден ще купя къща близо до Оптина Пустин и ще се установя тук. Но бъдещето вече хвърляше сянката си върху настоящето и разказите на Елена Владимировна постепенно вплитаха живота ми в тъканта на събитията на Оптина.

За отговор бъдещият епископ Стефан, тогава още млад лекар, отива при монах Нектарий Оптински

Ето разказ за пътуването на бъдещия епископ, а тогава още млад лекар Сергей Алексеевич Никитин до († 1928 г.). След като завършва медицинско училище, Сергей Алексеевич работи в клиника за деца с умствена изостаналост, страстно се занимава с изследователска работа и един ден се изправя пред избор: дали да посвети живота си на науката или да остане практикуващ лекар. С този въпрос той отиде при старейшината. Пътуването беше дълго, трудно, опасно. След ареста и поражението на Оптина през 1923 г. старейшината живее под надзор в село Холмищи и те отиват да го видят тайно, под прикритието на тъмнината, в противен случай неприятностите не могат да бъдат избегнати.

– Младежо – попита отец Нектарий, – чел ли си за потопа?

— Прочетох го — отговори Сергей Алексеевич.

Представете си - продължи старецът, - в края на краищата сега напълно неоснователно се смята, че ерата, преживяна от човешкия род в предпотопното време, е била безрадостно дива и невежа. Всъщност тогава културата беше много висока. Хората умееха да правят много неща, изключително остроумни като идея и красиви като външен вид. Те изразходваха всичките си сили на тялото и душата си само за този изкуствен имот. Те съсредоточиха всички способности на своята примитивна, млада природа само в една посока - пълното задоволяване на телесните нужди. Техният проблем е, че те „станаха плът“. Та Господ реши да поправи тази тяхна едностранчивост. Чрез Ной той обяви потопа и Ной призоваваше хората към поправяне в продължение на сто години, проповядваше покаяние пред лицето на Божия гняв и построи ковчег, за да докаже думите си. И така, какво мислите? За хората от онова време, свикнали с елегантната форма на своята цивилизация, беше много странно да видят как един луд старец, в епохата на великолепна култура, сглобява някаква неудобна кутия с огромни размери и дори проповядва в името на Бог за предстоящия потоп. Забавен.

„Предполагам, че са уморени от пътя, а аз ви говоря за наводнението“, каза свещеникът и покани Сергей Алексеевич да легне на дивана.

Умореният лекар моментално заспа и в края на нощта беше събуден: време беше да си тръгне. Старейшината благослови Сергей Алексеевич по пътя и, сияещ с по детски чиста усмивка, отговори на незададения въпрос: „Практик, практик“.

Това беше повече от отговор на въпроса, защото специалността на практикуващ лекар улесняваше владетеля да остане в плен. През 1931 г. той е арестуван в група маросеевски енориаши и осъден на три години затвор. От затвора в Бутирка доктор Никитин е отведен в лагер в Северен Урал и там е назначен за лагерен фелдшер. Сега лекарят провеждаше медицински прегледи на затворниците и в случай на сериозни заболявания препоръчваше да ги възлагат на лека работа. Сергей Алексеевич се опита да облекчи съдбата на затворниците, но през първите месеци, каза Елена Владимировна, му беше трудно. И тук ще добавя към разказа на Елена Владимировна откъс от спомените на покойния протойерей Василий Евдокимов, два пъти лежал в лагерите.

Сергей Алексеевич измоли Господа за дара да разпознава Божиите хора. Имаше такъв случай: в лагера беше докарана нова сцена...

Най-тежкото нещо в лагера, ми каза свещеникът, била меланхолията от самотата сред невярващите. Но как да намерим съмишленици? Как можете да ги идентифицирате, ако всички са с обръснати глави и носят еднакви затворнически униформи? И Сергей Алексеевич измоли Господа за дара да разпознава Божиите хора. Имаше такъв случай: в лагера беше вкарана нова група, а в колоната от затворници беше архиепископът на Казан - за съжаление, забравих името му. И така той върви, парцалив, обръснат, наклеветен и изведнъж чува Сергей Алексеевич да шепне: „Благословете, владика“. Епископът дори имаше сълзи от очите си: „Мислех, че съм в ада, но чувам ангелски глас“.

Той отиде до брега на реката и извика три пъти: „Матрьонушка, помогни! В беда съм!

Скоро, каза Елена Владимировна, доктор Сергей Никитин е назначен за началник на туберкулозното отделение в лагерната болница и му е дадена отделна стая. В тази стая се съхранявали Светите дарове и Евангелието, а богослуженията се извършвали тайно нощем. Тригодишната присъда на Сергей Алексеевич вече изтичаше, когато беше написан донос срещу лекаря. Фелдшерът чул началника на лагера да докладва на някого, че срещу Никитин е образувано ново дело, сега той няма да се размине с тригодишна присъда и ще му дадат поне десет години. Сергей Алексеевич беше разстроен и медицинската сестра му каза: „Докторе, благословената Матрьонушка живее в нашия район. Помолете я да помогне, тя помага на всички. Да, но как да стигна от лагера до благословения? „Обади й се“, посъветва я сестрата, „тя ще чуе“. В същия ден Сергей Алексеевич отиде на брега на реката и извика три пъти: „Матрьонушка, помогни! В беда съм! И тогава се случи ето какво: началникът на лагера беше преместен да служи на друго място, следственото досие изчезна някъде и скоро лекарят беше освободен.

Има и друга версия на тази история. „Влез, Сереженка, влез“, каза блаженият на Сергей Алексеевич, като веднага извика непознатия по име. Несъответствията са разбираеми, ако вземем предвид монашеството на великия пастир, който сметна за нескромно да съобщи, че блаженият го нарича „господар“. И това беше във време, когато имаше още 26 дълги години до хиротонията му за Можайски епископ.

Тук би трябвало да се изброят през какви години и в какви епархии е служил епископ Стефан. Но самата Елена Владимировна не ми каза за това. Всичко се научи после – от книгите. Затова насочвам читателя към книгите и особено към публикациите на Александра Никифорова, която е събрала най-интересните спомени за епископ Стефан. Струва ми се по-значимо да говоря за последната среща с Елена Владимировна. Тя вече беше в напреднала възраст и по-късно, в Оптинската пустиня, научих: Божията раба Елена почина на 98-годишна възраст на 7 февруари 1999 г., в деня на паметта на новомъчениците и изповедниците на Русия. Така че в тази последна среща говорихме за мистерията на смъртта и смъртта на епископ Стефан.

Сбъдва се съкровеното желание на епископа - да умре в Църквата Христова

Беше трудно да го обслужвам. В Калужката катедрала той служи само в долната църква, защото вече нямаше сили да се качи на втория етаж. И по време на Великия пост от 1963 г. започна такава непоносима болка в сърцето, когато вече не беше възможно да се стигне до църквата. Епископ Стефан служи само на Великден и Томина седмица. И отслужва в деня на паметта на жените мироносици - 28 април 1963 г. Епископът се причасти в олтара и излезе на амвона да проповядва. Той говореше за онази велика любов, която побеждава страха, а жените мироносици безстрашно следваха Христос във времена на жестоки гонения. Той изнесе цялата проповед, като липсваха само последните две срички. Изведнъж той се олюля, умирайки, и иподяконът успя да го улови. Така се сбъдва съкровеното желание на владиката - да умре в Църквата Христова и близо до Христос.

Епископ Стефан е погребан в Московска област - близо до олтара на Покровската църква в село Акулово. Сред придружаващите ковчега беше и зетят на Елена Владимировна, инженер Валериан Кречетов, сега протоиерей и настоятел на църквата „Покров Богородичен“ в село Акулово. Някога, след като се омъжи за свещеник Константин Апушкин, майка Елена се помоли на Господ да даде нейното благочестиво потомство. И семейството й растеше като плодоносно дърво, когато потече вода. Отец Валериан има 34 внуци, а сред синовете му вече има свещеници. Божията милост към онези, които претърпяха гонения и последваха Христос в трудни времена.

Едно мое лично събитие е свързано с деня на паметта на епископ Стефан. На 28 април трябваше да дойда в района на Оптина, за да финализирам сделка за закупуване на къща. Наследниците бяха четирима, живееха в различни градове и затова се разбраха да се съберат в точно определен ден. Трябва да тръгвам, но температурата на сина ми е 40. Добре, мисля да финализирам сделката през деня и да се прибера до вечерта. Къде точно! Игумен Марк, а по това време инженер Миша Бойчук, веднага ми обясни, че шест месеца се бори с регистрацията на къщата, но не може да получи сертификат за личен парцел. Тоест първо трябва да дойде комисия от Калуга, да измери земята и след това селският съвет ще издаде сертификат. Господ е милостив! Какво да правя? Изведнъж си спомням: 28 април е денят на паметта на калужкия епископ Стефан. Аз съм на земя на Калуга, а той е шефът тук. Без никакво колебание се обадих в Акуловския храм и помолих: нека отец Валериан се помоли на гроба на епископ Стефан, за да се намеси в моето дело. И отец Валериан се молеше.

Не може да бъде! - възкликна отец Марк, когато научи, че съм свършил сделката за половин ден.

Всичко вървеше като по часовник, с необикновена лекота. „Хайде“, казаха те в селския съвет, „трябва да изчакаме тази комисия от Калуга до парцела с моркови!“ И издадоха сертификат въз основа на предишните измервания. Обслужващите вече купонясваха в навечерието на празниците и навсякъде ни канеха на масата: „Защо стоите като доведени братя? Тук са горещи картофи, гъби, краставици. Сейте скоро, придобийте сила. И настъпи радостна пролет.

Когато владика Стефан беше преместен в Калуга, той беше щастлив: Оптина беше наблизо. Той идваше неведнъж в опустошената Оптина, където всичко беше разрушено и обезобразено, а в църквите все още имаше трактори. Тук той се молеше на гробовете на Оптинските старейшини, плачеше и се радваше: "Свята земя!" Дадено му е да пренесе през целия си живот онази голяма любов към Църквата и нейните светини, която нищо не може да помрачи. И има много клеветници на Църквата. В акатиста към иконата на Божията майка „Радост на всички скърбящи“ има следните думи: „Неприятности от врагове, неприятности от роднини, неприятности от лъжебратя, които страдат“. Проблемите от враговете са разбираеми. Неприятностите от роднини са болезнени, но познати. А бедите от фалшиви братя са нож в гърба и предателство вместо любов. Това е мястото, където силните понякога се пречупват. Така епископ Стефан пише в едно писмо: „Епископът ме предупреди, че ще страдам от „фалшивите братя“, което е основната чума на съвременното църковно общество. И много страдаше. Един ден хорът се разбунтувал срещу епископа и псалмочетецът стачкувал, настоявайки богослуженията да бъдат кратки, но епископът не позволил те да бъдат съкратени. Друг път предшественикът на владетеля в храма беше любител на парите, който изостави всички църковни дела и събра данък от населението за изцеление с някакви „черги“. И какво струва историята със закриването на Тихвинския манастир в Днепропетровска епархия! Епископът говори за времето на службата в този манастир „като златна ябълка, която Господ изпраща на всеки човек“. Това беше монашеският живот, който му беше скъп, където живееха според правилото, а не според инструкциите на невежите и могъщи църковни двадесет. Това бяха благословени дни. И тогава в Днепропетровската катедра дойде епископ Йоасаф (Лелюхин) - „вълк в овча кожа“, както го наричаха вярващите. Той не само не защити манастира от преследвачи, които чупеха и изхвърляха икони от църквата, но дори весело каза на съветските власти: „Това кодло трябваше да бъде ликвидирано отдавна“.

Как можеш да обичаш Църквата с такива фалшиви братя? И Владика обичаше. В Курган-Тюбе, където служи епископът, по това време все още отец Сергий, имаше малко православни християни и един ден никой не дойде на църква. Владиката, както винаги, благоговейно служи, а в края на службата произнесе проповед. „Отче, на кого проповядвахте проповедта?“ - попита го слугата. И чух в отговор: „Когато в храма няма хора, Ангелите присъстват“.

Владика обичаше тази църква, където служат ангелите. Могат ли клеветниците и фалшивите братя да унищожат създаденото от Христос? Епископът почувствал неземното, небесното естество на Църквата и цял живот бързал към храма. Там е главата на нашата Църква Христос. Там Пречистата Богородица и светиите се молят на Бога за нас.

Килийникът се опита да не го допусне в храма: „Владика, трябва да си починеш. Ти ще умреш! „По-добре е да умреш прав, отколкото да живееш легнал“, отговори той

Веднъж болният епископ Стефан отишъл на църква и неговата килийница леля Катя се опитала да го спре: „Владико, трябва да си починеш. Ти ще умреш! „По-добре е да умреш прав, отколкото да живееш легнал“, отговори той.

Често си спомнях тези думи на владиката тогава, когато дойде неочаквано дълга болест и доведе при мен моя любим приятел - самосъжаление. Стана ми жал за себе си. И как аз, слаба, да отида някъде? трябва да си почина! Сто причини да не ходите на църква. Но Владика ходеше и аз ще отида.

Умрял от глад

За съжаление, така и не изпълних молбата на Елена Владимировна Апушкина - да запиша и подготвя за издаване нейните спомени за известния московски дякон Михаил Астров, служил в църквата "Свети Дух" на Пречистенка. Скоро след революцията храмът е затворен и разрушен. Сега това място е метростанция Кропоткинская, кръстена на анархисткия революционер Кропоткин. Атеистите оскверниха Москва и тогава започна гладът.

Гладът беше ужасен. И Мишенка раздаде цялата храна, която му беше дарена, на гладните или носеше колети в затвора.

Какво общо има този пост? - Елена Владимировна не ме разбира. - Все пак Мишенка гладуваше. Хранех се много рядко, когато ме лекуваха любезни хора. Но ще му сложат котлет в чинията на парти. Той ще отреже малко парче от котлета за себе си. Останалите ще бъдат увити и взети с него. "Съжалявам", казва той, "има семейство с деца, децата нямат какво да ядат."

„Простете ми“, разкая се отец Михаил. - Само че по-добре не вземай храна за мен. Не мога да не давам, когато хората около мен гладуват.

Туберкулозата е болест на глада. А дякон Михаил Астров, вече болен от тежка туберкулоза, се озовава в лагерите (бяха няколко). В лагера Темниковски болен дякон беше изпратен да върши тежка работа. Поради слабост той не успя да изпълни дневната квота и затова получаваше само намалени дажби, тъй като отслабна до степен на дистрофия. И тогава имаше лагер в Северен Урал, където туберкулозното отделение на лагерната болница беше ръководено от бъдещия епископ Стефан, а след това затвореният лекар Сергей Алексеевич Никитин. Как се опита да помогне на болния дякон! Веднъж доктор Никитин предписал на отец Михаил килограм сланина и той давал сланина на болните. „Така мъчно ви взех това сланина – ядоса се Сергей Алексеевич, – и каквото ви дам, вие всичко го раздавате!“ „Прости ми, Серьожа“, разкая се отец Михаил. - Само че по-добре не вземай храна за мен. Не мога да не давам, когато хората около мен гладуват.

Мишенка беше от образовано, знатно семейство, чичо му беше кмет на Москва“, каза Елена Владимировна. - А той самият беше прост, като дете, и толкова възторжено обичаше Христос, че живееше, както Христос заповяда - според Евангелието.

Дякон Михаил Астров почина от туберкулоза. Или по-честно казано от глад, защото нямаше как да не даде храната си на гладуващите. Така заповяда Христос и изпълни заповедта: „Никой няма по-голяма любов от тази, да положи живота си за приятелите си.”

Какво можем да кажем за нас, които постим строго, но поради прекомерната „правда” осъждаме постите? Като цяло, ние цедим комар, поглъщайки камила, в безмилостен укор към хората. Срамувам се от миналото, но не можете да върнете миналото и няма да попитате Елена Владимировна за дякона-изповедник Михаил Астров. За него са запазени оскъдни сведения. Но в мартирологията на новите мъченици и изповедници на Русия, съставена от протопрезвитер Михаил Полски, има такива забележителни редове: „Дякон Михаил Астров. Умира от туберкулоза в изгнание в Каркарлинск, Семипалатинска област през 1936 г. Монахиня Серафима Наумова се грижеше за него през последната година и половина и видя Ангела при смъртта му.

Епископ Стефан, в света Сергей Алексеевич Никитин, е роден в Москва, но израства и прекарва детството си във фабричното селище на Вознесенската фабрика, Богородски район, Московска губерния, където баща му е един от старшите счетоводители на фабриката. Сега това село се нарича град Красноармейск. Местността около селото беше много живописна, а самото село също беше образец за красота и ред. Имаше и храм на името на Възнесение Господне, сега разрушен.

Майката на епископ Стефан, Любов Алексеевна Никитина, е от духовен произход. Баща й, московски свещеник в църквата Троица в Лужники, се замонашва с името Сергий в Даниловския манастир, където дълго време е архимандрит, а след това е ръкоположен за епископ и е назначен за епископ на Углич, викарий на Ярославъл. Всички членове на семейство Никитини бяха дълбоко религиозни и посещаваха църква в неделя и празници.

Като дете Серьожа обичаше да ходи на църква, а у дома често се „обличаше“ в шалове и играеше на „служба“. Дядото се надявал, че може би внукът му ще тръгне по неговите стъпки.

Серьожа имаше три сестри: Елизавета и близначките Олга и Нина. Той беше особено приятелски настроен към по-голямата си сестра Лиза. Те учат в началното училище във Воздвиженската манифактура. Играеха заедно, ходеха заедно на училище, спореха само в чий клас учителите са по-добри, караха се до плач. Особено несъгласие предизвика въпросът на учителя по закона - кой е по-добър - свещеникът или о. Сергий Агибалов, който преподаваше в класа на Сержик, или о. Дякон Михаил, който учи Лиза. Серьожа беше привързан към отец Сергий, който стана първият му изповедник, и вече в края на годините си, като епископ, той търси гроба му в олтара на църквата в село Царева (близо до Красноармейск), а докато живееше в Струнино , по едно време той взе вдовицата си при себе си, старата дама Татяна Михайловна. Порасналите деца - Серьожа и Лиза - започнаха да мечтаят за медицинска професия, която да им помогне да правят добро на хората. След като завършва основно училище, Лиза първа отива да учи в Москва и влиза в гимназията М. Е. Приклонская и живее в общежитие. След това Серьожа влезе в Първата мъжка гимназия (близо до катедралата Христос Спасител), живееше в пансион към гимназията.

След гимназията Елизавета Алексеевна постъпва в медицинския факултет на Московските висши женски курсове, а година по-късно брат й става студент в Московския университет. Те живееха заедно, като първо наеха стая в Калошни Лейн на Арбат, а след това се преместиха при приятели и другари на Сергей Алексеевич.

Елизавета Алексеевна, още преди да завърши курса, се омъжи за един от братята Щурцел и след раждането на детето си беше принудена да напусне медицината,

Обучението на Сергей Алексеевич в университета е прекъснато след революцията. По нареждане на властите старши студенти по медицина бяха изпратени в различни части на страната за борба с епидемиите. През 1918 г. Сергей Никитин работи в маларийна станция в град Мерве (сега град Мери в Туркменистан).

През 1919 г. е призован в армията и като обикновен лекар служи в болници. Връщайки се в Москва, той издържа изпитите и става ординатор на професор Россолимо в нервната клиника на Московския държавен университет. В същото време той започва работа в сиропиталище за деца с умствена изостаналост в Milyutinsky Lane (в двора на полска църква). На тази работа той създава добри приятели, с някои от които не се разделя до края на живота си. Единият от тях беше близкият духовен син на забележителния епископ епископ Николай Елецки, другият, Борис Николаевич Холчев, беше последният Оптински старец, йеромонах Нектарий.

Сега Сергей Алексеевич стоеше на кръстопътя между заниманията с изследователска медицина и работата като практически лекар. Обръща се за помощ към Борис Холчев, като дълбоко религиозен човек (което веднага разбира при срещата с него). Сергей Алексеевич помоли Борис Николаевич да организира среща с Оптинския старец о. Нектарий, към когото исках да се обърна за отговор на моя въпрос.

Борис Холчев разговаря с о. Нектарий. Старецът е изгонен от Оптина през 1923 г. в село Холмищи. Поради голямото разстояние и офроуд условията беше много трудно да се стигне до там. В тези пътувания на Борис Николаевич помагаше о. Никон, който имаше възможност да вземе кон и да стигне до стареца. Борис Холчев помоли о. Никон за помощ при организирането на пътуването на Сергей Алексеевич Никитин до о. Нектария.

Пътуването се състоя. О. Никон доведе Сергей Алексеевич в село Холмищи по здрач. В добрата селска колиба на Андрей Ефимович, собственикът на къщата, се четат вечерни молитви на половината от отец Нектарий. В горната стая няколко души тихо слушаха четенето. Сергей Алексеевич и баща му Никон мълчаливо се присъединиха към тях. Цареше особена молитвена утеха. Ваканцията наближаваше. И тогава иззад светла преграда се появява побелял, приведен старец. Някак си ходи по особен начин. „Едва тропа“ — помисли си Сергей Алексеевич и някакви нови, чужди, натрапчиви мисли завладяха съзнанието му. „При кого си дошъл? Все пак този старец сигурно си е загубил ума? Забавен". Някой невидим, но зъл упорито го караше да иска да си тръгне.

Междувременно отец Нектарий произнесе уволнението си и присъстващите един по един започнаха да се приближават към него за благословение. Сергей Алексеевич прави същото с цялото външно уважение към светия чин на стареца. Отец Нектарий благослови всички, но каза, че не се чувства добре и помоли дошлите да се възползват от гостоприемството в половината на Андрей Ефимович. Тогава отец Никон каза добра дума за Сергей Алексеевич, като каза, че според тях московският лекар ще трябва да си тръгне рано утре, за да стигне навреме на работа. Старейшината се съгласи веднага да разговаря със Сергей Алексеевич и го остави в горната стая. Всички останали си тръгнаха.

Отец Нектарий с мъка стигна до стола на масата и покани госта да седне, сам седна на стола, изправи се малко и попита Сергей Алексеевич: „Кажете ми, трябвало ли ви е някога да изучавате свещената история на Стария Завет?" „Разбира се, преподавах“, отговори Сергей Алексеевич. „Представете си – започна да казва отец Нектарий, преминавайки от въпрос към разказ, – в края на краищата, сега напълно неоснователно се смята, че ерата, преживяна от човешкия род в допотопното време, е била безрадостно дива и невежа. Всъщност тогава културата беше много висока. Хората умееха да правят много неща, изключително остроумни като идея и красиви като външен вид. Те изразходваха всичките си сили на тялото и душата си само за този изкуствен имот. Те съсредоточиха всички способности на своята примитивна, още млада природа само в една посока - пълното задоволяване на телесните нужди. Бедата им е, че станаха плът. Така че Господ реши да коригира тази едностранчивост. Чрез Ной той обяви потопа и Ной призоваваше хората към поправяне в продължение на сто години, проповядваше покаяние пред лицето на Божия гняв и построи ковчег, за да докаже верността на думите си. И така, какво мислите? Беше много странно за хората от онова време, свикнали с елегантната форма на тяхната цивилизация, да видят как един луд старец, в епохата на великолепна култура, сглобява някаква неудобна кутия с огромни размери и дори проповядва от името на Бог за предстоящия потоп. Забавен".

Сергей Алексеевич разпозна в думите на стареца познати изрази. — Луд старец. И този „старец“, оказва се, чете мислите му. Сергей Алексеевич се почувства неспокоен, всичко, което искаше да попита старейшината, изчезна.

Отец Нектарий прекъсна смущението му с изненадващо обикновена фраза: „Обзалагам се, че си уморен от пътя, но аз говоря за потопа“. Очите на стареца излъчваха доброта и мъдрост. Той покани Сергей Алексеевич да легне на дивана, а сам започна да подготвя писма, които да изпрати сутринта. Умората бързо погреба всички други чувства на Сергей Алексеевич. Той заспа. Едва някъде по средата на нощта го смути шумолене. Събудих се. Отец Нектарий си проправяше път между масата и дивана към килията си зад дъсчената преграда.

Сергей Алексеевич скочи и отиде под благословията да се сбогува. Свещеникът го благослови, казвайки: „Практикуващ, практикуващ“. Това беше отговорът на неизказания въпрос за профила на медицинската работа на Сергей Алексеевич. Беше дори повече от отговор. Дълго време след това Сергей Алексеевич беше практикуващ лекар във всякакви условия - на свобода и в затвора. По-късно, когато става свещеник, а по-късно и епископ, той широко използва своите колосални медицински познания за пастирско съветване.

По специалност Сергей Алексеевич беше невролог. Той непрекъснато се опитваше да помогне на някого, да се погрижи за някого, да уреди някого и имаше няколко безпомощни стари жени в негова грижа.

Сергей Алексеевич започна да посещава Маросейка. Това беше след смъртта на отец Алексей Мечев и скоро Сергей Алексеевич стана зад църковната ложа и беше активен помощник на ректора. От 1925 г. до октомври 1930 г. - началник на енорията на църквата "Св. Николай" в Кленники.

Началото на приятелството на Сергей Никитин с бъдещите свети мъченици: Владимир (Амбарцумов) (+ 1937), Василий (Надеждин) (+ 1930) датира от 20-те години, след чиято мъченическа смърт Сергей Алексеевич пое върху себе си грижите за осиротелите семейства на Неговите приятели. След арестуването на неговия изповедник свещеник Сергий Мечев през октомври 1929 г. той се грижи и за семейството му. Известно е, че два пъти е посещавал бащата на Сергий Мечев в изгнание в град Кадников, Вологодска губерния.

На 16 февруари 1931 г. Сергей Алексеевич е арестуван и изпратен в Красная Вишера, в лагер, разположен на река Вишера в Пермска губерния. Там затворниците построиха фабрика за целулоза и хартия. Това работническо селище около лагера в крайна сметка прераства в град Красновишерск.

Сергей Алексеевич веднага беше използван в специалността си, т.е. като лекар. Първо, беше необходимо да се изследват затворниците, пристигащи в лагера, за да се определи тяхната физическа годност за работа с различна степен на трудност. И впоследствие е назначен за началник на туберкулозното отделение на лагерната болница.

Сергей Алексеевич, доколкото можеше, се опита да улесни вземането под внимание на слабите страдащи, особено от духовенството. Но как беше възможно да разпознаете последния сред многото хора, които пристигнаха за преглед от санитарната инспекция обръснати и голи? Сергей Алексеевич искрено се молеше на Господ за помощ и разпознаваше свещениците главно по очите, по погледа им. И така, един ден сред голяма тълпа той разпозна Казанския архиепископ и му прошепна: „Благослови, Владика“. От очите му потекоха сълзи и той отговори: „Мислех, че съм в ада, но чувам ангелски глас.“

Сергей Алексеевич се грижеше много за тежко болния дякон Миша Астров и му предписваше допълнителна храна. Миша раздаде всичко, като по този начин вбеси добрия лекар. Миша помоли Сергей Алексеевич за прошка, след което лекарят го извика на мястото си, даде му храна и се увери, че той изяде всичко.

Сергей Алексеевич имаше отделна стая. Роднините тайно се събраха в стаята на лекаря, за да се помолят. В стаята се съхранявали и Светите Дарове, с които се причастявал старият приятел на Сергей Алексеевич, свещеник, който живеел в казарма и товарел дървен материал.

Дякон Миша Астров постоянно имаше пророчески сънища и имаше случаи, когато предупреждаваше лекаря си за обиск. Докторът имаше малко евангелие. Подобно на Светите Дарове, Евангелието трябваше да бъде скрито.

Желанието на Сергей Алексеевич да помогне на затворниците беше забелязано и той беше докладван в Москва. Сергей Алексеевич беше заплашен от още десет години в лагерите. Докторът беше в депресия. Тогава местна (от Перм) медицинска сестра, като го видя в такова състояние, го посъветва да се обърне към благословената Матреша, която помага на всички дори задочно: „Отидете до брега на реката и й извикайте, помолете я да помогне“. Сергей Алексеевич направи точно това. Той отиде на брега и се помоли усърдно там. Тогава той извика три пъти: „Матроша, помогни ми! В беда съм! Освен това той даде обет, ако Матрьоша помогне, първо да я посети.

Всичко се получи, лекарят беше освободен от лагера. Първо той отиде в Москва при роднините си, но още на следващия ден сестра му го придружи в Пенза, за да види Матрьоша.

Сергей Алексеевич разбра в кой район на града живее и как да стигне до там, те я посъветваха да попита всеки, когото срещне. Бъдещият владетел влезе в посочената колиба. Беше отключена и празна и само на масата имаше нещо като кутийка или корито. „Здравей“, каза Сергей Алексеевич, за да привлече нечие внимание: „Здравей, Сереженка“, отговори гласът от коритото. Сергей Алексеевич се приближи до масата и видя малко човешко същество - сляпа, дребна жена със забрадка, с недоразвити ръце и крака. „Откъде знаеш името ми?“ - „Не помниш ли как преди шест месеца ми се обади и помоли за помощ? Наистина си бил в голяма беда. През цялото това време се молех за теб. Но скоро ще застанете пред Божия трон, тогава се молете за мен.

Матреша разказа на Сергей Алексеевич своята проста история. Такава беше от дете – безръка, безкрака, а после се разболя от шарка и ослепя. Когато майка й тръгваше за работа, тя я водеше на църква и често я оставяше за дълго време на грижите на църковните жени. Те нахраниха нещастното сакато и смениха памперсите й. Често енориашите носели подаръци и милостиня. Свещеникът на този храм също я обичаше, разговаряше с нея, обясняваше службата. Тя знаеше наизуст Евангелието и Псалтира и от най-ранни времена стана велика молитвеница, към която се стичаха хора от всички страни за утеха и помощ. Отначало живее с майка си, след смъртта й със сестра си, а след това с праплеменницата си. „Не ме тормозят“, каза тя.

Местните власти не харесаха популярността на Матрьоша. „Матроша скоро ще бъде необходима в Москва, Матрьоша скоро ще бъде отведена в Москва, Москва ще й бъде показана, Матрьоша ще умре в Москва“, каза Матрьоша. Тогава Сергей Алексеевич разбра, че Матреша е отведена в Москва, в Бутирки, където скоро почина в затворническа болница на 72-годишна възраст. След като стана свещеник, Сергей Алексеевич неизменно си спомняше за нея на всяка проскомедия.

След като напуска лагера, Сергей Алексеевич отива да работи като лекар, първо в град Карабаново, а след това в град Струнино, Александровски район, Владимирска област. Там той живял под молитвената закрила на монах Стефан Махрицки, чийто манастир преди това бил наблизо. Впоследствие Сергей Алексеевич приема името Свети Стефан, когато е постриган. Докато живее тук, Сергей Алексеевич се запознава отблизо с епископ Афанасий Ковровски.

Тук. в Струнино, което стоеше на железопътната линия, Сергей Алексеевич можеше по-лесно да бъде посетен от своите сестри, роднини, приятели и познати. В свободното си от работа време много се молеше и четеше службите. Те трябваше да се молят тайно, със старателно завеси на прозорците.

Сергей Алексеевич реши да поеме по пътя на отворената служба. За тази цел той отиде в Ташкент при управляващия архиерей. Дойде време да се освободя от светската служба, което не беше толкова лесно. В региона нямаше достатъчно квалифицирани невропатолози. Предлагаха му повишение, искаха да го направят регионален невролог. Цяла година въпросът не помръдна. Сергей Алексеевич изпадна в отчаяние, особено след като от Централна Азия дойде напомняне, че го чакат. Сергей Алексеевич беше третиран добре от началника на градския здравен отдел, който дори го посети у дома. Той предположи защо Сергей Алексеевич иска да ги напусне, освобождавайки бъдещия владетел, шефът поиска молитви и месец след това той почина.

Сергей Алексеевич подаде оставка и напусна. Епархийският архиерей, докато чакаше, едва не наруши обещанието, дадено преди година. Сергей Алексеевич трябваше да чака три месеца, той не получи среща. Накрая той е изпратен в град Курган-Тюбе, който той нарича в писмата си оттам „място, забравено от Бога“. Той живял тук 9 месеца и през цялото това време служил в почти празна църква. Неговият предшественик. безскрупулен човек, който получаваше средства с нехристиянски методи и отдавайки се на суеверия (например покриваше болни деца с някакви черги, които трябваше да ги лекуват). Сергей Алексеевич отмени всички нововъведения и вместо това предложи да се прибегне до църковни тайнства, което не се хареса на суеверните енориаши. Веднъж на Прошката неделя нямаше поклонници, но о. Сергий излезе да изнесе проповед. „На кого ще кажеш? - попита сиракът Стьопа, който присъстваше, - там няма никой. Няма хора, но храмът е пълен с небесни сили (храмът е посветен на Свети Архангел Михаил) и аз ще говоря с тях. Момчето беше изумено.

Отец Сергий нямаше средства. Ядеше хляб и вода, а когато дойде време да плаща данъка, трябваше да взема назаем от близки и приятели. По това време в град Ленинабад нещата бяха много неблагоприятни сред духовенството. Епископът реши да изпрати о. Сергий, но свещеникът, изтощен в Курган-Тюбе, категорично отказа. Едва след изповед пред своя духовен отец благодатта на тайнството му помогна да преодолее себе си. Той не остана дълго в Ленинабад. Скоро свещеникът се разболява от коремен тиф. Бях болен дълго време. Точно по това време епископът бил преместен в Саратов, а на негово място бил назначен архимандрит от Самарканд, който служил там дълго време. Напускайки любимата си църква, новият епископ съжалявал, че е изпратил о. Сергий. Там останал негов близък йеромонах, може би негов духовен син. Отец Сергий отиде там с радост, смятайки йеромонаха предварително за брат. Но, уви, за отец Сергий бяха създадени непоносими условия. Той се изправи пред завист, ревност и истински тормоз. Неспособен да понесе всичко това, свещеникът замина за Ташкент. Последва съобщение, че отец Сергий е изчезнал с църковната каса. За съжаление, във всички проблеми (може би с изключение на последната) епископът взе страната на йеромонаха.

Отец Сергий беше преместен в Ташкент, но пътят на скръбта не свърши. Епископът инструктира о. Сергий правеше нещо необичайно, непознато и непосилно за здравето си - изграждането на молитвен дом в село Луначарски, съседен на Ташкент. Средноазиатският климат вече беше вреден. Сергий, той имаше слабо сърце. Вегетативната невроза се усещаше на всяка крачка и тук беше необходимо да се занимаваме с напълно непознат въпрос. Нямаше достатъчно пари да плати на работниците и т.н., ох. Сергий беше изтощен. По здравословни причини той моли да отиде в Русия, при епископ Гурий, който по това време е преместен от Саратов в Украйна, в Днепропетровск.

През ташкентския период е известен случай, когато о. Сергий помазал болната жена и тя получила изцеление. Друг път религиозно момиче, под заплаха от изключване заради религиозните си убеждения, беше принудено да напише антирелигиозен доклад в института. Отец Сергий помогна с доклада, но той съдържаше само научна информация, нямаше нищо антирелигиозно. Докладът мина блестящо.

В Днепропетровск протойерей Сергий става старши свещеник на манастира и изповедник на сестрите. Манастирската църква имаше странен вид отвън, защото... върхът му, заедно с купола, е бил съборен по едно време, когато на мястото на разрушения манастир е имало сиропиталище. Но отвътре отново бе придобил напълно приличен вид на храм. Главният олтар беше посветен на Тихвинската икона на Божията майка и нейният почитан образ стоеше на солеята вдясно от олтара (ако гледате на изток). Човек не можеше да не се запита къде е била пазена тази икона, докато манастирът е бил затворен? Службата беше извършена с усърдие и благоговение. Отец Сергий беше много загрижен за изпълнението на устава и за разбираемото четене и пеене. Освен него в манастира имаше още един свещеник, така че те се редуваха. Когато о. Сергий беше следващият, той дойде в храма 2 часа преди началото на литургията и започна проскомидията, за да помени всички свои близки без бързане.

В манастира о. Сергий получи отделен апартамент от три стаи до домашната църква на болницата. Обслужваше го една стара жена, която идваше от Средна Азия и беше много предана към него - леля Катя. Епископ Гурий посъветва о. Сергий да стане монах. Бащата се съгласи. Пострижението се проведе. По негова молба той получава ново име - в чест на монах Стефан Махрицки, до чийто манастир живее и се моли. Отец Стефан се чувстваше добре под покровителството на Владика Гурия, но Владика беше преместен в Беларус, в Минск. Скоро манастирът в Днепропетровск беше закрит и го направиха внезапно и набързо. Отец Стефан извършваше проскомедия, в това време дойдоха работниците и веднага започнаха да чупят всичко и да изхвърлят иконите. Отец Стефан поиска разрешение да продължи литургията, но не му позволиха. Като взе св. Чаша в ръцете си и я притисна към гърдите си, о. Стефан се прибра. Сълзи се търкаляха по лицето му.

Отец Стефан дойде в Минск при епископ Гурий. От Беларус митрополит Гурий е преместен в Ленинград, а оттам в Крим, където умира през 1963 г.

Отец Стефан искаше да намери малка селска енория за себе си, за да се моли и служи там. Пристигайки в Патриаршеската администрация, за да се погрижи за своите дела, архимандрит Стефан се срещна там с епископ Ермоген, който препоръча архимандрит Стефан на Негово Светейшество патриарх Алексий като добър кандидат за епископ. Отец Стефан става Можайски епископ, московски викарий, а също и управляващ делата на Московската епархия. Той живееше в църквата "Полагане на мантията" на улица "Донская". Владика вече беше сериозно болен. Стаята му беше много неудобна, но епископът не знаеше как и не искаше да настоява за личните си материални нужди. Той служи в Църквата на отлагането на мантията, изнася проповеди, приема духовенството, посещава служби в подчинени църкви, проверявайки как се спазват правилата там.

Известно време той беше между живота и смъртта. В това състояние епископът видя демони, които му припомниха много неща от забравеното минало: шеги, празни думи и др. „Но – добави той – аз видях ангели, видях самия Спасител, но ще ви разкажа за това по-късно...“ Но вече нямаше възможност за това „после“. Той каза само на един духовен син: "Имах неизразима утеха." Той също така каза, че му е била показана купчина счупени бутилки с лекарства и му е казано: „Това са вашите добри дела“. Докато се възстановяваше, Владика говореше на всички за необходимостта да се придобие и всели в сърцето непрестанна молитва.

По време на болестта си Владика често се изповядвал и приемал Светите Тайни. Владика се почувства малко по-добре и дори започна да служи, макар и с голяма трудност. Самият свещеник каза: „Всичко ми е трудно: уморявам се да седя, уморявам се да стоя, уморявам се да ям. Той каза: "Няма да преживея пролетта." През зимата епископът имаше тежка невралгия на ръката, болката беше непоносима. Били са му инжекции и различни процедури. Това малко улесни състоянието му. Владика служи: на Страстната седмица, на Великден и на Възкресението на св. Тома. През цялата последна седмица той не спираше да си спомня епископ Мелхисидек, който почина в храма на високо място по време на четенето на Апостола, и каза: „Иска ми се да умра така!“ Епископът отслужи литургия и излезе да проповядва. Той сподели Христос с хората и поздрави жените за техния празник на Жените Мироносици. По време на проповедта епископът започнал да потъва. Околните свещеници го вдигнаха, сложиха го на пода и изнесоха една възглавница от олтара. Въздъхна три пъти - и всичко свърши. Опелото се състоя на втория етаж на църквата под ръководството на завърналия се от отпуска архиепископ Леонид. Владиката е погребан по желание в църквата „Покров Богородичен” в селото. Акулово, близо до гара Отрадное.

От последната проповед на епископ Стефан (Никитин) в Неделята на жените мироносици:

Скъпи братя и сестри! Жените мироносици са служили на Христос по време на Неговия земен живот. Оставяйки цялото си имущество, домовете си и всички светски грижи, те винаги бяха с Господ, придружаваха Го и допринасяха за разпространението на Неговото учение.

Как можем да бъдем с Господ в нашите условия? Къде Господ присъства най-много? В храма пребъдва най-вече Господ и Божията благодат. Затова трябва да се втурнем към храма, да посещаваме храма възможно най-често и да останем там възможно най-дълго, за да бъдем с Господ, да Му служим с искрена молитва, да спазваме заповедите Му и да се обичаме.

Използвани източници и литература:

(в света Анатолий Владимирович Нещерет)

Роден на 3 януари 1966 г. в село Вертиевка, Нежински район, Черниговска област, в селско семейство.

След като завършва гимназия през 1982 г., той живее в Чернигов, където служи като иподякон при Негово Високопреосвещенство Антоний, архиепископ Черниговски и Нежински.
След завършване на службата си във въоръжените сили от 1985 до 1988 г. учи в Московската духовна семинария. По време на следването си на 4 януари 1987 г. е постриган за монах с името Стефан в чест на първомъченик архидякон Стефан. Пострижението беше извършено от инспектора на Московската духовна семинария архимандрит Венедикт (Княз) в катедралния храм „Света Троица“ на Троице-Сергиевата лавра.

На 14 януари 1987 г. Негово Високопреосвещенство Александър, архиепископ Дмитровски, ректор на Московската академия на науките и спорта, ръкоположи монах Стефан за йеродякон в Свето-Покровския академичен храм, а на 3 юни същата година - в чин Св. йеромонах в църквата в чест на Смоленската икона на Божията майка в Троице-Сергиевата лавра.

От 1987 г. до октомври 1988 г. йеромонах Стефан служи в църквата "Св. Николай" в с. Работин, Коропски район, Черниговска област, след което до май 1990 г. изпълнява различни послушания в Свето-Успенската Киево-Печерска лавра, а от май до септември 1990 г. е настоятел на църквата "Св. Николай" в село Сваричевка, Игнянски район, Черниговска област.

На 1 ноември 1990 г. йеромонах Стефан е преместен в Гомелската епархия на Беларуската екзархия на Московската патриаршия и е назначен за настоятел на храма „Свето Покровство“ в село Корма, Добрушски район, Гомелска област.

Тук, по Божието Провидение и ревността на бащата на ректора, през 1991 г. са открити мощите на Свети праведния Йоан (Гашкевич), Кормянския чудотворец, канонизиран за местен светец на 30 април 1998 г. Откриването на мощите през 1991 г. съвпадна с пристигането на Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Алексий II в Гомел в дните на първото посещение на Негово Светейшество в Беларус.

Йеромонах Стефан е възведен в игуменски сан на 13 януари 1994 г. и в архимандритски сан на 14 октомври 1997 г.

На 22 декември 1998 г. архимандрит Стефан е назначен за настоятел на Добрушко-Корманската църковна околия.

Превърнала се в място за поклонение, енорията на Света Покрова в Корма през 2000 г. е преобразувана в женския манастир "Св. Йоан Кормянски", а архимандрит Стефан е назначен за негов строител.

На 27 юни 2001 г., по време на четвъртото си апостолическо пътуване из беларуските епархии, Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Алексий II посети манастира "Св. Йоан Кормянски". По същото време президентът на Република Беларус Александър Лукашенко стана гост на манастира.

По време на своето пастирско служение архимандрит Стефан създава служба с акатист към свети праведен Йоан Кормянски и акатист към св. Лаврентий Черниговски.

През 2002 г. архимандрит Стефан завършва пълен курс в Киевската духовна академия.

С решение на Светия Синод от 24 декември 2004 г. е назначен за Туровски и Мозирски епископ.

На 29 януари 2005 г. в Петропавловската катедрала в Гомел той е наречен, а на 30 януари е хиротонисан за епископ Туровски и Мозирски. Освещаването извършиха: Минският и Слуцки митрополит Филарет, Уралският архиепископ Антоний, Витебският Димитрий, Пинският Стефан, Гомелският Аристарх, Бобруйските епископи Петър, Гродненският Артемий, Новогрудският Гурий, Полоцкият Теодосий, епископите на Чернигов Амвросий, Василковски Пантелеймон, Могилев Софроний, Брест Йоан.

С решение на Синода на БПЦ от 12 януари 2012 г. (дневник № 150) е назначен за председател на Комисията за канонизация на светиите на Беларуската православна църква.

С решение на Светия Синод от 7 юни 2012 г. (сп. 53) е назначен за Гомелски и Жлобински епископ.

На 1 февруари 2018 г., по време на Божествената литургия в катедралния храм „Христос Спасител“ в Москва, Негово Светейшество Московският и на цяла Рус патриарх Кирил го възведе в архиепископски сан.

образование:

1988 г. - Московска духовна семинария.
2002 г. - Киевска духовна академия.

Епархия:Гомелска и Жлобинска епархия

(Управляващ епископ)

Роден на 13 октомври (25 век) в Екатеринбург, Пермска губерния, в семейството на потомствен почетен гражданин, голям златодобив, търговец на 1-ва гилдия Яков Иванович Расторгуев. Семейството им принадлежеше Единство на вярата. Яков Иванович дойде от града Волскана Волга, но по-късно се присъединява към търговската класа на Царско село. В средата на 19в. Яков Иванович Расторгуев се настани Екатеринбург. През 1876-1880 г. той е избран за член на градската дума, смятан е за един от най-богатите хора в града, стълб на обществото и е удостоен със званието потомствен почетен гражданин.

Изглежда, че делата на семейството вървят блестящо, но през 1882 г. Яков Иванович е обявен за несъстоятелен длъжник и цялото му имущество (включително двуетажна каменна къща в края на улица Златоустовская, сега Р. Люксембург) е продадено на търг. Скоро Я.И. Расторгуев умира, оставяйки като наследници съпругата си Анна Алексеевна, пет възрастни сина и шест дъщери.

Животът на семейство Расторгуев е неразривно свързан с църквата „Света Троица Единоверие“ в Екатеринбург, на която те са били енориаши и настоятели през целия си живот. В стените му Расторгуеви са били кръстени, женени и впоследствие вкоренени. В същата църква е кръстен и Сергей Яковлевич.

Неговите кръстници при кръщението бяха брат му Алексей и роднина на майка му, съпруга на търговец от Екатеринбург, вдовица. Вера Петровна Баландина. Чинът по кръщението бе извършен от свещеник Йоан Иванов и дякон Петър Колосов.

След завършване на 5 класа в Екатеринбургското Алексеевско реално училище и до революцията Сергий Яковлевич работи като служител в производствения бизнес. В онези години той, както и неговите роднини, беше енориаш на църквата "Св. Троица (Рязанов) Единоверие" и, очевидно, ревностен енориаш. Неслучайно именно той, като най-достоен да заеме катедрата на едноверския епископ, впоследствие е препоръчан от прот. Андрей Прохорович Новиков, от 1912 до 1930 г постоянен настоятел на църквата Рязанов.

В началото на ХХ век започват силни процеси на трансформация сред събратята по вяра. Единоверието желае духовна свобода, избавление от господството и произвола на полусветския новообрядчески синод и възраждане на църковната съборност. Сергий Яковлевич не остана настрана от това движение. На 22-30 януари 1912 г 1-ви Всеруски конгрес на единоверците. По избор от единоверците на Екатеринбург Сергий Яковлевич, заедно с гореспоменатия протойерей А. Новиков, беше един от неговите заместници и преки участници.

През същата година той се срещна с една от забележителните личности на същата вяра - епископа на Сухуми Андрей(княз Ухтомски), между тях започва кореспонденция. Години по-късно архиепископ Андрей (Ухтомски) с радост прие новината, че Сергий Яковлевич - епископ Стефан - се е присъединил към Древната православна църква: „ Вчера научих, че епископ Стефан е вашият пастор в Бугуруслан. Това много ме изненада и зарадва, което означава, че може да има добри хора от Уфа... Бих искал сам да се установя в Бугуруслан и да се моля с вас» .

В началото на 20-те години Сергий Яковлевич се озовава в Уфа, където става един от пламенните поддръжници на църковната администрация на Уфа, основата на която е положена от архиепископ Андрей (Ухтомски).

На 27 октомври 1923 г. по стар стил Сергей Яковлевич е постриган в монашески чин във Възкресенския Единоверски манастир на Златоустовска околия с благословението на епископ Давлекановски. Йоана(Пояркова) от 19 юни 1923 г. в църквата „Покров на Пресвета Богородица“ от схимонах Стефан.

На 11 октомври 1925 г. е възведен в сан игумен на Възкресенския Единоверски манастир, Златоустовска околия, от Сатковския епископ Руфин (Брехов), а на 16 октомври 1925 г. е постриган в монах.

Съветското правителство не пренебрегва църковната дейност на йеромонах Стефан - през 1923 г. той е арестуван от Уфимското ГПУ, в чиито зандани прекарва 21 дни, и е освободен - тогава Бог го спасява от ръцете на болшевишкия палач. През 1927 г. отец Стефан е арестуван за втори път, вече от Красноуфимското ГПУ, но този път скоро ще бъде освободен, защото часът му още не е дошъл.

На 4/13 юли 1928 г., с благословението на Уфимския и Уралски архиепископ Андрей (Ухтомски), Бирският епископ Вениамин (Троицки), временно управляващ Уфимската епархия, и Руфин (Брехов) Саткински хиротонисаха архимандрит Стефан за Единоверски епископ на Иргински район в град Сатка, Уралска област в църквата Рождество на Пресвета Богородица.

През 1929 г. Владика Стефан установява близки отношения с настоятеля на древния православен храм в град Бугуруслан протоиерей о. , който от името на Главния църковен съвет се занимава с въпроса за намиране на епископ за Древната православна църква. В резултат на това общуване епископ Стефан взе твърдо решение да се присъедини към Древното Православие. Епископ Стефан отслужи последната литургия преди приемането на Древното Православие на 19 август 1929 г. в църквата "Св. Николай" в село Шурдан, Красноуфимски район, Уралска област.

3/16 септември 1929 г. в Москва в катедралата в чест на св. Николай на улицата. Малая Андроневская в 8 часа вечерта епископ Стефан се присъедини към Древната православна църква с втория чин (чрез миропомазване) въз основа на 8-то правило на Първия вселенски събор. Приемът бе извършен лично от архиепископа (Позднев) в съслужение на архимандрит Пансофий (Ивлиев), който стана духовник на епископ Стефан. Учредяването се извърши в присъствието на многобройни духовници и миряни. Един от участниците и свидетелите на това събитие беше бъдещият архиепископ, а след това свещеник (Кочетов).

Два дни след присъединяването си епископ Стефан и архиепископ Никола извършиха хиротонията си в епископски сан в Ростов на Дон и Курската катедра на св. арх. (Ивлиев), който става първият староправославен епископ, ръкоположен след разкола от 17 век.

Присъединяването на епископ Стефан е от голямо значение за Църквата и не само защото с идването му стана възможно възстановяването на пълнотата на църковната йерархия. Фактът, че Владика Стефан, човек на строгия живот, горещ противник на „живата църква“, преклони главата си под омофора на архиепископ Никола (Позднев), е безспорно доказателство, че разпространяваните от враговете на нашата Църква слухове за неискреността на последния са дръзки клевети, за които разпространителите му ще отговарят в деня на Страшния съд.

През същата 1929 г. епископ Стефан оглавява Урал-Сибирската древна православна епархия. Катедралната църква на Владика Стефан се намираше в град Бугуруслан. Въпреки напредналата си възраст Владика активно ръководи църковния живот, тайно, с голям риск за живота си, организира и провежда църковни събори, води обширна кореспонденция и ръкополага клирици. По-специално, редица епископи бяха ръкоположени чрез неговите трудове:

1. 18.09.1929 г. Пансофий (Ивлиев), еп. Ростов на Дон и Курск;
2. Февруари 1930 г. Филарет (Харламов), еп. Свердловски;
3. декември 1933 г Павел (Носов), епископ. Городецки;
4. 1933 Теодор (Шашин), епископ. Курск и Западен регион;
5. 06.07.1936 г. Михаил (Кочетов), епископ. Романово-Борисоглебски. Епископ Стефан също положи много усилия в делото за помирение на разделени от дявола християни.

Не е изненадващо, че съветското правителство смята дейността на Владика за опасна и дори вредна. На 29 ноември 1932 г. от властите на Бугурусланското ОГПУ епископ Стефан отново е арестуван, обвинен е в антисъветска агитация и пропаганда, както и в контрареволюционна организационна дейност, ето как се казва в меморандума на ОГПУ:

Като протеже на бившия княз Андрей Ухтомски, с активното участие на Лебедев, той провежда политика на обединяване на всички старообрядчески формации в единна общинска организация за борба със съветската власт.

Меморандумът изисква смъртно наказание за епископ Стефан, но Бог постановява друго - на 26 май 1933 г. тройката на ОГПУ СВК ПП на основание чл. Изкуство. 58-10, 58-11 от Наказателния кодекс на RSFSR, Владика е осъден, но само периодът на досъдебното задържане е признат като наказание.

Излязъл от занданите на ГПУ след няколкомесечен затвор, епископ Стефан отново се връща към свещеническото си служение. На 1 септември 1934 г. архиепископ Никола (Позднев) почива в Бозе. На 4 септември епископ Стефан, в съслужение с други духовници, извърши опелото на починалия архиеп. От този момент нататък той става Locum Tenens. През 1935 г. епископ Стефан е съборно възведен в архиепископски сан, първойерарх на цялата Древна Православна църква. Междувременно здравето на възрастния владика постепенно избледняваше, значително подкопано от тъмниците на безбожниците и многобройните тревоги и тревоги за подобряването на Христовата Църква в онези мрачни за нея времена.

« Съжалявам, отдавна не съм писал, все още съм болен, дори не служа... Служих на Възнесение, нямам сили, дори не защитих енориашите с кръст, аз нареди на свещеника да защити... -Архиепископ Стефан пише до Курския епископ Теодор (Шашин), - От епископ Павел отдавна няма писма, пишеше, че пак е болен, като по Коледа. Те пишат от южните енории, че епископите и свещениците нямат право да пътуват из епархията и да служат и да изпълняват искания. Един владика може да дойде някъде за 24 часа, но не и да служи. Свещеници, заточени по чл.58 се отстраняват от служба, трябва да бъдат заменени с неподлежащи на наказателно преследване, сега има много бивши осъдени... Като цяло се усеща промяна в духовенството. За еп. Филарета, нищо не се знае, един познат отиде там, помолих го да разбера всичко подробно, дали е жив. Прости ми за бога, уморих се да пиша, написах много писма, искам да си почина» .

Тогава многострадалният Христов съработник не знаел, че скоро желанието му ще се сбъдне и Господ ще приеме Своя верен слуга в обителта на вечния покой. Това беше фатална година за руското християнство през 1937 г. - Църквата загуби повечето от искреното си духовенство и огромен брой миряни. Всеки ден през тази година беше опетнен с християнска кръв. В онези дни и архиепископ Стефан проля кръвта си за Христовата вяра.

На 27 юли 1937 г. архиепископ Стефан е арестуван за пореден път, а вече и за последен път, от УГБ на НКВД за Оренбургска област. По време на разпитите Владика се държал достойно и смело изобличавал съветската власт за нейното нехуманно отношение към народа и преследването на вярата:

Народът гладува, ходи гол и бос, навсякъде е угнетен и се страхува да каже дума в своя защита... След като Сталин прие Конституцията, аз навсякъде и навсякъде я наричах измама, защото съветската власт и Сталин само дават свобода за хората на хартия, но в действителност това не е... и когато Конституцията беше публикувана, църквите бяха затворени.

31 август 1937 г. Тройка UNKVD на Оренбургска област по чл. 58-10, 11 от Наказателния кодекс на RSFSR древният православен светец-старец е осъден на смъртно наказание. На 2 септември 1937 г. в 24 часа спира да бие огненото сърце на смелия борец за Божията истина - архиепископ Стефан е разстрелян. Тялото на Владика почива в Зауралската горичка на Оренбург заедно със стотици други невинни хора, чийто живот е прекъснат от кървава вълна от безсмислени и нечовешки репресии. Архиепископ Стефан е реабилитиран едва на 11 май 1989 г.

Епископ Стефан беше човек на безупречен християнски живот, за когото несъмнено може да се говори с думите на Св. ап. Павла:

« С добрата битка се подвизах, похода си свърших, вярата опазих” (2 Тим. 4:7). Целият живот на Владика Стефан се състоеше в безкористно служение на Христос, от Когото той се удостои да приеме с чест мъченическия неувяхващ „венец на правдата“.».

Осветеният събор на Руската древна православна църква през 2007 г. прослави Свети Стефан сред светците, почитани от Древната православна църква.

Свети свещеномъченик Стефане, моли Бога за нас!

Забележка:

Писмо от епископ Андрей Ухтомски протоиерей До Андрей Лебедев от 27 октомври 1930 г.; Източник - следствено дело на архиепископ Стефан № P‑14258, Управление на ФСБ за Оренбургска област;
През 2006 г. този храм е върнат от държавата на древната православна общност Бугуруслан. В момента в храма се извършват реставрационни работи;
По време на присъединяването си към църквата епископ Стефан е на 68 години;
Писмо от 4/17 юни 1937 г.;
От протокола за разпит дело № 3570 на управлението на ФСБ на Оренбургска област.