Sveta Liturgija: od čega se sastoji, šta se dešava u hramu, o najvažnijem delu Liturgije. Divine Liturgy

Božanstvena Liturgija Svetog Oca našeg Jovana Zlatoustog LITURGIJA OGLASOVANOG Đakon: Blagoslovi Učitelju Sveštenik: Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i uvek i u vekove vekova Hor: Amin.

Molitva svetog Vasilija Velikog Gospoda Svedržitelja, Bože sila i svakoga tijela, koji živi u visinama i gleda na smirene, ispita srca i utrobe i tajne ljudi u predznanju, Bezpočetnoj i vječnoj svjetlosti, s Njim je nema promjene ili promjene

To smo već rekli liturgija- glavna, najvažnija služba, tokom koje se vrši sakrament Euharistija, ili sakrament pričešća. Ovu sakramentu prvi je obavio sam Gospod naš Isus Hristos uoči svojih stradanja, na Veliki četvrtak. Spasitelj, okupivši sve apostole, uznese hvalu Bogu Ocu, uze hljeb, blagoslovi ga i prelomi. Dao ga je svetim apostolima sa rečima: Uzmi, jedi: ovo je moje tijelo. Zatim je uzeo čašu vina, blagoslovio je i dao je apostolima, govoreći: Pijte sve iz nje, jer je ovo Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha.(Mt 26,28). Gospod je takođe zapovedio apostolima: Učinite ovo u spomen na mene(Luka 22:19). I nakon vaskrsenja Hristovog i njegovog vaznesenja na nebo, apostoli su vršili sakrament pričešća. Tokom Euharistije (gr. zahvaljivanje) svaki put se zaista dogodi ono što je Gospod učinio na Tajnoj večeri. Misteriozno, pod krinkom hleba i vina, pričešćujemo se samim božanskim - Tijelo i Krv Spasitelja. On prebiva u nama, a mi u Njemu, kao što reče Gospod (up. Iv 15,5).

Euharistija se također naziva Žrtva bez krvi jer je to slika žrtve koju je Gospod Isus Hrist prineo za nas na Golgoti. Učinio je to jednom, pošto je stradao za grijehe svijeta, vaskrsao i uzašao na nebo, gdje je sjedio s desne strane Boga Oca. Kristova žrtva je prinesena jednom i neće se ponoviti. Uspostavom Novog zavjeta, starozavjetne žrtve su prestale, a sada kršćani prinose Beskrvnu žrtvu u spomen na žrtvu Kristovu i za pričest Njegovog Tijela i Krvi.

Starozavetne žrtve bile su samo senka, vrsta Božanske žrtve. Očekivanje Otkupitelja, Osloboditelja od vlasti đavola i grijeha glavna je tema cijelog Starog zavjeta, a za nas, novozavjetne, žrtve Hristove, iskupljenja grijeha od strane Spasitelja. svijeta je osnova naše vjere.

Sveti darovi su oganj koji spaljuje svaki grijeh i svaku nečistoću, ako se čovjek trudi da se dostojno pričesti. Učestvujemo u liječenju duše i tijela. Pričešću se mora pristupiti sa poštovanjem i strahopoštovanjem, shvaćajući svoju slabost i nedostojnost. “Iako jedi (jedi), čovječe, Tijelo Gospojino, pristupi sa strahom, ali se ne oprži: oganj je”, kaže se u molitvama za Sveto Pričešće.

Sveti Ignjatije (Brjančaninov) piše o tome kako je Gospod prosvetlio jednog mladića, Dmitrija Šepeleva, i pokazao da se u Svetom Pričešću služi istinsko Telo Spasiteljevo: „Odgajan je u Paževom korpusu. Jednom davno odličan post, kada su stranice bile spremne i već su se približavale Svetim Tajnama, mladić Šepelev je svom saborcu koji je hodao pored njega izrazio odlučnu nevericu da telo i krv Hristova treba da budu u čaši. Kada su ga naučili tajnama, osetio je da ima meso u ustima. Užas je obuzeo mladića: stajao je van sebe, ne osjećajući snagu da proguta ni česticu. Sveštenik je primetio promenu koja se dogodila u njemu i naredio mu da uđe u oltar. Tamo, držeći česticu u ustima i priznajući svoj grijeh, Šepelev je došao k sebi i koristio svete tajne kojima su ga naučavali ”(„Otadžbina”).

Često su se duhovni ljudi, podvižnici, tokom slavljenja Evharistije javljali nebeski oganj koji se spuštao na svete darove. Da, sakrament pričešća, Euharistija, je najveće čudo i tajna, kao i najveća milost nama grešnicima, i vidljivi dokaz da je Gospod uspostavio Novi savez sa ljudima u svojoj krvi (vidi: Lk 22,20) , prinoseći žrtvu za nas na krstu, umro je i uskrsnuo, duhovno vaskrsnuvši čitavo čovečanstvo od sebe. I sada možemo da se pričestimo Njegovim Tijelom i Krvlju za iscjeljenje duše i tijela, prebivajući u Kristu, i On će "prebivati ​​u nama" (vidi: Jn 6,56).

Poreklo liturgije

Tajna pričešća, Euharistija, od davnina je također dobila naziv liturgija, što s grčkog prevodi kao zajednički cilj, zajednička služba.

Sveti apostoli, učenici Hristovi, primivši od svog božanskog Učitelja zapovest da slave tajnu pričešća u spomen na njega, po Njegovom vaznesenju su počeli da slave lomljenje hleba – Evharistiju. Hrišćani neprestano boravio u učenju apostola, u pričešću i lomljenju hleba, i u molitvama(Dela 2:42).

Red liturgije se formirao postepeno. U početku su apostoli slavili Euharistiju prema samom redu koji ih je naučio njihov Učitelj. U apostolsko doba euharistija se spajala sa tzv agapamy, ili jela ljubavi. Hrišćani su jeli hranu i bili u molitvi i zajedništvu. Nakon večere upriličeno je lomljenje hljeba i pričest vjernika. Ali tada je liturgija odvojena od trpeze i počela se slaviti kao samostalan sveti obred. Euharistija se počela slaviti u svetim hramovima. U I-II vijeku, redoslijed liturgije, očigledno, nije bio zapisan i prenosio se usmeno.

Šta su liturgije

Postupno, na različitim lokalitetima, počeli su se oblikovati vlastiti liturgijski obredi. Služio u jerusalimskoj zajednici Liturgija Apostola Jakova. U Aleksandriji i Egiptu je bilo Liturgija Apostola Marka. U Antiohiji liturgija svetih Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog. Sve ove liturgije su iste po svom značenju i značaju, ali se razlikuju po tekstovima molitava koje sveštenik uznosi na osvećenju svetih darova.

Sada se u praksi Ruske pravoslavne crkve obično obavljaju tri obreda liturgije. To su liturgija svetog Jovana Zlatoustog, liturgija svetog Vasilija Velikog i liturgija svetog Grigorija Dijalog.

Ova liturgija se obavlja svim danima u godini, osim prvih pet nedjelja Velikog posta i radnih dana Velikog posta. Sveti Jovan Zlatousti sastavio red svoje liturgije na osnovu prethodno sastavljene liturgije Sveti Vasilije Veliki ali skratio neke od namaza.

Liturgija Svetog Vasilija Velikog

Prema rečima Svetog Amfilohija, episkopa Ikonije, Sveti Vasilije Veliki je zamolio Boga „da mu da snagu duha i uma da svojim rečima služi Liturgiju. Nakon šest dana usrdne molitve, Spasitelj mu se čudesno javio i ispunio njegovu molbu. Ubrzo je Vasilij, prožet nasladom i božanskim strahopoštovanjem, počeo da izgovara: „Neka se usne moje ispune hvale“, „Čuvaj se, Gospode Isuse Hriste Bože naš, od svetoga stanovništva Tvoga“ i druge molitve liturgije.

Liturgija Svetog Vasilija počinio deset puta godišnje:

uoči Rođenja Hristovog i Bogojavljenja (na tzv. Božić i Bogojavljenje), na dan spomena Svetog Vasilija Velikog 1. januara (14. januara po novom stilu), 1. pet nedjelja Velikog posta, na Veliki četvrtak i Veliku subotu.

Liturgija svetog Grigorija Dijalogista ili Liturgija pređeosvećenih darova

Za vreme Časne slave Velikog posta radnim danima prestaje služenje pune Liturgije. Veliki post je vrijeme pokajanja, plača za grijesima, kada su iz bogosluženja isključene sve svečanosti i svečanosti. I zato, prema pravilima Crkve, u srijedu i petak Velikog posta, Liturgija pređeosvećenih darova. Sveti darovi, kojima se pričešćuju vjernici, osveštavaju se na liturgiji u nedjelju.

U pojedinim pomjesnim pravoslavnim crkvama na praznik svetog apostola Jakova (23. oktobar po starom stilu) služi se liturgija po njegovom redu.

Redoslijed i simboličko značenje liturgije

Postupak služenja pune Liturgije (odnosno, ne Liturgije Pređeosvećenih Darova) je sljedeći. Prvo, tvar se priprema za slavlje Euharistije. Zatim se vjernici pripremaju za sakrament. I, na kraju, obavlja se i sam sakrament – ​​osvećenje svetih darova i pričešće vjernika. Božanska Liturgija, dakle, ima tri dela: proskomedia; liturgija katekumena; liturgije vjernika.

Proskomedia

Riječ je grčka i znači dovođenje. U antičko doba sami su članovi ranohrišćanske zajednice pred Liturgiju donosili sve što je potrebno za sakrament: hljeb i vino. Hleb koji se koristi u služenju liturgije naziva se prosfora, što znači ponuda(u davna vremena su hrišćani sami donosili hleb na liturgiju). U pravoslavnoj crkvi Evharistija se služi na prosfori od dizanog (kvasnog) tijesta.

Koristi se za proskomidiju pet prosfora u spomen na čudesno hranjenje pet hiljada ljudi od strane Hrista.

Za pričešće se koristi jedna prosfora (jagnje). Jer Gospod je pričestio i apostole, lomeći i dijeleći jedan kruh. Sveti apostol Pavle piše: jedan hleb, a mi mnogi smo jedno telo; jer svi jedemo od istog hleba(1 Kor 10,17). Jagnje se nakon prenošenja svetih darova razbije i pričešćuje se sveštenstvo i svi koji se spremaju za pričešće. Vino tokom služenja liturgije koristi se crveno, grožđe, jer podsjeća na boju krvi. Vino se pomiješa s malom količinom vode kao znak da su krv i voda potekle iz probušenog rebra Spasitelja.

Proskomedija se vrši na samom početku liturgije u oltaru tokom čitanja časova od strane čteca. uzvik "Blagosloven Bog naš", očekujući čitanje treći sat, također je početni uzvik proskomedije. Liturgiji prethodi služba treći i šesti sat.

Proskomedija je veoma važan deo Liturgije, i priprema poklona jer posvećenje ima duboko simboličko značenje.

Podsjetimo: proskomidija se izvodi na oltar.

Od Jagnjeća prosfora sveštenik sa posebnim nožem tzv kopija, izrezuje sredinu u obliku kocke. Ovaj dio prosfore se zove Jagnjetina kao znak da je Gospod, kao Bezgrešno Jagnje, zaklan za naše grehe. Sa donjeg dijela je poprijeko urezano Jagnje sa riječima: „Jagnje Božje jede se (tj. žrtvuje se), uzmi grijehe svijeta, za ovozemaljski trbuh (život) i spasenje“. Sveštenik kopljem probode desnu stranu Jagnjeta izgovarajući reči: Jedan od vojnika Mu je probio bok kopljem, i odmah je potekla krv i voda. I onaj koji je vidio svjedočio je, i njegovo je svjedočanstvo istinito(Jovan 19:34-35).

Uz ove riječi, vino pomiješano s vodom ulijeva se u putir. Priprema darova na proskomediji ima nekoliko značenja. Ovdje se prisjećamo rođenja Spasitelja, Njegovog dolaska na svijet i, naravno, kalvarijske žrtve na križu, kao i sahrane.

Pripremljeno Jagnje i čestice izvađene iz ostale četiri prosfore simboliziraju punoću Crkve, nebeske i zemaljske. Nakon pripreme Jagnjetine, oslanja se na patenu.

Sveštenik vadi trouglastu česticu iz druge prosfore u čast Sveta Bogorodice i postavlja ga na desnu stranu Jagnjeta. Iz treće prosfore skidaju se čestice u čast sv. Jovana Krstitelja, proroka, apostola, svetaca, mučenika, velečasni, neplaćenika, svetitelja čiji spomen Crkva slavi na današnji dan, roditelja Bogorodice, sv. sveti pravednici Joakim i Ana, i svetac čija se liturgija služi.

Iz naredne dvije prosfore vade se čestice za žive i umrle pravoslavne hrišćane.

Na oltaru na proskomidiji vjernici predaju bilješke o zdravlju i pokoju. Za osobe čija su imena sadržana u bilješkama, čestice se također izvlače.

Sve čestice se postavljaju određenim redosledom na diskos.

Sveštenik, nakon protresanja, stavlja zvjezdicu na patenu preko Jagnjeta i čestica. Diskos označava i Vitlejemsku pećinu i Golgotu, asterisk - zvijezda iznad pećine i krst. Svećenik kadi posebne korice i stavlja ih preko patene i kaleža u znak da je Hristos položen u grob i da je Njegovo telo umotano u pelene. Ove pelene takođe simbolizuju božićne obloge.

Značenje komemoracije na proskomediji

Na kraju Svete Liturgije, posle pričešća vernih, sveštenik izliva čestice izvađene iz prosfore na proskomidiji u svetu Čašu sa rečima: „Operi, Gospode, grehe onih koji su ovde zapamćeni po poštenoj krvi Tvojoj, po molitvama svetih Tvojih“.

Molitva u proskomidiji za zdravlje i pokoj sa uklanjanjem čestica za njih, a potom potapanjem u putir najviši je pomen u Crkvi. Za njih se prinosi beskrvna žrtva. Oni takođe učestvuju u liturgiji.

Kod moštiju svetog Teodosija Černigovskog služio je poslušanje jeromonah Aleksije (1840-1917), budući starešina Golosejevskog skita Kijevo-Pečerske lavre (sada proslavljena kao lokalno poštovani svetac). Umorio se i zadremao kraj hrama. U snu mu se javio sveti Teodosije i zablagodario mu za trud. Zamolio je da se na liturgiji pomene njegovi roditelji, sveštenik Nikita i Matuška Marija. Kada je jeromonah Aleksije upitao svetitelja kako može tražiti molitve od sveštenika kada on sam stoji pred prestolom Božijim, sveti Teodosije je rekao: „Prinos na Liturgiji je jači od mojih molitava.

Sveti Grigorije Dijalog pripovijeda da je nakon smrti nemarnog monaha koji je patio od srebroljublja, zapovjedio da se za pokojnika služi trideset zadušnica, a bratija da za njega odsluže zajedničku molitvu. A posle poslednje liturgije, ovaj monah se javio rođenom bratu i rekao: „Do sada sam, brate, stradao surovo i strašno, a sada se osećam dobro i u svetlosti sam“.

Liturgija katehumena

Drugi dio liturgije se zove liturgije katehumena. U davna vremena, da bi primili sveto krštenje, ljudi su prolazili kroz dugu pripremu. Proučavali su temelje vjere, išli u crkvu, ali su se mogli moliti samo na Liturgiji do prenošenja Darova sa oltara na tron. Katehumeni, kao i pokajnici, koji su bili ekskomunicirani zbog teških grijeha, morali su izaći u trem hrama.

Nakon uzvika sveštenika: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i uvek i u vekove vekova“ hor pjeva: "Amen." Izgovara se mirna ili velika jektenija. Počinje riječima: "Pomolimo se Gospodu u miru". Riječ „mir“ nam govori da se moramo moliti u svijetu, pomireni sa bližnjima, tek tada će Gospod prihvatiti naše molitve.

Mirna litanija obuhvata sve aspekte našeg postojanja. Molimo se: za mir celog sveta, za svete crkve, za hram u kome se vrši služba, za episkope, prezvitere, đakone, za našu zemlju, njene vlasti i njene vojnike, za dobrotu vazduha i obilje zemaljskih plodova neophodnih za opstanak. Ovdje također molimo Boga da pomogne svima onima koji putuju, bolesni i u zatočeništvu.

Liturgija je zajednički uzrok, a molitva se na njemu obavlja saborno, odnosno od svih vjernika, "jednim ustima i jednim srcem". Gdje su dvojica ili trojica okupljena u moje ime, tamo sam i ja usred njih.(Mt 18,20), govori nam Gospod. A prema povelji, sveštenik ne može sam da služi Liturgiju, sa njim se mora moliti bar jedna osoba.

Poslije velika litanija pjevaju se psalmi antifoni, s obzirom da bi trebalo da se pevaju na dva klirosa naizmenično. Psalmi proroka Davida bili su dio starozavjetnog bogosluženja i činili su značajan dio himni u ranoj kršćanskoj službi. Posle drugog antifona uvek se peva himna: „Sine Jedinorodni...“ – o dolasku u svet Hrista Spasitelja, Njegovom ovaploćenju i iskupiteljskoj žrtvi. Za vrijeme pjevanja jevanđeljskih blaženstava iz Hristove besede na gori otvaraju se carske dveri i pravi mali ulaz, ili ulaz sa jevanđeljem. Sveštenik ili đakon, podižući jevanđelje, označavajući krst na carskim dverima, izgovara: „Premudrost, oprosti!“ Prevedeno sa grčkog izvini znači ravno. Ovo se kaže kao podsjetnik da trebamo biti pažljivi u molitvi, da stojimo uspravno.

To također govori o mudrosti koju nam donosi Božansko Evanđelje i propovijedanje Gospodnje, jer se Jevanđelje vadi sa oltara kao znak da je Krist izašao da propovijeda i donosi Radosnu vijest svijetu.

Nakon otpevanja tropara posvećenih prazniku, danom danu, svetiteljima dana i hramu, Trisagion: „Sveti Bože...“ Na Rođenje Hristovo, Krštenje Gospodnje, Vaskrs i Vaskrs, na dan Svete Trojice, kao i na Lazarevu i Veliku subotu, umesto Trisveta je otpjevano: obuti se (obuci). Aleluja." U davna vremena katekumeni su tradicionalno kršteni na ove praznike. Na praznik Vozdviženja Krsta Gospodnjeg i nedelju Velikog posta, umesto Trisveta, peva se: Krstu Tvome, Vladiko, klanjamo se i sveto Vaskrsenje Tvoje veličamo.

Za pažljivo čitanje Apostol i jevanđelja pripremaju nas uzvici „Prisustvujmo“ i „Premudrosti, oprosti nam, da čujemo Sveto Evanđelje“. Nakon čitanja jevanđelja slijedi posebna (pojačana) jektenija na kojoj se pored raznih molitava za jerarhije, vlasti, vojsku i sve vjernike vrši pomen onih koji su predali svoje bilješke na liturgiju: imena proglašavaju sveštenstvo, a sav narod zajedno sa njima moli se za zdravlje i spas slugu Božjih, "svih koji se sada ovdje spominju".

Tokom posebne litije, sveštenik se otkriva na prestolu sveta antimenzija.

Nakon izgovorenog posebne litaniječesto dodano Litanija za mrtve. Tokom nje molimo za sve naše ranije preminule očeve, braću i sestre, molimo Boga da im oprosti dobrovoljne i nehotične grijehe i da ih smjesti u nebeska prebivališta, gdje počivaju svi pravednici.

Prati ga litanije katehumena. Za neke je ovaj dio usluge zbunjujući. Zaista, praksa katekumena, priprema za krštenje, koja je bila u drevnoj Crkvi, sada ne postoji. Danas, po pravilu, krstimo ljude nakon jednog ili dva razgovora. Ali i dalje katekumeni, koji se pripremaju za primanje pravoslavne vere, sada postoji. Mnogo je ljudi koji još nisu primili krštenje, ali pružaju ruku, idu u Crkvu. Molimo se za njih, da im Gospodin učvrsti njihovu dobru namjeru, otkrije im svoje "Evanđelje istine" i pridruži ih Svetoj Katoličkoj i Apostolskoj Crkvi.

U naše vrijeme postoji mnogo ljudi koje su svojevremeno, u djetinjstvu, krstili roditelji ili bake, a koji su potpuno neprosvijećeni. I da će ih Gospod “navijestiti riječju istine” i uvesti u crkvenu ogradu, a mi se trebamo pomoliti na ovoj litiji.

Posle reči "Najavljivači, izađite" oni koji su se pripremali za krštenje i pokajnici su izašli iz crkve, jer je počeo glavni dio Liturgije. Ovim riječima moramo posebno pažljivo zaviriti u svoju dušu, odagnati iz nje svaku ogorčenost i neprijateljstvo prema bližnjima, kao i sve ovozemaljske sujetne misli, da bismo se s punom pažnjom i strahopoštovanjem molili na Liturgiji vjernika.

Liturgija vjernika

Ovaj dio službe počinje nakon što su katekumeni pozvani da napuste hram. Slijede dvije kratke litanije. Hor počinje da peva Cherubic Hymn. Ako ga prevedemo na ruski, to će glasiti ovako: „Mi, misteriozno prikazujući Heruvime i pevajući Trisvetsku himnu Životvornoj Trojici, sada ćemo ostaviti po strani brigu o svemu što je svetsko da bismo videli Cara svega, Ko je okružen anđeoskim silama. Slava Bogu!”

U ovoj pjesmi se spominje da je Gospod okružen anđeoskim vojskama koje Ga neprestano slave. I ne mole se samo sveštenstvo i parohijani na Liturgiji. Zajedno sa zemaljskom Crkvom, Nebeska Crkva služi Liturgiju.

Jednom je monah Serafim Sarovski, kao jerođakon, služio Liturgiju. Posle malog ulaska, Serafim je na carskim dverima rekao: „Gospode, spasi pobožne i usliši nas!“ Ali čim se okrenuo ka narodu, pokazao je na predstojeći orarion i rekao: "I u vijeke vjekova!" - kako ga je snop obasjavao jače od sunčeve svetlosti. Gledajući ovaj sjaj, ugleda Gospoda Isusa Hrista u obliku Sina Čovečijeg u slavi, sija neopisivom svetlošću, okruženog Nebeskim silama - Anđelima, Arhanđelima, Heruvimima i Serafima.

Tokom heruvimske himne darovi pripremljeni za osvećenje prenose se sa oltara na tron.

Ovo se zove transfer odličan ulaz. Sveštenik i đakon nose Darove, ostavljajući oltar kroz sjeverna (lijeva) vrata. Zastavši na amvonu, pred carskim dverima, okrenuti prema vjernicima, sjećaju se Njegove Svetosti Patrijarha, mitropolita, arhijereja, episkopa, sveštenstva, svih koji rade i mole se u ovoj crkvi.

Nakon toga, sveštenstvo ulazi u oltar kroz carske dveri, stavlja kalež i patenu na presto, a darove pokriva posebnim velom (vazduhom). U međuvremenu, hor pjeva Heruvimsku himnu. Veliki ulaz simbolizuje svečanu povorku Hrista na Njegovu slobodnu patnju i smrt.

Litanija, nakon prenošenja darova, naziva se molbenim i priprema vjernike za najvažniji dio liturgije – osvećenje svetih darova.

Nakon ove litije, Simbol vjere. Prije pjevanja Simvola vjerovanja od strane cijelog naroda, đakon izgovara: „Dveri, dveri! Hajde da čujemo mudrost!" Ove su riječi u davna vremena podsjetile vratare da počinje glavni i svečani dio bogosluženja, kako bi pazili na vrata hrama kako oni koji ulaze ne bi prekršili dekor. Podsjeća nas da trebamo zatvoriti vrata svog uma od stranih misli.

Po pravilu, svi vernici pevaju Simvol vere, ispovedajući svoju veru u najvažnije dogme Pravoslavne Crkve.

Često se mora suočiti sa činjenicom da kumovi, primaoci sakramenta krštenja, ne mogu čitati Simvol vjerovanja. To se dešava zato što ljudi ne čitaju jutarnje molitve(uključuju Simvol vere) i retko idu na liturgiju. Uostalom, u hramu, na svakoj Božanskoj Liturgiji, sav narod jednim ustima ispoveda svoju veru i, naravno, ovu himnu zna napamet.

Sakrament Euharistije, sveti prinos mora se prinositi sa strahom Božjim, s poštovanjem i posebnom pažnjom. Stoga đakon proglašava: “Postanimo dobri, stanimo sa strahom, obratimo pažnju, unesi sveto uzvišenje u svijet.” Počinje euharistijski kanon. napjevi "Milost svijeta, žrtva hvale" je odgovor na ovaj poziv.

Uzvici svećenika smjenjuju se s pjevanjem hora. Sveštenik čita tokom pevanja takozvane tajne (tj. sakramentalne, a ne naglas) evharistijske molitve.

Zadržimo se na glavnim, glavnim molitvama euharistijskog kanona. Prema rečima sveštenika, „Zahvaljujemo se Gospodu!“ počinju pripreme za posvećenje, ostvarenje poštenih Darova. Sveštenik čita zahvalnu euharistijsku molitvu. Proslavlja Božje blagoslove, posebno iskupljenje ljudskog roda. Zahvaljujemo Gospodu što od nas prima beskrvnu žrtvu u sakramentu Euharistije, iako mu anđeoski redovi čekaju i služe, slaveći Ga: „Pjevajući pobjedničku pjesmu, vapaj, vapaj i govor“. Sveštenik izgovara ove riječi molitve punim glasom.

Nastavljajući euharistijske molitve, sveštenik se prisjeća kako je Gospod Isus Hristos uoči dobrovoljnog stradanja ustanovio sakrament pričešća Tijela i Krvi koja daje život. Reči Spasiteljeve, izgovorene na Tajnoj večeri, sveštenik glasno izgovara: "Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje koje se za vas lomi radi oproštenja grijeha". Istovremeno pokazuje na diskos sa Jagnjetom. I dalje: “Ipijte iz nje sve, ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se prolijeva za vas i za mnoge radi oproštenja grijeha.”, - pokazujući na sveti Kalež.

Nadalje, prisjećajući se svih blagoslova koje je Bog dao ljudima – same sakramenta pričešća, njegove žrtve na križu i njegovog drugog slavnog dolaska koji nam je obećan – sveštenik izgovara usklik pun dubokog teološkog značenja: “Tvoje od Tvojih, nudeći Ti o svima i za sve”. Usuđujemo se prinijeti Bogu ove darove od Njegovih stvorenja (hljeb i vino), prinoseći beskrvnu žrtvu za svu djecu Crkve i za sva dobra djela koja nam je On dao. Refren završava ovu frazu riječima: “Pjevamo ti, blagosiljamo te, zahvaljujemo ti se, molimo ti se(ti), naš bože".

Dok se pevaju ove reči posvećenje, transformacija pripremali hleb i vino u Tijelo i Krv Hristovu. Sveštenik se moli, priprema za ovaj veliki trenutak, čitajući naglas tropar trećeg časa tri puta. On traži da Bog pošalje svoga Presvetog Duha na sve one koji se mole i na svete darove. Tada sveto Jagnje označava riječima: “I napravi ovaj kruh, dragocjeno tijelo svoga Krista”. Đakon odgovara: "amen". Zatim blagosilja vino govoreći: "A jež u ovoj čaši je dragocena Krv Hrista Tvoga". Đakon odgovara: "amen". Zatim označava patenu sa Jagnjetom i svetom čašom riječima: "Promjena tvojim Svetim Duhom". Osvećenje svetih darova završava se tri puta: "Amen, amen, amen". Sveštenstvo se klanja do zemlje pred Tijelom i Krvlju Hristovom. Sveti darovi se prinose na beskrvnu žrtvu za sve i za sve bez izuzetka: za sve svete i za Bogorodicu, kako se kaže u vozglasu sveštenika koji je završetak svešteničke molitve: „Značajno(posebno) Presvete, Prečiste, Preblagoslovene, Preslavne Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice". Kao odgovor na ovaj usklik, pjeva se himna posvećena Bogorodici: "Vredno jesti". (Na Vaskrs i na dvanaeste praznike, prije darivanja, pjeva se još jedna pjesma Bogorodici – zasluga.)

Nakon toga slijedi litanija koja priprema vjernike za pričest, a sadrži i uobičajene molbe molbene litanije. Nakon jektenije i vozglasa sveštenika, peva se Gospodnja (najčešće sav narod) - "Naš otac" .

Kada su apostoli zamolili Hrista da ih nauči kako da se mole, On im je dao ovu molitvu. U njemu tražimo sve što je potrebno za život: da sve bude volja Božja, hljeb svagdašnji (i, naravno, da nas Gospod uvjeri da primimo nebeski hljeb, Njegovo tijelo), za oproštenje naših grijeha. i zato da bi nam Gospod pomogao da savladamo sva iskušenja i izbavi nas od lukavstva đavola.

Sveštenički glas: "Sveta svetom!" govori nam da se svetim tajnama treba pristupiti s poštovanjem, osveštavajući se molitvom, postom i očišćenjem u sakramentu pokore.

U oltaru, u ovo vrijeme, sveštenstvo lome sveto Jagnje, pričešćuju se i pripremaju Darove za pričešće vjernika. Nakon toga se otvaraju carske dveri, a đakon vadi svetu čašu sa rečima: "Dođite sa strahom Božijim i verom". Otvaranje Kraljevskih vrata označava otvaranje Groba Svetoga, i uklanjanje svetih darova Pojavljivanje Gospodnje posle Njegovog vaskrsenja.

Sveštenik čita molitvu Svetog Jovana Zlatoustog pred Sveto Pričešće: Vjerujem, Gospode, i priznajem jer ti si zaista Hristos, Sin Boga Živoga, koji si došao na svet da spase grešnike, od njih sam ja prvi...“ I ljudi se mole, slušajući poniznu molitvu, shvatajući svoju nedostojnost i klanjajući se pred veličinom naučenog svetišta. Molitva prije pričešća Tijelom i Krvlju Hristovom završava se riječima: „Neću te poljubiti kao Juda, nego kao razbojnik priznajem Te: spomeni me, Gospode, u Carstvu svome. Neka pričešće svetim Tajnama Tvojim, Gospode, ne bude na sud i osudu, nego na isceljenje duše i tela. Amen".

Onaj koji pričešćuje nedostojno, bez vjere, bez skrušenosti srca, imajući u srcu zlobu i ogorčenost prema bližnjemu, upoređuje se s Judom izdajnikom, koji je bio jedan od dvanaest učenika, bio je prisutan na Tajnoj večeri, a zatim je otišao i izdao Učitelja.

Svi koji su se pripremali za pričest i dobili dozvolu od sveštenika pričešćuju se svetima Misterije Hristove. Nakon toga, sveštenik unosi svetu čašu u oltar.

Sveštenik osjenjuje one koji se mole svetom čašom riječima: "Uvijek, sada i uvijek i zauvijek i uvijek" i nosi ga do oltara. Ovo označava posljednje pojavljivanje Spasitelja učenicima i Njegovo uznesenje na nebo.

Đakon izgovara kratku zahvalnu jektenije koja se završava svešteničkom molitvom iza amvona (odnosno čitanom ispred amvona).

Na kraju liturgije, kaže sveštenik odmor. Na odsustvu se obično sećaju Bogorodice, svetiteljke čija je liturgija služena, svetitelja hrama i dana.

Svi oni koji se mole ljube sveti krst koju drži sveštenik.

Nakon liturgije obično se čitaju zahvalne molitve za Sveto Pričešće. Ako se ne čitaju u hramu, čitaju ih svi oni koji se pričešćuju kada dođu kući.

Nedjeljom Velikog posta služi se liturgija sv. (služi se subotom uz post), a liturgija sv. . Koje su razlike između dve liturgije - priča sveštenik Teodor Ludogovski.

Danas (a to je već stoljetna praksa) može se služiti jedna od tri liturgije: Sv. Jovan Zlatousti, sv. Vasilija Velikog i sv. . Ima dana kada uopšte ne bi trebalo da bude liturgije.

Liturgija Sv. služio, da tako kažem, standardno, bez posebnih uslova.

Liturgija Sv. Vasilija Velikog održava se 10 puta godišnje: na Božić i Bogojavljenje, na dan sećanja na samog svetitelja, u nedelju Velikog posta (od 1. do 5.), kao i na Veliki četvrtak i Veliku subotu.

Liturgija Sv. Grigorija Dijalogista (Liturgija pređeosvećenih darova) nije baš liturgija: ona ne posvećuje darove. Zapravo, ovo je Večernja na kojoj se pričešćuje. Služi se srijedom i petkom Velikog posta (5. sedmice - takođe u četvrtak), kao i prva tri dana Strasne sedmice. Osim toga, obavlja se i u onim slučajevima kada na dan pada praznik 1. i 2. nalaza glave Jovana Krstitelja (24. februara po crkvenom kalendaru) i spomena na 40 mučenika iz Sevastije (9. marta). ponedjeljak, utorak ili četvrtak (sa izuzetkom 1. sedmice posta); Logično bi bilo ovo pravilo proširiti i na sjećanje na sv. (12. marta), ali se to obično ne dešava.

Konačno, liturgija se ne služi u srijedu i petak u Sedmici sira, dobar petak, kao i u petak koji prethodi praznicima Rođenja Hristovog i Bogojavljenja u slučaju da ovi praznici padaju u nedjelju ili ponedjeljak (a njihovo Badnje veče, odnosno u subotu ili nedjelju).

Što se tiče predvečerja tih velikih praznika (Uskrsa, Bogojavljenja i Rođenja Hristovog), treba napomenuti da se liturgija koja se obavlja na ove dane spaja sa večernjom: prvo se služi večernje, koje potom prelazi u liturgiju sv. (a prema povelji, u sva tri slučaja ova služba treba da se obavlja u popodnevnim satima, a ne u jutarnjim satima, kao što je kod nas uobičajeno). Budući da liturgijski dan počinje Večernjom, može se reći da je Liturgija sv. Vasilija Velikog, koji se izvodi uoči Uskrsa, Bogojavljenja i Božića, već se odnosi na sam praznik. Tačnije, ovo je prva praznična liturgija - a druga se služi ujutru, a to je liturgija sv. Jovan Zlatousti. Da, poznato je da u jednom danu ne mogu biti dvije liturgije, ali se po tome razlikuju ova tri praznika među ostalim danima crkvene godine.

Dakle, imamo dvije "pune" liturgije, odnosno takve liturgije na kojima se vrši osvećenje Darova. Prije svega, treba reći da su ove dvije službe veoma bliske jedna drugoj. Mislim da je u drevnoj Crkvi postojalo mnogo liturgijskih obreda - i oni su se međusobno prilično razlikovali. Na pozadini ovih razlika, sljedbenici Hrizostoma i kapadokijskog sveca gotovo su blizanci. Sa stanovišta današnjih laika, koji stoje izvan oltara, ali u isto vrijeme (što se u stvarnosti ne događa često) slušajući i razmišljajući o službi, glavna je razlika između rijetke liturgije sv. Vasilija Velikog od „običnije“ Zlatoustove po tome što ova potonja peva „Dostojno jesti...“, a prva - „Raduje se Tebi...“. Pa, druge himne se izvode na drugačiji način: na liturgiji Vasilija zvuče razvučenije.

Ali da li je moguće da se sve razlike svode na ovo, da li je to zaista zbog ovoga u crkveni kalendar svaki put kada se napomene da se tog i tog dana služi upravo liturgija Vasilija Velikog? Naravno da ne. Liturgija nije samo zajednička molitva, a svakako ne samo lijepe napjeve. Liturgija je služba u kojoj se Hristos uvek iznova žrtvuje; to je služba zahvale (euharistija) – naša zahvalnost za spasenje koje nam je dao Hristos. A fokus liturgije su euharistijske molitve, koje sveštenik čita nakon pjevanja Simvola vjerovanja. Na najveću žalost i, bez preterivanja, na našu nesreću, poslednjih hiljadu i petsto godina ove molitve sveštenik čita "tajno" (tj. tiho, u sebi, ili tiho, poluglasno). U međuvremenu, u ovim molitvama je sadržana cjelokupna teologija liturgije. U stvari, laici su primorani da se zadovoljavaju fragmentima ovih molitava - participskim okretima i podređenim rečenicama.

Ako se vratimo na pitanje koje smo postavili na početku – po čemu se jedna liturgija razlikuje od druge? – onda bi odgovor trebao biti ovakav: odlikuju se svojim euharistijskim molitvama. U liturgiji svetog Vasilija Velikog ove molitve su mnogo duže (zbog čega su napevi ove liturgije razvučeniji - hor mora „popuniti pauzu“ koja nastaje tokom tihog čitanja molitava) . Strogo govoreći, Hrizostomova liturgija, kako se obično vjeruje, je skraćenica od Liturgije Vasiljeva.

Navedimo kao primjer barem prvu euharistijsku molitvu (u udžbenicima se zove prefati o - uvod) i pojanje "Svet, Svet, Svet..." ( Sanctus) u ruskom prijevodu Hier. Ambrose (Timroth).

Ponavljam: ove i druge euharistijske molitve laici ne čuju – međutim, kao što se vidi iz samog teksta molitava, one se ne izgovaraju u ime samo jednog svećenika, nego u ime svih kršćana, cijele zajednice. - dakle, naše učešće u liturgiji ostaje nepotpuno ako ne čujemo najvažnije. Hoćemo li u dogledno vrijeme čekati javno čitanje euharistijskih molitava, otvoreno je pitanje. Ali ništa ne sprečava laika da na internetu pronađe kompletan tekst obe liturgije, pročita sve molitve, razmisli o njima i pročita komentare.

Čini se da kada bi svi naši župljani bili upoznati sa molitvama liturgije - i sv. Jovana Zlatoustog i sv. Vasilija Velikog - tada bi bilo mnogo manje praznovjerja, predrasuda i drugih ideja o vjeri i spasenju koje su daleko od Jevanđelja.

Sveštenik Teodor Ludogovski

Pravoslavni časopis "Neskučni Sad"

Razmišljanja o božanskoj liturgiji (N.V. Gogolj)

Poreklo liturgije

Divine Liturgy(grčki zajednički cilj) - glavnina javnog bogosluženja, tokom kojeg se obavlja glavna sakramenta Crkve - sakrament pričešća ili euharistija (grčki "zahvalnica").

Saint pravedni Jovan(Kronštat): „... nemamo pravi život bez izvora života - Isusa Hrista. Liturgija je riznica, izvor istinskog života, jer je u njoj sam Gospod. Gospodar života daje Sebe kao hranu i piće onima koji vjeruju u Njega, a u izobilju oživljava pričesnike Svoje... Naša Božanska Liturgija, a posebno Euharistija, je najveće i stalno otkrivanje ljubavi Božje. .”

Prvu Liturgiju služio je Gospod naš Isus Hristos u Sionskoj gornjoj sobi, a svaka Liturgija je tajanstveni nastavak ovog događaja.

Liturgija se u velikim crkvama služi svakodnevno, u većini drugih svake nedjelje. Početak Liturgije je obično u 9-10 sati ujutru, u crkvama u kojima ima više oltara može se obaviti i rana liturgija (u 6-7 sati ujutro). Trajanje usluge je 1,5-2 sata.

Oni koji žele da se pričeste na Liturgiji svetih tajni Hristovih, prvo moraju očistiti svoju savest u Tajni Pokajanja (Ispovesti). Prije pričesti se polaže i liturgijski post. Značenje sakramenta otkriva se u molitvama sv. Pričest, koja se nalazi u molitveniku. Za pričest se mora pripremiti, ali niko ne može biti potpuno spreman za nju.

Danas su u upotrebi tri vrste Božanske Liturgije: Liturgija Sv. Jovan Zlatousti, sv. Vasilija Velikog i Liturgije pređeosvećenih darova ili sv. Gregory Dvoeslov.
Liturgija Sv. Jovan Zlatousti slavi se tokom cijele godine, kada se ne služe druge dvije liturgije.
Liturgija Vasilija Velikog održava se deset puta godišnje: sve nedelje Velikog posta, osim Cvjetnice; na Veliki četvrtak i subotu Velike sedmice; 14. januara (praznik Obrezanja Gospodnjeg i spomena svetog Vasilija Velikog) i uoči ili na sam dan praznika Rođenja Hristovog i Krštenja Gospodnjeg.
Liturgija pređeosvećenih darova održava se srijedom i petkom Velikog posta, od ponedjeljka do srijede u Velikoj sedmici, kao i na dan sjećanja na sv. Jovana Krstitelja (8. marta) i Četrdeset mučenika Sevastijskih (22. marta), ako ovi praznici padaju u vrijeme Velikog posta i ne padaju u nedjelju. Ova liturgija je tako nazvana jer se na njoj pričešćuju svetim darovima osvećenim ranije na liturgiji Jovana Zlatoustog ili Vasilija Velikog.

Liturgije se ne smiju služiti ponedjeljkom, utorkom i četvrtkom tokom Velikog posta, srijedom i petkom u sedmici Strašnog suda (Maslenica).

Liturgija se može podijeliti u tri dijela:
Proskomedia, tokom koje se priprema vino i hljeb (prosfora) za evharistiju i pomen duša živih i mrtvih kršćana, za što sveštenik skida čestice iz prosfore. Na kraju službe, ove čestice se potapaju u čašu krvi uz molitvu „Omij, Gospode, grehe svih koji su se ovde spomenuli Tvojom časnom Krvlju molitvama svetih Tvojih“.
Pomen živih i mrtvih u Proskomidiji je najefikasnija molitva. Proskomidiju vrši sveštenstvo u oltaru, u to vreme se u hramu obično čitaju časovi.
Liturgija katehumena, koji počinje rečima sveštenika: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i uvek i u vekove vekova“ i završava se rečima: „Blagovesti, iziđi“.
Ovom dijelu mogli su prisustvovati katekumeni koji su slušali čitanja iz Jevanđelja i Apostola.
Liturgija vjernika, koja počinje riječima: „Lice vjere, čopori i čopori, Gospodu se u miru pomolimo...“ i završava se otpustom.
„Trenutno se u praksi ne ispunjava uslov da na Liturgiji prisustvuju vjernici, samo crkveni (vjerni) narod; međutim, na dubljem nivou to se ipak ostvaruje, jer je sve što će se dalje dešavati na Liturgiji potpuno zatvoreno od neupućene, necrkvene svijesti. Liturgija se doživljava samo vjerom i razumije se tek nakon ulaska u tradiciju crkvenog života i upoznavanje sa učenjem Crkve” (sveštenik M. Braverman).
Najvažniji trenutak u Liturgiji je evharistijski kanon. Počinje svešteničkim rečima „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista sa svima vama“, a završava se rečima „I neka bude sa svima vama milost Gospoda i Boga i Spasa našeg Isusa Hrista“.

Centralni dio hrišćanske Liturgije, tokom kojeg se vrši prenos svetih darova, je anafora (evharistijska molitva, evharistijski kanon). Drevnog porijekla, to je najviše važna tačka pravoslavnog bogosluženja u celini.

U svim anaforama može se razlikovati nekoliko glavnih dijelova:

1. Praefatio (lat. uvod) - početna molitva koja sadrži hvalu i zahvalnost Bogu.

2. Sanctus (lat. svetac) - himna "Svet, Svet, Svet...".

3. Anamneza (lat. sjećanje) - sjećanje na Posljednju večeru sa izgovorom sakramentalnih riječi Isusa Krista.

4. Epikleza (lat. invocation) - prizivanje Duha Svetoga na "unapred određene" Darove.

5. Intercessio (lat. zagovor, zagovor) - molitve za žive i mrtve koji čine Crkvu, uz sjećanje na Bogorodicu i sve svete.

Liturgija nije dozvoljena narednih dana.
1. U srijedu i petak u sedmici sira.
2. U ponedjeljak, utorak i četvrtak sedmica Velikog posta.
3. Na Veliki petak, ako se ovaj dan ne poklopi sa Blagovestima Presvete Bogorodice 25. marta (7. aprila po novom stilu), kada se polaže Liturgija Svetog Jovana Zlatoustog.
4. U petak koji prethodi praznicima Rođenja Hristovog i Bogojavljenja Gospodnjeg, ako dani samih praznika padaju u nedelju ili ponedeljak.

Pričešće nije dužnost, već privilegija kršćana. Prečasni Serafim Sarovsky je rekao da osoba koja se redovno pričešćuje sv. Hristovih misterija se postepeno osvećuje. Sam Gospod je rekao: "Ko ne jede Moje Tijelo i ne pije Moju Krv, nema vječni život."

Drevna praksa je zahtijevala sedmičnu, pa čak i svakodnevnu pričest. Danas je poželjno pričestiti se barem jednom mjesečno, a najbolje svake nedjeljne liturgije.

U našoj crkvi Liturgija se služi po pravilu tri dana u nedelji: četvrtak, subotu i nedelju, osim ako nema drugih pouka ili velikih praznika u druge dane u nedelji. Četvrtkom i subotom bogosluženja počinju u 8 sati večernjom, u subotu navečer služe Cjelonoćno bdjenje a u nedjelju u 8 sati služi se Liturgija, nakon čega je moleban za vodoosvećenje.

Gdje nema liturgije, nema ni crkve. Crkva je počela da se pričešćuje pre nego što je počela da čita Novi zavet. Ne pričešćujemo se jer tako piše u Novom zavjetu. Kršćani prvih stoljeća prepoznali su Novi zavjet jer su na njegovim stranicama prepoznali isti duh koji su osjećali na svojim Večerama.

Svaka liturgija nije samo spomen na Tajnu večeru, jer to nije dovoljno, i nije ponavljanje Tajne večere, jer je to nemoguće. Svaka liturgija je sama Tajna večera. Nevidljivo telesnim očima, ulazimo u prostor Sionske gornje sobe i iz ruku Hristovih primamo upravo taj Kalež, i nalazimo se u Carstvu budućeg veka, u kome nema prepreka između prošlosti i budućnosti, nema prostornih barijera. Dakle, kroz blagodatno djelovanje Duha Svetoga (a subjekt sakramenta je Duh Sveti, On vrši ovu sakramentu, a ne duhovnik), ovaj silazak Duha Svetoga na Crkvu, okupljenu oko Čaše – to je prorjeđuje debljinu vremena i prostora koji nas dijele od Sionske komore.

Đakon A. Kuraev

Sedmica ima 168 sati; od njih, Bog je odredio samo jednog za Sebe - a vi ga trošite na ovozemaljske poslove. ... zanemarujete ovu priliku da privučete milost svog Boga k sebi.

Sv. Jovan Zlatousti, „O Svetoj Evharistiji“.

Opširnije: kada se služi liturgija Svetog Vasilija Velikog - iz svih otvorenih izvora i različitim uglovima svet na sajtu sajta za naše drage čitaoce.

Liturgija Vasilija Velikog(starogrčki Θεία Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου) - služba Liturgije vizantijskog obreda, koja se, prema Povelji, obavlja samo deset puta godišnje. Sastavljanje ovog reda tradicionalno se pripisuje svetom Vasiliju Velikom, arhiepiskopu Cezareje u Kapadokiji.

Sadržaj [Prikaži]

Redoslijed komisije

• Usklik sveštenika: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i uvek i u vekove vekova“
• Litanija („U miru Gospodu se pomolimo“): o miru, spasenju duša, ovom hramu, zemlji, gradu, raznim kategorijama ljudi.
• Antifon („Blagoslovi Gospoda, dušo moja“)
• Litanija ("Paketi i paketi")
• Doxology
• Pjesma Isusu Kristu "Sine Jedinorodni"
• Blaženstva
• Ulaz sa jevanđeljem
• Trisagion
• Zelja za mir.
• Prokimen (Davidov psalam)
• Čitanje Apostola.
• Čitanje jevanđelja.
• Oslobađanje katekumena.
• Cherubic Hymn
• Simbol vjere
• Milost svijeta
• Anafora
• Serafimova pjesma
• Sugestija
• O Vama se raduje ili dostojno
• Pleading Litany
• Naš otac
• Pričešće sveštenstva i laika
• Molitva iza amvona
• Odmor

Dani komisije

Liturgija Vasilija Velikog služi se u pravoslavnoj crkvi 10 puta godišnje:

• Spomen na Vasilija Velikog 1 (14) januar;
• uoči praznika Rođenja Hristovog i Bogojavljenja (Sl. 1a) ili na sam dan ovih praznika, ako njihovo predvečerje ne pada u subotu ili nedjelju (sl. 1b, c);
• 1., 2., 3., 4. i 5. nedjelja Velikog posta;
• Veliki četvrtak i Velika subota u Velikoj sedmici.

Razlike u redoslijedu liturgije

• himne ovdje imaju razvučeniju melodiju tako da svećenik ima vremena za čitanje tajnih molitava, posebno prve evharistijske molitve, koja je oko 4 puta duža od odgovarajuće molitve liturgije Ivana Zlatoustog;
• daj Njegovom svetom učeniku i apostolu, pre...»prije uzvika« ... prihvatiti, jesti" i " ...popi sve od nje»;

Statutarne karakteristike

1. • na Veliki četvrtak peva se irmos 9. ode kanona na Veliki četvrtak: "Lutanja dame...";
   • na Veliku subotu peva se irmos 9. pesme kanona Velike subote: "Ne plači za mnom, Mati...".
2. (Sl. 1b) ili nedjelja (Sl. 1c)
3. (Sl. 1a)

Bilješke

Književnost

• Bogosluženje pravoslavne crkve (reprint. izd. 1912). - M.: Dar, 2005.
• Georgievsky, A. I. Služba Svete Liturgije. - M.: Izdavačka kuća Moskve. patrijarhat, 1951.

Linkovi

• BOŽANSKA LITURGIJA SVETOG OCA NAŠEG VASILIJA VELIKOG

Liturgija

(grčki "zajednička stvar") - glavno bogosluženje Crkve. Na Liturgiji se slavi sakrament Evharistije: pod vidom hleba i vina vernici se pričešćuju Tijelom i Krvlju Hristovom.

Postoji nekoliko obreda Liturgije. Razlikuju se u navodnom autorstvu glavnog dijela službe - Liturgije vjernika i stvarne Anafore (grčki "prinos") - tokom koje hljeb i vino na tajanstven način postaju Tijelo i Krv Spasitelja.

Liturgija Jovana Zlatoustog

Sveti Jovan Zlatousti.

Radi se:
tokom cijele godine, osim ako statutom nije drugačije propisano.

Pročitajte više o liturgiji Jovana Zlatoustog.

Liturgija Vasilija Velikog

Sastavljač obreda:
Sveti Vasilije Veliki.

Radi se:
deset puta godišnje - na Badnje veče i Bogojavljenje, ili na same ove praznike, ako padaju u nedjelju ili ponedjeljak; na dan sjećanja na Svetog Vasilija Velikog; 1., 2., 3., 4. i 5. nedjelje Velikog posta, Veliki četvrtak i subotu.

Posebnost:
molitve koje sveštenik čita u oltaru duže su u odnosu na molitve liturgije Jovana Zlatoustog. Stoga hor sve napjeve pjeva sporije i zategnutije.

Više o liturgiji Vasilija Velikog i samog svetitelja.

Liturgija pređeosvećenih darova

Sastavljač obreda:
Sveti Grigorije Dijalog.

Radi se:
samo Veliki post. srijeda i petak prvih šest sedmica posta; u četvrtak pete sedmice posta; u ponedjeljak, utorak i srijedu Strasne sedmice; na dan Sv. Jovana Krstitelja (8. marta) i Četrdeset mučenika Sevastijskih (22. marta), ako ovi praznici padaju u vrijeme Velikog posta, a ne padaju u subotu ili nedjelju.

Posebnost:
Liturgija pređeosvećenih darova nije liturgija u pravom smislu te riječi, jer se na njoj ne vrši osvećenje svetih darova. U stvari, ovo je Večernja, na kojoj se vrši sakrament Svetih Hristovih Tajni.

Pročitajte više o Liturgiji Pređeosvećenih Darova.

Liturgija Apostola Jakova

Sastavljač obreda:
Jakov, brat Gospodnji, apostol od 70.

Radi se:
sa posebnim blagoslovom hijerarhije u 19 crkava Ruske Crkve na praznik apostola Jakova; može se služiti i drugim danima kada povelja ne propisuje liturgiju Vasilija Velikog, liturgiju Pređeosvećenih darova ili uopšte ne zabranjuje služenje liturgije.

Posebnost:
tradicija služenja ove liturgije prekinuta je u istoriji Crkve, nije sačuvan puni obred. Postoje različite rekonstrukcije obreda Liturgije apostola Jakova. U jednom od njih, najradikalnijem sa stanovišta pokušaja da se obnovi atmosfera drevne Crkve, laici, kao i sveštenstvo, pričešćuju se Tijelom i Krvlju Hristovom odvojeno. Većinu molitvi sveštenik čita naglas. Litanije i Sveto pismo se čitaju prema narodu, a ne prema oltaru. Pored apostola i jevanđelja čita se i Stari zavjet. Umjesto "Heruvimske himne", hor pjeva "Neka utihne svako ljudsko tijelo..."

Molitva na Liturgiji prije svetog pričešća

Vjerujem, Gospode, otvoreno priznajem, izjavljujem da si Ti zaista Hristos, koji si došao na svijet da spasiš grešnike, od kojih sam prvi (ti), tj. najveći (ti) ja. Ja također vjerujem da je ovo Tvoje prečisto Tijelo, i to isto Tvoja dragocjena Krv. Stoga Te molim: smiluj mi se i oprosti mi grijehe učinjene svojom voljom i protiv moje volje, koje sam učinio (la) riječju ili djelom, znajući ili ne znajući da je to grešno. I udostoj me da se nekažnjeno pričešćujem u Tvojim prečistim Tajnama, radi oproštenja grijeha i zadobijanja života vječnog.

Tvoja tajna večera danas, Sine Božiji, pričesniče

(učesnik) prihvati me: neprijatelju tvome nećemo pevati tajne, niti ću te ljubiti, kao Juda, nego ću te kao lopov ispovedati: spomeni me, Gospode, u svom carstvu.

Sine Božji, učini me danas učesnikom (učesnikom) Tvoje Tajne Večere: Neću otkrivati ​​tajne Tvojim neprijateljima, i neću Ti dati takav poljubac kao Juda, nego kao razbojnik (koji se pokajao na krstu) vjerujte u Tebe i ja ti kažem: sjeti me se, Gospode, u svom carstvu.

Neka pričest Tvojim Svetim Tajnama, Gospode, ne bude na sud ili osudu, nego na isceljenje duše i tela.

Bože! neka mi pričest Tvojim Svetim Tajnama bude, ne u osudi ili kazni, nego u ozdravljenju duše i tijela.

Priznajem

- prije svega otvoreno priznajem, izjavljujem; od njih- od kojeg; az- I; ubo- zbog toga; dirigovanje- znanje; neznanje- neznanje; vouchsafe- čast; neosuđivan- bez osude zbog toga - nekažnjeno; napuštanje- Oproštaj.

- večera; Posljednja večera - ona večera na kojoj je Isus Krist ustanovio sakrament pričesti; prihvati me kao sagovornika- učini me članom; bo- jer; recimo- Ja ću otvoriti, reći ću; poljupci- ljubljenje, ljubljenje; zapamti me- zapamti me.

O Liturgiji Sv. Vasilija Velikog

Liturgija Sv. Vasilija Velikog identična je po sadržaju i redu sa Liturgijom sv. Jovan Zlatousti. Od potonjeg se razlikuje samo po sljedećem:

1. Molitve koje sveštenik tajno (za sebe) čita u oltaru (posebno evharistijske) su mnogo duže, pa je stoga i pojanje na ovoj Liturgiji razvučenije.

2. Spasiteljeve riječi, kojima je ustanovio sakrament sv. Euharistija se izgovara ovako: dao Svome svetom učeniku i apostolu reke: uzmi, jedi, ovo je telo moje... i onda: dao Svome svetom učeniku i apostolu rijeke: pij od nje sve, ovo je krv moja...

3. Umesto napeva: Dostojno jesti kao vaistinu ... peva se posebna pesma u čast Bogorodice: O Milostivi, Tebi se raduje svako stvorenje, Anđeoska Katedrala i ljudski rod...

Osim toga, na Liturgiji sv. Vasilija Velikog, nastupio u Veliki četvrtak, umjesto Iže se pjeva heruvim: Tvoja tajna večera je danas, Sine Božiji... i u Velika subota - Neka sve ljudsko meso utihne...

Liturgija Sv. Bazilija Velikog se izvodi samo deset puta godišnje: u predvečerje(dan ranije) praznika Rođenja Hristovog i Krštenja Gospodnjeg(ili na same dane ovih praznika, ako padaju u nedjelju ili ponedjeljak), 1. januara- Dan sećanja na sv. Vasilije Veliki, na pet nedjelja Velikog posta (Cvjetnica isključeno), u Veliki četvrtak i na Veliku subotu Strasne sedmice.

Liturgija pređeosvećenih darova

Glavna odlika Liturgije Pređeosvećenih Darova je da se na njoj ne služi sakrament Euharistije, već vjerna opština. preosvećenih darova, odnosno prethodno osvećena, na prethodnoj liturgiji sv. Vasilija Velikog ili sv. Jovan Zlatousti.

Početak Liturgije pređeosvećenih darova potiče iz prvih stoljeća kršćanstva. Prvi kršćani su se vrlo često pričešćivali sv. Misterije Hristove, neke čak i radnim danima. U međuvremenu, prepoznato je da je u danima strogog posta, kao danima tuge i skrušenosti za grehe, nezgodno služiti punu Liturgiju, koja je najsvečanija služba crkvenih službi. Ali, da bi se vjernici mogli pričestiti i sredinom sedmice u danima posta, odlučeno je, ne narušavajući prirodu velikoposne liturgije, da se u pojedinim danima pričešćuju vjernici prethodno osvećenim Darovima. U tu svrhu u bogosluženja Velikog posta uvedena je Liturgija pređeosvećenih darova. Urađeno je konačno sastavljanje reda ove liturgije i njeno pismeno predstavljanje Sv. Gregory Dvoeslov, papa rimski, u šestom veku.

Liturgija pređeosvećenih darova služi se po srijedom i Petkom u prvih šest sedmica Veliki post; Četvrtak pete sedmice Vel. pošta kada se uspomena na sv. Marija Egipatska; ponekad 9. marta - na praznik Četrdeset mučenika Sevastijskih (ako ovaj dan pada u post i ne bude u subotu ili nedjelju) i na prva tri dana Strasne sedmice(Veliki ponedjeljak, Veliki utorak i Velika srijeda).

Liturgija pređeosvećenih darova služi se posle Velikog posta i sastoji se od večernje i liturgije vjernika, ali samo bez njegovog najvažnijeg dijela – osvećenja Darova.

Obavlja se Veliki post (treći, šesti i deveti čas) u kojem se, pored uobičajenih psalama, kathizme.

Nakon čitanja katizma, sveštenik izlazi iz oltara i čita pred carskim dverima tropar svaki čas, uz odgovarajuće stihove, klanjajući se do zemlje, a pojci pevaju ovaj tropar tri puta.

AT tropar trećeg časa molimo Gospoda koji je spustio Duha Svetoga svojim učenicima, nemoj Ga oduzeti od nas.

AT tropar šestog časa molimo se Hristu, koji je za nas dobrovoljno prihvatio raspeće grešnika, da nam oprosti grijehe.

AT tropar devetog časa molimo Hrista, koji je umro za nas, da pogubi grešne impulse našeg tela.

Na kraju svakog sata čita se klečeći molitva sv. Efraim Sirijac: „Gospodaru i Gospodaru mog života…

U šestom satu je paremija iz proroka Isaije.

Nakon devetog sata - "slikovno": pjevajte devet jevanđelskih blaženstava, uz dodatak molitve pokajanog razbojnika na krstu: sjeti me se, Gospode, kada dođeš u svoje kraljevstvo“, zatim se čita nekoliko molitvi, sa molitvom Efraima Sirina, i odbacuje.

Nakon toga, odmah počinje večernje liturgijski usklik: Blagoslovljeno kraljevstvo Oca i Sina, Duha Svetoga, sada i uvijek i uvijek i u vijeke vjekova“.

Večernje do malog večernjeg ulaza služi se na uobičajen način. Nakon večernjeg ulaska i pjevanja: “Tiho svjetlo…”,čitač u sredini hrama čita dva poslovice: jedan - iz knjige Postanka, koja govori o Adamovom padu i njegovim nesrećnim posljedicama; još jedna Solomonova parabola, koja podstiče na ljubav i traženje božanske mudrosti. Između ovih poslovica kraljevska vrata se otvaraju a sveštenik, držeći upaljenu svijeću i kadionicu u rukama, nakon riječi: "Mudrost oprosti!" blagosilja vjernike njima i objavljuje: "svjetlost Hristova prosvjetljuje sve."

U ovo vrijeme, vjernici, shvaćajući svoju nedostojnost i strahopoštovanje pred Kristom, kao vječnom svjetlošću, prosvjetljujući i posvećujući čovjeka, pokloni se do zemlje.

Nakon druge paraemije, carska se vrata ponovo otvaraju i na sredini hrama jedan ili tri pjevača polako pjevaju stihove iz psalma:

Neka se ispravi molitva moja, kao kadionica pred Tobom, uzdizanje moje ruke, večernja žrtva.

Gospode, vapi k Tebi, usliši me; poslušaj glas moje molbe...

Prilikom pjevanja ovih stihova, poklonik kleči, a sveštenik, koji stoji pred prijestolom, izvodi censing.

Zatim, odmah nakon toga, Večernje se završava molitvom sv. Efraim Sirijac: "Gospodaru i Gospodaru mog života..." i počinje glavni dio Pređeosvećene Liturgije.

Prva tri dana (ponedjeljak, utorak i srijeda) Strasne sedmice nakon ove molitve čita se jevanđelje, a ostalim danima litanije: zloslutne, o katekumenima i o vjernicima(dvije male jektenije), kao u uobičajenoj Liturgiji.

Na kraju ovih jektenija, odnosno tokom odličan ulaz, umjesto “Kao Heruvimi…” hor pjeva: „Sada nam nebeske sile nevidljivo služe…

Dok pevamo ovu pesmu kraljevska vrata se otvaraju. Radi se spaljivanje oltara.

Na kraju prve polovine ove pesme, posle reči: „noseći“, vrši se prenos Pređeosvećenih darova sa oltara na presto (veliki ulaz): sveštenik, pred njim sveća i đakon sa kadionica, izlazi kroz sjeverna vrata do soli sa patenom na glavi i zdjelom u ruci i ne govoreći ništa, tiho ih donosi pred oltar i stavlja ih na antimenzion, prethodno otvoren na prijestolju. Nakon toga se zatvaraju kraljevske dveri, a hor završava prekinuto pevanje. Pošto su sveti darovi već osvećeni (tj. ovo je Tijelo i Krv Hristova), oni koji se mole prilikom prenošenja padaju na lice.

S obzirom na to da na ovoj Liturgiji nema osvećenja darova, izostavlja se sve što se tiče ove sveštene radnje. Stoga, nakon velikog ulaska i izgovorene molitve od strane sveštenika: "Gospodaru i Gospodaru mog života...", služe se samo posljednja tri dijela liturgije vjernika: a) vjernici pripremani za pričest, b) pričešće sveštenstva i laika i c) zahvalnost za pričest sa odsustvom. Sve se to slavi na isti način kao i u punoj Liturgiji, uz određene promjene u odnosu na značenje Liturgije Pređeosvećenih Darova.

Molitva iza amvona

pročitaj drugu. Ovom molitvom sveštenik u ime vernih zahvaljuje Bogu koji ih je udostojio da dođu do dana posta radi očišćenja duše i tela i moli Ga da im pomogne da ostvare dobar podvig posta, sačuvaju pravoslavne. vjera nepromijenjena, budi pobjednik grijeha i neosuđeno dostigni obožavanje svetog Vaskrsenja Hristovog.

Molitva svetog Jefrema Sirina

Gospode i Gospodaru mog života, ne daj mi duh besposlice, malodušnosti, oholosti i praznoslovlja.

Ali daj duh čednosti, poniznosti, strpljenja i ljubavi meni, svom sluzi.

Da, Gospode Kralju, daj mi da vidim svoje grijehe i da ne osuđujem brata svoga, jer si blagosloven u vijeke vjekova. Amen.

moj stomak

- moj život; duh besposlice- sklonost neradu, odnosno lijenosti; malodušnost- beznađe; ambicija- žudnja za moći, tj. ljubav da vlada i vlada nad drugima; besposleni razgovor- izgovor praznih riječi (prazna priča), kao i izgovor loših i psovki: ne daj mi- Ne dozvoli mi.

Chastity

- zdrav razum, razboritost, kao i čistota i integritet duše; poniznost- svijest o svojoj nesavršenosti i nedostojnosti pred Bogom i kada ne mislimo za sebe da smo bolji od drugih (poniznost); strpljenje- potrebno je strpljenje pri podnošenju bilo kakvih neugodnosti, uskraćivanja i nesreće; a takođe je neophodno da bi se dobro započeto delo privelo kraju; ljubav- ljubav (prema Bogu i bližnjima).

Oh Gospode

- O moj boze! daj mi vid Da vidim, javi mi.

Ispod brate ovdje, naravno, svaka druga osoba.

Kako ste blagosloveni

Jer ste hvale vredni.

Bože, očisti me grešnog.

Kritični koraci u provođenju uredbi

O unutrašnjoj moći i značaju sakramenata raspravljalo se gore u objašnjenju desetog člana Simvola vjerovanja.

KRŠTENJE I POMAZANJE

Prije obavljanja sakramenta krštenja, nekoj osobi se daje ime u čast jednog od svetaca pravoslavne crkve. Istovremeno, svećenik ga tri puta osjenjuje znakom krsta i moli se Gospodu da se smiluje ovoj osobi i da je, nakon što se krštenjem pridruži svetoj Crkvi, učini učesnikom vječnog blaženstva. Kada dođe vrijeme krštenja, svećenik se moli Gospodu da iz ove osobe izbaci svakog zlog i nečistog duha koji se skriva i ugnijezdi se u njegovom srcu i učini ga članom Crkve i nasljednikom vječnog blaženstva; onaj koji je kršten, odriče se đavola, daje obećanje da će služiti ne njemu, nego Hristu, i čitajući Simvol vere potvrđuje svoju veru u Hrista kao Kralja i Boga. Kada se beba krsti, odricanje od đavola i svih njegovih dela, kao i Simvola vere, u njegovo ime izgovaraju kumovi, tj. kuma koji su jamci za vjeru osobe koja se krsti i preuzimaju na sebe odgovornost da je pouče vjeri kada postane punoljetna i da se postaraju da živi kao kršćanin. Potom se sveštenik moli Gospodu da blagoslovi vodu u fontani i, otjeravši đavola od nje, učini je za krštenika izvorom novog i svetog života, a u isto vrijeme čini znak krsta u vodi. tri puta, prvo svojom rukom, a zatim osvećenim uljem, kojim i krštenika pomazuje u znak milosti Božje prema njemu. Nakon toga, sveštenik ga tri puta potapa u vodu govoreći: „ kršteni sluga Božiji” (i spominje njegovo ime) “ u ime Oca, amen; i Sin, amen; i Duha Svetoga, amen“. Na krštenika se stavlja bijela haljina i krst. Bijeli ogrtač služi kao znak čistoće duše nakon krštenja i podsjeća ga da i dalje održava tu čistotu, a križ služi kao vidljivi znak njegove vjere u Isusa Krista. Odmah nakon toga obavlja se sakrament krizme. Svećenik pomazuje krštenog sv. svijeta, čineći ih znakom križa na različitim dijelovima tijela uz izgovor riječi “ pečat(tj. znak) dar Svetog Duha“. U ovo vrijeme krštenom se nevidljivo daju darovi Duha Svetoga uz pomoć kojih on raste i jača u svom duhovnom životu. Chelo, ili čelo, pomazano je smirnom da posveti um; oči, nozdrve, usta, uši- za posvećenje osećanja; dojke- osveštati srce; ruke i noge- za osvećenje djela i svakog ponašanja. Tada je triput obilazak sveštenika sa novokrštenim i kumovima oko fontane znak trijumfa i duhovne radosti. Upaljene svijeće u rukama služe kao znak duhovnog prosvjetljenja, a krstolik šišanje na glavi krštenika je učinjeno kao znak njegove predanosti Gospodu.

POKAJANJE I KOMUNIKACIJA

Onaj koji pristupa ovim sakramentima prvo posti nekoliko dana i prisustvuje bogosluženjima, štaviše, prisjećajući se svojih grijeha, jadikuje za njima i moli se Gospodu za milost prema njemu. Zatim, u zakazano vrijeme, dolazi kod sveštenika, koji se ispovijeda na govornici na kojoj leži krst i jevanđelje i kaje se za grijehe. Sveštenik, videći njegovo iskreno pokajanje, polaže kraj epitrahilja na njegovu pognutu glavu i čita dopustivu molitvu, opraštajući mu grijehe u ime samog Isusa Krista i osjenjujući ga znakom križa. Poljubivši krst, ispovjednik mirne savjesti odlazi i moli se Gospodu da ga udostoji pričestiti se sv. Misterija. sakrament pričešća odvija se tokom Liturgije. Svi ispovjednici ponavljaju za sveštenikom molitva prije pričesti i učini sedždu, a zatim s poštovanjem pristupi sv. Kalež i pričest sv. Sakramenti, jedenje pod maskom hljeba i vina pravog tijela Hristovog i prave krvi Hristove. Nakon pričešća, pored zahvalnosti prinesene na Liturgiji, prigodni molitve zahvalnosti. Sveštenik, međutim, pričešćuje bolesnike u njihovim domovima, nakon što ih je prvo ispovjedio.

SVEŠTENSTVO

Ova tajna se obavlja u oltaru na prestolu tokom arhijerejskog služenja Liturgije. Đakone i sveštenike posvećuje jedan episkop, a posvećene episkope vrši arhijerejski sabor. posvećen đakoni dešava se na Liturgiji nakon osvećenjašto pokazuje da đakon nema pravo obavljanja sakramenata; in sveštenici posvećuju na „liturgiji vjernika“ nakon „velikog vhoda“, tako da inicirani, kao što je za to dobio odgovarajuću milost, učestvuje u osvećenju darova; in biskupi posvećuju tokom “katehumena” nakon “malog vhoda”, što pokazuje da je episkopu dato pravo da posvećuje druge na različite svetinje. Najvažnija radnja prilikom posvećenja je episkopsko polaganje ruku uz prizivanje blagodati Duha Svetoga na posvećenika, pa se zato posvećenje inače naziva polaganjem ruku. Zaređeni đakon ili sveštenik ulazi se kroz carske dveri u oltar. Nakon što je tri puta obišao tron ​​i poljubio njegove uglove, klanja se pred njim. Episkop mu pokrije glavu krajem svog omofora, tri puta je zasjeni znakom krsta i, polažući ruku na nju, glasno objavljuje da ovaj čovjek “ Božanska milost...prorokuje(tj. proizvodi polaganjem ruku) đakon(ili prezbiteru); pomolimo se za njega, da siđe na njega blagodat Svetoga Duha“. Na klirosu pevaju na grčkom: “ Kyrie eleison', što znači: Gospode, pomiluj. Prilikom polaganja rukopoloženih svetih haljina, izjednačenih sa njegovim činom, biskup izjavljuje: “axios!” tj. dostojan, a taj “axios” ponavljaju svi klirici i horisti. Nakon oblačenja, sveštenstvo stepena kojem zaređeni pripada, celiva ga kao svog brata, a on zajedno sa njima učestvuje u bogosluženju. Gotovo isto se dešava i sa posvećenjem za episkopa, s tom razlikom što preosvećeni prije početka Liturgije u sredini crkve izgovara ispovijed vjere naglas i obećanje prođe svoju službu kako treba prema zakona, a nakon “malog ulaza” za vrijeme pjevanja “trisagion” se donosi na oltar i kleči pred prijestolom; kada tada biskup koji vodi službu čita molitvu inicijacije, tada svi biskupi, osim što polažu desnu ruku na posvećenika, i dalje drže otvoreno jevanđelje iznad njegove glave sa spuštenim slovima.

Sakrament ženidbe se obavlja usred crkve pred govornicom, na kojoj se nalaze krst i jevanđelje, a pritom se prvi veridba, a nakon njega vjenčanje. Veridba ide ovako. Mladoženja stoji s desne strane, a mlada s lijeve. Sveštenik ih tri puta blagosilja upaljenim svijećama i daje im ove svijeće u ruke kao znake bračne ljubavi, blagoslovljene od Gospoda. Nakon što se pomoli Bogu da zaručnicima podari sve blagoslove i blagodati i da blagoslovi njihovu zaruku, sjedini ih i sačuva ih u miru i jednodušnosti, svećenik ih blagosilja i zaručuje prstenovima koji su prethodno stavljeni na tron ​​radi posvećenja. Mlada i mladoženja prihvataju ovo prstenje kao sveti zalog i znak nepovredivosti bračne zajednice u koju žele da stupe. Nakon veridbi sledi venčanje. Istovremeno, sveštenik se moli Gospodu da blagoslovi brak i pošalje Svoju nebesku milost onima koji u nju stupaju. Kao vidljivi znak ove milosti, stavlja na njih krune, a zatim ih blagosilja tri puta, govoreći: “ Gospode, Bože naš, kruni me slavom i čašću!(tj. njih). AT čitljiva poruka Apostol Pavle govori o važnosti sakramenta braka i o međusobnim obavezama muža i žene, a u evanđelju - o prisustvu samog Gospoda na venčanju u gradu Kani. Oni koji se vjenčaju piju vino iz iste čaše poslužilo im je kao znak da od sada žive jednodušno, dijeleći zajedno radost i tugu. Njihovo trostruko hodanje za sveštenikom oko govornice služi kao znak duhovne radosti i trijumfa.

SANITACIJA

Ovaj sakrament se također naziva unction i izvodi se na bolesnicima da ih izliječi od slabosti njihove duše i tijela. Okuplja se sedam sveštenika da ga obavi, mada, ako je potrebno, može i jedan sveštenik. Mala posuda s uljem stavlja se u posudu s pšenicom, u znak Božje milosti, a ulju se dodaje crno vino kao podražavanje “milosrdnog Samarićanina” i kao podsjetnik na krv Kristovu prolivenu na križu; oko te posude stavljaju se upaljene voštane svijeće u žitu, a između njih sedam štapića, na jednom kraju prepletenih vatom i služe za sedmostruko bolesničko pomazanje. Svim prisutnima se dijele upaljene svijeće. Nakon molitve za osvećenje ulja i da ono, milošću Božjom, služi bolesnima za iscjeljenje nemoći duše i tijela, čita se sedam odabranih mjesta iz knjiga apostolskih i sedam jevanđelskih pripovijesti. . Nakon čitanja svakog jevanđelja, sveštenik unakrsno pomazuje bolesnika čelo, obrazi, grudi, ruke, izgovarajući u isto vreme molitvu Gospodu, da On, kao lekar duša i tela, izleči svog bolesnog slugu ili svog slugu od tjelesno i mentalno slabosti. Nakon sedmog miropomazanja, sveštenik otvara Jevanđelje i, držeći ga sa slovima na dole, polaže, takoreći, isceljujuću ruku samog Spasitelja, na glavu bolesnika i istovremeno se moli Gospodu za oproštenje svih njegovih grijeha. Tada bolesnik poljubi jevanđelje i krst i time se završava sakrament pomazanja.

O molitvama

Molebeni su kratke službe u kojima se vjernici, prema svojim posebnim potrebama i prilikama, mole Gospodu Bogu, Majci Božjoj i svecima.

Obične molitve po svom sastavu su slične jutrenji, ali su u praksi znatno redukovane i sastoje se od: početnih molitvi, pjevanja tropara i refrena ( Slava Tebi Bože naš, slava Tebi... Presveta Bogorodice, spasi nas... Sveti oče Nikolaje moli Boga za nas i dr.), čitanje jevanđelja, posebne i male jektenije i završne, prilagođene predmetu molitve, molitva Gospodu Bogu, ili Bogorodici, ili svetitelju kome se vrši molitveno pojanje. Ponekad se takve molitve kombiniraju s akatistom ili s malim posvećenjem vode. Akatist se čita nakon male jektenije prije jevanđelja, a vodosvećenje se vrši nakon čitanja jevanđelja.

Uz opću molitvu, postoje i posebne molitve prilagođene svakoj prilici, na primjer: zahvalna molitva za milost primljena od Boga, molitva za ozdravljenje bolesnika, molitve za javne nesreće: suše, nedostatak vode, poplave, ratovi. Poseban moleban treba da se klanja na dan Nove godine, pre pouke, u nedelju Pravoslavlja.

O sahrani mrtvih

Nakon smrti hrišćanina, njegovo telo se opere, obuče u čisto, po mogućnosti, u novu odeću i stavi „pokrov“ (beli pokrivač), kao znak da se pokojnik prilikom krštenja zavetovao da će voditi život u čistoti i svetosti, ili ali su obučeni u odeću titule pokojnika, kao naznaku da ide Gospodu Bogu, dao je račun o prolasku dužnosti svoje titule. Stavlja se na čelo pokojnika umutiti sa likom Hrista, Majke Božije i Jovana Krstitelja i sa natpisom "Sveti Bože" ..., kao znak da se pokojnik, kao hrišćanin, borio na zemlji za istinu Božiju i umro sa nadom, milošću Božjom i zagovorom Majke Božje i Jovana Krstitelja primite krunu na nebu. Na ruke mu se stavlja krst ili neka ikona, kao znak vere pokojnika u Hrista, Majka boga i sveci Božiji. Tijelo pokojnika stavlja se u kovčeg i napola pokriva svetim velom kao znak da je pokojnik bio pod zaštitom pravoslavne crkve. Kovčeg se obično postavlja na sredinu sobe ispred ikona doma (u prednjem uglu), okrećući lice pokojnika prema izlazu. Oko kovčega se pale svijeće kao znak da je pokojnik prešao u carstvo svjetlosti – u bolje. zagrobni život. Zatim počinje kod grobnice čitanje psaltira uz dodatak molitava za pokoj pokojnika, i služe se zadušnice (prije sahrane potrebno je posebno praćenje izlaska duše, postavljeno na kraju psaltira). Psalmi se čitaju da bi se utješili oni koji žale za smrću pokojnika.

pogrebne usluge

nazivaju se kratke službe koje se sastoje od molitvi za oproštenje grijeha i počinak u carstvu nebeskom pokojnika. Tokom služenja parastosa okupljeni rođaci i prijatelji preminulog stoje sa upaljenim svijećama, u znak da i oni vjeruju u svijetli život; na kraju parastosa (prilikom čitanja molitve Očenaša) ove svijeće se gase kao znak da naš zemaljski život, koji gori kao svijeća, treba da se ugasi, najčešće ne izgorivši do kraja kakav zamišljamo.

Prije sahrane tijelo za sahranu se prenosi u hram; prije uklanjanja obavi se kratka dženaza („litija”), a tokom prenosa pjevaju: "Sveti Bože"...

U hramu se kovčeg sa tijelom pokojnika nalazi na sredini crkve okrenutom prema oltaru, a kandila se pale na četiri strane kovčega. Dženaza se sastoji od napjeva u kojima je ukratko prikazana cijela sudbina osobe: zbog kršenja zapovijedi ponovo se okreće zemlji s koje je uzet; ali, uprkos mnogim gresima, čovek ne prestaje da bude „slika slave Božije“, stvoren na sliku i priliku Božju, i zato se Sveta Crkva moli Učitelju i Gospodu, po Njegovoj neizrecivoj milosti , da pokojniku oprosti grijehe i počasti ga Carstvom nebeskim. Nakon čitanja Apostola i Jevanđelja, koji govore o budućem vaskrsenju mrtvih, sveštenik čita dopuštena molitva. Ova dova razrješava zabrane i grijehe koji su bili na pokojniku, u kojima se pokajao i kojih se po pokajanju nije mogao sjetiti, te se pokojnik u miru pušta u zagrobni život; tekst ove molitve stavlja se u ruke pokojnika. Zatim rođaci i prijatelji pokojniku daju posljednji poljubac, opraštaju se od njega, nakon čega se tijelo pokojnika umotava u pokrov i sveštenik ga posipa zemljom poprijeko govoreći: Gospodnja zemlja i njeno ispunjenje(sve što je ispunjava) univerzum i sve što živi u njemu; lijes se zatvara poklopcem i pjeva se pokojniku” vječna uspomena“.

Nakon sahrane, lijes sa tijelom pokojnika se prenosi na groblje i spušta u mezar, okrenut prema istoku; istovremeno se obavlja kratka dženaza litija.

Na grobu hrišćanina se nalazi Sv. Cross, kao simbol Hristove pobede nad smrću i paklom, kao veličanstveno i mnogolisno drvo, pod čijom senkom, hrišćanin počiva, kao putnik posle dugog lutanja.

Imati istinska vjera u besmrtnost ljudske duše, univerzalno buduće vaskrsenje mrtvih, poslednji sud Hristov i poslednju nadoknadu svakome po delima, Sveta Pravoslavna Crkva ne ostavlja svoju umrlu decu bez molitve, posebno u prvim danima nakon njihove smrti iu danima general komemoracija umrlim. Ona se moli za njih treće, deveto i četrdeseti dana nakon njihove smrti.

Trećeg dana

Nakon smrti pokojnika, Sveta Crkva, sjećajući se trodnevnog vaskrsenja Isusa Krista, moli Ga da uskrsne pokojnika za blagoslovljen budući život.

Devetog dana

Sveta Crkva moli Gospoda da pokojnike ubroji među svece Božje, podeljene, poput anđela, u devet redova.

Četrdesetog dana

moli se kako bi Isus Krist, koji se uzašao na nebo, i mrtve podigao u nebeska prebivališta.

Ponekad se pomen pokojniku, prema revnosti i vjeri njegovih srodnika, obavlja svakodnevno, svih četrdeset dana, uz služenje zadušnice i panihida; ova komemoracija se zove svraka.

Konačno, unutra godišnjice smrti za pokojnika se mole njegovi bliski rođaci i vjerni prijatelji, izražavajući time uvjerenje da dan smrti čovjeka nije dan uništenja, već novo rođenje za vječni život; dan prelaska besmrtne ljudske duše u druge uslove života, gde više nema mesta zemaljskim bolestima, tugama i uzdasima.

Stranica je generirana za 0,17 sekundi!

Liturgija Vasilija Velikog(grčki Θεία Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου) - obred liturgije vizantijskog obreda, koji se, prema Povelji, održava samo deset puta godišnje. Sastavljanje ovog reda tradicionalno se pripisuje svetom Vasiliju Velikom, arhiepiskopu Cezareje u Kapadokiji.

Dani komisije

Liturgija Vasilija Velikog služi se u pravoslavnoj crkvi 10 puta godišnje:

• na dan sećanja na Vasilija Velikog 1. (14. januara);
• uoči praznika Rođenja Hristovog i Bogojavljenja (Sl. 1a) ili na same ove praznike, ako njihovo predvečerje pada u subotu ili nedjelju (sl. 1b,c);
• 1., 2., 3., 4. i 5. nedjelje Velikog posta;
• na Veliki četvrtak i subotu (na Veliku sedmicu).

Razlike u redoslijedu liturgije

• na proskomediji i razrešenju, umesto imena Jovana Zlatoustog, spominje se ime Vasilija Velikog.
• molitva za katekumena i svaka naredna molitva svećenika ovdje imaju drugačiji tekst, u pravilu 2-4 puta duži;
• himne ovdje imaju razvučeniju melodiju tako da svećenik ima vremena za čitanje molitvi, posebno evharistijsku, koja je oko 4 puta duža od odgovarajuće molitve na liturgiji sv. Jovana Zlatoustog;
• u drugom dijelu euharistijske molitve, sveštenik naglas dodaje riječi " dao Svome svetom učeniku i apostolu,»prije uzvika« ... uzmi, jedi" i " ...popi sve od nje»;
• umjesto molitve „Dostojno jesti“, pjeva se molitva „Raduje se Tebi“, izuzev nekoliko slučajeva opisanih u sljedećem dijelu.

Statutarne karakteristike

Rice. 1. Postupak služenja liturgija Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog na dane Rođenja Hristovog ili Krštenja.
I - Liturgija Jovana Zlatoustog;
C - Liturgija Vasilija Velikog.
Prazne ćelije podrazumijevaju služenje ovih dana liturgije Jovana Zlatoustog.

1. U nekim danima služenja liturgije Vasilija Velikog, „Raduje se u Tebi“ zamenjuju se zaslužnici:
   • na Rođenje Hristovo i Krštenje Gospodnje, koji se dešavaju u nedelju ili ponedeljak, pevaju se odgovarajuće praznične zaslužne pesme;
   • na Veliki četvrtak peva se irmos 9. pesme kanona Velikog četvrtka: „Lutanja Gospe...“;
   • na Veliku subotu peva se irmos 9. pesme kanona Velike subote: "Ne plači za mnom, majko...".
2. Ako se uoči praznika Rođenja Hristovog ili Krštenja Gospodnjeg dogodi u subotu (Sl. 1b) ili nedjelja (Sl. 1c), zatim se ovih dana služi liturgija Jovana Zlatoustog, na same praznike služi se liturgija Vasilija Velikog, a u petak se pred njima liturgija ukida.
3. Inače, na Badnje veče i Bogojavljenje (Sl. 1a), kao i na Veliki četvrtak i subotu služi se liturgija Vasilija Velikog uz večernje.

Bilješke

1. Nekoliko molitvi ovdje je nešto kraće od molitava liturgije Ivana Zlatoustog, na primjer, molitve za katekumene i za vjernike.

Književnost

• Georgijevski, Aleksej Ivanovič Služba Svete Liturgije. - M .: Izdavačka kuća Moskovske patrijaršije, 1951.
• Liturgija pravoslavne crkve (reprint izdanje 1912). - M.: Dar, 2005.

Linkovi

• Sveta Liturgija po redu Jovana Zlatoustog i Vasilija Velikog