La penitenza nella pratica pastorale. Chi può rimuovere la penitenza? Cosa si può imporre a un cristiano?
Su una persona che ha adempiuto alla penitenza datagli, il prete che lo ha imposto, deve essere letta una speciale preghiera di permesso, chiamata preghiera su ciò che è permesso da ciò che è proibito.
La penitenza non è una punizione, ma una medicina spirituale, un mezzo per combattere le passioni radicate grazie alla lunga pratica. È prescritto per aiutare i pentiti nella lotta contro il peccato, per sradicare l'abitudine al peccato, per guarire le ferite lasciate dal peccato nell'anima. Aiuta il peccatore ad acquisire la forza per il vero pentimento e a rinascere spiritualmente.
L'esigenza della penitenza è dovuta al fatto che il peccato grave infligge all'anima ferite che richiedono un lavoro speciale per guarire.
San Teofane il Recluso scrive a riguardo:
« I peccati vengono perdonati immediatamente con il permesso del padre spirituale. Ma la loro traccia rimane nell'anima, - e langue. Con il progresso delle azioni di resistenza agli impulsi peccaminosi, queste tracce si cancellano, e nello stesso tempo il languore diminuisce. Quando le tracce saranno completamente cancellate, allora il languore finirà. L'anima avrà fiducia nella remissione dei peccati. Per questo – uno spirito contrito, un cuore contrito e umile – costituiscono la base dei sentimenti del fluente cammino della salvezza”.
Ieromonaco Giobbe (Gumerov):
"Quando si tratta dei peccati mortali, è necessario distinguere tra il perdono dei peccati e la guarigione dell'anima. Nel sacramento del pentimento, una persona riceve immediatamente il perdono dei peccati, ma l'anima non guarisce presto. Un'analogia può essere disegnato con il corpo. Ci sono malattie che non sono pericolose. Si curano facilmente e non lasciano tracce nel corpo. Ma ci sono malattie gravi e pericolose per la vita. Per la grazia di Dio e l'abilità dei medici, una persona guarito, ma il corpo sta già ritornando al suo stato di salute precedente, quindi l'anima, avendo gustato il veleno del peccato mortale (fornicazione, coinvolgimento nell'occulto, ecc.), mina gravemente la salute spirituale. Sappiamo quanto sia difficile per persone che da lungo tempo sono nei peccati mortali costruire su basi solide una vita spirituale completa e avere frutti, ma nessuno si scoraggi e si disperi, ma ricorra al Misericordioso Medico della la nostra anima e il nostro corpo..."
Possibile tipologie di penitenze: inchini durante la lettura della regola della preghiera familiare, della preghiera di Gesù, lettura spirituale (akathisti, vite dei santi), digiuno, elemosina - chi ha bisogno di altro. La penitenza dovrebbe sempre essere limitata a un tempo preciso ed essere eseguita secondo un programma rigoroso, ad esempio leggendo l'akathist insieme alla regola serale per 40 giorni.
La penitenza deve essere trattata come volontà di Dio espressa attraverso il sacerdote, accettandola per l'adempimento obbligatorio.
Se il peccato è stato commesso contro il prossimo, allora condizione necessaria da soddisfare prima di compiere la penitenza è la riconciliazione con colui che il penitente ha offeso.
I Santi Padri dicono che il peccato commesso si cura con l'effetto opposto.
Per esempio, San Giovanni Crisostomo insegna:
"Chiamo pentimento non solo rinunciare alle cattive azioni precedenti, ma ancor più compiere buone azioni. "Produci", dice Giovanni, il precursore di Cristo, "frutti degni di pentimento" (Luca 3:8). Come allora? dobbiamo crearli? Facendo il contrario. Ad esempio, hai rubato quello di qualcun altro? - Vai avanti e dai il tuo. Fornicavi da molto tempo? - Adesso astieniti dal comunicare con tua moglie in certi giorni e abituati all'astinenza. Hai insultato e perfino picchiato qualcuno? - Avanti, benedici chi ti offende e fa del bene a chi colpisce. Perché per guarirci non basta togliere la freccia dal corpo, ma occorre anche applicare la medicina sulla ferita."
Pertanto, le buone azioni assegnate come penitenza sono solitamente l'opposto del peccato commesso. Ad esempio, a chi ama il denaro, si assegnano opere di misericordia, a chi si indebolisce nella fede: le preghiere in ginocchio, a una persona intemperante, si assegna il digiuno oltre quanto prescritto a tutti; distratto e portato via dai piaceri mondani: andare più spesso in chiesa, leggere le Sacre Scritture, pregare intensamente in casa e simili.
San Teofane il Recluso scrive sull’effetto curativo della penitenza:
"Come si dimostra che i peccati di qualcuno sono stati perdonati? Dal fatto che ha odiato il peccato... Come una briglia per un cavallo, così viene eseguita la penitenza per l'anima di una persona. Le impedisce di intraprendere nuovamente azioni viziose, di cui il penitente è ancora appena purificato. La penitenza lo abitua al lavoro e alla pazienza e lo aiuta a vedere se ha odiato completamente il peccato.
"Dicono a chi è guarito: "Non mangiare questo, non bere quello, non andare lì". La malattia non ti ascolta e ti irriterà di nuovo. Così è nella vita spirituale. Devi essere sobrio, vigile, prega: la malattia è peccaminosa e non tornerà, non ascolterai te stesso, ecco tutto Ti permetti indiscriminatamente di vedere, di sentire, di parlare e di agire: come puoi non irritarti per il peccato e riprendere il potere? Il Signore ordinò al lebbroso di compiere ogni cosa secondo la legge. Questo è questo: dopo la confessione bisogna fare penitenza e compierla fedelmente; contiene un grande potere protettivo. Ma perché qualcun altro dice: un'abitudine peccaminosa mi ha sopraffatto, non riesco a controllarmi. Perché o il pentimento e la confessione erano incompleti, o dopo le precauzioni si mantiene debolmente, o si lascia andare a un capriccio. Vuole fare tutto senza sforzo e autocoercizione, e talvolta osiamo dal nemico. Decidi di resistere fino alla morte e mostralo in azione: vedrai quale forza c'è in questo. È vero che in ogni passione irresistibile il nemico si impossessa dell'anima, ma questa non è una scusa; perché subito scapperà non appena tu, con l’aiuto di Dio, farai una svolta dentro”.
L'insegnamento della Chiesa ortodossa sulla penitenza differisce significativamente dall'insegnamento della Chiesa cattolica, secondo la quale la penitenza non è una misura correttiva morale, ma piuttosto una punizione o una punizione per il peccato.
La Chiesa ortodossa, al contrario, fin dall'antichità ha considerato la penitenza nient'altro che uno dei rimedi medici. A S. Basilio Magno, non esiste quasi altro nome per penitenza che guarigione; lo scopo intero della penitenza è quello di “rimuovere coloro che hanno peccato dal laccio del maligno” (Basily il Grande, Regola 85) e di “rovesciare e distruggere il peccato in ogni modo possibile” (Basily il Grande, Regola 29).
Troveremo esattamente la stessa visione del pentimento in altri santi padri.
Nelle antiche regole monastiche, ad esempio, nelle regole dell'ostello di Tavennisiot, la penitenza e il pentimento sono considerati misure di correzione e guarigione.
Rev. Giovanni Climaco parla:
“Ognuna delle passioni è abolita da una virtù che le è contraria.”
2. Una misura di penitenza: guarire le ferite dell'anima
La penitenza viene assegnata a discrezione del sacerdote, a seconda della gravità dei peccati, dell'età fisica e spirituale e del grado di pentimento. Come le malattie fisiche non possono essere curate con la stessa medicina, così le punizioni spirituali hanno natura diversa.
"Proprio come non esiste una cura per i disturbi fisici, così non esiste nessuno per i disturbi mentali", dice Isacco il Siro.
La penitenza è l’unico mezzo per guarire le malattie dell’anima, senza le quali essa può perire, ed è importante che il penitente sia in grado di adempierlo. Pertanto, la penitenza non deve solo corrispondere alla forza della malattia peccaminosa dell'anima ed essere un mezzo sufficiente per la guarigione, ma tenere conto anche delle capacità e delle debolezze della persona Al penitente vengono assegnati tali obblighi, il cui adempimento sarebbe in suo potere, e lo correggerebbero, aiutandolo a vincere la sua passione.
Cipriota Anziano Herman di Stavrovouni imparato:
“La penitenza è una medicina che un padre spirituale impone per chiudere una ferita, per curare la malattia del suo figlio spirituale”. "Proprio come un medico non dovrebbe riderci su in una conversazione con un paziente, nascondendogli la gravità della malattia, ma prescrivere le pillole necessarie, così dovrebbe essere un padre spirituale. È impossibile condurre una persona alla salvezza giustificandosi in nella sua mente alcuni peccati che talvolta sono fatali”.
IN Patericon antico C'è una storia su un monaco che commise un peccato terribile e il suo padre spirituale gli diede una piccola punizione. Questo monaco morì presto e apparve in sogno al suo padre spirituale: "Che cosa hai fatto? Mi hai distrutto, sono all'inferno". Questo prete venne al servizio, si sdraiò sulla soglia e disse: "Lasciate che tutti mi calpestino il petto. Ho ucciso un uomo".
San Teofane il Recluso scrive sull'importanza dell'osservanza delle istituzioni della Chiesa e sulla forza salvifica della penitenza:
“Se la forza salvifica di un insegnamento dipendesse dalla nostra visione di esso e dal consenso di coloro che lo insegnano, allora avrebbe ancora senso quando qualcuno, per condiscendenza verso le debolezze o per alcune pretese del tempo, decidesse di ricostruire il cristianesimo e di applicare alle concupiscenze del cuore malvagio, altrimenti, dopo tutto, la natura salvifica dell'economia cristiana non dipende affatto da noi, ma dalla volontà di Dio, dal fatto che Dio stesso ha predisposto proprio un tale percorso di salvezza, e , inoltre, in modo tale che non esiste e non può essere altro modo, quindi insegnare in altro modo significa confondere dalla retta via e distruggere te stesso e gli altri: che senso ha questo?
Guai a coloro che prescrivono ogni sorta di benefici e danno ordini così miti, affinché nessuno si metta nei guai, né in alto né in basso, senza badare se sia salutare o dannoso, se piaccia a Dio o no. . Così dice il Signore a costoro: «Le vostre teste e i vostri veli, cioè gli insegnamenti lusinghieri e preferenziali con cui voi corrompite le anime, e le anime corrotte da tale insegnamento io disperderò e voi, i corruttori, distruggerò». (Ez 13,17-18).
Questo per quanto riguarda i benefici e le indulgenze che i tuoi amici vogliono sentire da me!
Ti racconterò un caso a cui ho quasi assistito in Oriente. Un cristiano che ha peccato, va dal suo padre spirituale, si pente e dice: “Fai di me quello che comanda la legge. Sto aprendo una ferita per te: guariscila e, senza risparmiarmi, fai ciò che devi fare”. Il confessore fu commosso dalla sincerità del suo pentimento, e non applicò il cerotto sulla ferita come dovrebbe fare la Chiesa. Quel cristiano è morto. Dopo un po 'appare in sogno al suo confessore e dice: "Ho aperto la tua ferita e ho chiesto un cerotto, ma non me lo hai dato, ecco perché non mi giustificano!" L'anima del confessore fu presa dal dolore al risveglio dal sonno; non sapeva cosa fare, ma il defunto apparve di nuovo una seconda volta, una terza volta, e molte volte, ora ogni giorno, ora ogni due giorni, ora ogni l'altra settimana, e continuava a ripetere le stesse parole: "Ho chiesto un cerotto, ma non me lo avete dato, e ora mi dispiace". Il confessore era esausto dal dolore e dalla paura, andò ad Athos, si impose, su consiglio degli asceti lì, una rigorosa penitenza, trascorse diversi anni nel digiuno, nella preghiera e nel lavoro finché non ricevette la notifica che, per amore della sua umiltà, contrizione e travaglio, gli era stato perdonato, e quel cristiano che non aveva guarito per falsa condiscendenza. Ecco allora a cosa possono portare indulgenze e benefici! E chi ci ha dato il potere di prescriverli?”
San Teofane il Recluso scrive che Dio stesso impone la penitenza al peccatore:
""Si è tirato per i capelli, si è picchiato sulle guance finché non ha avuto dei lividi, e così via." E questo andrà bene. Ma non è durevole. C'è molto egoismo qui. Com'è questo - quindi veniamo da il campanile nella palude del trapano... vergogna! E che abbiamo insultato il Signore e ricordiamo no! Devi trasferire il sentimento di contrizione da questa parte, e non fermarlo su te stesso, e trasferirlo, e pregare Dio di non per privarti della tua misericordia e del tuo aiuto di prima. E non lo farà. Ma ci sarà penitenza. Il Signore ha imposto la sua penitenza a chiunque ha peccato, che consiste nel accettare immediatamente il pentito nella misericordia, ma non restituiscigli immediatamente il primo, ma aspetta che si sviluppino contrizione e umiltà. Se qualcuno si tormenta senza pietà, lo restituirà presto, ma se si concede un po' di indulgenza, non presto. C'è un termine (limite) quando ciò accade , l’anima sentirà la voce del Signore: “I tuoi peccati ti saranno perdonati”.
Archim. Giovanni (Krestyankin) scrive della penitenza inviata da Dio stesso:
"Stai chiedendo dei peccati impenitenti. Ma ci sono peccati per i quali il pentimento verbale non è sufficiente, e il Signore permette il dolore, questo è pentimento con le azioni. E il nemico rivendica coloro che commettono peccati mortali. Senti davvero il risultato di questo nella tua vita, sii paziente nella preghiera e nella consapevolezza che stai sopportando la penitenza donatati dal Signore per la tua salvezza”.
Con la consapevolezza della salvezza della penitenza, La Chiesa ha sempre proporzionato la sua misura alla misura del pentimento della persona, come medico, scegliamo i farmaci, tenendo conto della forza della malattia.
San Basilio Magno assegna penitenze molto lunghe al penitente, ma il periodo di penitenza, a suo avviso, non è qualcosa di autosufficiente, ma è interamente determinato dal beneficio del penitente. La penitenza dovrebbe durare solo il tempo necessario per il beneficio spirituale del peccatore, La guarigione dovrebbe essere misurata non dal tempo, ma dalla via del pentimento:
Se qualcuno che è caduto nei suddetti peccati, dopo aver confessato, diventa zelante nella correzione, allora colui che ha ricevuto dall'amore di Dio per gli uomini il potere di sciogliere e legare non sarà degno di condanna quando, vedendo la confessione estremamente zelante del peccatore , diventa più misericordioso e riduce la penitenza (Regola di Basily the Great 74).
Scriviamo tutto questo per il bene di sperimentare i frutti del pentimento. Poiché non lo giudichiamo solo in base al tempo, ma guardiamo l'immagine del pentimento (Basily the Great Rule 84).
La guarigione non si misura dal tempo, ma dalla via del pentimento (Regola 2).
Queste parole esprimono brevemente e abbastanza chiaramente il punto di vista di S. Basilio Magno sull'essenza del pentimento e della penitenza: il pentimento e la penitenza hanno un obiettivo elevato: il miglioramento della personalità cristiana.
Insegna anche San Giovanni Crisostomo:
"La mia domanda non riguarda la durata del tempo, ma la correzione dell'anima. Mostrami (correzione); se sono in contrizione, se sono cambiate, allora tutto è fatto; e se non è così, il tempo non aiuterà. Lascia che la guarigione del legato sia il momento della risoluzione ".
San Giovanni Crisostomo ha sottolineato la necessità di un’amministrazione giudiziosa e saggia della penitenza:
“Posso indicare molti che sono arrivati al grado estremo del male perché è stato loro inflitto un castigo corrispondente ai loro peccati. Determinare la punizione secondo il grado dei peccati non dovrebbe essere semplice, ma tenendo conto della disposizione dei peccatori, in modo che, nel ricucire la breccia, non si faccia un buco più grande e, cercando di rialzare il caduto, non si provocare una caduta ancora maggiore”.
Questa è esattamente la stessa visione dell'essenza del pentimento e del significato della penitenza, espressa nel messaggio San Gregorio di Nissa.
San Gregorio scrive:
“Proprio come nella guarigione fisica, l'obiettivo dell'arte medica è uno: restituire la salute ai malati, ma il metodo di guarigione è diverso, perché a seconda della differenza dei disturbi, ogni malattia ha un metodo di guarigione decente; Allo stesso modo, nelle malattie mentali, a causa della moltitudine e varietà delle passioni, si rende necessaria una varietà di cure curative, che producono guarigione secondo la malattia.
La Chiesa si preoccupa solo del bene dei suoi membri, che a volte possono ammalarsi. Peccato di S. Gregorio di Nissa la chiama una malattia (Regola 6), che deve essere curata con il pentimento corrispondente al peccato.
Il tempo della penitenza penitenziale in sé e per S. Gregorio di Nissa non ha alcun significato. «In qualunque tipo di reato bisogna guardare innanzitutto alla disposizione della persona curata, e per la guarigione non è considerato sufficiente il tempo (poiché che guarigione può venire dal tempo?), ma la volontà di colui che guarisce se stesso mediante il pentimento» (Gregorio di Nissa, Regola 8).
Furono queste opinioni che i padri accettarono “con gioia”. Settimo Concilio Ecumenico, che determinò le regole di S. Basilio Magno e Gregorio di Nissa “per rimanere per sempre indistruttibili e incrollabili” (Regola del Settimo Concilio 1). Padri Primo Concilio Ecumenico Con la 12a regola hanno deciso: “bisogna tener conto della disposizione e del modo del pentimento”. di pentimento:
Coloro che hanno ricevuto da Dio l'autorità di decidere e di guarire devono considerare la qualità del peccato e la disponibilità del peccatore alla conversione, e usare così la guarigione adeguata alla malattia, in modo che, senza osservare misure in entrambi, non perdere la salvezza del malato... Dio e chi ha ricevuto la guida pastorale hanno tutta la cura di riportare indietro la pecora smarrita e di guarire quelle ferite dal serpente.
Non bisogna spingersi oltre nelle rapide della disperazione, non bisogna lasciare che si abbassino le redini della vita rilassata e della negligenza; ma bisogna certamente in qualche modo, sia con mezzi medici aspri e astringenti, sia con mezzi medici più morbidi e facili, contrastare la malattia e sforzarsi di guarire la ferita, sperimentare i frutti del pentimento e gestire saggiamente una persona chiamata all'illuminazione celeste. (Regola 102).
Igumeno Nektary (Morozov):
“Il Signore non cerca soddisfazione in senso legale, ma qualcos'altro: un cuore contrito e umile, un cuore che si allontana dal peccato. La penitenza è un'espressione attiva del nostro pentimento. Se una persona ha commesso un peccato, soprattutto se si tratta di un peccato grave, è necessario qualcosa che la aiuti a sentire e realizzare questo peccato. Guarda la mia umiltà e la mia fatica e perdona tutti i miei peccati: queste sono le parole del Salmo 24. Una persona si umilia e lavora, e il Signore gli manda la sua grazia.
Se un sacerdote non dà la penitenza a una persona, gliela dà il Signore. Solo che le persone non sempre se ne accorgono. È molto importante accorgersene in tempo e trattarlo correttamente. Potrebbe essere malattia, avversità, problemi. Se una persona comprende che questa è stata inviata su di lui per la guarigione dei suoi peccati e delle sue passioni, allora tale penitenza, imposta da Dio stesso, può essere salvifica”.
La penitenza può essere associata alla proibizione, questo è con privazione della Comunione per un periodo più o meno lungo, oppure conferito solo sotto forma di digiuno intenso, elemosina, inchini e altre gesta.
Per motivi di clemenza verso i penitenti, tenendo conto di molti fattori, i sacerdoti possono consentire ai penitenti di commettere peccati gravi senza scomunica dalla Santa Comunione. A volte i cristiani traggono da ciò una conclusione sbagliata, pensando che il peccato sia stato piccolo e che con la remissione dei peccati l'anima sia già completamente guarita, e adempiono la penitenza data loro senza un pentimento completo, il che porta ad un aumento della passione e ad un nuovo autunno. Pertanto, è importante comprendere che l'ammissione di una persona pentita di peccato mortale alla Santa Comunione è una questione di indulgenza pastorale verso le sue infermità o condizioni di vita e un atto di accorta misericordia, compiuto tra le altre ragioni e affinché nella comunione con i Santi Misteri il penitente riceva da Dio la forza per combattere il peccato. Pertanto, si dovrebbe rispondere a tale decisione del sacerdote con intensificate imprese di pentimento e correzione della vita. Questo ci insegnano, in particolare, le Istruzioni pastorali. San Teofano il Recluso.
In una lettera a uno dei confessori del monastero, San Teofano consiglia:
“Lei chiede riguardo alla scomunica da parte di S. Participi. «Mi sembra che appena il confessante mostra contrizione e pone la sincera intenzione di astenersi dal peccato che lo sottopone alla scomunica, allora ciò può essere evitato, non per indulgenza, ma per timore che ciò possa rendere le cose peggio. ... Dove troveranno la forza coloro che si pentono e cercano la correzione?!- E ci sarà la scomunica: consegna nelle grinfie del nemico. - Credo quindi che sia meglio limitarsi all'imposizione della penitenza - solo con cautela e in relazione al caso. “L’esperienza insegnerà”.
In altre lettere San Teofane il Recluso scrive:
“Perché permetti a tutti di vedere S. I segreti, penso, non sono male. Ma richiedono una ferma determinazione per astenersi da altri peccati. Questa determinazione è un vero tesoro di Misteri santi e divini. - E imporre penitenze e pretendere rigorosamente l'adempimento. Quelli che peccano ancora, rimprovera – senza ira, ma con rammarico – e dopo averli incoraggiati, permettili, con un piccolo aumento di penitenza”.
“Nella tua lettera precedente... hai scritto che avresti permesso a tutti di iniziare a frequentare la St. Segreti. Questo è molto misericordioso e, penso, non è disgustoso per il Signore misericordioso. Ma penso anche che non aiuterebbe a rilassare chi viene. Il pentimento sincero è sempre degno di clemenza; ma chi si confessa con indifferenza può in qualche modo essere scosso. Chiedi a qualcun altro, è possibile posticipare la sua risoluzione per un po' di tempo? Questo non gli avrebbe reso le cose difficili in qualche modo? Se posso; poi rimandalo, imponendo per questo tempo una penitenza: inchini, astinenza dal cibo e dal sonno, e ancor più la contrizione. Quando lo adempie sinceramente, consentitelo. “Ed esortarli ad astenersi dai peccati”.
3. Sulla possibilità di cambiare la penitenza
Se il penitente, per un motivo o per l'altro, non può compiere la sua penitenza, allora deve chiedere una benedizione, cosa fare in questo caso, al prete che lo ha imposto.
Le regole della Chiesa stabilivano che la penitenza imposta da una persona non potesse essere autorizzata da un'altra persona di pari rango gerarchico. La penitenza imposta da un sacerdote può essere modificata solo da un vescovo. Anche nel caso in cui il divieto è stato imposto a causa di codardia o inimicizia (discordia), o qualsiasi altro dispiacere simile del vescovo, la revoca di tale divieto può seguire solo il tribunale del concilio dei vescovi (Platone (Tebe), arcivescovo. Promemoria al sacerdote dei suoi doveri quando commette i sacramenti del pentimento. San Pietroburgo, 2004) (Vedi anche a questo proposito: Sulle posizioni degli anziani parrocchiali. Paragrafo 110. - M., 2004. Nicodemus (Milash), sacerdote. Regole di dei Santi Apostoli e dei Concili Ecumenici con interpretazioni. Regola 32 dei Santi Apostoli; Regola 13 del I Concilio Ecumenico di Nicea. Gregorio di Nissa, S. Epistola canonica a Litoio di Melitene. Regola 5).
Ci sono, tuttavia, alcune eccezioni a questa regola:
a) in caso di morte dello scomunicatore;
b) in caso di pericolo mortale al quale è esposta la persona vietata. In questo caso il sacerdote può concedere il nulla osta al divieto imposto non solo dal sacerdote, ma anche dal vescovo, ma a condizione che, in caso di guarigione, il penitente adempia la penitenza impostagli. “...Solo il sacerdote che l'ha imposta può liberare la penitenza; un altro sacerdote, secondo le regole della chiesa, non può permettere ciò che non gli è proibito. Questa regola ha un'eccezione solo nei casi in cui una persona muore sotto divieto; Ogni sacerdote che assiste alla sua morte dovrebbe permetterlo” (Silchenkov N., sacerdote. Guida pratica per adempiere ai requisiti parrocchiali. Sulla penitenza).
c) È ammessa anche, in via eccezionale, la possibilità che un secondo confessore modifichi una penitenza imposta da un altro confessore, se il primo confessore non ha mantenuto la giusta misura e giustizia anche quando cambiano le condizioni della vita del cristiano. «A volte si verificano circostanze che cambiano completamente lo stile di vita del penitente (ad esempio, un improvviso impoverimento, un cambiamento di servizio e di occupazione), e rendono impossibile l'adempimento della penitenza imposta. In questo caso, se colui che ha imposto la penitenza è remoto o assente da lungo tempo, un altro confessore può cambiarlo (Carth. 52), ma non altrimenti che durante il sacramento della confessione, e dopo uno studio approfondito della qualità, del grado e forza dei peccati per i quali la penitenza è stata imposta, ed evidente convinzione dell’impossibilità di compierla se cambia lo stile di vita del penitente», scrive l’arcivescovo Platon (di Tebe). Tuttavia, se la penitenza è imposta dal vescovo, il sacerdote non può modificarla.
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Un anno fa, alla Confessione del peccato di fornicazione, il sacerdote mi ha imposto la penitenza: non ricevere la comunione per due mesi se il peccato fosse stato ripetuto (la Confessione era consentita). Per molto tempo posso trattenermi dal commettere questo peccato, ma non appena mancano alcuni giorni alla Comunione, mi prende una tentazione e un languore molto forti. So benissimo da chi viene, ma tuttavia non riesco a controllarmi. Dopo aver commesso un peccato, mi pento molto, piango e capisco che a causa della mia debolezza peccaminosa non posso ricevere i Santi Misteri di Cristo, il che è molto doloroso per me. L’ultima volta che non ho commesso questo peccato per 2 mesi, tutto quello che dovevo fare era andare a fare la comunione, ma si è presentato lo stesso problema. Mi interessa la domanda: posso, in questo caso, confessarmi e fare la comunione, e poi osservare la penitenza? Oppure ogni volta che si commette un peccato (indipendentemente dal fatto che siano trascorsi o meno 2 mesi) aspettare ancora due mesi?
lavoratore
Cara Marina, se il sacerdote ti imponesse una penitenza di due mesi per il peccato di fornicazione, e poi non potessi fare la comunione per molto tempo, perché ogni volta che si avvicinava l'ora, non sapresti resistere e ricadresti nello stesso peccato , allora non si tratta più di una penitenza di due mesi, ma di qualche altro mezzo di cura che dovrebbe esserti imposto per aiutarti a far fronte alla tua infermità. Naturalmente, la stessa formulazione della domanda in modo tale che “prima farò la comunione e poi sconterò il mio periodo di penitenza” è in questo caso assurda. Tu stesso dovresti capirlo dalla situazione come la descrivi: se per amore del più grande santuario del Corpo e del Sangue di Cristo non puoi resistere per due settimane dal cadere nel tuo peccato abituale, allora come puoi garantire e promettere che Tu? Rimarrai per molto tempo dopo che avrai preso la Comunione, e quindi non profanerai il santuario e non ti ritroverai a prestare giuramento davanti a Dio. Ti consiglierei di confessarti il prima possibile, sarebbe bello raccontare al sacerdote tutto quello che è successo nella tua vita dopo, e ascoltare quello che ti dice adesso.
La penitenza è un metodo di guarigione, un tentativo di correggere una persona o una punizione divina? Qual è lo scopo della penitenza e chi ha il diritto di imporla? Proviamo a capirlo.
Penitenza: cos'è?
La penitenza (tradotta dal greco "penitenza" - "punizione secondo la legge") è l'esecuzione volontaria da parte di un credente di determinate azioni correttive. Potrebbe trattarsi di un lungo digiuno, di una preghiera prolungata, di un'elemosina ai bisognosi, ecc. Il confessore può imporre la penitenza; essa non comporta alcuna limitazione dei diritti del credente. È una guarigione spirituale, in altre parole, è una lezione prescritta allo scopo di eliminare il peccato, che fa nascere il desiderio di realizzazione nel nome di Dio.
Le preghiere e le buone azioni, prescritte come penitenza, devono essere completamente opposte al peccato commesso. A una persona intemperante può essere assegnato un digiuno più lungo, a chi è portato via dagli affari mondani: la frequenza in chiesa, le preghiere intense e le azioni misericordiose sono assegnate a chi è soggetto alla passione dell'amore per il denaro.
La penitenza non è una punizione
Secondo il clero la penitenza è un'obbedienza speciale che può guarire l'anima di un peccatore, ma non una punizione. Purtroppo oggi non abbiamo una pratica penitenziale unificata. Molti sacerdoti o non danno affatto la penitenza, o la assegnano troppo pesante, a volte al di là delle forze di una persona, il che, invece della creazione, porta alla soppressione e alla distruzione di una persona come cristiano. Non esiste una regola unica per determinare la “dimensione” della penitenza. A volte vengono in chiesa persone che sono molto lontane dalla vita spirituale, ma si pentono sinceramente dei loro peccati e affermano di avere un vitale bisogno di penitenza per adulterio o per qualche altro atto peccaminoso. L'igumeno Nektariy afferma che sarebbe sbagliato incaricare una persona del genere di leggere ogni giorno il canone penitenziale, perché non ne capirà una parola. Sarà molto più efficace offrirgli la penitenza più semplice, ad esempio, le preghiere quotidiane con gli inchini daranno un risultato molto maggiore.
Tipi di penitenza
Poiché la penitenza è la volontà di Dio trasmessa attraverso il sacerdote, essa deve essere presa sul serio. Entro i tempi stabiliti (di solito 40 giorni), è necessario portare a termine tutto ciò che è stato assegnato, se possibile, rispettando una solida routine. Sono possibili i seguenti tipi di penitenza:
- elemosina;
- digiuno lungo;
- leggere le preghiere domestiche;
- astinenza dall'esecuzione;
- inchini durante il culto, ecc.
Se per qualche motivo il penitente non può compiere la penitenza, deve rivolgersi al sacerdote che l'ha imposta per avere consiglio su come meglio procedere in questo caso e ricevere la sua benedizione. Se il peccato del penitente è molto grave (omicidio, tradimento del coniuge), oltre alle regole di base può essere imposto un ulteriore divieto di comunione per un certo periodo di tempo.
Penitenza per infanticidio
L'aborto è un peccato grave, la cui responsabilità ricade su entrambi i coniugi, soprattutto se si considerano credenti e si rendono conto della gravità di questo atto. La penitenza, di regola, viene inviata dal Signore stesso. Questo peccato può essere perdonato se una persona è pronta a sopportare umilmente la punizione per l'azione commessa durante tutta la sua vita. Ciò può comportare problemi con i figli, malattie o difficoltà nella vita familiare. È importante che una persona che ha sofferto la penitenza comprenda che tutto ciò che gli accade è stato causato da precedenti aborti; tutto questo deve essere accettato senza fare domande, pentito da Dio e, naturalmente, non ripeterlo mai più nella vita.
La penitenza, del resto, è qualcosa che può solo essere imposta: nessun sacerdote esterno sarà in grado di comprendere appieno la situazione di una persona, come chi osserva un credente da molto tempo e conosce tutte le complessità della sua vita. Pertanto, durante le confessioni nei viaggi di pellegrinaggio, non si dovrebbe chiedere al monaco di assegnare penitenza, perché con tutta la sua esperienza e adeguatezza spirituale, non sarà in grado di comprendere appieno la situazione attuale.
Peccato di fornicazione
Il settimo comandamento della parola di Dio parla del divieto di ogni adulterio, cioè di qualsiasi violazione della fedeltà coniugale e di altre relazioni illegali e fornicanti. È impossibile dire in anticipo con certezza quale tipo di penitenza si potrà imporre; tutto dipende dal caso specifico, dalla volontà della persona di espiare il peccato e dalla decisione del mentore stesso.
Allora quali azioni sono peccati contro il settimo comandamento? Si tratta di relazioni intime tra uomini e donne che non fanno parte di un'unione legale approvata dalla chiesa. La penitenza per la fornicazione può essere imposta con la scomunica dalla comunione per un periodo di 7 anni. Adulterio (tradimento del marito o della moglie legali), dissolutezza, omosessualità e lesbismo, tentazione in un sogno: tutti questi sono grandi peccati, ma questo non ne è un elenco completo.
Vale la pena ascoltare chi dice che se la penitenza non è data da un mentore spirituale, è prescritta dal Signore stesso. Se una persona lo capisce e lo accetta, il risultato sarà sicuramente efficace. Tuttavia, questo è un percorso molto più difficile che leggere il canone per un certo tempo nominato dal sacerdote.
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Cos'è la penitenza?
Ora diciamo qualche parola sulle penitenze. Di solito, quando pecchiamo gravemente, ci viene data una penitenza. La penitenza è la prestazione volontaria da parte di un cristiano confessato, come prescritto dal suo confessore, di alcune opere di pietà (digiuno, preghiera, lettura spirituale, elemosina, ecc.) . Ma spesso è inteso come “espiazione”, “espiazione”, “bilanciamento” del peccato. Questo è completamente sbagliato. Il peccato nel Sacramento viene perdonato e diventa come se non fosse stato, si cancella dall'esistenza, non c'è, scompare - e, in senso stretto, non c'è nulla da espiare ed espiare. Ma rimangono conseguenze peccato.
Se abbiamo commesso un peccato con un'azione, allora questa azione è incorporata nella relazione di causa ed effetto degli eventi della vita e spesso ci influenza per anni. Sia il buon senso stesso che la Sacra Scrittura in questo caso esigono che si corregga il male commesso, ad esempio si ripari l'offesa, si restituisca quanto rubato e, se ciò non è più possibile, si cerchi soprattutto di compiere buone azioni che siano il contrario di quello che abbiamo fatto. Questo sarà un pentimento attivo.
Se parliamo dell'uomo interiore, allora l'effetto distruttivo del peccato sull'anima, come per inerzia, continua anche quando il peccato viene perdonato. San Teofane paragona il peccato a una scheggia: la scheggia si toglie, non c'è più, ma la ferita rimane, e fa male e ha bisogno di medicine. Quindi vengono intraprese alcune azioni ed esercizi spirituali sotto forma di preghiera, lettura, digiuno o qualcos'altro per guarire questa ferita. Quanto più grande e pericoloso è il peccato per l'anima, tanto più gli si oppongono le opere di pietà. La penitenza non è una punizione; il suo significato è pedagogico, morale, per aiutare il processo di pentimento. Ma il significato principale della penitenza è la scomunica per qualche tempo dalla Comunione, in modo che una persona non tratti il santuario con leggerezza, lo apprezzi e conduca la sua vita ecclesiale in modo responsabile. Inoltre, qui viene perseguito un obiettivo spirituale e curativo: proprio come un paziente dopo un'operazione ha bisogno di guarire le sue ferite, e poi ritorna al suo stile di vita normale, così un peccatore pentito, attraverso pii esercizi, mette in ordine la sua anima, e poi può ricevere la Comunione.
Quindi, ecco tre tipi di penitenze:
- scomunica per qualche tempo dalla Comunione. Il momento della scomunica è fissato individualmente, in conformità con i canoni della chiesa e con la gravità del peccato commesso;
- correzione del peccato commesso, se possibile;
- si intensificarono le attività pie contro il solito: preghiera, lettura delle Sacre Scritture e altre.
È pericoloso quando la penitenza viene trattata formalmente, cosa che spesso avviene. È anche un male quando le penitenze vengono trascurate, perché sono una parte importante del processo di pentimento. Se nella confessione abbiamo ricevuto la penitenza, cercheremo di adempierla esattamente; l'anima ne trarrà grande beneficio. Se non possiamo permetterci la penitenza, dobbiamo comunicarlo immediatamente al sacerdote e insieme a lui determinare quanto possiamo sopportare. Non c'è bisogno di avere paura o imbarazzo a parlarne con il sacerdote che ci confessa: il sacerdote è obbligato ad adattare la penitenza che impone allo stato interno ed esterno della persona.
Qui abbiamo brevemente toccato i principali argomenti legati al pentimento: nel Sacramento del Pentimento, il Signore ci perdona i nostri peccati, ci riunisce alla Sua Chiesa, ci purifica, come con il nuovo battesimo; esso, essendo da noi regolarmente percepito, supplisce all'insufficienza dei nostri sforzi spirituali e ci dà un aiuto pieno di grazia nella lotta contro il peccato. La partecipazione al Sacramento deve necessariamente essere accompagnata da un pentimento interiore, consistente nella consapevolezza del peccato davanti a Dio, nel radicamento in esso, nella determinazione a non ritornarvi, e nel ritorno sincero a Dio.
E ci rimane un’altra domanda importante: qual è il posto del pentimento nella vita spirituale di una persona, e con quale stato d’animo spirituale dovrebbe essere fatto?
Tesoro della saggezza spiritualePenitenza(penitenza, penitenza) (dal greco ἐπιτιμία - punizione) - medicina spirituale, una forma di guarigione per un peccatore, consistente nell'adempimento di atti di pietà da lui determinati (o semplicemente. La penitenza è una misura correttiva spirituale volta a correggere una persona, è un mezzo di aiuto pentito nella lotta contro... La penitenza nella letteratura ascetica ortodossa è anche comunemente intesa come punizioni divine sotto forma di dolori e malattie, la cui sopportazione libera una persona dalle abitudini peccaminose.
La penitenza di solito si riduce a sanzioni di natura ascetica (digiuno aggiuntivo, inchino, preghiera) e alla scomunica dalla comunione per un certo periodo. Una misura così grave come l'anatematizzazione viene imposta solo con la decisione di un tribunale ecclesiastico e solo per reati di tale livello come l'organizzazione di uno scisma.
Nell'assegnare la penitenza si consiglia al confessore di lasciarsi guidare più dallo stato spirituale della persona che dalla gravità dei suoi peccati. Di solito vengono prese in considerazione anche le circostanze della vita del peccatore. Ad esempio, è consuetudine trattare un giovane sposato che ha commesso fornicazione più gentilmente di un uomo adulto sposato da molti anni.
Il santo dice che lo scopo della penitenza è quello di “rimuovere coloro che hanno peccato dal laccio del maligno” (Basily la Grande Regola 85) e di “rovesciare e distruggere il peccato in ogni modo possibile” (Basily la Grande Regola 29). . Il periodo di penitenza, a suo avviso, non è qualcosa di importante in sé, ma è interamente determinato dal beneficio spirituale del penitente. La penitenza dovrebbe estendersi solo per il tempo necessario al beneficio spirituale della persona peccatrice; la guarigione dovrebbe essere misurata non dal tempo, ma dal modo di pentimento (Regola 2). Il santo dice: “Proprio come nella guarigione fisica, l'obiettivo dell'arte medica è uno: restituire la salute ai malati, ma il metodo di guarigione è diverso, perché a seconda della differenza dei disturbi, ogni malattia ha un metodo decente di guarigione; Allo stesso modo, nelle malattie mentali, a causa della moltitudine e varietà delle passioni, si rende necessaria una varietà di cure curative, che producono guarigione secondo la malattia. Il tempo della penitenza penitenziale in sé e per S. Gregorio di Nissa non ha alcun significato specifico. «In qualunque tipo di reato bisogna guardare anzitutto alla disposizione della persona che viene curata, e per la guarigione bisogna considerare non sufficiente il tempo (poiché che guarigione può essere dal tempo?), ma la volontà di colui che viene curato. che guarisce se stesso con il pentimento» (Regola 8). Chi è guarito da una malattia peccaminosa non ha bisogno di penitenza. Il Santo insegna che il confessore è un padre, ma non un giudice; la confessione è uno studio medico, non un tribunale; per espiare un peccato bisogna confessarlo. Consiglia di guarire la passione praticando le virtù opposte.
vescovo:
La penitenza non dovrebbe essere vista come una punizione; ancor meno come un modo per espiare un crimine. La salvezza è un dono gratuito della grazia. Con i nostri sforzi non potremo mai fare ammenda: , l'unico mediatore, è la nostra unica espiazione; O Lui ci perdona liberamente, oppure non siamo perdonati affatto. Non c'è “merito” nel compiere la penitenza, perché rispetto ad essa una persona non potrà mai avere alcun merito proprio. Qui, come sempre, dobbiamo pensare innanzitutto in termini terapeutici piuttosto che giuridici. La penitenza non è una punizione e nemmeno un metodo di espiazione, ma un mezzo di guarigione. Questo è farmacon, o medicina. Se la confessione stessa è come un'operazione, la penitenza è un agente corroborante che aiuta a ristorare il corpo durante il periodo di convalescenza. Pertanto la penitenza, come tutta la confessione nel suo insieme, ha una finalità essenzialmente positiva: non crea barriera tra il peccatore e Dio, ma serve da ponte tra loro. "Quindi vedi la bontà e la severità di Dio" (): la penitenza non è solo un'espressione della severità divina, ma anche un'espressione dell'amore divino.
Archimandrita Nektarios (Antonopoulos):
Come insegna il Sesto Concilio Ecumenico, “il peccato è una malattia dell’anima”. Pertanto, le penitenze a volte agiscono come punizioni, a volte come medicine, una sorta di cura per una malattia dell'anima. Sono imposti principalmente in modo che una persona si renda conto della portata del peccato e se ne penta sinceramente.
Inoltre, le penitenze non sono una sorta di tributo che paghiamo come riscatto dei peccati, come se fosse una “lettera di assoluzione” o per liberarci dai rimorsi. Non ci “riscattano” in alcun modo né ci giustificano davanti al Signore, che non è un dittatore spietato che chiede sacrifici espiatori. In generale, le penitenze non sono punizioni. Queste sono medicine spirituali e indurimento spirituale, che ci sono estremamente utili. Vanno quindi accettati con gratitudine e osservati con attenzione.
Atanasio (Nikolaou), metropolita di Limassol:
Se il sacerdote dice: “Sai, non comunicarti per un anno (o una settimana, o un giorno”), questo significa che sei sotto l'obbedienza della Chiesa, e non ne sei tagliato fuori, questo fa parte del tuo trattamento. Ciò accade a una persona malata che è in via di guarigione fin dall'inizio del trattamento. Il trattamento significa che il paziente non viene abbandonato, ma ha intrapreso il percorso di guarigione.
sacerdote Mikhail Vorobyov:
La penitenza è un'obbedienza speciale che il sacerdote confessante si offre di compiere al peccatore pentito per il suo beneficio spirituale. Come penitenza si può prescrivere il divieto di comunione per un certo tempo, un aumento della regola della preghiera quotidiana e, oltre alla regola, la lettura del salterio, dei canoni e degli acatisti con un certo numero di prostrazioni. A volte come penitenza sono prescritti il digiuno intenso, il pellegrinaggio ai santuari della Chiesa, l’elemosina e l’aiuto specifico al prossimo.
All'inizio dell'era cristiana, la penitenza veniva prescritta sotto forma di pentimento pubblico, scomunica temporanea dalla pienezza della vita ecclesiale. I peccatori pentiti erano divisi in quattro categorie: quelli che piangevano, che stavano all'ingresso del tempio e piangevano chiedendo perdono dei loro peccati; gli uditori che stavano nel vestibolo e ascoltavano la lettura delle Sacre Scritture e uscivano insieme ai catecumeni; coloro che caddero, che furono ammessi in chiesa, vi furono presenti durante la liturgia dei fedeli e, cadendo con la faccia, ascoltarono la preghiera speciale del vescovo; stavano insieme, i quali erano presenti nel tempio insieme a tutti gli altri, ma non potevano ricevere la comunione. Le norme canoniche approvate dai Concili della Chiesa determinavano la durata della penitenza per ciascun tipo di peccato, e per alcuni peccati era prevista la scomunica a vita dalla Comunione, salvo il caso di morte imminente.
La penitenza veniva imposta ai peccatori di tutte le classi. Il santo sottopose l'imperatore Teodosio il Grande al pentimento della chiesa per la sua crudeltà nel reprimere la rivolta popolare. La penitenza fu imposta anche all'imperatore Leone Filosofo per il suo quarto matrimonio. Lo zar di Mosca Ivan il Terribile fu sottoposto alla stessa punizione per un simile crimine contro la moralità.
La comprensione della penitenza esclusivamente come punizione ecclesiastica intesa a espiare i peccati nella vita terrena era caratteristica del cattolicesimo medievale. Si può dire che nella Chiesa cattolica romana questo atteggiamento nei confronti della penitenza si è conservato fino ai giorni nostri.
Al contrario, nella Chiesa ortodossa, la penitenza non è una punizione, ma un esercizio di virtù, destinato a rafforzare le forze spirituali necessarie al pentimento. La necessità di tale esercizio nasce dalla necessità di una lunga e persistente eliminazione delle abitudini peccaminose. Il pentimento non è un semplice elenco di azioni e desideri peccaminosi. Il vero pentimento consiste nel vero cambiamento in una persona. Un peccatore che viene alla confessione chiede al Signore di rafforzare la sua forza spirituale per una vita retta. La penitenza, come parte integrante del sacramento del pentimento, aiuta ad acquisire queste forze.
Il sacramento del pentimento libera effettivamente una persona dal peccato rivelato nella confessione. Ciò significa che il peccato confessato non sarà mai più imputato al peccatore pentito. Tuttavia, la validità del Sacramento dipende dalla sincerità del pentimento, e lo stesso peccatore pentito non è sempre in grado di determinare il grado della sua sincerità. La tendenza all'autogiustificazione impedisce al peccatore di individuare le vere ragioni delle sue azioni e non gli consente di superare passioni nascoste che lo costringono a commettere ripetutamente gli stessi peccati.
La penitenza aiuta il penitente a vedere il suo vero volto, a provare disgusto per ciò che solo prima sembrava attraente. L'esercizio nella preghiera, il digiuno senza ipocrisia, la lettura delle Sacre Scritture e dei libri patristici fanno sentire la gioia della verità e del bene, e rafforzano il desiderio di vivere secondo i comandamenti del Vangelo.