Pastoral uygulamada kefaret. Kefareti kim kaldırabilir? Bir Hıristiyana ne empoze edilebilir?
Kendisine verilen kefareti yerine getiren kişi üzerinde, bunu empoze eden rahip, özel bir izin duası okunmalı, çağrılmalıdır Haram olanlardan helal olanlara dua etmek.
Tövbe bir ceza değil, manevi bir ilaçtır, uzun pratik sayesinde kök salmış tutkularla mücadele etmenin bir yoludur. Tövbe edenin günahla mücadelesinde yardımcı olmak, günah alışkanlığını ortadan kaldırmak, günahın ruhta bıraktığı yaraları iyileştirmek için emredilmiştir. Günahkarın gerçek tövbe için güç kazanmasına ve ruhsal olarak yeniden doğmasına yardımcı olur.
Tövbe ihtiyacı, ciddi günahların ruhta iyileşmesi özel bir çalışma gerektiren yaralar açmasından kaynaklanmaktadır.
Aziz Theophan Münzevi bu konuda yazıyor:
« Günahlar manevi babanın izniyle derhal affedilir. Ama izleri ruhta kalıyor, - ve o çürüyor. Günahkâr dürtülere karşı amellerin ilerlemesiyle bu izler silinir. ve aynı zamanda rehavet de azalıyor. İzler tamamen silindiğinde rehavet de sona erecektir. Ruh, günahların bağışlanacağından emin olacaktır. Bu nedenle pişmanlık dolu bir ruh, pişmanlık dolu ve alçakgönüllü bir kalp, akan kurtuluş yolunun duygularının temelini oluşturur.”
Hieromonk İşi (Gumerov):
"Ölümcül günahlar söz konusu olduğunda, günahların bağışlanması ile ruhun şifalandırılması arasında ayrım yapmak gerekir. Tövbe kutsalında kişi günahların bağışlanmasını hemen alır, ancak ruh kısa sürede sağlığına kavuşmaz. Şöyle bir benzetme yapılabilir: Vücutla çizilmiştir. Tehlikeli olmayan hastalıklar vardır. Kolayca tedavi edilirler ve vücutta iz bırakmazlar. Ancak ciddi ve hayatı tehdit eden hastalıklar vardır. Allah'ın izniyle ve doktorların ustalığı sayesinde insan, iyileşti, ancak vücut zaten önceki sağlık durumuna geri dönüyor.Böylece ölümcül günahın zehrini (zina, okültlere karışma vb.) tatmış olan ruh, ruhsal sağlığı ciddi şekilde baltalar. Uzun süre ölümcül günahlar içinde yaşayan insanların sağlam temeller üzerinde tam teşekküllü bir manevi yaşam kurmasının ve meyve vermesinin ne kadar zor olduğunu tecrübeler bilir, ancak hiç kimse cesareti kırılmasın ve umutsuzluğa kapılmamalı, Rahman Hekim'e başvurmalıdır. ruhumuz ve bedenimiz..."
Olası kefaret türleri: Ev dua kuralını okurken eğilmek, İsa Duası, manevi okuma (akathistler, azizlerin hayatları), oruç, sadaka - kimin daha fazlasına ihtiyacı var. Kefaret her zaman kesin bir zamanla sınırlı olmalı ve katı bir programa göre yapılmalıdır; örneğin 40 gün boyunca akşam kuralıyla birlikte akatist okumak.
Tövbe, Tanrı'nın rahip aracılığıyla ifade ettiği ve zorunlu yerine getirilmesini kabul eden iradesi olarak ele alınmalıdır.
Eğer günah bir komşuya karşı işlenmişse, o zaman kefaret ödemeden önce yerine getirilmesi gereken gerekli bir koşul, tövbe edenin kırdığı kişiyle uzlaşmadır.
Kutsal Babalar, işlenen günahın tam tersi etkiyle iyileştirildiğini söylüyor.
Örneğin, St. John Chrysostomöğretir:
"Ben tövbeyi yalnızca daha önce yapılan kötü işlerden vazgeçmek için değil, daha çok iyi işler yapmak için çağırıyorum. Mesih'in Öncüsü Yuhanna, "tövbeye layık meyveler üretin" diyor (Luka 3:8). Peki o zaman nasıl? biz mi yaratalım? Tam tersini yaparak. Mesela başkasınınkini mi çaldınız? - Hadi kendinizinkini verin. Uzun süredir zina mı yapıyorsunuz? - Artık belli günlerde eşinizle iletişim kurmaktan kaçının ve alışın. perhize. Kimseye hakaret ettiniz mi, hatta dövdünüz mü? - Devam edin, sizi rahatsız edenleri kutsayın ve saldıranlara iyilik yapın. Bizi iyileştirmek için sadece oku vücuttan çıkarmak yeterli değil, aynı zamanda ihtiyacımız da var. yaraya ilaç sürmek."
Bu nedenle kefaret olarak verilen iyilikler genellikle işlenen günahın tam tersi olur. Mesela, parayı sevene, imanı zayıflayana, diz çökerek namaza, aşırıya kaçan kişiye rahmet işleri farz kılınır, herkes için farz kılınan orucun ötesinde oruç farz kılınır; dalgın ve dünyevi zevklere kapılmış - kiliseye daha sık gitmek, Kutsal Yazıları okumak, yoğun evde dua etmek vb.
Aziz Theophan Münzevi Kefaretin iyileştirici etkisi hakkında yazıyor:
"Bir kimsenin günahlarının affedildiği nasıl gösterilir? Günahlardan nefret etmesiyle... Atın dizginleri nasıl olursa olsun, insanın nefsine de kefaret edilir. Bir daha kötü işlere başlamasını engeller. tövbe eden kişi henüz temizlenmektedir. Tövbe onu çalışmaya ve sabra alıştırır ve günahtan tamamen nefret edip etmediğini görmesine yardımcı olur."
"İyileşen birine şöyle diyorlar: 'Şunu yeme, şunu içme, oraya gitme.' Hastalık seni dinlemez ve yine sinirlendirir. Manevi hayatta da öyle. ayık, dikkatli, dua edin: hastalık günahtır ve geri dönmeyecek. Kendinizi dinlemeyeceksiniz, hepsi bu. Ayrım gözetmeden kendinize görmenize, duymanıza, konuşmanıza ve hareket etmenize izin veriyorsunuz - günahtan nasıl rahatsız olmazsınız ve Tekrar iktidara mı geçilecek? Rab cüzamlıya her şeyi kanuna göre yerine getirmesini emretti. Bu şudur: itiraftan sonra kişi kefaret almalı ve bunu sadakatle yerine getirmelidir; büyük bir koruyucu güç içerir. Ama neden başkası diyor ki: Günahkar bir alışkanlık beni ele geçirdi, kendimi kontrol edemiyorum. Çünkü ya tövbe ve itirafı eksik kalmıştır, ya tedbirden sonra zayıf bir şekilde tutunmakta, ya da bir hevese kapılmaktadır. Her şeyi çaba harcamadan ve kendini zorlamadan yapmak istiyor ve bazen düşmandan cesaret alıyoruz. Ölüme kadar ayakta durmaya karar verin ve bunu eylem halinde gösterin: Bunda ne kadar güçlü bir şey olduğunu göreceksiniz. Her karşı konulamaz tutkuda düşmanın ruhu ele geçirdiği doğrudur ama bu bir mazeret değildir; çünkü sen Allah'ın yardımıyla içeri girer girmez hemen kaçacaktır."
Ortodoks Kilisesi'nin kefaretle ilgili öğretisi, kefaretin ahlaki bir düzeltici önlem değil, daha ziyade günahın cezası veya çilesi olduğu Katolik Kilisesi'nin öğretisinden önemli ölçüde farklıdır.
Ortodoks Kilisesi ise tam tersine, eski çağlardan beri kefareti tıbbi çarelerden biri olarak görmüştür. St. Büyük Basil'e göre, kefaretin şifadan başka adı neredeyse yoktur; Tövbenin tüm amacı “günah işleyenleri kötü olanın tuzağından uzaklaştırmak” (Büyük Basil, Kural 85) ve “günahı mümkün olan her şekilde devirip yok etmektir” (Basily Büyük, Kural 29).
Tövbe konusunda tam olarak aynı bakış açısını diğer kutsal babalarda da bulacağız.
Örneğin eski manastır kurallarında, Tavennisiot pansiyonunun kurallarında, kefaret ve tövbe, ıslah ve iyileştirme önlemleri olarak kabul edilir.
Rev. John Climacus konuşuyor:
"Tutkuların her biri, kendisine zıt olan bir erdemle ortadan kaldırılır."
2. Bir kefaret ölçüsü – ruhun yaralarını iyileştirmek
Tövbe, günahların ciddiyetine, fiziksel ve ruhsal yaşa ve tövbenin derecesine bağlı olarak rahibin takdirine göre belirlenir. Nasıl ki maddi hastalıklar aynı ilaçla tedavi edilemiyorsa, manevi cezalar da farklı mahiyettedir.
Suriyeli İshak, "Bedensel rahatsızlıkların çaresi olmadığı gibi, zihinsel rahatsızlıkların da çaresi yok" diyor.
Tövbe, ruhun yok olabileceği hastalıkları iyileştirmenin tek yoludur. ve tövbe edenin bunu yerine getirebilmesi önemlidir.Bu nedenle, kefaret sadece ruhun günahkar hastalığının gücüne karşılık gelmeli ve iyileşme için yeterli bir araç olmamalı, aynı zamanda kişinin yeteneklerini ve zayıflıklarını da dikkate almalıdır. Tövbe eden kişiye, yerine getirilmesi kendi gücü dahilinde olan ve onu düzelterek tutkusunu yenmesine yardımcı olacak yükümlülükler verilir.
Kıbrıslı Stavrovouni'li Yaşlı Hermanöğrendi:
"Tövbe, manevi bir babanın, manevi çocuğunun hastalığını iyileştirmek için yarasını kapatmak için uyguladığı bir ilaçtır." "Tıpkı bir doktorun, hastasıyla konuşurken, hastalığın ciddiyetini gizleyerek gülüp geçmemesi, gerekli ilaçları yazması gerektiği gibi, manevi bir baba da öyle yapmalıdır. Bir insanı, haklı çıkararak kurtuluşa ulaştırmak imkansızdır. zihninde bazen ölümcül olan bazı günahlar var.”
İÇİNDE Antik Patericon Korkunç bir günah işleyen bir keşişin manevi babasının ona küçük bir ceza vermesiyle ilgili bir hikaye vardır. Bu keşiş kısa süre sonra öldü ve manevi babasına bir rüyada göründü: "Ne yaptın? Beni mahvettin, cehennemdeyim." Bu rahip ayine geldi, eşiğe uzandı ve şöyle dedi: "Herkes göğsüme bassın. Ben bir adamı öldürdüm."
Aziz Theophan Münzevi Kilise kurumlarını gözlemlemenin önemi ve kefaretin kurtarıcı gücü hakkında yazıyor:
“Bir öğretinin kurtarıcı gücü, bizim ona ilişkin görüşümüze ve öğretilenlerin rızasına bağlı olsaydı, o zaman birisinin, zayıf yönleri küçümseme ya da çağın bazı iddiaları nedeniyle Hıristiyanlığı yeniden inşa etmeye ve uygulamaya karar vermesinin hâlâ bir anlamı olurdu. aksi halde, Hıristiyan ekonomisinin kurtarıcı doğası hiçbir şekilde bize değil, Tanrı'nın iradesine, Tanrı'nın Kendisinin tam olarak böyle bir kurtuluş yolu ayarlamış olduğu gerçeğine bağlıdır ve üstelik başka çaresi olmayan ve olamayacak şekilde... Dolayısıyla başka şekilde öğretmek, kafanızı doğru yoldan saptırmak, kendinizi ve başkalarını yok etmek anlamına gelir - bunun ne anlamı var?
Yazıklar olsun, her türlü faydayı tavsiye edenlere, yukarıdan veya aşağıdan kimsenin sıkıntıya düşmesin diye, bunun yararlı mı, zararlı mı olduğuna, Allah'ın hoşuna gidip gitmediğine bakmadan, böyle yumuşak emirler verenlere yazıklar olsun. . Rab böylelerine şöyle diyor: "Başlarınızı ve peçelerinizi, yani ruhları yozlaştırdığınız pohpohlayıcı, ayrıcalıklı öğretileri ve bu öğretiyle yozlaşmış ruhları dağıtacağım ve siz yozlaştırıcıları yok edeceğim." (Hez. 13:17-18).
Arkadaşlarınızın benden duymak istediği faydalar ve hoşgörüler bu kadar!
Size doğuda neredeyse şahit olduğum bir vakayı anlatacağım. Günah işleyen bir Hıristiyan, manevi babasına gelir, tövbe eder ve şöyle der: “Benimle kanunun emrettiği gibi davranın. Senin için bir yara açıyorum; onu iyileştir ve beni bağışlamadan yapman gerekeni yap.” İtirafçı, tövbesinin samimiyetinden etkilenmişti ve Kilise'nin yapması gereken yarayı sıvamamıştı. O Hıristiyan öldü. Bir süre sonra itirafçısına rüyasında görünerek şöyle der: "Yaranı açtım ve yara bandı istedim ama vermedin - bu yüzden beni haklı çıkarmıyorlar!" Günah çıkartan papazın ruhu uykudan uyandığında acıya boğulmuştu; ne yapacağını bilmiyordu ama merhum ikinci kez, üçüncü kez ve birçok kez, bazen her gün, bazen iki günde bir, bazen her gün tekrar ortaya çıktı. Geçen hafta da aynı sözleri tekrarlayıp duruyordu: "Alçı istedim ama vermedin, şimdi de buna üzülüyorum." İtirafçı keder ve korkudan bitkin düşmüş, Athos'a gitmiş, oradaki münzevilerin tavsiyesi üzerine katı bir kefaret empoze etmiş, alçakgönüllülüğü uğruna, kendisine bir bildirim alana kadar birkaç yıl oruç, dua ve emek harcamıştır. pişmanlık ve çalışma nedeniyle affedilmişti ve sahte bir küçümseme nedeniyle iyileştirmediği Hıristiyan. İşte hoşgörü ve faydalar işte buna yol açıyor! Peki bize bunları yazma yetkisini kim verdi?”
Aziz Theophan Münzevi Tanrı'nın Kendisinin günahkarlara kefaret empoze ettiğini yazıyor:
""Kendini saçından çekti, yanaklarında morluklar oluşana kadar dövdü vb." Ve bu işe yarar. Ama kalıcı değil. Burada çok fazla bencillik var. Bu nasıl - yani biz buralıyız çan kulesini sondaj bataklığına... ayıp! Ve Tanrı'ya hakaret ettiğimizi ve hayır hatırladığımızı! Pişmanlık duygusunu bu tarafa aktarmanız, kendinize durdurmamanız ve aktarmanız ve Tanrı'ya dua etmeniz gerekir. sizi eski merhametinizden ve yardımınızdan mahrum bırakmak için. Ve yapmayacak. Ama kefaret olacak. Rab'bin günah işleyen herkese kendi kefareti vardır, bu da tövbe edeni hemen merhamete kabul eder, ancak yapmaz. ilkini hemen ona geri verin, ancak pişmanlık ve tevazunun gelişmesini bekler. Bir kimse kendine acımasızca eziyet ederse, yakında onu geri verir, ancak kendine biraz hoşgörü gösterirse, o zaman hemen değil. Bunun gerçekleştiğinde bir süre (sınır) vardır. , ruh Rab'bin sesini duyacak: "Günahların affedilecek."
Archim. John (Krestyankin), Tanrı'nın Kendisi tarafından gönderilen kefaret hakkında yazıyor:
"Siz tövbe edilmeyen günahları soruyorsunuz. Ama sözlü tövbenin yeterli olmadığı günahlar vardır ve Rabbiniz üzüntüye izin verir, bu amel tövbedir. Ve ölümcül günah işleyenlere düşman sahip çıkar. Gerçekten sonucunu hissediyorsunuz. hayatınızda bu var. dua ederken ve kurtuluşunuz için Rab'bin size verdiği kefarete katlandığınızın bilincinde olarak sabırlı olun."
Tövbenin kurtuluşunun bilinciyle, Kilise her zaman kendi ölçüsünü kişinin tövbesinin ölçüsüyle orantılı tutmuştur. Doktor olarak hastalığın şiddetini dikkate alarak ilaç seçiyoruz.
Büyük Aziz Basil Tövbe eden için çok uzun kefaretler belirler, ancak ona göre kefaret süresi kendi kendine yeterli değildir, tamamen tövbe edenin menfaatine göre belirlenir. Tövbe, yalnızca günah işleyenin ruhsal çıkarı için gerekli olduğu sürece uzatılmalıdır. İyileşme zamanla değil, tövbe yoluyla ölçülmelidir:
Yukarıdaki günahları işleyenlerden herhangi biri, itiraf ettikten sonra ıslah konusunda gayretli hale gelirse, o zaman Tanrı'nın insanlığa olan sevgisinden gevşetme ve bağlama gücünü almış olan kişi, Hz. günah işleyen kişi daha merhametli olur ve kefareti azaltır (Basily the Great Rule 74).
Bütün bunları tövbenin meyvelerini tatmak adına yazıyoruz. Çünkü bunu yalnızca zamanla değerlendirmiyoruz, tövbenin görüntüsüne bakıyoruz (Basily the Great Rule 84).
İyileşme zamanla değil, tövbe yoluyla ölçülür (Kural 2).
Bu sözler kısaca ve oldukça açık bir şekilde St. Büyük Basil, tövbe ve tövbenin özü üzerine: tövbe ve tövbenin tek bir yüksek hedefi vardır - Hıristiyan kişiliğinin gelişimi.
Aynı zamanda öğretir Aziz John Chrysostom:
"Benim sorum zamanın uzunluğu değil, nefsin ıslahıdır. Göster bana (ıslahı), eğer pişmanlık içindeyseler, eğer değiştiyse, o zaman her şey bitmiştir; eğer böyle değilse, zaman. faydası olmayacak. Sınırın iyileşmesi çözüm zamanı olsun ".
Aziz John Chrysostom kefaretin sağduyulu ve bilgece yönetilmesinin gerekliliğini vurguladı:
“Günahlarına karşılık gelen bir ceza verildiği için kötülüğün en ileri derecesine ulaşan pek çok kişiyi işaret edebilirim. Günahların derecesine göre cezayı belirlemek basit olmamalı, günah işleyenlerin mizaçları dikkate alınmalıdır ki, boşluğu dikerken daha büyük bir delik açmayın ve düşmüşleri kaldırmaya çalışmayın. daha da büyük bir düşüşe neden olur.”
Bu, mesajda ifade edilen, tövbenin özü ve tövbenin anlamı konusunda tamamen aynı görüştür. St. Nyssa'lı Gregory.
Aziz Gregory şöyle yazıyor:
“Tıpkı fiziksel şifada olduğu gibi tıp sanatının da amacı tektir; hastaya sağlığına kavuşturmak, ama iyileştirme yöntemi farklıdır, çünkü rahatsızlıkların farklılığına göre her hastalığın iyi bir iyileşme yöntemi vardır; Aynı şekilde akıl hastalıklarında da tutkuların çokluğu ve çeşitliliği nedeniyle, hastalığa göre şifa üreten çeşitli şifa bakımları gerekli hale gelir.”
Kilise yalnızca bazen hastalanabilecek üyelerinin çıkarlarını önemser. Aziz'in Günahı Nyssa'lı Gregory bunu, günaha karşılık gelen tövbe ile iyileştirilmesi gereken bir hastalık (Kural 6) olarak adlandırıyor.
Kendi içinde ve St.Petersburg için pişmanlık kefareti zamanı. Nyssa'lı Gregory'nin hiçbir önemi yok. “Her türlü suçta öncelikle tedavi gören kişinin mizacına bakmak gerekir ve şifa için yeterli görülen zaman değil (zamandan nasıl bir şifa gelebilir ki?), karşı tarafın iradesidir. tövbe ederek kendini iyileştiren kişi” (Nyssa'lı Gregory, Kural 8).
Babaların "memnuniyetle" kabul ettiği görüşler bunlardı. Yedinci Ekümenik Konsey, St.'nin kurallarını kim belirledi? Büyük Basil ve Nyssa'lı Gregory "sonsuza kadar yıkılmaz ve sarsılmaz kalacaklar" (Yedinci Konsey Kuralı 1). babalar Birinci Ekümenik Konsil 12. kuralla şu karara vardılar: “Tövbenin fıtratı ve şekli dikkate alınmalıdır.” Büyük Basil ve Nyssalı Gregory'nin tövbe kurallarını onaylarcasına kanonlaştıran Altıncı Ekümenik Konsey de görüşünü açıkladı. pişmanlık:
Tanrı'dan karar verme ve iyileştirme yetkisini almış olanlar, günahın niteliğini ve günah işleyenin din değiştirmeye hazır olup olmadığını göz önünde bulundurmalı ve böylece hastalığa uygun şifayı kullanmalı, böylece her ikisinde de önlemlere uymadan Hasta kişinin kurtuluşunu kaybetmek... Kaybolan koyunları geri getirmek ve yılanın yaraladığı kişileri iyileştirmekle ilgili tüm özen Tanrı'ya ve pastoral rehberlik almış olana aittir.
Umutsuzluğun nehrine daha fazla sürüklenmemeli, dizginleri hayatın rahatlığına ve gafletlere bırakmamalı; ama kişi kesinlikle bir şekilde, ya sert ve buruk bir şekilde ya da daha yumuşak ve daha kolay tıbbi yöntemlerle hastalığa karşı koymalı, yarayı iyileştirmeye çalışmalı, tövbenin meyvelerini deneyimlemeli ve göksel aydınlanmaya çağrılan kişiyi bilgece yönetmelidir. (Kural 102).
Hegumen Nektary (Morozov):
“Rab hukuki anlamda tatmin arıyor değil, başka bir şey arıyor; pişman ve alçakgönüllü bir kalp, günahtan uzaklaşan bir kalp. Tövbe, tövbemizin aktif bir ifadesidir. Bir insan bir günah işlemişse, özellikle de bu ciddi bir günah ise, onun bu günahı hissetmesine ve farkına varmasına yardımcı olacak bir şey gerekir. Alçakgönüllülüğümü ve emeğimi görün ve tüm günahlarımı bağışlayın - bunlar 24. Mezmur'un sözleridir. Kişi alçakgönüllü davranır ve çalışır ve Rab ona lütfunu gönderir.
Eğer bir rahip bir kişiye kefaret vermezse, Rab onu ona verir. Sadece insanlar bunu her zaman fark etmez. Bunu zamanında fark etmek ve doğru şekilde tedavi etmek çok önemlidir. Hastalık, sıkıntı, sıkıntılar olabilir. Eğer kişi bunun kendisine günahlarını ve tutkularını iyileştirmek için gönderildiğini anlarsa, o zaman bizzat Tanrı tarafından dayatılan böyle bir kefaret kurtarıcı olabilir.”
Tövbe yasakla ilişkilendirilebilir, yani Komünyondan yoksun bırakılma ile az çok uzun bir süre için veya yalnızca yoğun oruç, zekat, rükû ve diğer amel şeklinde verilir.
Rahipler, tövbe edenlere karşı hoşgörü adına, birçok faktörü göz önünde bulundurarak, tövbe edenlerin Kutsal Komünyon'dan aforoz edilmeden ciddi günahlar işlemesine izin verebilirler. Bazen Hıristiyanlar, günahın küçük olduğunu ve günahın bağışlanmasıyla ruhun tamamen iyileştiğini düşünerek bundan yanlış sonuçlar çıkarırlar ve kendilerine verilen kefareti tam bir tövbe olmadan yerine getirirler, bu da tutkunun artmasına ve yeni bir yeniliğe yol açar. düşmek. Bu nedenle, ölümcül günahından tövbe eden bir kişinin Kutsal Komünyona kabul edilmesinin, diğer nedenlerin yanı sıra gerçekleştirilen, onun zayıflıklarına veya yaşam koşullarına yönelik pastoral bir hoşgörü meselesi ve makul bir merhamet eylemi olduğunu anlamak önemlidir. Böylece Kutsal Gizemlerle birlik içinde olan tövbekar, günahla savaşmak için Tanrı'dan güç alır. Bu nedenle, rahibin böyle bir kararına, yoğunlaştırılmış tövbe ve yaşamı düzeltme becerileriyle karşılık verilmelidir. Pastoral talimatların bize özellikle öğrettiği şey budur. St. Münzevi Theophan.
Aziz Theophan, manastır itirafçılarından birine yazdığı bir mektupta şunu tavsiye ediyor:
“St.Petersburg'un aforoz edilmesini soruyorsunuz. Partiküller. “Bana öyle geliyor ki, itirafta bulunan kişi pişmanlık gösterdiğinde ve kendisini aforoz etmeye maruz bırakan günahtan kaçınmak için samimi bir niyet ortaya koyduğunda, bu durum hoşgörüyle değil, bunun işleri daha kötü hale getirebileceği korkusuyla önlenebilir. daha kötüsü. ... Tövbe eden ve ıslahı arayan kişi nerede güç bulacak?- Ve aforoz olacak - düşmanın pençesine teslim edilecek. - Bu nedenle, kendimizi kefaretin dayatılmasıyla sınırlamanın daha iyi olduğuna inanıyorum - yalnızca dikkatle ve davayla ilgili olarak. "Tecrübe öğretecektir."
Diğer harflerle Aziz Theophan Münzevi yazıyor:
“Neden herkesin St. Bence sırlar kötü değildir. Ancak diğer günahlardan sakınmak için kesin bir kararlılık gerekir. Bu kararlılık, kutsal ve ilahi Gizemler için gerçek bir hazinedir. - Ve kefareti empoze edin ve kesinlikle yerine getirilmesini isteyin. Tekrar günah işleyenler, öfkelenmeden, pişmanlık duyarak azarlarlar ve onları cesaretlendirdikten sonra, kefaretlerinde küçük bir artışla izin verirler.”
"Önceki mektubunuzda... herkesin St.Petersburg'a katılmasına izin verdiğinizi yazmıştınız. Sırlar. Bu çok merhametlidir ve bence merhametli Rab için iğrenç değildir. Ama gelenleri rahatlatmanın da bir faydası olmayacağını düşünüyorum. Samimi tövbe her zaman hoşgörüye layıktır; ama kayıtsızca itiraf etmeye gelenler bir şekilde heyecanlanabilir. Başka birine sorun, çözümünü bir süre ertelemek mümkün mü? Bu onun için herhangi bir şekilde zorluk yaratmaz mı? Müsaadenizle; sonra erteleyin, bu seferlik kefareti empoze edin - yaylar, yemekten ve uykudan uzak durma ve daha da fazlası pişmanlık. Bunu içtenlikle yerine getirdiğinde izin verin. "Ve onlara günahlardan sakınmalarını öğütle."
3. Kefaretin değiştirilme ihtimali üzerine
Tövbe eden kişi herhangi bir sebeple kefaretini yerine getiremezse, o zaman bereket istemelidir, bu durumda ne yapmalıdır, bunu empoze eden rahibe.
Kilisenin kuralları, bir kişinin uyguladığı kefaretin eşit hiyerarşik seviyedeki başka bir kişi tarafından onaylanamayacağını belirledi. Bir papazın verdiği kefaret ancak bir piskopos tarafından değiştirilebilir. Yasağın korkaklık veya düşmanlık (anlaşmazlık) veya piskoposun benzer herhangi bir hoşnutsuzluğu nedeniyle getirilmiş olması durumunda bile, böyle bir yasağın kaldırılması ancak piskoposlar konseyinin (Platon (Thebes), başpiskopos) mahkemesi tarafından yapılabilir. Tövbe kutsal törenlerini gerçekleştirirken rahibe görevlerinin hatırlatılması. St. Petersburg, 2004) (Ayrıca bununla ilgili bakınız: Cemaat büyüklerinin pozisyonları hakkında. Paragraf 110. - M., 2004. Nicodemus (Milash), rahip. Kurallar Kutsal Havariler ve Ekümenik Konseyler ve yorumlar. Kutsal Havariler Kural 32; Birinci Ekümenik Konseyin Kural 13'ü, İznik. Nyssa'lı Gregory, Melitene'li Litoius'a Aziz Kanonik Mektup. Kural 5).
Ancak bu kuralın bazı istisnaları vardır:
a) aforoz edenin ölümü durumunda;
b) Yasaklı kişinin maruz kaldığı ölümcül tehlike durumunda. Bu durumda rahip, yalnızca rahip tarafından değil, piskopos tarafından da konulan yasağın kaldırılmasına, iyileşme durumunda tövbe eden kişinin kendisine uygulanan kefareti yerine getirmesi şartıyla izin verebilir. “...Sadece bunu empoze eden rahip kefareti serbest bırakabilir; Kilise kurallarına göre başka bir rahip kendisine yasak olmayan bir şeye izin veremez. Bu kuralın yalnızca bir kişinin yasak altında ölmesi halinde bir istisnası vardır; Ölümüne katılan her rahip buna izin vermelidir” (Silchenkov N., rahip. Cemaatin gerekliliklerini yerine getirmek için pratik rehberlik. Kefaret üzerine).
c) Bir istisna olarak, eğer ilk itirafçı bir Hıristiyanın yaşam koşulları değiştiğinde bile uygun ölçü ve adaleti sağlayamadıysa, ikinci bir itirafçının başka bir itirafçı tarafından verilen kefareti değiştirme olasılığına da izin verilir. “Bazen tövbe edenin yaşam tarzını tamamen değiştiren (örneğin ani yoksullaşma, hizmet ve meslek değişikliği) ve verilen kefaretin yerine getirilmesini imkansız hale getiren durumlar olabiliyor. Bu durumda, kefareti empoze eden kişi uzaktaysa veya uzun süredir yok ise, başka bir itirafçı bunu değiştirebilir (Carth. 52), ancak bu, ancak itiraf kutsallığı sırasında ve kalite, derece hakkında ayrıntılı bir çalışma sonrasında yapılabilir. ve kefaretin empoze edildiği günahların gücü ve tövbe edenin yaşam tarzı değişirse bunu yerine getirmenin imkansız olduğuna dair açık inanç," diye yazıyor Başpiskopos Platon (Thebes'ten). Ancak piskopos tarafından kefaret emredilirse rahip bunu değiştiremez.
Site materyallerini kullanırken kaynağa referans gereklidir
Bir yıl önce, zina günahının itirafında, rahip bana kefareti empoze etti: günah tekrarlanırsa iki ay boyunca cemaat almamak (İtiraf etmeye izin verildi). Uzun bir süre kendimi bu günahı işlemekten alıkoyabiliyorum, ancak Komünyona birkaç gün kala, çok güçlü bir günaha ve halsizliğe kapılıyorum. Kimden geldiğini gayet iyi biliyorum ama yine de kendimi kontrol edemiyorum. Bir günah işledikten sonra çok tövbe ediyorum, ağlıyorum ve günahkar zayıflığım nedeniyle benim için çok acı veren Mesih'in Kutsal Gizemlerini alamadığımı anlıyorum. En son 2 ay boyunca bu günahı işlemediğimde tek yapmam gereken cemaate gitmekti ama aynı sorun ortaya çıktı. Şu soruyla ilgileniyorum: Bu durumda itiraf edip cemaat alabilir miyim ve sonra kefareti yerine getirebilir miyim? Yoksa her günah işlendiğinde (2 ay geçmiş olsun veya olmasın) tekrar iki ay beklemek mi?
çalışan
Sevgili Marina, eğer rahip zina günahından dolayı sana iki aylık bir kefaret verdiyse ve sonra uzun süre cemaat alamıyorsan, çünkü zaman her yaklaştığında direnemedin ve tekrar aynı günaha düştün. , o zaman artık iki aylık bir kefaretten değil, sakatlığınızla başa çıkmanıza yardımcı olmak için size dayatılması gereken başka bazı tedavi yöntemlerinden bahsediyoruz. Elbette sorunun "Önce cemaat alacağım, sonra kefaret süremi çekeceğim" şeklinde formüle edilmesi bu durumda saçmadır. Siz de anlattığınız durumdan şunu anlamalısınız: Mesih'in Bedeni ve Kanının en büyük tapınağı uğruna, alışılagelmiş günahınıza düşmekten iki hafta boyunca direnemezseniz, o zaman bunu nasıl garanti edebilir ve söz verebilirsiniz? siz cemaate girdikten sonra uzun bir süre orada kalacak ve bu nedenle türbenin kutsallığını bozmayacak ve kendinizi Tanrı'nın önünde yeminini bozan biri olarak görmeyeceksiniz. Bir an önce İtiraf'a gitmenizi tavsiye ederim, sonrasında hayatınızda olup biten her şeyi rahibe anlatmak ve onun şimdi size anlattıklarını dinlemek güzel olurdu.
Tövbe bir şifa yöntemi midir, bir kişiyi düzeltme girişimi midir, yoksa İlahi ceza mıdır? Tövbenin amacı nedir ve bunu dayatmaya kimin hakkı vardır? Bunu çözmeye çalışalım.
Kefaret: nedir bu?
Kefaret (Yunanca "kefaret" - "yasaya göre ceza"), bir inananın belirli düzeltici eylemleri gönüllü olarak yerine getirmesidir. Bu, uzun bir oruç tutmak, uzun bir dua etmek, ihtiyaç sahiplerine sadaka vermek vb. olabilir. İtirafçı kefaret uygulayabilir; bu, müminin haklarının herhangi bir şekilde kesilmesini gerektirmez. Manevi şifadır yani Allah adına başarı arzusunu doğuran, günahtan kurtulmak amacıyla yazılan bir derstir.
Tövbe olarak farz kılınan dua ve salih amellerin, işlenen günahın tam tersi olması gerekir. Aşırı bir kişiye daha uzun bir oruç verilebilir, dünyevi işlere kapılan birine - sık sık kiliseye gitmek, yoğun dualar ve merhametli eylemler, para sevgisi tutkusuna tabi olanlara atanır.
Tövbe bir ceza değildir
Din adamlarına göre kefaret, günahkarın ruhunu iyileştirebilen ancak cezalandıramayan özel bir itaattir. Maalesef bugün birleşik bir kefaret uygulamamız yok. Pek çok rahip ya hiç kefaret vermez ya da onu çok ağır, bazen bir kişinin gücünün ötesinde atar, bu da yaratılış yerine bir kişinin Hristiyan olarak bastırılmasına ve yok edilmesine yol açar. Kefaretin “büyüklüğünü” belirlemek için tek bir kural yoktur. Bazen manevi yaşamdan çok uzak olan insanlar kiliseye gelirler, ancak günahlarından içtenlikle tövbe ederler ve zina ya da başka bir günahkar eylem için hayati önem taşıyan kefarete ihtiyaçları olduğunu iddia ederler. Hegumen Nektariy, böyle bir kişiyi her gün Tövbe Kanonunu okuması için görevlendirmenin yanlış olacağını, çünkü onun tek kelimesini bile anlamayacağını iddia ediyor. Ona en basit kefareti sunmak çok daha etkili olacaktır, örneğin her gün rüku ile yapılan dualar çok daha büyük sonuç verecektir.
Kefaret türleri
Tövbe, Tanrı'nın rahip aracılığıyla aktarılan iradesi olduğundan ciddiye alınmalıdır. Belirlenen zaman dilimi içerisinde (genellikle 40 gün), verilen her şeyi mümkünse sağlam bir rutine bağlı kalarak tamamlamanız gerekir. Aşağıdaki kefaret türleri mümkündür:
- sadaka;
- uzun oruç;
- ev dualarını okumak;
- infazdan kaçınma;
- ibadet sırasında eğilmek vb.
Eğer tövbe eden kişi herhangi bir nedenle kefareti yerine getiremezse, bu durumda en iyi nasıl ilerleyeceği ve onun bereketini alabileceği konusunda tavsiye almak için kefareti uygulayan rahibe başvurmalıdır. Tövbe edenin günahı çok ciddiyse (cinayet, eşe ihanet), o zaman temel kurallara ek olarak belirli bir süre için ek cemaat yasağı getirilebilir.
Bebek öldürmenin kefareti
Kürtaj ciddi bir günahtır ve sorumluluğu her iki eşe de düşer, özellikle de kendilerini inanan olarak görüyorlarsa ve bu eylemin ciddiyetini anlıyorlarsa. Tövbe, kural olarak, Rab'bin kendisi tarafından gönderilir. Bir kişi tüm hayatı boyunca işlediği eylemin cezasına alçakgönüllülükle katlanmaya hazırsa bu günah affedilebilir. Bu, çocuklarla ilgili sorunlara, hastalıklara veya aile yaşamında zorluklara neden olabilir. Kefaret çeken bir kişinin başına gelen her şeyin daha önce yaptığı kürtajlardan kaynaklandığını anlaması önemlidir, tüm bunların sorgusuz sualsiz kabul edilmesi, Allah'tan tövbe edilmesi ve elbette bunu hayatta bir daha asla tekrarlanmaması gerekir.
Bu arada, kefaret ancak empoze edilebilecek bir şeydir, dışarıdan hiçbir rahip, bir mümini uzun süre gözlemleyen ve onun hayatının tüm inceliklerini bilen bir kişi gibi, bir kişinin durumunu tam olarak anlayamaz. Bu nedenle hac gezilerindeki itiraflar sırasında keşişten kefaret vermesini istememelisiniz çünkü tüm manevi tecrübesi ve yeterliliğiyle mevcut durumu tam olarak anlayamayacaktır.
Zina günahı
Tanrı sözünün yedinci emri, her türlü zinanın, yani evlilikteki sadakatin ve diğer yasa dışı, zina ilişkilerinin ihlalinin yasaklanmasından söz eder. Ne tür bir kefaretin uygulanabileceğini kesin olarak söylemek imkansızdır; her şey özel duruma, kişinin günahı kefaret etme isteğine ve mentorun kendisinin kararına bağlıdır.
Peki yedinci emre karşı hangi eylemler günahtır? Bunlar, kilisenin onayladığı yasal bir birliktelik içinde olmayan kadın ve erkekler arasındaki yakın ilişkilerdir. Zinanın kefareti, 7 yıllık bir süre boyunca cemaatten aforoz edilmek suretiyle uygulanabilir. Zina (birinin yasal kocasına veya karısına ihanet), sefahat, eşcinsellik ve lezbiyenlik, rüyada baştan çıkarılma - bunların hepsi büyük günahlardır, ancak bu bunların tam bir listesi değildir.
Eğer kefaret manevi bir akıl hocası tarafından verilmiyorsa, bunun bizzat Rab tarafından emredildiğini söyleyenleri dinlemeye değer. Kişi bunu anlayıp kabul ederse sonuç mutlaka etkili olacaktır. Ancak bu, rahibin belirlediği belirli bir süre boyunca kanonu okumaktan çok daha zor bir yoldur.
Sayfa 8 / 11
Kefaret nedir?
Şimdi kefaret hakkında birkaç söz söyleyelim. Genellikle büyük bir günah işlediğimizde bize kefaret verilir. Tövbe, günahını itiraf eden bir Hıristiyanın, itirafçısının belirttiği şekilde, belirli dindarlık işlerini (oruç, dua, manevi okuma, sadaka verme vb.) gönüllü olarak yerine getirmesidir. . Ancak çoğu zaman günahın "kefareti", "kefareti", "dengelenmesi" olarak anlaşılır. Bu tamamen yanlış. Kutsal Ayin'deki günah affedilir ve sanki hiç olmamış gibi olur, varoluştan silinir, orada değildir, kaybolur - ve açıkçası, kefaret edilecek ve kefaret edilecek hiçbir şey yoktur. Ama onlar kalıyor sonuçlar günah.
Eğer fiilen bir günah işlemişsek, bu fiil hayat olaylarının neden-sonuç ilişkisine yerleşir ve çoğu zaman bizi yıllarca etkiler. Bu durumda hem sağduyunun kendisi hem de Kutsal Yazılar, işlediğimiz kötülüğü düzeltmemizi, örneğin suçu telafi etmemizi, çalınanı geri vermemizi ve bu artık mümkün değilse, özellikle de iyi işler yapmaya çalışmamızı talep eder. bizim yaptığımızın tam tersi. Bu aktif bir tövbe olacaktır.
İç insandan bahsedersek, o zaman günahın ruh üzerindeki yıkıcı etkisi, sanki atalet gibi, günah affedildiğinde bile devam eder. Aziz Theophan, günahı bir kıymıkla karşılaştırır: kıymık çıkarılır, artık orada değildir, ancak yara kalır, acı verir ve ilaca ihtiyacı vardır. Daha sonra bu yarayı iyileştirmek için dua, kitap okumak, oruç tutmak veya başka bir şey şeklinde bazı manevi hareketler ve egzersizler yapılır. Günah nefs için ne kadar büyük ve tehlikeli olursa, ona karşı olan takva amelleri de o kadar fazla olur. Tövbe bir ceza değildir; anlamı pedagojiktir, ahlakidir, tövbe sürecine yardımcı olmaktır. Ancak kefaretin asıl anlamı, kişinin türbeye hafife almaması, onu takdir etmesi ve kilise hayatını sorumlu bir şekilde yürütmesi için Komünyondan bir süreliğine aforoz edilmesidir. Ayrıca burada manevi ve iyileştirici bir amaç da takip edilmektedir: tıpkı bir hastanın ameliyattan sonra yaralarını iyileştirmesi ve ardından normal yaşam tarzına dönmesi gerektiği gibi, tövbe eden bir günahkar da dindar egzersizler yoluyla ruhunu düzene sokar, ve daha sonra Komünyon almasına izin verilir.
İşte üç tür kefaret:
- Komünyondan bir süreliğine aforoz. Aforoz zamanı, kilise kanonlarına ve işlenen günahın ciddiyetine göre ayrı ayrı belirlenir;
- mümkünse işlenen günahın düzeltilmesi;
- Alışılagelmişin aksine dindar faaliyetler yoğunlaştı: dua etmek, Kutsal Yazıları okumak ve diğerleri.
Kefaretin resmi olarak ele alınması tehlikelidir, ki bu da sıklıkla meydana gelir. Kefaretlerin ihmal edilmesi de kötüdür çünkü bunlar tövbe sürecinin önemli bir parçasıdır. Eğer itirafta kefaret aldıysak, onu tam olarak yerine getirmeye çalışacağız; ruh çok fayda görecektir. Eğer kefaret ödemeye gücümüz yetmiyorsa, bunu derhal rahibe söylemeli ve onunla birlikte ne kadar dayanabileceğimize karar vermeliyiz. Bunu bize itiraf eden rahiple konuşmaktan korkmanıza veya utanmanıza gerek yok: Rahip, uyguladığı kefareti kişinin iç ve dış durumuna uyarlamak zorundadır.
Burada tövbe ile ilgili ana konulara kısaca değindik: Tövbe Ayini'nde Rab bizi günahlarımızı affeder, bizi Kilisesi ile yeniden birleştirir, yeni vaftizde olduğu gibi bizi temizler; tarafımızdan düzenli olarak algılanarak manevi çabalarımızın yetersizliğini telafi eder ve günahla mücadelede bize lütuf dolu bir yardım sağlar. Kutsal Ayine katılım mutlaka, Tanrı'nın önünde günahın farkındalığı, onun içinde kök salması, ona geri dönmeme kararlılığı ve Tanrı'ya içten bir dönüşten oluşan içsel tövbe ile birlikte olmalıdır.
Ve geriye bir önemli soru daha kalıyor: Tövbenin insanın manevi hayatındaki yeri nedir ve hangi manevi ruh hali ile yapılmalıdır?
Manevi Bilgelik HazinesiKefaret(kefaret, kefaret) (Yunanca ἐπιτιμία'dan - ceza) - manevi tıp, bir günahkar için, kendisi tarafından belirlenen dindarlık eylemlerinin yerine getirilmesinden oluşan bir şifa şeklidir (veya basitçe. Kefaret, düzeltmeyi amaçlayan manevi-düzeltici bir önlemdir) bir kişi, bu, tövbe edenlere karşı mücadelede bir yardım aracıdır... Ortodoks münzevi literatüründe kefaret, aynı zamanda, genellikle, bir kişiyi günahkar alışkanlıklardan kurtaran, üzüntüler ve hastalıklar biçimindeki İlahi cezalar olarak da anlaşılır.
Tövbe genellikle münzevi nitelikteki yaptırımlara (ek oruç, eğilme, dua) ve belirli bir süre için cemaatten aforoz edilmeye gelir. Anathematizasyon gibi ciddi bir önlem, yalnızca kilise mahkemesinin kararıyla ve yalnızca bölünmeyi organize etme düzeyindeki suçlar için uygulanır.
Kefareti belirlerken itirafçıya, günahlarının ciddiyetinden çok kişinin manevi durumuna göre rehberlik etmesi tavsiye edilir. Günahkarın hayatındaki koşullar da genellikle dikkate alınır. Örneğin, fuhuş yapan evli bir gence, uzun yıllardır evli olan yetişkin bir erkeğe göre daha nazik davranmak gelenekseldir.
Aziz, tövbenin amacının “günah işleyenleri kötü olanın tuzağından uzaklaştırmak” (Basily Büyük Kural 85) ve “günahı mümkün olan her şekilde devirip yok etmek” (Basily Büyük Kural 29) olduğunu söylüyor. . Ona göre kefaret süresi başlı başına önemli bir şey değildir, tamamen tövbe edenin manevi menfaatine göre belirlenir. Tövbe, yalnızca günah işleyen kişinin ruhsal yararı için gerekli olduğu sürece uzatılmalıdır; iyileşme zamanla değil, tövbenin şekliyle ölçülmelidir (Kural 2). Aziz şöyle diyor: “Tıpkı fiziksel şifada olduğu gibi, tıp sanatının da amacı birdir - hastalara sağlığın geri verilmesi, ancak iyileştirme yöntemi farklıdır, çünkü rahatsızlıklardaki farklılığa göre her hastalığın uygun bir yöntemi vardır. iyileşme; Aynı şekilde akıl hastalıklarında da tutkuların çokluğu ve çeşitliliği nedeniyle, hastalığa göre şifa üreten çeşitli şifa bakımları gerekli hale gelir.” Kendi içinde ve St.Petersburg için pişmanlık kefareti zamanı. Nyssa'lı Gregory'nin özel bir anlamı yoktur. “Her türlü suçta öncelikle tedavi gören kişinin fıtratına bakılmalı ve şifa için zamanın yeterli olmadığı (zamandan nasıl bir şifa olabilir ki?) kişinin iradesinin de dikkate alınması gerekir. Tövbeyle kendini iyileştiren” (Kural 8). Günahkar bir hastalıktan iyileşen kişinin kefarete ihtiyacı yoktur. Kutsal Olan, itirafçının bir baba olduğunu, ancak bir yargıç olmadığını öğretir; itiraf, bir mahkeme değil, bir doktorun muayenehanesidir; bir günahın kefareti için kişinin onu itiraf etmesi gerekir. Zıt erdemleri uygulayarak tutkuyu iyileştirmeyi tavsiye ediyor.
piskopos:
Tövbe bir ceza olarak görülmemelidir; bir suçun kefareti olarak daha da az. Kurtuluş, lütfun karşılıksız bir armağanıdır. Kendi çabalarımızla asla düzeltme yapamayız: tek arabulucu bizim tek kefaretimizdir; Ya bizi bağışlar, ya da hiç bağışlanmayız. Kefareti yerine getirmenin hiçbir "erdem"i yoktur, çünkü bununla ilgili olarak kişi asla kendine ait bir erdeme sahip olamaz. Burada her zaman olduğu gibi öncelikle hukuki açıdan ziyade tedavi açısından düşünmeliyiz. Tövbe bir ceza veya hatta bir kefaret yöntemi değil, bir iyileşme aracıdır. Bu farmakon veya ilaçtır. İtirafın kendisi bir operasyon gibiyse, kefaret, iyileşme döneminde vücudun yenilenmesine yardımcı olan güçlendirici bir ajandır. Bu nedenle, bir bütün olarak itirafın tamamı gibi, kefaret de amacı bakımından esasen olumludur: günahkar ile Tanrı arasında bir engel oluşturmaz, ancak aralarında bir köprü görevi görür. “Demek Allah'ın iyiliğini ve ciddiyetini görüyorsunuz” (): kefaret sadece İlahi ciddiyetin bir ifadesi değil, aynı zamanda İlahi sevginin de bir ifadesidir.
Archimandrite Nektarios (Antonopoulos):
Altıncı Ekümenik Konsil'in öğrettiği gibi, "günah ruhun bir hastalığıdır." Bu nedenle kefaret bazen ceza, bazen de ilaç, ruh hastalığının bir nevi tedavisi işlevi görür. Esas olarak, kişinin günahın boyutunu anlaması ve içtenlikle tövbe etmesi için empoze edilirler.
Ayrıca kefaret, günahlarımızın fidyesi olarak, sanki bir “affetme mektubu” gibi ya da pişmanlıktan kurtulmak için ödediğimiz bir tür haraç değildir. Hiçbir şekilde bize “fidye” vermezler ya da kefaret niteliğinde fedakarlıklar talep eden acımasız bir diktatör olmayan Rab'bin önünde bizi haklı çıkarmazlar. Genel olarak kefaretler ceza değildir. Bunlar bize son derece faydalı olan manevi ilaçlar ve manevi sertleşmedir. Bu nedenle şükranla kabul edilmeli ve dikkatle gözlemlenmelidir.
Athanasius (Nikolaou), Limasol Metropoliti:
Rahip şöyle derse: “Biliyorsun, bir yıl (veya bir hafta veya bir gün) cemaate girme, bu, Kilise'nin itaati altında olduğun ve ondan kopmadığın anlamına gelir, bu tedavinizin bir parçasıdır. Bu, tedavinin en başından beri iyileşmekte olan hasta bir kişinin başına gelir. Tedavi, hastanın terk edilmediği, iyileşme yoluna girdiği anlamına gelir.
rahip Mikhail Vorobyov:
Tövbe, itiraf eden rahibin, tövbe eden bir günahkarın manevi yararı için ona gerçekleştirmeyi teklif ettiği özel bir itaattir. Kefaret olarak, belirli bir süre cemaat yasağı, günlük namaz kuralının arttırılması ve kurala ek olarak belirli sayıda secde ile birlikte Zebur, Kanon ve Akatistlerin okunması da öngörülebilir. Bazen yoğun oruç tutmak, kilisenin türbelerini ziyaret etmek, sadaka vermek ve komşuya özel yardımda bulunmak kefaret olarak reçete edilir.
Erken Hıristiyanlık döneminde, kefaret, halka açık tövbe, kilise yaşamının doluluğundan geçici olarak aforoz şeklinde öngörülüyordu. Tövbe eden günahkarlar dört kategoriye ayrılıyordu: Ağlayanlar, tapınağın girişinde durup ağlayanlar, günahlarının bağışlanmasını dileyenler; girişte durup Kutsal Yazıların okunmasını dinleyen ve din görevlileriyle birlikte dışarı çıkan dinleyiciler; düşenler, kiliseye girmelerine izin verilenler, inananların Ayini sırasında kilisedeydiler ve yüzüstü düşerek piskoposun özel duasını dinlediler; herkesle birlikte tapınakta bulunan, ancak cemaat almalarına izin verilmeyen bir arada duranlar. Kilise Konseyleri tarafından onaylanan kanonik kurallar, her bir günah türü için kefaret süresini belirledi ve bazı günahlar için, yaklaşan ölüm durumu haricinde, Komünyondan ömür boyu aforoz sağlandı.
Her sınıftan günahkarlara kefaret empoze edildi. Aziz, halk ayaklanmasını bastırmadaki zulmü nedeniyle İmparator Büyük Theodosius'u kilisenin tövbesine maruz bıraktı. İmparator Filozof Leo'ya dördüncü evliliği için de kefaret uygulandı. Moskova Çarı Korkunç İvan da benzer bir ahlaka aykırı suç nedeniyle aynı cezaya çarptırıldı.
Tövbenin yalnızca dünyevi yaşamdaki günahların kefaretini amaçlayan bir kilise cezası olarak anlaşılması, ortaçağ Katolikliğinin karakteristik özelliğiydi. Roma Katolik Kilisesi'nde kefarete yönelik bu tutumun günümüze kadar korunduğu söylenebilir.
Aksine, Ortodoks Kilisesi'nde kefaret bir ceza değil, tövbe için gerekli manevi güçleri güçlendirmeyi amaçlayan bir erdem egzersizidir. Böyle bir uygulamaya duyulan ihtiyaç, günahkar alışkanlıkların uzun süre ve ısrarla ortadan kaldırılması ihtiyacından kaynaklanmaktadır. Tövbe, günahkar eylemlerin ve arzuların basit bir listesi değildir. Gerçek tövbe, kişideki gerçek değişimden oluşur. İtiraf etmeye gelen bir günahkar, Rab'den doğru bir yaşam için manevi gücünü güçlendirmesini ister. Tövbe Ayini'nin ayrılmaz bir parçası olan tövbe, bu güçlü yönlerin kazanılmasına yardımcı olur.
Tövbe Ayini aslında kişiyi itirafta ortaya çıkan günahtan kurtarır. Bu, itiraf edilen günahın bir daha asla tövbe eden günahkâra karşı uygulanmayacağı anlamına gelir. Ancak Ayinin geçerliliği tövbenin samimiyetine bağlıdır ve tövbe eden günahkarın kendisi her zaman samimiyetinin derecesini belirleyemez. Kendini haklı çıkarma eğilimi, günahkarın eylemlerinin gerçek nedenlerini belirlemesini engeller ve kendisini aynı günahları tekrar tekrar işlemeye zorlayan gizli tutkuların üstesinden gelmesine izin vermez.
Tövbe, tövbe eden kişinin gerçek yüzünü görmesine, yakın zamanda çekici görünen şeylerden tiksinmesine yardımcı olur. Dua etmek, ikiyüzlü olmayan oruç tutmak, Kutsal Yazıları ve patristik kitapları okumak, kişiye hakikatin ve iyiliğin sevincini hissettirir ve Müjde emirlerine göre yaşama arzusunu güçlendirir.