Ecología y etología cognitiva Cabe señalar que los modelos teóricos desarrollados en ecología no siempre se confirman en los estudios de campo. Una de las razones de esto es la tradicional subestimación de las capacidades cognitivas de los animales, que sólo

Capítulo 10. Etología cognitiva Las raíces del desarrollo mental deben buscarse en la biología. J. Piaget (1896–1980), psicólogo suizo La etología cognitiva se formó en los años 1970. como la ciencia de la comunicación animal en el medio natural. Actualmente abarca el estudio de todos

La disciplina científica que estudia el comportamiento animal se formó a mediados del siglo XX.

Antes, el comportamiento animal era estudiado por especialistas de al menos tres ramas de las ciencias biológicas: la zoología, la fisiología y la psicología. Gracias al esfuerzo de especialistas que utilizaron diferentes conceptos y metodologías en el estudio de los animales, el siglo pasado ha enriquecido tanto nuestra comprensión del comportamiento animal que surgió la necesidad de formar una sección independiente en la ciencia de los animales. Sin embargo, definir el comportamiento animal sigue siendo difícil. Todo el mundo entiende de qué estamos hablando, pero nadie encuentra una definición lacónica. Esto se explica por el hecho de que el comportamiento incluye la locomoción y el sueño, cambios en el color del cuerpo y el aseo, cambios en el suministro de sangre a los órganos, emociones animales, reposo inmóvil y mucho más. De hecho, el comportamiento de los animales es su vida. Y la definición de “vida” es aún más difícil de dar.

El término "etología" proviene del griego "ethos", que significa "naturaleza", "hábito" o "costumbre". Los investigadores han estado utilizando este término durante mucho tiempo. Sin embargo, su contenido cambió muchas veces y de la forma más radical. Inicialmente, el término "etología" se refería a la filosofía y denotaba el nombre de la ciencia de la ética humana. Hubo una época en la que a un actor lo llamaban etólogo. En una determinada etapa del desarrollo de la ciencia, la etología fue el nombre que se le dio a la rama de la psicología que estudia un fenómeno como el carácter humano.

En biología, el término "etología" se introdujo recién a mediados del siglo XIX, inicialmente para designar una dirección científica que estudia las relaciones de los seres vivos entre sí y con el medio ambiente, es decir, en ese momento la etología se identificaba con la ciencia que hoy se conoce como ecología. A principios del siglo pasado, muchos investigadores entendían la etología como el estudio del estilo de vida y la moral de los animales. La controversia terminológica no amainó hasta mediados del siglo XX, cuando K. Lorenz y N. Tinbergen acordaron utilizar el término “etología” para designar internacionalmente una nueva disciplina científica, de la que se convirtieron en fundadores. Desde entonces, la etología se ha entendido como la biología del comportamiento animal, que incluye cuatro áreas principales de investigación: la fisiología del comportamiento, el desarrollo del comportamiento en el proceso de ontogénesis, los aspectos comparativos (interespecíficos) del comportamiento y las funciones adaptativas del comportamiento.

La etología moderna (hay un signo igual entre los conceptos de "etología" y "comportamiento animal", aunque todavía hay especialistas que se pronuncian en contra de la identificación de estos conceptos) tiene todos los signos de una ciencia independiente: su propio tema de estudio. , métodos específicos, escuelas científicas establecidas, reproducción del profesorado científico, publicaciones periódicas especializadas y demanda de la comunidad científica. El comportamiento animal y la zoopsicología, por un lado, es una disciplina teórica y, por otro, está directamente relacionada con la práctica de la cría de animales. (Por cría de animales nos referimos aquí a la cría productiva de animales, la cría de animales para deportes, la cría de animales ornamentales, así como las acciones ambientales humanas para regular el número de animales salvajes en las biocenosis naturales.)

A finales de los años 1990. En los planes de estudios de las instituciones rusas de educación superior agrícola ha aparecido una nueva disciplina académica para la formación de personal altamente calificado en las especialidades "zootecnia", "medicina veterinaria" y "biología": "Etología con los fundamentos de la zoopsicología". Este es un paso lógico en el desarrollo del proceso educativo, ya que refleja el curso natural de la dialéctica del conocimiento de un organismo animal. Todo aquel que se ocupa de animales (veterinarios, criadores de ganado, amantes de los animales domésticos, naturalistas) necesita un conocimiento sistemático sobre el comportamiento normal de los animales sanos, el significado biológico del comportamiento y los mecanismos que subyacen a tal o cual acto conductual. Este libro está dirigido principalmente a trabajadores ganaderos profesionales. Sin embargo, el autor no limita el tema de estudio al comportamiento de los animales productivos. Una gran contribución al desarrollo de la etología como disciplina científica y educativa independiente la hicieron los investigadores que se convirtieron en clásicos de la etología (C. Darwin, K. Lorenz, N. Tinbergen, K. Frisch), que trabajaron con animales salvajes en su estado natural. hábitat. Muchos postulados de la etología moderna fueron formulados por ellos sobre la base del estudio del comportamiento de especies animales no domesticadas.

Durante el proceso de domesticación, muchas características etológicas de los animales se perdieron de forma natural o mediante una selección selectiva por parte de los humanos. Esto se aplica al comportamiento grupal, la obtención de alimento, la reproducción de los animales y su agresividad. Una comprensión profunda del comportamiento de los animales domésticos sólo es posible comparando su comportamiento con el de sus ancestros salvajes o parientes cercanos. Por tanto, la lógica de la disciplina no permite ignorar el comportamiento de los animales improductivos en el manual destinado a los ganaderos prácticos.

Por otro lado, se estudiaron cuestiones fundamentales de etología y zoopsicología en animales domésticos, de laboratorio y domesticados, así como en humanos (I. P. Pavlov y la teoría de los reflejos condicionados, N. N. Ladygina-Kots y los fundamentos de la actividad mental de los animales, A. N. Leontiev, K. E. Fabry y los fundamentos de la zoopsicología, P. K. Anokhin y los mecanismos sistémicos de regulación del comportamiento humano y animal). Por lo tanto, al presentar el material, el autor utilizó los resultados de estudios que se llevaron a cabo en humanos y en diferentes especies de animales sin tener en cuenta su importancia pragmática y el grado de proximidad a la vida humana. Además, a pesar de su formación zootécnica, el autor sigue siendo partidario del biocentrismo en la relación entre humanos y animales y, por lo tanto, no se considera autorizado a dar preferencia a los animales basándose en el principio de su mayor o menor utilidad para el hombre en la vida moderna.

Para ser justos, hay que admitir que en los últimos años el volumen de investigaciones etológicas sobre animales domésticos y de laboratorio se ha multiplicado. Esto se explica por el hecho de que se han estudiado en detalle los estereotipos básicos del comportamiento animal. Sin embargo, el ámbito de la psicología animal de muchas manifestaciones conductuales sigue sin estar claro. En esta parte, es necesario e inevitable realizar un experimento controlado utilizando medios técnicos modernos y animales domésticos y/o de laboratorio. Por lo tanto, el libro que se ofrece al lector a menudo se centra en las características de comportamiento y la psicología de diferentes tipos de animales domésticos.

Centrar la atención del lector en los animales domésticos también se justifica por consideraciones didácticas. La disciplina académica "Etología con los fundamentos de la zoopsicología" proporciona una conexión estructural y lógica entre disciplinas teóricas (zoología, morfología, fisiología, genética, etc.) y materias tecnológicas especiales (alimentación, cría de animales, higiene animal, medicina veterinaria, piscicultura). , avicultura, cría de caballos, cinología, etc.) en los planes de estudios de las universidades ganaderas.

El conocimiento de la etología y la zoopsicología permite a un especialista evaluar de manera más objetiva las necesidades de los animales domésticos en materia de espacio vital, nutrientes y alimento, así como las necesidades sociales de los animales. La etología ofrece al especialista técnicas con base científica para el manejo (enseñanza) de animales de diversas categorías, incluidos aquellos potencialmente peligrosos para los humanos (sementales, jabalíes, sementales, perros feroces, etc.) y animales de rebaño (ovejas, cabras, ganado vacuno). Evidentemente, trabajar con animales agresivos y gestionar una manada de cientos de animales requiere una formación especial del personal en el campo del comportamiento animal y la psicología animal.

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1.1 Materia de etología y zoopsicología

A principios de los años 30 del siglo XX, gracias a los esfuerzos de un zoólogo austriaco. K. Lorenza (1903 – 1989) y biólogo holandés Nicolás Tinbergen (1907 – 1988) Se sentaron las bases de la ciencia del comportamiento animal, que se llamó etología(del griego “ethos” - disposición, carácter). La etología es una ciencia biológica,estudiar el comportamiento animal en condiciones naturales; presta atención principal al análisis de los componentes del comportamiento determinados genéticamente (hereditarios, instintivos), así como a los problemas de la evolución del comportamiento. El término “etología” fue introducido en la biología en 1859 por un zoólogo francés. I. Geoffroy Saint-Hilaire (1805 – 1861).

La etología se basa principalmente en el método. observaciones, ya que para el etólogo es importante no alterar el curso natural del comportamiento animal. Por lo tanto, sólo con el desarrollo de la tecnología de observación moderna, principalmente la tecnología de vídeo, se ha hecho posible el rápido crecimiento de la investigación etológica en las últimas décadas.

A diferencia de la etología, zoopsicología, etología anterior , depende principalmente del método experimento, para estudiar animales en laboratorio o en condiciones creadas artificialmente. Un ejemplo clásico de este tipo de investigación son los experimentos. Iván Petrovich Pávlov (1849 – 1936) con perros. zoopsicología- una rama de la psicología que estudia la psique de los animales, sus manifestaciones, origen y desarrollo en la ontogénesis y la filogénesis.

Hoy en día, la etología y la zoopsicología se han fusionado esencialmente en una sola ciencia del comportamiento animal; se complementan entre sí: los datos obtenidos en una ciencia se verifican y aclaran en la otra, y viceversa.

Y en las últimas décadas, una disciplina como "etología humana" que busca similitudes entre animales y humanos, estudia programas de comportamiento innatos en humanos. Resulta que, como veremos más adelante, muchas formas de comportamiento humano tienen prototipos en animales. Además, la investigación de los etólogos ayuda a comprender mejor fenómenos de nuestra vida como la agresión, el poder, la jerarquía, el altruismo, el sadismo, el amor y muchos otros, ya que las raíces de estas formas de comportamiento las encontramos en el mundo animal.

Ahora digamos algunas palabras sobre los fundadores de la etología.

1.2. Fundadores de la etología

Konrad Lorenz Nacido en 1903 en la familia de un famoso y exitoso cirujano ortopédico. El abuelo era conocido como un gran amante y conocedor de los animales, que asombraba a sus vecinos saliendo invariablemente a pasear con una hiena domesticada. La familia vivía cerca de la capital de Austria, en una casa familiar de la localidad. Altenberg. En la casa había muchos pájaros, animales y peces, pero ya durante sus años escolares Conrad cuidaba animales en el zoológico. Por consejo de su padre, Lorenz después de graduarse en 1922 fue a estudiar medicina a la Universidad de Columbia en Nueva York. Después de dos semestres regresó a Viena y aquí estudió medicina y al mismo tiempo estudió anatomía comparada, zoología, paleontología, así como filosofía y psicología. Habiendo recibido así una amplia formación en ciencias naturales y humanidades, Lorenz trabajó como demostrador y luego impartió cursos de anatomía comparada y zoopsicología. Al mismo tiempo, en su casa familiar de Altenberg, estudió el comportamiento animal. Desde pequeño llevé un diario donde anotaba mis observaciones.

Las primeras obras importantes de Lorenz fueron “Sobre la etología de los córvidos sociales” (1931), “Compañero del mundo de las aves” (1935) Y "La formación de la ciencia del instinto" (1937) . En 1938, su trabajo conjunto con N. Tinbergen Artículo sobre el papel de los componentes innatos en la organización del comportamiento holístico. Estos trabajos fueron realizados en el campo y se basan en principios un nuevo enfoque integral para el estudio del comportamiento animal, diferente del conductismo y la zoopsicología dominantes de aquellos tiempos. Es a partir de ellos que comienza a contarse una nueva ciencia: la etología.

Durante el Anschluss, Lorenz se interesó por las ideas del nacionalsocialismo y se convirtió en candidato a miembro del Partido Nazi. Más tarde lo recordó con dolor y vergüenza: “Por supuesto, esperaba que algo bueno pudiera venir de los nazis... Nadie pensó que se referían a asesinato cuando dijeron “selección”. Nunca creí en la ideología nazi, pero como un tonto, pensé que podía mejorarlos, conducir a algo mejor. Fue un error ingenuo...” También jugaron un papel importante las opiniones del biólogo Lorenz sobre el progreso de la humanidad: creía que la ausencia de selección natural debe ser reemplazada por una selección dirigida del acervo genético, de lo contrario la humanidad degenerará. El pasado nazi de Lorenz, a pesar del arrepentimiento posterior, provocó un enfriamiento entre él y Tinbergen, miembro del movimiento de resistencia, en el período de posguerra. En general, el propio Lorenz y sus biógrafos suelen hablar de manera diferente sobre los años de la guerra y la pertenencia al Partido Nazi.

En 1940, Lorenz recibió una cátedra en la Universidad de Königsberg. Después de una de las conferencias, recibió una denuncia por insultar al Führer (la pose del gorila en la imagen de Lorenz resultó ser similar a la pose de Hitler) y, a pesar de la inestabilidad de la acusación, Lorenz fue despedido. la universidad y enviado al Frente Oriental, independientemente de su edad. Desde 1943, el científico se desempeña como soldado raso en las fuerzas médicas. Pronto, la experiencia y el conocimiento del profesor-soldado prevalecieron sobre las consideraciones ideológicas y disciplinarias, y Lorenz fue ascendido a teniente menor y nombrado para el puesto de psiquiatra de regimiento y luego de división.

28 de junio de 1944 Durante una noche en los pantanos de Vitebsk, la unidad en la que servía Lorenz fue capturada por las tropas soviéticas. El futuro premio Nobel es transportado a un campo de prisioneros de guerra cerca de Kirov y luego a Khalturin. En los campos, Lorenz realiza trabajos médicos y, a pesar de las difíciles condiciones de detención, escribe un libro. "Detrás del espejo". Logró salvar y publicar posteriormente este manuscrito. Luego, Lorenz es enviado por un corto tiempo a Bakú y luego a Armenia. En ese momento, la guerra ya había terminado y fue trasladado a un campo "privilegiado" cerca de Moscú en Krasnogorsk, su último lugar de prisión.

Cabe señalar que sus conocimientos biológicos le fueron útiles en el campamento. En el campamento armenio no había suficientes alimentos con proteínas, y el "profesor", como lo llamaban, atrapó escorpiones y, para horror de los guardias, se comió crudo su graso vientre, porque, como sabía, sólo su cola era venenosa. !

Desde su último lugar de prisión, Lorenz envió una carta al destacado fisiólogo y académico soviético, coronel general del Servicio Médico L.A. Orbeli, pidiendo ayuda para su liberación. Orbeli comete un acto valiente: escribe una petición para la liberación del oficial fascista encarcelado Konrad Lorenz, gracias a la cual el científico fue liberado a principios de 1947.

En el campamento ya había comenzado a escribir un libro sobre el comportamiento de los animales y los humanos, cuya versión final se tituló "El otro lado del espejo" A falta de mejores medios, escribió con un clavo sobre papel sacado de bolsas de cemento, utilizando permanganato de potasio en lugar de tinta. Quienes lo rodeaban trataban sus actividades con comprensión. El “Profesor”, que era mayor que los demás prisioneros, también era respetado por las autoridades del campo. Cuando llegó el momento de partir, pidió permiso para llevarse su “manuscrito”. El oficial de seguridad del Estado de quien dependía esto sugirió a Lorenz reimprimir el libro, entregándole para ello una máquina de escribir con letra latina y papel. Cuando el “profesor” hizo esto, el oficial le pidió al autor que le diera su palabra de honor de que no había nada sobre política en el manuscrito y le permitió llevárselo. Además, le dio a Lorenz una “carta de salvoconducto” para que no le quitaran el manuscrito en las etapas. Esto parece increíble, pero Lorenz, que conocía la naturaleza humana mejor que tú y yo, no se sorprendió. Finalmente, cansado, pero lleno de entusiasmo y de planes, Lorenz regresó a Altenberg, con su familia.

Al regresar a Austria, toda la propiedad de Lorenz consistía en una jaula casera tejida con ramitas de un estornino domesticado. La primera persona a la que acudió en Viena fue su viejo amigo. Karl von Frisch. Más de un cuarto de siglo después, recibirán juntos el Premio Nobel. Después de quedarse con Frisch y recuperarse un poco de su experiencia, Lorenz se marcha a la casa de su padre en Altenberg. Desde 1948 trabajó en la Universidad de Münster y luego se trasladó a Seewiesen en Instituto Max Planck de Fisiología del Comportamiento. Lorenz, que pronto dirigió este instituto, trabajó como director hasta 1973, cuando dimitió. Luego, el famoso científico fue invitado repetidamente a la Unión Soviética, pero nunca vino, respondiendo cada vez que ya había estado allí.

En 1973, Lorenz, Tinbergen y Karl von Frisch recibieron el Premio Nobel de Fisiología o Medicina "por sus investigaciones sobre el comportamiento social de los animales".

En sus opiniones científicas, Lorenz fue un evolucionista consecuente, un partidario de la teoría de la selección natural. Lorenz y su contemporáneo y colega Tinbergen son famosos principalmente como los fundadores de la etología. Si en los Estados Unidos los conductistas trabajaron principalmente con ratas de laboratorio y en condiciones de laboratorio, los etólogos europeos Estudió una amplia variedad de animales (principalmente salvajes) en condiciones naturales. Los etólogos abandonaron la comprensión del comportamiento propuesta por los conductistas como un simple conjunto de reacciones del cuerpo a los estímulos ambientales (el principio de "estímulo-respuesta"). Creían que para comprender cualquier tipo de comportamiento, primero es necesario descubrir por qué se realiza tal o cual acto conductual, cuál es su papel para la supervivencia y determinar su formación ontogenética y evolutiva.

Lorenz también es ampliamente conocido como divulgador, autor de fascinantes libros sobre etología y otros problemas de la biología, por ejemplo, el origen de los perros domésticos (el libro "Un hombre encuentra un amigo" (1954)). Lorenz también criticó duramente el capitalismo moderno en su obra. "Los ocho pecados capitales de la humanidad civilizada" (1974)- Esta es una especie de llamado a entrar en razón, un llamado al arrepentimiento dirigido a toda la humanidad. Aquí Lorenz señala los principales peligros que amenazan a la gente: superpoblación, devastación del espacio vital, alto ritmo de vida impuesto por la competencia general; la creciente intolerancia al malestar, la degeneración genética, la ruptura con la tradición, el adoctrinamiento y la amenaza de las armas nucleares.

Finalmente, no podemos dejar de decir algunas palabras sobre Nicolas Tinbergen(1907-88) - etólogo y zoopsicólogo holandés. Estudió biología en la Universidad de Leiden (se graduó en 1932). Siendo principalmente un naturalista por naturaleza, Tinbergen decide estudiar el comportamiento de los animales en la naturaleza, en su hábitat natural. La mayor parte de su trabajo, empezando por los más tempranos, se realizó en el campo. En 1930 participó en una expedición a Groenlandia y en 1938 viajó a Austria, donde visitó a Konrad Lorenz en Altenberg. Ese mismo año se publicó su primer artículo conjunto, dedicado al papel de los componentes innatos en la organización del comportamiento holístico de los animales. En este trabajo se formularon una serie de disposiciones importantes que se volvieron fundamentales para una nueva ciencia: la etología, en realidad creada por estos dos científicos.

La Segunda Guerra Mundial puso fin inesperadamente a la amistad de los científicos: los amigos recientes se encuentran en campos hostiles. Tinbergen participó en el movimiento de resistencia holandés, fue capturado por los nazis e internado en un campo de rehenes en los Países Bajos. En este campo de concentración conoció el final de la guerra. El destino de Konrad Lorenz, como sabemos, resultó algo diferente.

Después de su liberación del campo de concentración, Tinbergen recibió un puesto como profesor de zoología en la Universidad de Leiden. En 1949, fue invitado a impartir un curso de zoología en Inglaterra en la famosa Universidad de Oxford (más tarde, en 1955, obtuvo la ciudadanía británica). El científico, tras aceptar la invitación, organizó un grupo en Oxford para estudiar el comportamiento animal y trabajó allí hasta su jubilación en 1974. Un año antes, en 1973, Lorenz, Tinbergen y Karl von Frisch recibieron el Premio Nobel de Fisiología o Medicina “por su estudio del comportamiento social de los animales”. Los intereses del científico no se limitaban a la etología: en 1970, Tinbergen y su esposa trabajaron en problemas de la psicología humana, especialmente el autismo.

En su investigación, Tinbergen demostró la posibilidad e incluso la necesidad de utilizar observaciones bien organizadas de animales en la naturaleza para obtener datos científicos importantes. Al mismo tiempo, en mis observaciones Usó ampliamente fotografía y filmación, varios escondites y equipos de monitoreo remoto.. En el trabajo experimental, Tinbergen comenzó, casi por primera vez, a utilizar de manera verdaderamente amplia y efectiva modelos que simulaban a los propios animales, sus huevos y caviar, y diversos estímulos: "liberadores".

También es significativa su contribución al desarrollo de los fundamentos teóricos de la etología. Los cuatro principios mencionados anteriormente, en los que se basó en gran medida la nueva ciencia, fueron formulados en 1963 por Tinbergen en su artículo "Problemas y métodos de etología". Identificó muchos patrones importantes de comportamiento social de los animales, estudió la ritualización del comportamiento, desarrolló los conceptos de actividad desplazada, movimiento en mosaico, reacción redirigida y muchos otros.

A pesar de que la ciencia conductual moderna ha avanzado mucho en comparación con el período del nacimiento de la etología, muchas de sus disposiciones todavía se basan en las obras de Tinbergen y otros clásicos. No es casualidad que la palabra "etología" en nuestro tiempo ya no se identifique exclusivamente con la interpretación clásica de esta área del conocimiento humano sobre la naturaleza, sino que denota la ciencia del comportamiento en su conjunto, independientemente de conceptos específicos. y paradigmas. Por cierto, el propio Tinbergen fue el primero en utilizar la palabra “etología” en un sentido amplio.

Conclusiones sobre la pregunta 1:

1. La etología es una ciencia joven que tomó forma a mediados del siglo XX. Su tema es el comportamiento de los animales en condiciones naturales, el método principal es la observación.

2. La psicología animal, a diferencia de la etología, se basa en el método experimental y estudia el comportamiento y la psique de los animales en condiciones de laboratorio, en cautiverio.

3. Se considera que los fundadores de la etología son el biólogo austriaco Konrad Lorenz y el biólogo holandés Nicholas Tinbergen.

La etología (del griego ήθος - "carácter", "disposición") es el estudio del comportamiento en el entorno natural. Se trata de una disciplina bastante joven, cuyas raíces se encuentran en la zoología, la biología, la fisiología, la genética y la psicología comparada.

Primero surgió la etología animal y luego, sobre esta base, se formó la etología humana. La diferencia temporal entre la aparición de estas dos secciones es pequeña: sólo unos 30 años. Los etólogos ven el comportamiento humano como una correlación entre aspectos sociales y biológicos y, por lo tanto, la etología humana está estrechamente relacionada no solo con las ciencias naturales, sino también con las humanidades.

El comienzo de la etología: los animales.

La etología animal se dio a conocer a través de las voces de dos zoólogos: Konrad Lorenz y Nicholas Tinbergen. El mérito de Lorenz es una hipótesis fisiológica que explica la espontaneidad y el comportamiento de los animales dirigido a objetivos. Lorenz dijo que el comportamiento de un individuo es estimulado por fuerzas internas, mientras que antes de él prevalecía la idea de que las influencias externas eran clave y que todas las acciones de un animal no eran más que una combinación de reflejos condicionados e incondicionados.

Tinbergen propuso el concepto de cuatro preguntas que, a pesar de su aparente sencillez, permite dar un análisis completo del acto conductual de un animal. Este análisis puede considerarse exitoso si el investigador ha revelado las siguientes cuatro disposiciones.

• ¿Cómo se relaciona una sola acción conductual con la capacidad de un organismo para adaptarse a su entorno?
• ¿Qué desencadena y regula un acto conductual?
• ¿Qué cambios sufre la conducta durante el proceso de desarrollo individual (ontogénesis)?
• ¿Cómo surgieron y cambiaron los actos conductuales en el proceso de desarrollo histórico (filogénesis)?

Estas cuatro preguntas de Tinbergen se consideran no sólo la base teórica sucinta de la etología en la etapa moderna, sino también el punto de apoyo para la investigación en todas las ciencias del comportamiento.

La observación natural como principal método de investigación es una de las diferencias más importantes entre etología y. Los defensores de esta dirección, como se sabe, también se ocuparon de cuestiones de comportamiento, pero las estudiaron en laboratorios.

Estudiar a un individuo sin sacarlo de su hábitat natural permite a los etólogos analizar una amplia variedad de estados funcionales del animal: vigilia y sueño, reposo y movimiento, ataque y defensa, nutrición, comunicación con los de su especie...

Esta observación proporciona a los etólogos un rico material sobre la relación entre la conducta hereditaria y la adquirida. Por ejemplo, es posible rastrear manifestaciones generales en representantes de una misma especie y sus modificaciones individuales que los individuos demuestran al interactuar con el entorno externo.

Desarrollo de la etología: personas.

La etología humana comenzó a considerarse un campo científico de pleno derecho bastante recientemente, alrededor de los años 60 del siglo pasado (y en nuestro país incluso más tarde). Ella refuta la idea común de que, desde el punto de vista conductual, una persona al nacer es una “pizarra en blanco” y tiene que aprenderlo todo.

La etología humana demuestra que existen programas genéticos especiales inherentes a nosotros como especie biológica. Determinan las características fundamentales del comportamiento, incluidos sus tipos más complejos, que están directamente relacionados con las tradiciones culturales. Se ha descubierto que esta determinación innata, la "programación" original, tiene que ver más con la motivación y la comunicación no verbal.

Deberíamos detenernos un poco más en la comunicación no verbal. En etología animal, se consideran los llamados liberadores, estímulos clave del comportamiento que realizan funciones relacionadas con la comunicación y el comportamiento social. Se trata de olores, sonidos, patrones de color y movimientos específicos (por ejemplo, danzas de apareamiento): todo lo que ayuda a los animales, pájaros e insectos a entenderse entre sí.

Fue el estudio etológico de tales señales en representantes del mundo animal lo que sirvió como un poderoso impulso para el estudio de la comunicación no verbal humana. Estos estudios, por ejemplo, revelaron que todas las expresiones faciales humanas son movimientos innatos.

La etología también es de gran importancia en el estudio del comportamiento verbal innato: esta ciencia proporciona amplio material sobre la distinción de fonemas (unidades sonoras mínimas que ayudan a distinguir una palabra de otra) y la capacidad de crear metáforas.

Secciones y áreas de investigación

La etología humana se ramifica en muchas áreas: arte y estética, agresión, subculturas juveniles, etología cognitiva...

La etología de la ciudad es muy interesante. Es la ciudad la que ahora se ha convertido en el hábitat natural de las personas, y la etología, como recordamos, la estudia. Sin embargo, al mismo tiempo nos enfrentamos a una contradicción: el cuerpo humano se formó en condiciones completamente diferentes al espacio de una metrópoli moderna, lo que significa que las necesidades etológicas básicas de las personas siguen estando insuficientemente satisfechas.

¿De qué necesidades exactas estamos hablando? En primer lugar, sobre la necesidad de cercanía a la naturaleza, la paz y el espacio personal. Esto, al parecer, se puede tolerar con bastante tranquilidad, pero resultó que la insatisfacción de estas necesidades afecta directamente (y, en consecuencia, el nivel de criminalidad) y complica la socialización y la comunicación interpersonal. Los estudios etológicos hacen una gran contribución a la planificación urbana.

Siguiendo las recomendaciones de los científicos, los arquitectos intentan diseñar entornos urbanos teniendo en cuenta no sólo la estética y la funcionalidad, sino también las necesidades de comportamiento. Por ejemplo, se ha demostrado que cuantos menos pisos tenga una casa y más plantas haya a su alrededor, menos susceptibles serán los habitantes del edificio a conflictos y comportamientos agresivos.

Se consideran por separado los diferentes grupos de personas y las relaciones entre ellos: hombres y mujeres, niños y padres. Por supuesto, se tienen en cuenta factores del comportamiento grupal como la identidad grupal (el sentimiento de pertenencia a un grupo en particular), la jerarquía y el liderazgo en el grupo y las normas del grupo.

Así, gracias al análisis de estos problemas, se concluyó que la motivación para seguir las normas del grupo y resistir a quienes violan dichas normas es innata. Estas conclusiones arrojan luz sobre las cuestiones de la convivencia cultural y explican en parte por qué es tan difícil.

Por cierto, los niños proporcionan a los etólogos un rico material de reflexión en términos de la intersección de culturas. Exhiben características de comportamiento universales y transculturales mucho más claramente que los adultos. Con la edad, una persona está cada vez más expuesta a la influencia de una comunidad sociocultural específica y estos rasgos comunes se desvanecen. Autor: Evgenia Bessonova

Etología humana

Etología humana- una ciencia basada en la aplicación de los métodos y leyes de la etología (la ciencia del comportamiento animal) al estudio del comportamiento humano.

Comportamiento(en biología): la capacidad de un animal para cambiar sus acciones bajo la influencia de factores internos y externos.

Comportamiento(en psicología): un conjunto de acciones y hechos de un individuo.

¿Qué es una persona? Esta pregunta ha sido formulada a lo largo de la historia de la humanidad por sacerdotes, filósofos, artistas y científicos. El dilema entre “naturaleza o crianza” (en la versión doméstica, biológica o social) ha sido discutido por los científicos desde la antigüedad. El concepto de herencia de rasgos de comportamiento también fue expresado por Hipócrates y Galeno. Con el advenimiento de la teoría de Darwin, el debate sobre la naturaleza humana adquirió una nueva perspectiva en el mundo científico.

Poco a poco, a principios de los años 80, investigadores de diversos campos del conocimiento comenzaron a comprender la necesidad de una síntesis de los conocimientos de las ciencias naturales y las humanidades para comprender la esencia del comportamiento humano.

A principios de los años 80, muchos psicólogos, sociólogos y antropólogos, junto con los etólogos, recurrieron al enfoque interaccionista (o autoobservación), viendo el comportamiento como el resultado de la interacción de la constitución humana individual y el medio ambiente.

Charles Darwin, quien propuso su teoría de la evolución, puede considerarse legítimamente el primer científico que abordó los problemas de la biología del comportamiento humano.

K. Lorenz y N. Tinbergen, los fundadores de la etología, consideraron que una de las tareas más importantes era comprobar la idoneidad de las hipótesis obtenidas de la observación de animales para el estudio del comportamiento humano.

En el libro "Agresión", Lorenz dedica un capítulo a la cuestión del papel del comportamiento innato en la vida humana (Lorenz, 1966).

Casi al mismo tiempo, N. Tinbergen, en su conferencia Nobel, expresó la idea de las limitaciones de las capacidades de adaptación humana en el proceso de cambios rápidos en las condiciones ambientales y la importancia de los enfoques etológicos en el estudio de los trastornos mentales en humanos (Tinbergen, 1974).

El zoólogo D. Morris, en sus libros “The Naked Ape” y “The Human Zoo”, ofreció una visión zoológica única del comportamiento humano; se discutieron las similitudes entre la comunicación no verbal y la estructura social de los humanos y otros primates;

La etología humana también estudia formas de comportamiento culturalmente específicas, especialmente en los casos en que su manifestación está en conflicto real con las predicciones de la biología evolutiva.

Estas circunstancias nos obligan a reconsiderar la definición primaria de esta ciencia. La etología humana es una antropología del comportamiento, una ciencia que estudia la interacción de lo biológico y lo social en el comportamiento humano [Butovskaya, 1998]. Los etólogos estudian cómo se realizan las tendencias evolutivas generales en diferentes culturas.

Principal objeto de estudio- sociedades tradicionales en comparación con la cultura industrial moderna. Los etólogos se esfuerzan por estudiar a los humanos en el estado más “natural” posible. Por ello, los etólogos ponen su principal énfasis en el análisis de las culturas de la primera infancia (“preculturales”, en su opinión) y de los cazadores-recolectores.

Tema de etología humana:

El estudio de niños de diversas culturas en un estado de naturaleza "presocial";

Estudio del desarrollo ontogenético de los niños, características de comportamiento de los adultos en las sociedades modernas y en las sociedades de cazadores-recolectores (en culturas naturales);

Busca aspectos similares en el funcionamiento de humanos y animales.

En Europa, esta es, en primer lugar, la escuela de K. Lorenz (tradición austro-alemana), representada hoy por nombres como I. Eibl-Eibesfeldt, W. Schiefenhoevel, K. Gramer, F. Salter) y la escuela. de N. Tinbergen (tradición holandesa-británica). Un número significativo de especialistas modernos en el campo de la etología humana llegaron a ella desde la antropología (W. McGrew), la zoología (N. Blurton Jones, D. Morris, R. Hind), la psicología (P. Smith), la psiquiatría (D. Plog) (la mayoría son estudiantes de N. Tinbergen), primatología (R. Dunbar).

La diferencia fundamental entre las escuelas europeas y americanas es su posición de partida. En Estados Unidos, es más típico que los especialistas de diversas disciplinas que reconocen el enfoque evolutivo tomen prestados métodos etológicos y se centren en enfoques sociobiológicos en el estudio del comportamiento humano.

Sociobiología- ciencia interdisciplinaria, formada en la intersección de varias disciplinas científicas. La sociobiología intenta explicar el comportamiento social de los seres vivos por un conjunto de determinadas ventajas desarrolladas durante la evolución. Esta ciencia a menudo se considera una rama de la biología y la sociología. Al mismo tiempo, el campo de investigación de la sociobiología se cruza con el estudio de las teorías evolutivas, la zoología, la genética, la arqueología y otras disciplinas.

Los conceptos definitorios de la etología son ritual, comunicación (especialmente no verbal, principalmente en forma emocional-gestual), la necesidad de una persona de comunicación y privacidad . Otra área fundamental de la etología humana es el estudio estados emocionales y psicológicos en las sociedades modernas y tradicionales (fue con el análisis de la agresividad y la violencia que se inició el estudio etológico de las culturas). Posteriormente, el alcance del estudio incluyó el odio, la hostilidad, la ansiedad, el amor, el miedo y el apego.

Tipos y funciones de rituales.

Las funciones de los rituales fueron estudiadas con mayor detalle por I. Eibl-Eibesfeldt.

Primera función - unidad, creación de amistades, cooperación. . Los rituales de este tipo constan de varios tipos: noviazgo, reuniones, saludos. Particularmente destacado rituales de sincronización, promoviendo la formación de movimientos armónicos rítmicos y la habilidad de acción colectiva. La cohesión también se logra a través de rituales que expresan intereses comunes o unidos en un grupo que representa "actos de agresión conjunta contra un enemigo común". Intercambio de regalos- la forma más sencilla de establecer conexiones amistosas tanto dentro como fuera de la comunidad. I. Eibl-Eibesfeldt asignó un papel importante a las relaciones de "dar y recibir" no sólo en las primeras etapas del desarrollo de la sociedad, sino también en los primeros años de la vida del niño. El intercambio de juguetes entre niños o la petición de un niño a sus padres de que le den tal o cual cosa es un intento de iniciar un diálogo similar al que encontramos en el ritual del intercambio de regalos.

La cooperación, la cohesión y la capacidad de entablar amistades son las cualidades más importantes necesarias para el funcionamiento de la sociedad en cualquier etapa de su desarrollo. Según investigaciones de etólogos, los humanos tenemos una inherente agresividad. En los animales, un comportamiento similar hacia los individuos de su propia especie se inhibe mediante mecanismos biológicos específicos. Sólo en situaciones excepcionales la agresión lleva a un animal a matar a un individuo de su propia especie. En una persona, con la formación de un tipo social de actividad vital, tales mecanismos biológicos se inhiben; no tiene ese complejo sistema de posturas, gestos y rituales que existe entre los animales. Fue reemplazado por cultural (social) sistema de frenado de agresividad . Eibl-Eibesfeldt la identificó como la segunda función fundamental de los rituales. El comportamiento humano agresivo está limitado por modelos culturales específicos, que permiten controlarlo y transformarlo en formas no destructivas. Con este fin, la sociedad desarrolló reglas para las peleas y otras formas de interacción social agresiva con el fin de evitar el asesinato de personas dentro de la comunidad. "La agresión intragrupo", escribe Eibl-Eibesfeldt, "a menudo conduce al establecimiento de una estructura jerárquica que da una ventaja no sólo a aquellos en los rangos superiores, sino a todo el grupo". La lucha por los puestos altos en el sistema jerárquico comenzó a adquirir un carácter más ritualizado. Los líderes de los grupos “comenzaron a ser elegidos no sólo por su fuerza y ​​​​agresividad, sino también de acuerdo con sus habilidades sociales, como la capacidad de establecer la paz y organizarse; actividades." Los rituales comenzaron a desempeñar un papel cada vez más importante, permitiendo reproducir la situación y las acciones futuras de forma ritualizada y así prepararse para ellas. Este tipo de ritual transforma los impulsos destructivos y les permite emerger en una forma culturalmente aceptable.

I. Eibl-Eibesfeldt opina que los juegos ritualizados variados ayudan a reducir la agresividad y viceversa. (Por ejemplo, los 6ushmen, que rara vez hacen la guerra, compiten en una variedad de juegos, y entre los Eipo (Irán occidental) y los Yanomami (Alto Orinoco), que luchan regularmente, los juegos ritualizados están casi ausentes).

Es más difícil tomar el control de la agresión intergrupal: guerras entre comunidades de diferentes rangos. Considerando que las guerras son un fenómeno cultural suprabiológico, Eibl-Eibesfeldt identifica dos razones que hacen posible su existencia: deshumanización, reconocimiento de miembros de otras comunidades como desiguales y Acción de varios tipos de armas a distancia.- desde arcos y flechas hasta misiles modernos. Así, cultural estereotipo de hostilidad hacia los extraños suprime la lástima por los de su propia especie, y la distancia entre las personas no permite que se realicen los impulsos que inhiben la agresividad, que actúa sólo en el contacto cercano y cara a cara entre las personas.

Los rituales también cumplen la función de neutralizar la agresión interpersonal. La carga principal al realizar esta función recae en las formas de comunicación no verbal: una expresión facial amistosa, una sonrisa, etc.

Otra función de los rituales. está asociado con el deseo de una persona de superar el miedo a fenómenos desconocidos e inexplicables del mundo circundante. Como resultado de la realización de varios rituales destinados, por ejemplo, a expulsar las fuerzas del mal, a menudo se logra un estado mental límite: trance, éxtasis, etc. Este tipo de ritual está cerca en su contenido y propósito de los rituales religiosos de los tradicionales. sociedades.

Otra función importante del ritual es mantener la organización, “preservar la disciplina” (ritual militar, rituales civiles que reflejan el sistema social: autoritario, democrático, etc.).

Estudio del proceso de comunicación.

Hay varios tipos y niveles de comunicación en los que las personas se comunican:

verbal (verbal),

no verbal (emocional-gestual),

olfativo (olores),

táctil (comunicación a través del tacto del cuerpo, que representa una “superficie culturalmente delimitada”),

visual (fijación de la atención de una persona en formas percibidas externamente, color del cuerpo, expresión facial y, especialmente, ojos).