La situación religiosa actual en Ucrania. Iglesia Ortodoxa Ucraniana, diócesis de Tulchin Iglesias cristianas en Tulchin
Habiendo admirado el palacio en Tulchin, dedicamos nuestra próxima visita aquí a la ciudad. Como ya dije, la propia ciudad de Tulchin tiene una historia y objetos arquitectónicos muy interesantes. Entonces, la ciudad de Tulchin.
Entrada a la capital del "Reino de Potock"
Delante de la puerta está el río Silnitsa; la catedral se ve a lo lejos.
Tulchin en el mapa de Schubert (finales del siglo XIX) Arriba a la derecha está la fortificación de Suvorov. Más arriba de Tulchin se encuentra el pueblo de Nestervarka.
Cuando estuvimos allí por primera vez la ciudad celebró su 400 aniversario.
Como recordamos, se considera que la fecha de nacimiento de Tulchin es 1607; cuando estuvimos aquí por primera vez, la ciudad estaba celebrando su 400 aniversario. Es realmente muy modesto. Pero no se sabe con certeza cuándo nació exactamente Nestervar (el nombre de pila de Tulchin). Algunos documentos históricos no narran de forma suficientemente convincente los acontecimientos de principios del siglo XV. en un asentamiento fortificado con nombres diferentes, idénticos al nombre del moderno suburbio de Tulchin: el pueblo de Nestervarki. Mientras renovaban una iglesia católica local, los trabajadores encontraron baldosas de cerámica con los números 1599 grabados, lo que puede indicar la fecha de construcción de uno de los primeros edificios de Tulchin. La iglesia católica del cementerio es uno de los primeros edificios de Tulchin, donde fue enterrado el conde Stanislav Potocki, fallecido en 1805. Sin embargo, la gran historia de Tulchin comenzó después de 1609, cuando el magnate polaco Valenta Kalinovsky se convirtió en el propietario de la ciudad y trasladó, probablemente, el primer centro del asentamiento de la orilla norte del río Solonka (donde ahora se encuentra el pueblo de Nestervarka). ) más cerca del río Tulchinka, y su hijo Adam, habiendo recibido Tulchin como herencia, alrededor de 1630 construyó una poderosa fortaleza, una iglesia y un monasterio aquí, en el microdistrito de edificios modernos de una fábrica de zapatos y una escuela secundaria número 1. A partir de aquí comenzó la reconstrucción de la ciudad en todas direcciones y su gloriosa historia. Incluso entonces, una ruta comercial pasaba por Tulchin en dirección a Lutsk - Podolia - Moldavia - Crimea. En 1629, los recaudadores del impuesto al “humo” registraron 751 “humo” en la ciudad, lo que fue la base para que su población fuera de unas 4.000 personas. El 20 de junio de 1648 comenzó un brutal asalto a la fortaleza por parte de los cosacos de Bohdan Khmelnytsky. Querían destruir los restos de las tropas polacas ubicadas en la fortaleza de Tulchin. Tres ataques fueron rechazados y rechazados hasta las fronteras de la moderna aldea de Kinashev, pero los rebeldes asaltaron la fortaleza con tal fuerza y furia que los asustados polacos finalmente aceptaron una tregua y las exigencias de los cosacos de entregarles todos los Los defensores judíos ascendieron (según datos inexactos) a unas 2 mil personas que se negaron a aceptar la fe cristiana. Los rebeldes tomaron posesión de la fortaleza y sus tesoros y masacraron brutalmente a casi todos los defensores. Este acontecimiento, que retumbó en toda Europa durante siglos, excitó la conciencia de la comunidad europea, provocando tristeza y condena. Cerca de la actual fábrica de zapatos, o escuela secundaria número 1, se encontraban antiguamente las formidables y majestuosas murallas de la fortaleza de Tulchin.
Después de los eventos mencionados y la Haidamachina, la tierra de Tulchin experimentó un devastador ataque por parte de los tártaros en 1665, y posteriormente un gran ejército turco en 1672 capturó las ciudades de Podolia, incluida Tulchin, quemándolas en señal de venganza por el hijo de los turcos. Sultán asesinado en Ladyzhin. La ciudad ha estado decayendo durante varias décadas. Con la extinción de la familia Kalinovsky, Tulchin pasó a ser propiedad de sus parientes alrededor de 1726: los Potocki, una de las familias más ricas y nobles de Polonia, y en 1775 el conde Stanislav Felix (Szczęsny) Potocki hizo de Tulchin su residencia familiar, plenamente satisfactoria. sus propias ambiciones y pretensiones de grandeza y gloria excepcionales. La ciudad comienza a florecer y construirse, comercia con éxito y se vuelve famosa. En Tulchin aparecen poderosas fábricas, fábricas y talleres, se crían nuevas razas de ganado y se importan las mejores variedades de árboles, plantas y flores frutales y ornamentales.
Palace Street y la catedral Tulchinsky al final. Entonces y ahora.
La Catedral de la Santa Natividad en Tulchin fue construida a expensas del Conde Stanislav Pototsky en 1786-1817 como una iglesia católica dominicana con celdas monásticas. Fue construida por arquitectos ingleses y se suponía que se parecía en miniatura a la Catedral de San Pedro de Roma. ¿Me recuerdas?.. La catedral fue construida con celdas monásticas. Pero ya en 1832, después de la represión del levantamiento polaco, debido a que Podolia finalmente salió de la influencia polaca, fue transferida al departamento ortodoxo. Por orden más alta se cerraron “los monasterios católicos innecesarios, que no correspondían a su finalidad debido tanto al pequeño número de monjes como a la falta de medios de subsistencia”. Una de las razones de peso para la conversión de los monasterios dominicos de Kamenets, Smotrych, Letichev, Vinnitsa, Bar, Tulchin, Sokolts, Tyrov en iglesias parroquiales católicas y, a veces, ortodoxas fue la participación activa del clero católico en el levantamiento polaco en Podolia. En octubre de 1835, la antigua iglesia fue consagrada por Su Eminencia Kirill, Arzobispo de Podolsk y Bratslav, como Iglesia Ortodoxa de la Natividad de Cristo. Esta información estaba inscrita en una placa de cobre que se guardaba en el templo. Posteriormente, a expensas de la viuda del actual consejero de estado Alejandro Abaza, se construyó un trono en la nave occidental, que fue consagrado en nombre de la Santísima Trinidad el 20 de agosto de 1867. En 1872, había 928 almas de feligreses. de ambos sexos en el Templo.
En la gran iglesia de tres altares se celebraron servicios divinos hasta 1928, cuando “a petición de los trabajadores de Tulchin”, la iglesia, como lugar de culto, fue cerrada y convertida en teatro. Durante la ocupación germano-rumana de la ciudad (1941-1944), el edificio fue trasladado a la iglesia, pero ya el 8 de septiembre de 1945, por resolución del Comité Ejecutivo del Consejo Regional de Vinnytsia nº 1029, se levantó el edificio de la La Iglesia de la Natividad fue devuelta al teatro de la ciudad y casa de cultura, y la propiedad de la iglesia fue transferida a la Iglesia de la Santa Asunción. Posteriormente, en el edificio del templo se ubicó una escuela deportiva para niños y jóvenes. El templo comenzó a funcionar nuevamente en 1991. En la segunda capilla, el 24/11 de noviembre de 2004, se consagró un trono en honor del Santo Mártir Zar Nicolás y de todos los Mártires Reales y Portadores de la Pasión y de todos los Nuevos Mártires de Rusia.
Curiosamente, existe una leyenda según la cual Szczesny Potocki viajó a la catedral en un carruaje por... ¡un pasaje subterráneo! Fue excavado desde el palacio hasta la catedral.
Interior del templo
La ubicación geográfica estratégicamente ventajosa de Tulchin en el mapa del Imperio Ruso llevó al despliegue de tropas rusas en la ciudad en sus fronteras suroeste. En marzo de 1796, el gran comandante, mariscal de campo de Rusia Alexander Vasilievich Suvorov(1730-1800), nombrado comandante en jefe del grupo de 80.000 tropas rusas en Podolia con cuartel general en la ciudad de Tulchin. Aquí crea y entrena el ejército más poderoso del mundo, que ya estaba listo para evitar la invasión de Rusia por parte de Napoleón. El comandante vivía en una de las habitaciones del edificio anexo del palacio Pototsky. Todos los muebles caros de los Pototsky fueron retirados de la habitación; Suvorov prefería un ambiente extremadamente simple: dormía en una cama con caballetes cubierta de paja. Fue en Tulchin donde Suvorov completó su famosa obra "La ciencia de la victoria", cuyas disposiciones clásicas han servido al personal militar de todo el mundo durante siglos. Tulchin conserva sagradamente todo lo que aquí está relacionado con Alexander Vasilyevich Suvorov: fortificaciones de entrenamiento, entonces llamadas "Prazhki" y construidas por los maravillosos héroes de Suvorov que se preparaban para futuras victorias, y también cavaron pozos, plantaron robles, construyeron casas donde visitó el comandante. . Sin embargo, las “nuevas tendencias” ya han llegado a Tulchin. En el sitio web www.tulchin.net.ua ya se puede leer sobre los ríos de sangre que adoraba el comandante "amado por los moscovitas", etc.
En el centro de la ciudad hay un monumento al Generalísimo, y una de las calles centrales lleva el nombre de Suvorov; los museos contienen una valiosa e interesante exposición de objetos, armas, estandartes y ropa de esa época.
Aquí nuevamente está la conexión con Odessa: nuestro monumento. Catalina la grande y el monumento de Tulchin a Suvorov, ¡pertenecen al mismo autor! B. Edwards creó un monumento a Suvorov, que luego fue erigido solemnemente en 1913 en el campo de batalla de Rymnik en el pueblo de Tyrgul Kukuluy, donde Suvorov obtuvo su brillante victoria y recibió el prefijo a su apellido Suvorov-Rymniksky. Sin embargo, ese monumento no duró mucho: comenzó la Gran Guerra, los alemanes avanzaban y decidieron desmantelar el monumento y trasladarlo a Odessa. Todo se hizo bajo la supervisión del propio escultor, y la estatua ecuestre de Suvorov permaneció durante casi diez años en la fundición de Edwards. Posteriormente, el monumento fue erigido cerca del Museo de Arte de Odessa.
En 1946, a petición de los ciudadanos de la ciudad de Izmail, el monumento fue transportado a Izmail e instalado cerca de los restos de las murallas de la fortaleza turca conquistada por Suvorov, donde se encuentra hasta el día de hoy en la misma forma en que Fue erigido en 1913 en Targul Kukuluy. Sólo se pierden las riendas de la brida del caballo del comandante y faltan los bajorrelieves que decoraban su peana. Algunos de ellos se encuentran en museos de la Unión Soviética.
Según el modelo de nuestro escultor Edurds de Odessa, en 1954 se fundió y erigió el monumento a Suvorov en Tulchin.
Suvorov, sentado a caballo, mira directamente al palacio Pototsky. Él estaba ahí..)
Estación de bomberos de Tulchinskaya con el telón de fondo de la catedral
En 1797, Suvorov perdió el favor del nuevo Emperador Pablo I fue destituido del mando y enviado a su propiedad en Novgorod. Algunas fuentes históricas afirman el hecho de la despedida de Suvorov de los soldados de su amado regimiento Fanágoras en el centro de la ciudad de Tulchin, cuando el comandante se acercó a los soldados con un sencillo uniforme de granadero con todos sus premios y pronunció conmovedoras palabras de despedida. de donde aparecieron lágrimas en los ojos de los valientes y valientes guerreros. Los soldados se despidieron conmovedora y cariñosamente de su favorito como padre y amigo. La historia posterior de la ciudad también estuvo estrechamente relacionada con el ejército ruso. En 1806, el 2.º cuerpo del general de caballería estaba estacionado en Tulchin. Barón K.I. meyendorff, designado para la guerra con los turcos y la ocupación de los principados de Moldavia. El ayudante de Meyendorff era un apuesto y majestuoso teniente del Regimiento de Dragones Siversky, de 37 años, un famoso escritor. Cuando comenzó la guerra ruso-turca, el regimiento en el que sirvió fue enviado al teatro de guerra; aquí, durante toda la guerra, Kotlyarevsky llevó, en nombre de los superiores del regimiento, el "Diario de acciones militares" (nos ha llegado el manuscrito de este "Diario"), participó en el asedio de Bendery e Izmail, y en diciembre de 1806 Fue, arriesgando su vida, a persuadir a los tártaros de Budzhak para que se unieran pacíficamente a Rusia. Por esta hazaña se le concedió la Orden de Anna, 3er grado; Además, durante la misma guerra, Kotlyarevsky "se distinguió por su valentía" durante el doble asedio de la fortaleza de Izmail, por lo que tuvo el honor de recibir dos veces el favor real. El autor de la famosa "Eneida" ahora es considerado un escritor ucraniano, algo de lo que probablemente no tenía idea. Inmediatamente después de escribir La Eneida, fue elegido miembro honorario de la asociación de amantes de la literatura rusa de Jarkov y luego de San Petersburgo. El propio Kotlyarevsky llamó a la primera edición del poema del autor, que en ese momento ya era famosa gracias a la impresión "pirata", "La Eneida de Virgilio, traducida al idioma pequeño ruso por I. Kotlyarevsky". Y la siguiente edición estuvo acompañada de un "Diccionario de palabras en pequeño ruso contenidas en la Eneida". Por sus actividades literarias y educativas, Ivan Petrovich recibió un anillo de diamantes del "odiado régimen", fue ascendido al rango de mayor y elegido presidente de la asamblea de nobles de la Pequeña Rusia (y de ninguna manera "gentry", como se les enseña a los niños). . Sólo durante la vida del autor, La Eneida se publicó 27 veces. Alejandro I conservó una copia de la "Eneida" con la inscripción del autor. Y sin un autógrafo, su oponente menos afortunado. Napoleón Bonaparte. No escribiría, pero cuando lees libros de texto modernos, te enfermas.
Conde Piotr Christianovich Wittgenstein.
Retrato de F. Kruger
En 1814-1815, el Segundo Ejército Ruso, cubierto con la gloria de las victorias sobre Napoleón, regresó de Europa a Podolia. En 1818 quedó bajo el mando del General de Infantería. Conde Piotr Khristoforovich Wittgenstein con sede en Tulchin. Peter Vitginshtein, "Salvador de Petersburgo": fue él quien derrotó Mariscal Oudinot en la batalla cerca de Klyastitsy, en dirección a la capital del Norte. Más tarde, en 1812, rompió Mariscal Saint-Cyr y luego las fuerzas combinadas de Saint-Cyr y Mariscal Víctor. Reconociendo sus victorias en la Guerra Patria, Alejandro I lo nombra, tras la muerte de Kutuzov, comandante en jefe de todo el ejército ruso. Habiendo sido gravemente herido en una de las batallas, dejó el mando ese mismo año. En 1818 tomó el mando del 2.º ejército y llegó a Tulchin, donde aparentemente permaneció hasta 1828, cuando partió para la guerra con Turquía. En 1826, Nicolás I le otorgó el rango de mariscal de campo. “Durante el mando del Segundo Ejército, vivió más en su finca, ubicada a 70 verstas de Tulchin, y se dedicó con entusiasmo a la agricultura, dedicando de mala gana el menor tiempo a los asuntos oficiales. En general, todos lo amaban y él estaba dispuesto a hacerlo. hacer el bien a todos, sin excepción, a menudo incluso en detrimento del servicio”, escribió el ayudante del jefe del Estado Mayor del Segundo Ejército Ruso, el decembrista Nikolai Basargin
¿Has estado en Tulchin y los famosos? Denis Davydov, héroe de 1812. Esto es lo que puede descubrir sobre su estancia en Tulchin: - "... Denis Vasilyevich hasta ahora ha visto una situación diferente sólo en Tulchin, en el apartamento principal. Pavel Dmítrievich Kiselev.(Jefe de Estado Mayor del 2.º Ejército, amigo de Denis Davydov - S.K.)
Aquí, alrededor del comandante de mentalidad liberal se reunieron personas activas, altamente educadas y con habilidades extraordinarias, entre las que se encontraba el ayudante del comandante en jefe, el cabezudo teniente coronel Pestel, que fue premiado con la espada de oro por la batalla de Borodino. con la inscripción “Por la valentía”, llamó la atención con sus conocimientos y otros méritos; ayudante principal Kiselyov, capitán de la unidad de intendencia Iván Grigorievich Burtsov, a quien Davydov conocía algo de San Petersburgo; el apuesto capitán de caballería Ivashev, de ojos peludos; Concentrado y pensativo, el joven suboficial Nikolai Basargin, que recientemente llegó al ejército. Davydov se llevó bien con todos ellos sorprendentemente rápido. Tanto las conversaciones francas con ellos como los animados debates fueron una verdadera alegría para su alma.
Y para Davydov fue aún más doloroso regresar a Kremenchug, donde volvió a caer sobre él la sombría tristeza del bastante disgustado servicio de periódicos gubernamentales. De alguna manera no había personas cercanas a sus creencias e intereses en el tercer edificio. " *
* G. Serebryakov. Denis Davydov. MOSCÚ, "Joven Guardia" 1985
Edificio del segundo cuartel del ejército
El edificio más conocido como el Cuartel del 2.º Ejército Ruso en Tulchin. En el conocido libro de cuatro volúmenes "Monumentos de planificación urbana y arquitectura de la República Socialista Soviética de Ucrania" (editado por Zharikov) está escrito que este es el Nuevo Palacio Potocki, construido en 1782. Las dependencias eran originalmente de un piso. Y anteriormente existía un pasaje subterráneo desde el Palacio Nuevo al Palacio Viejo. Y está escrito que fue aquí donde vivió Suvorov. Resulta que Suvorov vivía en el Palacio Viejo, en el Nuevo y en Timanovka... Qué mayor, maduró por todas partes. Que Alexander Vasilievich me perdone). ¿A quién creer y dónde vivía Suvorov cuando estaba en Tulchin?...
En teoría, se puede suponer que Szczesny Potocki donó uno de sus palacios para las necesidades del ejército ruso y así enfatizar su lealtad a Rusia. Fueron reconstruidos por soldados franceses capturados en 1815 y convertidos en cuarteles, por orden de Alejandro I. Por lo tanto, no se ha conservado el diseño original.
Frente a la entrada hay un busto del Generalísimo Suvorov.
Ahora aquí hay una escuela técnica veterinaria (!).
Al mismo tiempo, el coronel aparece en Tulchin. Pavel Pestel. Mientras participaba en la Guerra Patria, fue herido cerca de Vilna (1812); al recuperarse, se convirtió en ayudante del conde Wittgenstein, se distinguió en las batallas de Leipzig, Bar-sur-Aube y Troyes; Más tarde, junto con el Conde Wittgenstein, vivió en Tulchin, desde donde viajó a Besarabia para recopilar información sobre la indignación de los griegos contra los turcos y para negociar con el gobernante de Moldavia (1821). En 1822, fue trasladado como coronel al regimiento de infantería de Vyatka, completamente desorganizado, y al cabo de un año lo puso en orden. El propio Alejandro I, al examinarlo en septiembre de 1823, dijo: "excelente, como un guardia", y le concedió a Pestel 3.000 acres de tierra. ¿Pero es esto lo principal en Pestel? Pestel, que participa en logias masónicas desde 1816, fue uno de los fundadores de la Unión de Salvación, pero pronto transfirió sus actividades a la Sociedad Secreta del Sur. Poseedor de una gran inteligencia, conocimientos versátiles y el don de la palabra (como atestiguan unánimemente casi todos sus contemporáneos), Pestel pronto se convirtió en el jefe de la sociedad. En Tulchin se organizó el gobierno de Tulchin de la sociedad secreta. Fue Pestel quien fue el autor de "La verdad rusa", el manifiesto decembrista. Cuando comenzó la rebelión decembrista, Pestel tenía un plan de acción claro. Estos días Pestel se reúne con el general. Serguei Volkonsky, y deciden que el 1 de enero de 1826 pueden comenzar a actuar. Ese día, se suponía que el regimiento de Vyatka haría guardia en el apartamento principal de Tulchin. La ruta a San Petersburgo ya estaba trazada, se abastecieron de alimentos y el 1 de enero fue posible, después de arrestar al comandante y jefe de estado mayor del 2.º Ejército, trasladarse a San Petersburgo. Pero el teniente general llegó a Tulchin. Alexander Ivanovich Chernyshev, ex oficial de inteligencia en Francia en 1810-1812, participante en la Guerra Patria, diplomático que participó en los congresos de la Santa Alianza y el 13 de diciembre, Pestel fue arrestado en la carretera del pueblo de Karnosovka a Tulchin. Durante algún tiempo estuvo retenido en la celda de la misma iglesia de Tulchin: la catedral.
Retrato de Pavel Pestel
obra de su madre, Elizaveta Ivanovna Pestel (2 de mayo de 1813).
La casa de Pestel en Tulchin. No conservado
Este edificio, construido en 1820, es la Asamblea de Oficiales del Segundo Ejército Ruso. Fue aquí donde se celebraron las reuniones de los decembristas de la Sociedad del Sur de Rusia. Ahora hay un museo de historia local aquí.
La entrada a la Asamblea de Oficiales está custodiada por dos cañones.
Sofya Stanislavovna Pototskaya (1801-1875), musa de Alexander Sergeevich
Otro lugar en Tulchin donde se puede encontrar el escudo de armas de Pototsky es la casa del abogado personal de la condesa Sofía Pototskaya Svarichevsky.
Ahora hay una escuela de música para niños que lleva el nombre de M. Leontovich. En este edificio trabajó el propio compositor Leontovich en 1920.
Justo enfrente de la casa del abogado Pototskaya se encuentra una mansión muy bonita. Lo siento, no sé de quién
Tulchin. Foto antigua (no sé de dónde la saqué))
Tulchin, como ya dije, participó activamente en el comercio. La gente ha acumulado grandes cantidades de capital a lo largo de los años. Ahora sólo tienen dálmatas sentados en sus casetas encadenados. Hollywood está descansando))
La iglesia del cementerio católico reconstruida es uno de los primeros edificios de Tulchin. Aquí fue enterrado Stanisław Szczesny Potocki, fallecido en 1805.
Tulchin entonces pertenecía Mieczyslaw Potocki(1799-1878), el último propietario de Tulchin de esta gloriosa familia. Sin embargo, Mieczysław no es uno de los gloriosos representantes de esta familia. Escribí sobre el hecho de que eché a mi madre de Tulchin, después de haberle quitado todos sus diamantes, en la página sobre el palacio de Tulchin. Pero su director era General A.A. Abaza, cuya casa se ha conservado en Tulchin. Por cierto, el lujoso palacio de otro Abaza, en Odessa, ahora es el Museo de Arte Occidental y Oriental. La familia Abaza tuvo una hija, Glykeria, una mujer sabia y muy educada, futura madre de un escritor ucraniano. Mijaíl Kotsyubinsky. Posteriormente, en la casa de Abaza se ubicaron una escuela comercial y un gimnasio para hombres. Durante los turbulentos años de la Revolución de Octubre de 1917, aquí funcionó un comité revolucionario.
La historia de Tulchin como propiedad de los condes Potocki terminó en 1865, cuando la propiedad fue transferida al Ministerio de Guerra.
Casa del General Abazá
Esta es la misma casa cuando era un gimnasio. La inscripción en el frontón es "Gimnasio masculino de Tulchina con derechos para estudiantes de V.F. Mashkevich".
Foto enviada por Vladislav Vigurzhinsky
Uno de los principales atractivos arquitectónicos de Tulchin es sin duda esta mansión.
La mansión fue construida en 1912 para el comerciante de madera Gliklich. La foto muestra el patio trasero.
Las puertas de la mansión están bien conservadas.
Escalera, ventana alta, dorado...
En el interior, curiosamente, los interiores se han conservado en muchos lugares. Incluso nos invitaron a tomar un té y nos hablaron de la casa.
Iglesia de la Asunción
Otro lugar histórico interesante es la Iglesia de la Asunción. Construido en 1789. Dos emperadores rusos visitaron esta iglesia: Alejandro I y Nicolás I Aquí visitaron Suvorov y los grandes Pushkin y Kotlyarevsky, los decembristas y otros invitados famosos de Tulchin.
Iglesia desde el patio. A continuación se encuentran los desagües conservados. En la iglesia nos conocimos ¿a quién crees? ¡Por supuesto, de Odessa con Raskidaylovskaya!)
Iglesia de la Asunción. La foto es evidentemente de los años 60-70 del siglo XX.
En el territorio del patio de la iglesia hay dos tumbas: Maria Efimovna Danilova (m. 1873, foto de arriba) y el general de división Sergei Grigorievich Davydenkov (m. 1856, foto de abajo)
Obelisco en honor a la llegada del rey de Polonia Stanislaw August Poniatowski. No lo busques. Él no está aquí.
A pesar del funeral, desfigurado por los nacionalistas polacos, incluso se erigió un monumento a Stanislav Szczesny Pottsky en Tulchin. Pero tampoco es necesario que lo busques. Él también se ha ido.
Iglesia de la Asunción
La Iglesia de la Asunción en el centro de Tulchin es una reliquia única. Este edificio sobrevivió a dos guerras mundiales. No tiene daños, hay un campanario alto y una hermosa cúpula labrada. Y en el siglo XX, cuando la mayoría de las iglesias fueron reconvertidas por necesidades económicas, la Iglesia de la Asunción permaneció cerrada, conservando el interior pintado y la elegante decoración de las paredes.
La iglesia es de estilo clasicista, de ladrillo, de planta cruciforme con brazos muy cortos en el eje norte-sur, de una sola cúpula (el tambor y la tapa son de madera). Las estrechas habitaciones laterales lindan con la parte este a ambos lados. El espacio interior es amplio gracias a la parte central abierta a gran altura.
El campanario se sitúa en el lado norte. La iglesia fue construida a mediados del siglo XIX en lugar de la anterior de madera. Ladrillo, de dos niveles.
El primer nivel es de planta cuadrada, de dos plantas con extensiones rectangulares a ambos lados (escalera, sala de entrada) y un pasaje arqueado, el nivel superior es un volumen estrecho octogonal coronado con un casco. El monumento se distingue por su esbelta silueta en forma de pilar. La valla de ladrillos se construyó en 1872.
La historia del templo está estrechamente relacionada con la historia del propio Tulchin. A finales del siglo XVIII vivió en la ciudad el famoso conde Stanislav Potocki, quien trajo notable prosperidad a la zona. La Iglesia de la Asunción fue construida a expensas de este ciudadano en 1789. Durante muchos años, los descendientes del conde estuvieron directamente relacionados con el liderazgo de la iglesia y nombraron al clero de acuerdo con un principio especial. Los sacerdotes y feligreses más importantes tenían derecho a ser enterrados en el patio de la iglesia. Según datos de archivo, aquí hay más de 50 entierros, pero hasta el día de hoy sólo han sobrevivido dos cruces funerarias, en las que se describe en detalle quién está enterrado debajo de ellas.
El templo es considerado uno de los principales santuarios del Tulchin moderno. Aquí se llevan a cabo restauraciones periódicas y se mantiene la belleza del edificio. La Iglesia de la Asunción tiene el título honorífico de monumento arquitectónico, construida hace más de 200 años y conservando su aspecto original.
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Iglesia Dominicana
Construido alrededor de 1780. La estructura fue reconstruida en 1874.
La iglesia de estilo del clasicismo temprano es una basílica de ladrillo, de tres naves y ocho pilares con un ábside semicircular y una cúpula única con crucero.
El interior está realizado en pleno orden corintio. La bóveda principal y los arcos son artesonados (con rosetones). El modelaje se distingue por un alto nivel profesional de ejecución.
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Iglesia Potocki
La principal atracción de Pechera es la iglesia-mausoleo de la familia Potocki. Fue erigido por orden de Konstantin y Yanina Pototsky por el famoso arquitecto V.V. Gorodetsky en 1904.
Para la construcción de la iglesia, Gorodetsky utilizó diversos materiales naturales y artificiales: granito, arenisca, hormigón, roble y similares. Las molduras y piedras decorativas para revestimiento son de cemento. El suelo de la cripta y de la iglesia está cubierto con tejas Metlakh producidas por la fábrica de Jarkov E.E. Bergenheim, las ventanas estaban llenas de bloques de vidrio de la empresa Falconier. Las puertas están hechas de un material más tradicional: roble. Sobre la puerta se puede ver el escudo de armas de Potocki.
La cripta familiar se encuentra bajo el ábside del templo; la mayoría de los nichos nunca fueron utilizados, pero sí se realizaron algunos enterramientos, que están cubiertos con lápidas de mármol. Las cenizas del propio fundador, el conde Konstantin Pototsky, fueron transportadas por sus descendientes a Polonia.
En la época soviética se fundó aquí un club y ahora la iglesia vuelve a funcionar.
Con. Pechera
Iglesia de la Natividad de la Virgen María
Está situado en el lugar de un castillo construido aquí en el período 1682-1685. En 1838, se agregaron a la iglesia desde el oeste vestíbulos de ladrillo, acentuados por pórticos de madera de cuatro columnas con frontones triangulares, y en 1869 al marco central desde el sur.
De madera, de tres marcos, de tres cabezas. Todas las casas de troncos son de planta octogonal con una importante pendiente interior de las paredes, cubiertas con cúpulas a cuatro aguas sobre octágonos con un pliegue y coronadas con cúpulas decorativas. En el interior, el efecto de la apertura de gran altura del espacio interior se ve ilusoriamente realzado por el pliegue pronunciado, los bordes laterales muy estrechos del octágono y la pendiente interior de las paredes. Babinets está conectado al volumen central mediante un arco de dos niveles. La parte superior está decorada con pinturas de alfrey del siglo XIX.
Debido a la disposición de las masas con predominio de divisiones verticales, una silueta estricta y proporciones perfectas, el monumento pertenece a las obras características de la escuela de arquitectura popular en madera de Podolsk.
En conjunto con la iglesia se construyó un campanario octogonal de dos niveles de ladrillo, que no está terminado.
La libertad de conciencia de los ciudadanos de Ucrania está garantizada por la Constitución de Ucrania. “Toda persona tiene derecho a la libertad de cosmovisión y religión. Este derecho incluye la libertad de profesar cualquier religión o no profesarla, de realizar libremente cultos y rituales religiosos, individual o colectivamente, y de realizar actividades religiosas.
El ejercicio de este derecho sólo podrá limitarse por ley en aras de proteger el orden público, la salud y la moral públicas, o proteger los derechos y libertades de otras personas.
La iglesia y las organizaciones religiosas en Ucrania están separadas del Estado, y la escuela de la Iglesia. El Estado no puede reconocer ninguna religión como obligatoria.
Nadie puede ser eximido de sus deberes para con el Estado ni negarse a cumplir las leyes por motivos de creencias religiosas. Si el cumplimiento del deber militar contradice las creencias religiosas de un ciudadano, el cumplimiento de este deber debe ser reemplazado por un servicio alternativo (no militar)".
Según la Asociación Ucraniana de Estudios Religiosos, al 1 de enero de 2003, estaban registradas en Ucrania 26.271 comunidades religiosas (mil setenta y seis comunidades funcionaban sin registro). Esto es el doble de mil novecientas noventa y una ciudades.1 Las organizaciones religiosas tenían a su disposición 19.112 edificios religiosos (templos, mezquitas, sinagogas, etc.), de los cuales 2.332 estaban en construcción. Las iglesias incluían 344 monasterios con 5864 monjes y monjas y 249 misiones. Había 160 instituciones de educación religiosa con 18.000 estudiantes y casi 10.000 escuelas dominicales. Se publicaron 334 revistas.
La gama de religiones y denominaciones se ha ampliado. Hoy el número de confesiones conocidas en el país ha superado el centenar. Sin embargo, el 99,5% de todas las entidades religiosas pertenecen a las 25 religiones principales. Entre los encuestados en 2002, el 70% de la población adulta de Ucrania se llamaban a sí mismos ortodoxos (incluidos aquellos que aún no habían decidido finalmente su actitud hacia la religión), el 7% eran católicos griegos, el 2,2% eran protestantes, menos del 1% eran romanos. . Católicos, musulmanes, judíos.
En nuestra opinión, las razones que contribuyeron al aumento de la religiosidad de la población de Ucrania fueron:
Un nivel bastante alto de democracia en la vida espiritual de la sociedad comenzó a gestarse a mediados de los años 80 del siglo XX;
El vacío de conciencia de las masas que surgió tras el colapso del régimen totalitario;
Los cambios dramáticos en la estructura social, la polarización de la sociedad, crearon una necesidad de misericordia y caridad;
Tradiciones religiosas y culturales, especialmente en las regiones occidentales de Ucrania;
Intensificación de las actividades de todas las organizaciones religiosas, su apoyo de los medios de comunicación, etc.
La situación religiosa moderna en Ucrania se caracteriza por una serie de características:
Un número importante de ciudadanos oscila entre la fe y la incredulidad. El resto son no creyentes, ateos convencidos y simplemente indiferentes a la religión. Al mismo tiempo, casi el 85% de los encuestados dijeron que se habían bautizado, es decir, son formalmente cristianos, y la mitad de los no creyentes y los ateos convencidos asisten a los servicios durante las fiestas religiosas y apoyan económicamente a la iglesia.
La religiosidad de los creyentes tiene un carácter notablemente estratificado y, a menudo, demostrativo y se reduce únicamente al cumplimiento de requisitos cristianos formales, por ejemplo, llevar una cruz. Sólo el 20% de los creyentes asisten a los servicios divinos una vez por semana, otro 20% (una vez al mes y la mitad) sólo en días festivos religiosos. Un poco más de un tercio de los creyentes conoce sólo una oración, otro tercio conoce dos o tres.
La conciencia religiosa de las personas, tanto creyentes como no creyentes, se caracteriza por una notable incertidumbre. Por regla general, reconocen la existencia de Dios, pero no siempre creen en la existencia del alma, el pecado, el cielo y el infierno. En consecuencia, estos conceptos adquieren no tanto una connotación religiosa sino moral. Además, un tercio de los creyentes, la mitad de los que oscilan entre la fe y la incredulidad y una sexta parte de los no creyentes y ateos reconocen simultáneamente la transmigración de las almas, lo que contradice la doctrina cristiana. Por cierto, una encuesta de 2002 reveló que sólo el 1,7% de los ucranianos, que, según una serie de criterios, pueden clasificarse como "verdaderos creyentes". Se trataba predominantemente de mujeres mayores solteras que vivían en zonas rurales. Un estudio internacional a largo plazo sobre la religiosidad moderna en Rusia arrojó aproximadamente los mismos resultados. En SPIA es al revés. A mediados de la década de 1980, más del 90% de los estadounidenses se consideraban creyentes, el 60% eran miembros de organizaciones religiosas y el 50% asistía regularmente a servicios religiosos.
La religiosidad de la población de la región occidental de Ucrania es generalmente mayor que la religiosidad de los residentes de otras regiones de Ucrania. Incluso antes de que comenzaran los primeros pasos reales para liberalizar la política estatal soviética en materia de religión, las siete regiones occidentales de Ucrania representaban más de la mitad de las comunidades religiosas registradas. Al 1 de enero de 2003, el 80% de la población adulta de esta región se autodenominaba creyente. Si en general en Ucrania hay una media de 0,7 comunidades religiosas por asentamiento, en las regiones occidentales esta cifra es 2 o 3 veces mayor.
Las ciudades se convirtieron en centros de actividad religiosa, mientras que en la época prerrevolucionaria y en las primeras décadas del poder soviético, las aldeas ucranianas eran principalmente religiosas. Esta característica refleja la tendencia hacia la urbanización común a todos los países más o menos desarrollados.
Los centros de difusión de religiones no tradicionales son las regiones de Donetsk y Kiev, la República Autónoma de Crimea (hasta la mitad de todas las organizaciones registradas), regiones sin una tradición religiosa establecida o aquellas donde los resultados de la política de erradicación de la religión fueron el más exitoso.
Hay un problema de personal: si las asociaciones religiosas ortodoxas y católicas necesitan personal clerical calificado, entonces en las comunidades protestantes, gracias al sistema educativo que han creado, hay 2 o 3 veces más que las comunidades mismas.
Hay un cisma en la ortodoxia ucraniana. Actualmente en Ucrania hay:
1) Iglesia Ortodoxa Ucraniana Autocéfala (UAOC), que está bajo la tutela espiritual del jefe de las iglesias ucranianas en América y en la diáspora, el Metropolitano Constantino (en el mundo de Bagan), primado - Metropolitano Metodio (en el mundo de Kudryakov )
2) Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Kiev (UOC-KP), encabezada por el Patriarca de Kiev y de toda Rusia-Ucrania Filaret (en el mundo Denisenko)
3) Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Moscú, encabezada por el Metropolitano de Kiev y Toda Ucrania Vladimir (en el mundo Sabodan).
Hasta 1989, los cristianos ortodoxos del país estaban unidos en el Exarcado Ucraniano de la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC). El 19 de agosto de 1989, la parroquia ortodoxa de Lviv de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, dirigida por el arcipreste Vladimir Yarema, abandonó la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Rusa y se declaró perteneciente a la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana. Se celebró el Primer Consejo Panucraniano de la UAOC, en el que se formó el Patriarcado de Ucrania bajo el liderazgo del sobrino de 90 años de S. Petliura, el metropolitano Mstislav (en el mundo Stepan Skripnik). Vivió en SPIA y dirigió la UAOC en América. La primera división se produjo en la ortodoxia ucraniana moderna. Otros acontecimientos se desarrollaron así. Desde octubre de 1990, el Patriarcado de la Iglesia Ortodoxa Rusa otorgó autonomía al Exarcado Ucraniano, lo que significó su transformación en una Iglesia Ortodoxa Ucraniana (UISC) independiente e independiente bajo la subordinación canónica de su Patriarcado a la Iglesia Ortodoxa Rusa, es decir, subordinación. sobre cuestiones de doctrina, dogma, culto y organización de la iglesia. El metropolitano Filaret fue elegido director de la UOC. El Sínodo de la UOC comenzó a seleccionar y nombrar obispos para cargos y gestionar los recursos materiales de la iglesia. Ha comenzado el proceso de formación de la 16ª autocefalia mundial, la ucraniana. Sin embargo, fue anulado por el siguiente (segundo) cisma de la iglesia. El motivo de la división fue tanto objetivo como subjetivo. Su historia es instructiva en muchos sentidos.
En noviembre de 1991 (después de la declaración de independencia de Ucrania), en el consejo de la UOC, el metropolitano Filaret se pronunció a favor de la independencia de la Iglesia ucraniana de la Iglesia ortodoxa rusa. Todos los obispos, encabezados por él, fueron a Moscú para pedir una carta de liberación. Del 1 al 3 de abril de 1992, el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa examinó la petición de los obispos ucranianos y no la satisfizo. Además, el Sínodo privó al metropolitano Filaret de su dignidad episcopal. El 27 de mayo de 1992, el Consejo Episcopal de la UOC en Jarkov, en lugar del metropolitano Filaret, anunció al metropolitano de Rostov y Novocherkassk (ROC) Vladimir (Sabodan) como su primado. Casi todo el episcopado de la UOC partió hacia el metropolitano Vladimir. Sin embargo, el metropolitano Filaret no reconoció estas decisiones. Dijo que en tiempos tan difíciles no podía abandonar el rebaño ucraniano y, por lo tanto, junto con sus seguidores, se unió a la UAOC. La UAOC fue proclamada oficialmente en enero de 1919 mediante Decreto de la Dirección de la UPR. En enero de 1930, por decisión del Segundo Consejo Local Extraordinario, la UAOC fue liquidada con la ayuda de su clero (como consta en los documentos del consejo) por la contrarrevolución durante los años de la guerra civil y la intervención militar extranjera. En Rusia. Sin embargo, la iglesia no desapareció. La UAOC en el SELA se declaró su sucesora. & El centro todavía está ubicado en Nueva Jersey hoy.
Después de que los partidarios del metropolitano Filaret se unieran a la UAOC, comenzó el trabajo activo para crear una nueva iglesia en Ucrania. Este trabajo se llevó a cabo en poco tiempo. El 25 de junio de 1992, el Consejo de Unificación anunció la disolución de la UOC y la UAOC y la formación sobre su base de una única organización religiosa: la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Kiev (UOC-KP). Se suponía que la nueva iglesia estaría encabezada por el patriarca Mstislav, que no estuvo presente en el concilio. El metropolitano Filaret se convirtió en patriarca adjunto (este puesto se estableció por primera vez en los más de mil años de historia de la ortodoxia).
Sin embargo, la vida ha demostrado que la unificación de las iglesias desde el principio fue de naturaleza formal y, por lo tanto, muy rápidamente dejó de existir. Pero de dos iglesias surgieron tres, y de un patriarcado, dos. El patriarca Mstislav no reconoció la iglesia resultante y nombró al arzobispo Pedro de Lviv y Galicia (en el mundo Petrus) para liderar a la parte de los creyentes de la UAOC que no se unieron a la UOC-KP. La UOC, dirigida por el metropolitano Vladimir (Sabodan), también siguió existiendo. El número de sus parroquias no cambió significativamente, solo algunas de ellas se transfirieron a la UOC-KP. Esta organización religiosa comenzó a llamarse Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Moscú (UISC-MP).
El 11 de junio de 1993, el Patriarca Mstislav murió y fue enterrado en su residencia de South Bound Brook en Estados Unidos. En septiembre de 1993 Se eligió un nuevo patriarca de la UAOC, que se convirtió en el metropolitano Dimitry (nombre secular Vladimir Yarema).
El 23 y 24 de octubre de 1993, la UOC-KP eligió a su patriarca, el metropolitano Vladimir (en el mundo Romanyuk). Después de su muerte en julio de 1995, la UOC-KP estuvo encabezada por el metropolitano Filaret, quien fue elegido Patriarca de Kiev y de toda Rusia-Ucrania en un concilio de esta iglesia.
En febrero de 2000 Se han producido nuevos cambios en la dirección de la UAOC. Murió el patriarca de la UAOC Dimitri. Según su testamento, se decidió no elegir al próximo patriarca, sino pedirle al metropolitano Constantino (en el mundo Bagan), que dirige las iglesias ortodoxas ucranianas en América, que patrocinara espiritualmente a la UAOC. Se recibió el consentimiento para esto del metropolitano Constantino. Formalmente, el metropolitano Metodio (en el mundo Kudryakov) se convirtió en el jefe de la UAOC en Ucrania. Sin embargo, en junio de 2003 se produjo un tercer cisma en la ortodoxia ucraniana moderna. El metropolitano Metodio se declaró metropolitano de Kiev y de toda Ucrania y abandonó la tutela del metropolitano Constantino. La diócesis de Jarkov-Poltava y las parroquias individuales de toda Ucrania permanecieron bajo la jurisdicción de esta última.
Así pues, la ortodoxia ucraniana moderna está dividida. Está formado por tres iglesias. Una característica esencial de las relaciones es la falta de comprensión. Éste es uno de los rasgos definitorios de la ortodoxia rusa en el ámbito de las relaciones internas e interreligiosas. Todo el tiempo, en sus distintos niveles, se habla de la necesidad de unir todas sus ramas. Sin embargo, las iglesias plantearon exigencias contradictorias, excluyendo total o parcialmente la posibilidad misma de su unificación. Se acusan mutuamente de traicionar las Escrituras, de parcialidad política y se confiscan mutuamente los edificios del templo, los objetos de valor, las ganancias financieras e incluso las instituciones educativas religiosas.
Las diferencias mutuamente excluyentes en puntos de vista, ideas, creencias e ideales, en orientaciones de valores y actitudes sociales de los líderes de la iglesia de varias denominaciones ortodoxas en Ucrania invariablemente afectan a su rebaño con confusión, incertidumbre, decepción, malestar psicológico e incluso hostilidad y conflictos mutuos. Como resultado, la ortodoxia ucraniana está perdiendo cada vez más su propósito histórico específico de ser un defensor moral y consolador de todos los desfavorecidos, financiera y socialmente inseguros, oprimidos por los problemas de la vida y decepcionados de ella, privados de la esperanza de un futuro mejor en la tierra. , es decir, aquellos de los que se habló en el Sermón del Monte de Jesucristo:
Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados.
Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos recibirán misericordia.
Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.
Bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los que sufren persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Bienaventurados seréis cuando os deshonren y persigan, y os calumnien hipócritamente de todas las formas posibles y os calumnien injustamente por causa de Mí. Alegraos y alegraos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos: Así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros... Vosotros sois la sal de la tierra... Vosotros sois la luz del mundo.
Al 1 de enero de 2003, las actividades de las iglesias ortodoxas en Ucrania se caracterizaban aproximadamente por los siguientes datos.
Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Moscú Contaba con 10.042 comunidades religiosas, 144 monasterios con 4.046 monjes, 8.285 sacerdotes, 8.542 lugares de culto (1.018 en construcción), 16 instituciones educativas, 3.245 escuelas dominicales, 116 publicaciones periódicas. Las comunidades se unieron en 34 diócesis con administraciones en todos los centros regionales (excepto Uzhgorod), así como en Mukachevo, Khust, Kamenets-Podolsky, Bila Tserkva, Glukhov, Gorlovka, Tulchin, Krivoy Rog, Vladimir-Volynsky, Ovruch. Esta iglesia tenía el menor número de parroquias de Galicia, la mayor parte de las regiones de Chernihiv, Sumy, Poltava y Khmelnytsky. La formación del clero y del clero se llevó a cabo principalmente en la Academia y Seminario Teológico de Kiev, así como en los seminarios de Odessa, Lutsk, Mukachevo, Khmelnitsky, Chernigov y el pueblo de Gorodok (región de Rivne). La UOC-MP incluye santuarios cristianos como la Santa Dormición Kiev-Pechersk Lavra y la Santa Dormición Pochaev Lavra. El órgano impreso oficial de la iglesia es la revista Ortodoxa Bulletin. En Odessa se encuentra el Metochion de Alejandría, la representación oficial de la Iglesia Ortodoxa de Alejandría bajo el Patriarcado de Moscú.
Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Kiev Contaba con 3.196 comunidades religiosas, 31 monasterios, 2.514 clérigos, 2.206 edificios religiosos (trescientos octavos en proceso de construcción), 17 instituciones educativas, 881 escuelas dominicales y publicaron 25 publicaciones periódicas. Esta iglesia goza de la mayor influencia en las regiones de Galicia, Volyn, Rivne, Chernivtsi y Kiev, y las tres regiones gallegas representaban dos tercios de las parroquias de esta iglesia. Las comunidades de la UOC-KP comenzaron a aparecer en Crimea y la región de Transcarpacia. La iglesia incluía 29 diócesis. El personal clerical se formó en la Academia y Seminario Teológico de Kiev, así como en los seminarios de Lvov, Lutsk, Ivano-Frankivsk, Ternopil, Noginsk (región de Moscú) y en la facultad de teología de la Universidad de Chernivtsi. La publicación oficial es la revista “Orthodox Messenger”. La iglesia está gobernada por el Consejo Supremo de la Iglesia, encabezado por el patriarca; sus jerarcas enfatizan que la UOC-KP es una iglesia nacional y, por lo tanto, pretende tener estatus estatal.
La UOC-KP forma parte de la metrópolis autónoma de Europa occidental y Canadá y reúne a griegos ortodoxos, italianos, franceses, alemanes y representantes de otras nacionalidades. La autonomía está encabezada por el metropolitano de Milán y de toda Lombardía, a quien están subordinados los arzobispos de París y Turingia y el obispado de Vancouver. En 1996, también se unieron a la UOC-KP los cristianos ortodoxos griegos, que no reconocen la transición de la Iglesia griega al estilo gregoriano (antiguos calendarios), unidos en el Exarcado griego de la UOC-KP con tres diócesis.
La Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana estaba formada por 1.110 comunidades religiosas registradas y no registradas, 3 monasterios, 676 clérigos, 789 lugares de culto ya en funcionamiento o en construcción, 7 instituciones educativas, 248 escuelas dominicales, 6 publicaciones periódicas. Incluye las diócesis de Kiev, Lviv, Galicia, Ternopil, Lutsk-Volyn, Khmelnitsky, Dnepropetrovsk, Kharkov-Poltava y Chernigov. La mayoría de las parroquias están ubicadas en las regiones de Lviv y Ternopil. No hay parroquias de la UAOC en las regiones de Transcarpacia, Chernihiv, Vinnytsia, Kirovograd, Chernivtsi, Sumy y Zaporozhye.
Además de los ortodoxos, en Ucrania también hay iglesias greco-católicas y católicas romanas. Históricamente se ha desarrollado una situación difícil en torno a estas iglesias.
Iglesia greco-católica ucraniana(UGCC) se formó en tierras occidentales de Ucrania como resultado de la conclusión de la Unión de Brest en 1596. El hecho es que a finales del siglo XVI. Casi toda Ucrania formaba parte de los estados que durante la Edad Media eran puestos de avanzada del Vaticano en Europa del Este: el estado feudal húngaro, que reinaba en Transcarpatia, y el reino polaco, a mediados del siglo XIV. capturó Galicia y Podolia occidental. El resto de la margen derecha, es decir, Volyn, la región de Kiev, la región de Bratslav y parte de la margen izquierda, que en el siglo XIV. fueron capturados por el estado lituano, como resultado de combinaciones políticas entre señores feudales polacos y lituanos según la Unión de Lublin en 1569. También pasó a formar parte de la Commonwealth polaco-lituana.
Así, a lo largo del territorio de la Ucrania moderna se extendía la frontera entre las zonas de dominio de la ortodoxia y el catolicismo. Fue en esta frontera donde tuvo lugar la lucha por la influencia en las comunidades religiosas. su resultado fue la unificación de la metrópoli de Kiev con la Iglesia católica, proclamada en Brest en el Concilio de 1596. La unión, según la nueva Iglesia ortodoxa, conservó los rituales y las peculiaridades de la organización de la Iglesia ortodoxa, pero la doctrina de El catolicismo se consideraba dominante. El Papa fue reconocido como jefe de la Iglesia uniata.
La unión provocó una división en el pueblo ucraniano por motivos religiosos. En esa parte de Ucrania que formaba parte del Imperio Ruso, la Iglesia uniata fue liquidada en 1839 (Ribera Derecha, Volyn) y en 1875 (Kholmshchyna). En Ucrania, como parte de la URSS, esta iglesia fue prohibida en 1946, después de lo cual continuó funcionando ilegalmente hasta 1989, cuando se restauraron sus derechos.
Así, al igual que lo que se impuso mediante la coerción, la Unión de Iglesias de Brest causó mucho dolor al pueblo ucraniano. I. Franko escribió que debilitó enormemente el idioma ucraniano. .tampoco ayudó a los polacos, porque la persecución de la ortodoxia provocó el descontento entre los rusos, que en 1648 estalló con un terrible incendio en las guerras de Khmelnitsky y asestó el primer golpe mortal al estado polaco “1.
Hoy se está desarrollando el proceso de restauración de la UGCC. su red ha sido completamente restaurada al nivel de los C-40, el período de mayor desarrollo. Consta de más de 3.400 parroquias atendidas por 2.075 clérigos, 90 monasterios (+1.096 monjes y monjas), 6 misiones, 2.654 lugares de culto (349 en proceso de construcción), 14 instituciones educativas, incluida la Academia Teológica de Lviv, 907 domingos. escuelas 26 publicaciones periódicas. Existen diócesis de la UGCC en el SELA, Canadá, Polonia y otros países. También hay comunidades en Rusia, Kazajstán, Bielorrusia y Lituania. La gran mayoría de las parroquias (97%) operan en las regiones occidentales de Ucrania. La iglesia (a excepción de la diócesis de Mukachevo, que está directamente subordinada al Vaticano) está encabezada por el arzobispo supremo. Hoy este cargo lo ocupa el cardenal Lubomir Huzar.
En general, la UGCC influye activamente en el renacimiento nacional, el desarrollo de la conciencia nacional y la cultura del pueblo ucraniano. Una característica importante de la actividad social de la UGCC es el esfuerzo por superar la anticuada hostilidad entre greco-católicos y cristianos ortodoxos. Poco a poco se están estableciendo contactos civilizados normales entre ellos, sus jerarcas participan en eventos conjuntos (ceremonias y días festivos), expresan el deseo de unidad de los cristianos y crean concilios ecuménicos en ciertas áreas para reconciliar los malentendidos entre religiones y iglesias.
Iglesia Católica Romana (RCC) Ha existido en el territorio de Ucrania desde el siglo XIV. debido a la formación de la metrópoli católica y la expansión del catolicismo en el siglo XVI. inmigrantes de Polonia. Por lo tanto, los partidarios de esta iglesia son principalmente representantes de la minoría polaca.
En 1991, el Papa Juan Pablo II reanudó las actividades de la diócesis católica romana (de la administración latina) en Ucrania y nombró obispos en Lviv, Kamenets-Podolsk y Zhitomir, y en 1996, en Lutsk. Por su parte, Ucrania estableció relaciones diplomáticas con el Vaticano, y en 1992. El Papa nombró al arzobispo Antonio Franco como primer nuncio (embajador) apostólico en Ucrania. En 2001, el Papa proclamó cardenal al arzobispo metropolitano de Lviv, Marian Yavorsky.
RCC casi ha completado su desarrollo. Ella formó la archidiócesis de Lviv como su centro espiritual, y otras estructuras administrativas y de educación espiritual. Al 1 de enero de 2003, la RCC tenía 840 comunidades registradas, 77 misiones, 477 clérigos, 269 de los cuales eran extranjeros, 771 lugares de culto (0,64 en construcción). Además de la Arquidiócesis de Lviv, también incluye
6 diócesis (Kievo-Zhitomir, Kamenets-Podolsk, Lutsk, Mukachevsky, Kharkov-Zaporozhye y Odessa-Simferopol). Las parroquias de la región de Transcarpacia están unidas en la administración apostólica, subordinadas directamente al Vaticano. Continúa el proceso de apertura de escuelas teológicas católicas. El Colegio de Santo Tomás de Aquino en Kiev, la Escuela Teológica Superior del Espíritu Santo en Gorodok en Podolia, el Seminario Teológico en Vorzel cerca de Kiev, el Seminario Teológico en Bryukhovichi cerca de Lvov (total
7 instituciones educativas y 504 escuelas dominicales). Hay una editorial de monjes dominicos "Kairos", se publican grandes cantidades de publicaciones periódicas religiosas (15 publicaciones periódicas). Abiertos monasterios de dominicos, carmelitas, franciscanos, etc.
Los principales esfuerzos de la RCC en la etapa actual están dirigidos a revivir la red de iglesias que existió durante el período de mayor influencia del catolicismo en Ucrania, en los siglos XVIII y XIX. Al mismo tiempo, las comunidades católicas participan activamente en el desarrollo del Estado nacional y el renacimiento espiritual del pueblo, en la superación de la hostilidad interreligiosa que fue apoyada constantemente por todos los regímenes anteriores; La RCC finalmente se está convirtiendo en un miembro pleno de nuestra vida de iglesia. sus jerarcas y otros clérigos participan en el trabajo del Consejo Panucraniano de Iglesias y Organizaciones Religiosas, que son un prototipo de la futura unidad de los creyentes de diferentes religiones.
Sin embargo, hay que decir francamente que las relaciones entre las Iglesias ortodoxa y católica romana en Ucrania siguen siendo muy contradictorias. El clero de la UOC-MP, por ejemplo, sigue creyendo que el Patriarcado Romano se separó de la Ortodoxia universal en 1054 debido a su propio orgullo, y desde entonces el latinismo comenzó a utilizarse en la lucha contra el guardián de la verdad divina: la Santa Iglesia Ortodoxa. Los reclamos contra la ortodoxia permanecen en la RCC. La crisis también se ve agravada por la grave intromisión en los asuntos internos de la iglesia por parte de representantes de partidos y movimientos políticos, así como de centros extranjeros individuales, que de esta manera luchan "sus territorios canónicos ucranianos".
Entre las asociaciones religiosas de las minorías nacionales en Ucrania se encuentran la Diócesis de Transcarpacia de la Iglesia Reformada (100 parroquias), la parroquia de la Iglesia Evangélica Luterana Alemana, la Diócesis Ucraniana de la Iglesia Apostólica Armenia, etc. El judaísmo es importante, como antes, en Ucrania. Después de la declaración de independencia, se crearon condiciones favorables en el estado para el resurgimiento y desarrollo de la vida cultural y religiosa de los judíos. A finales del siglo XX. En Ucrania había más de 120 sociedades culturales judías y más de 70 comunidades religiosas, encabezadas por dos asociaciones rectoras: las comunidades religiosas de fe judía de Ucrania y las organizaciones religiosas judías de Ucrania.
Entre las iglesias protestantes, la más grande es la Unión de Bautistas Cristianos Evangélicos de Ucrania. Sus comunidades están distribuidas más o menos uniformemente en las regiones, con la excepción de Ternopil, Ivano-Frankivsk, Kherson y Crimea, donde se percibe la influencia de los nombramientos bautistas. Algunos bautistas se unen en torno al antiguo Consejo de Iglesias de Bautistas Cristianos Evangélicos. Los bautistas en el estado están encabezados por los ancianos de Ucrania, sus comunidades regionales están dirigidas por los ancianos de las regiones.
En Ucrania también hay iglesias protestantes influyentes: Pentecostal - Unión de Cristianos de Fe Evangélica, Unión de Iglesias Libres de Cristianos de Fe Evangélica y Uniones Pentecostales; Iglesia Adventista del Séptimo Día; organizaciones de los testigos de Jehová, la comunidad mormona. Aproximadamente 3/5 de las comunidades pentecostales están ubicadas en las regiones de Transcarpacia, Rivne, Ternopil y Lviv; Dos quintas partes de las comunidades adventistas se encuentran en las regiones de Vinnytsia, Chernivtsi, Transcarpacia y Khmelnytsky. Las organizaciones de los Testigos de Jehová representan casi el 3% del número total de asociaciones religiosas en Ucrania, aproximadamente la mitad de los Testigos de Jehová son residentes de Transcarpatia; Las comunidades mormonas existen principalmente en la región de Donetsk y Kiev.
En los últimos años, han aparecido en Ucrania, principalmente en las ciudades, comunidades separadas de budistas (incluido su monasterio en Cherkasy) y taoístas.
Una característica importante de la situación religiosa moderna en Ucrania es la expansión de una de las principales tendencias del Islam, el sunnismo, en su territorio. Sus líderes espirituales, en sus ACTIVIDADES de predicación, intentan alinear los principios del Islam con los requisitos de la modernidad, promover los aspectos universales del pensamiento musulmán y refutar la idea popular del Islam como religión militante. La orientación sociopolítica de las comunidades musulmanas en Ucrania también está llena del espíritu de modernidad. su clero llama a todos los ciudadanos a cooperar en la lucha por la paz y a participar activamente en la reforma del Estado. Las comunidades musulmanas de la República Autónoma de Crimea buscan el regreso de la población tártara de Crimea a las antiguas fronteras nacional-territoriales y el restablecimiento de sus derechos civiles. El Islam en Ucrania es un elemento distintivo de la variada paleta de religiones iguales y desempeña su papel en la vida espiritual de un estado soberano.
En general, la situación religiosa moderna en Ucrania se puede representar de manera más profunda y completa identificando siete regiones religioso-territoriales condicionales.
1. Región de Volinia- Regiones de Volyn, Rivne y Ternopil (norte). Aquí operan principalmente las parroquias de la UOC-KP y la UOC-MP. Los pentecostales predominan entre los protestantes. Los mayores centros de vida religiosa son el Monasterio Pochaev Lavra, el Monasterio de la Asunción Zimnensky y el Monasterio Koretsky Stavropegian.
2. Región gallega- Lviv, Ivano-Frankivsk y la mayor parte de la región de Ternopil. La región está completamente dominada por el catolicismo griego. Entre las iglesias ortodoxas, las más influyentes son la UAOC y la UOC-KP. Los mayores centros de vida religiosa son Lviv (Catedral de San Jorge, Iglesia de la Asunción, Catedral de la Iglesia Católica Romana), región de Ivano-Frankivsk (Goshev), Ternopil, Buchach, Krekhov.
3. Transcarpático región. Contiene el 8,3% de las parroquias de la UOC-MP, el 7,4% de la UGCC, el 11,5% de la Iglesia Católica Romana, el 50,4% de las comunidades de los Testigos de Jehová, pero hay comunidades reformadas y seguidores de muchas otras asociaciones religiosas que operan en Ucrania. , no existen parroquias de la UAOC. Los mayores centros de vida religiosa son las ciudades de Uzhgorod y Mukachevo.
4. Región de Podolia-Bucovina- Regiones de Khmelnitsky, Vinnytsia y Chernivtsi. Aquí predominan las parroquias de las comunidades UOC-MP, UOC-KP, viejos creyentes y católicas (rito latino), con centros de vida religiosa en Kamenets-Podolsky, Vinnitsa, Chernivtsi, Khmelnytsky, Belaya Krinitsa. Los objetos de veneración son las tumbas de los metropolitanos de Belokrinitsky, así como los sacerdotes Alimpiy y Paul, gracias a cuyos esfuerzos supuestamente se fundó la organización Old Believer Belokrinitsky. Los santuarios locales incluyen la fuente del santo profeta Elías en el distrito Derazhnyansky de la región de Khmelnitsky y la montaña Annino con la iglesia de la santa y justa Anna en la región de Chernivtsi.
5. Región central- Regiones de Kiev, Zhytomyr, Chernigov, Sumy, Poltava y Kirovograd. La región está dominada por las parroquias de UOC-MP y UISH-KP. Contiene los principales santuarios religiosos del estado (Kievo-Pechersk Lavra, Catedral de Santa Sofía) y objetos de peregrinación (las reliquias de los santos padres de Kiev-Pechersk, las reliquias de la santa gran mártir Bárbara y la santa mártir Metropolitana de Kiev Macario, asesinado por los tártaros en 1497 mientras celebraba la liturgia, la tumba de la santa Gran Duquesa Olga, la tumba del tzadik rabino Najman en Uman, etc.)
6. Región Sudeste- Regiones de Kharkivska, Dnepropetrovsk, Zaporozhye, Donetsk y Lugansk. La región está dominada por la UOC-MP y el centro de vida religiosa más importante es Jarkov.
7. Región Sur- Regiones de Odessa, Kherson y Nikolaev y la República Autónoma de Crimea. Está dominado por la UOC-MP, pero aquí se concentra el mayor número de comunidades musulmanas y judías. También es uno de los principales centros de los Viejos Creyentes, las iglesias evangélicas luteranas alemanas y suecas. El centro religioso más grande es Odessa, donde el objeto de culto es el "pie" del apóstol Andrés el Primero Llamado en el Monasterio Patriarcal de la Santa Dormición de Odessa. En Odessa también hay iglesias luteranas, sinagogas y el centro de la diócesis de los Viejos Creyentes.
Una situación georreligiosa tan compleja en Ucrania refleja la tensión del proceso religioso moderno. Esto requiere que las autoridades gubernamentales le presten atención constantemente, estudien su interacción con los líderes de iglesias, sectas, asociaciones religiosas y busquen formas de entendimiento mutuo entre ellos (sin interferir en sus asuntos puramente religiosos).
La situación religiosa sigue siendo difícil no sólo en el país, sino también en sus numerosas entidades administrativo-territoriales. Por ejemplo, en la República Autónoma de Crimea a finales de 2003 estaban registradas 34 confesiones y 930 organizaciones y comunidades religiosas, entre ellas:
Musulmanes: más de 300;
Diputado UOC - 360;
UOC-KP -15;
Bautistas cristianos evangélicos: 20;
Testigos de Jehová: 17;
Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes 2;
Adventistas reformados - 1;
Adventistas del séptimo día: 16;
Iglesia Apostólica Armenia - 7;
Ejército de Salvación - 2;
Judíos ortodoxos: 4;
Judíos progresistas: 8;
Iglesias mesiánicas - 1;
luteranos alemanes: 8;
Iglesia Autónoma Luterana Ucraniana - 6;
Metodista - 3;
Iglesia Ortodoxa Rusa Verdadera - 6;
Iglesia de Svyatoslav - 1;
Conciencia de Krishna -5;
Mormones - 2;
Iglesia de Cristo - 1.
Según la Oficina de Asuntos Religiosos de la Administración Estatal Regional de Odessa, en 2003. Había 20 denominaciones y 900 organizaciones religiosas registradas en la región, que poseían más de 400 iglesias, templos, sinagogas, monasterios y similares. Entre ellos: UOC-MP - 469 organizaciones, bautistas - 130, UOC-KP - 59. Solo en Odessa había: sinagogas - 2, iglesias cristianas - 27 (católica griega - C, UOC-MP - 5, UOC-KP - 3, protestantes 16) y 4 de sus ramas. En la ciudad se encuentran el Seminario Teológico de Odessa (fundado el 1 de octubre de 1838, cerrado en 1919, restaurado en 1946, se graduaron más de 2000 clérigos), el Seminario Teológico de Odessa (fundado en 1989, duración de estudio de 1 a 4 años, prepara licenciados en teología, ministerio pastoral, ministerio de evangelización, ministerio de predicadores; maestros de escuela dominical, líderes de canto coral) Universidad Abierta Cristiana Humanitaria y Económica: una institución de educación superior espiritual y secular no confesional con formas de educación a tiempo completo y a tiempo parcial. . Estudia disciplinas teológicas (formación de licenciaturas y maestrías en teología) y seculares (economía, derecho, psicología, periodismo).
Así, el pluralismo religioso en Ucrania y la importante activación en los últimos años de diversos movimientos pseudorreligiosos, escuelas ocultistas y sectas basadas en él son una prueba evidente de una crisis religiosa en la sociedad. Incluso la Iglesia Ortodoxa, la única iglesia en la historia de Rusia que ha funcionado sin cambios a lo largo de diez siglos de su existencia, hoy necesita urgentemente apoyo, protección y renacimiento. Con base en lo anterior, podemos concluir que la autoridad espiritual de todas las religiones que operan en el país puede restaurarse reforzándolas con sujetos especiales: verdaderos creyentes y una parte sana de un clero completamente despolitizado.
Entrenamiento educacional
Preguntas y tareas para el autocontrol.
1. Nombrar en orden cronológico los documentos del programa estatal que regulan las actividades religiosas.
2. En tu opinión, ¿qué significa hoy la libertad de conciencia?
3. ¿Es justo decir que ha comenzado el proceso de formación de la 16.ª autocefalia ortodoxa mundial: ucraniana? Demuestra tu opinión.
4. ¿Qué acontecimientos provocaron la formación de dos nuevas iglesias ortodoxas en Ucrania? ¿Qué clase de iglesia es ésta?
5. ¿Existe hoy una crisis en la ortodoxia? Demuestra tu opinión.
6. ¿Sobre qué principios se desarrolló el proceso de introducción del catolicismo en tierras ucranianas? Dar ejemplos.
7. ¿Qué explica las relaciones contradictorias entre las iglesias ortodoxa y greco-católica en Ucrania?
8. ¿En su opinión, todas las asociaciones religiosas de minorías nacionales en Ucrania tienen los mismos derechos? Justifica tu opinión.
9. ¿Es correcto decir que la sociedad moderna se encuentra en la etapa de una crisis religiosa? Demuestra tu opinión.
a) 50; b) 70; c) 90.
P. Determinar el número de comunidades de la Iglesia greco-católica entre el número total de comunidades religiosas en Ucrania (en porcentaje): a) 26; b) 18; c) 32.
PI. Determinar las características de las relaciones entre las iglesias de la ortodoxia ucraniana moderna: 1) comprensión mutua; 2) dura confrontación; 3) relaciones neutrales.
IV. Determinar el papel de la Iglesia greco-católica en el pasado histórico de Ucrania: 1) un medio de reunificación de Polonia, Hungría,
Ucrania; 2) un medio de esclavización social, nacional y estatal del pueblo de Ucrania; 3) un medio para reunir a Ucrania occidental con la Ucrania soviética.
V. Determinar la naturaleza de las actividades del clero uniata durante la ocupación de Ucrania por los invasores nazis: 1) la lucha contra los invasores; 2) cooperación con los ocupantes; 3) mantener la neutralidad en las relaciones con los ocupantes.
VI. Determinar la naturaleza de las relaciones entre las iglesias ortodoxa y greco-católica en Ucrania: 1) amistosas; 2) hostil; 3) neutral; 4) contradictorio.
VII. Eliminar elementos innecesarios de la lista de nombres de regiones territoriales religiosas convencionales: 1) Sur; 2) Sureste; 3) Mar Negro; 4) Central; 5) Podolsk-Vukovinsky; 6) Transcarpático; 7) Galitski;
La Catedral de la Santa Natividad en Tulchin fue construida a expensas del Conde Stanislav Pototsky en 1786-1817 como una iglesia católica dominicana con celdas monásticas. Pero ya en 1832, debido a que Podolia finalmente salió de la influencia podoliana, fue transferida al departamento ortodoxo. Por orden más alta se cerraron “los monasterios católicos innecesarios, que no correspondían a su finalidad debido tanto al pequeño número de monjes como a la falta de medios de subsistencia”. Una de las razones de peso para la conversión de los monasterios dominicos de Kamenets, Smotrych, Letichev, Vinnitsa, Bar, Tulchin, Sokolts, Tyrov en iglesias parroquiales católicas y, a veces, ortodoxas fue la participación activa del clero católico en el levantamiento polaco en Podolia.
En octubre de 1835, la antigua iglesia fue consagrada por Su Eminencia Kirill, Arzobispo de Podolsk y Bartslav, como Iglesia Ortodoxa de la Natividad de Cristo. Esta información estaba inscrita en una placa de cobre que se guardaba en el templo.
Posteriormente, a expensas de la viuda de la actual consejera de estado Alexandra Abaza, se construyó un trono en la nave occidental, que fue consagrado en nombre de la Santísima Trinidad el 20 de agosto de 1867.
En 1872, había 928 feligreses de ambos sexos en el Templo.
El 1 de octubre de 1862, por orden de las autoridades diocesanas, los edificios de la iglesia de dos pisos, junto con la mitad del terreno de la iglesia, fueron transferidos a las instalaciones de una escuela religiosa, transferidos desde la ciudad de Krutykh.