Petro i Bogdana razgovaraju na periferiji. Zaljubljeni momak spreman je da se udvara djevojci, ali ona kaže da njen otac želi da je uda za bogataša. Prolazi sestra Bogdane Darinke. Ona ide kod Fedora, donosi mu večeru. Fedor čuva ovce. Darinka dolazi do pastira, daje mu hranu i traži da sjedne s njim. Ona momku izjavljuje ljubav, zamoli ga da je poljubi, ali onda jedna ovca trči u šumu. Fedor trči za njom, djevojka također juri u šumu. Fedor vidi blistav sjaj ispred sebe, glasno vrišti.

Nikolaj Gogolj, u prisustvu Jakima, Vakule i dr. Bomgarta, otvara kovčeg koji je ostao od svog mentora Jakova Petroviča Guroa. Tamo su papiri. Na jednom od listova ispisani su datumi smrti djevojaka koje je ubio Crni jahač. Na drugom komadu papira brojevi 12 + 1. Gogol vadi kalendar i saznaje da svi datumi na papiru odgovaraju praznicima. Dakle, zli duhovi ubijaju na praznicima. A sljedeći praznik će biti za dva dana.

Basavryuk stiže u selo. Tesak i otac Bartolomej odlaze do šefa policijske uprave Binghua i traže od njega da izoluje stranca. Kaže da postupa po zakonu, nema osnova za privođenje Basavryuka. Prokleti Fjodor ulazi u selo. On očigledno nije pri sebi. Binh pokušava da ga ispita: gde je nestala Darinka? Nestanak djevojčice prijavio je njen otac. Gogol ukazuje Binhu da Fjodor nije u stanju da govori jasno. Darinku treba tražiti u šumi. Binh organizira stanovništvo sela u potrazi za djevojkom. U šumi Gogolj razgovara sa utopljenom Oksanom, koju samo on vidi. Ljubomorna je na njega zbog Lize i govori mu da ne dolazi na bazen, inače će ga udaviti. Ljudi otkrivaju pocijepane ostatke. Bogdana plače za mrtvom sestrom. Binh kaže da je zločin riješen: djevojku je ubio Fedor. Ali dr. Baumgart tvrdi da su u šumi pronađeni ostaci ovčijeg trupa. I nakon razgovora sa utopljenicom, Gogolj ima viziju i shvata da je Darinka još uvek živa. Žele da je ubiju na predstojećem prazniku.

Gogolja posjećuju vizije o jesenjem cvijetu. Probudivši se, odlazi do jezerca, vuče ga na dno utopljenika, pita Oksanu za jesenji cvijet. Kaže da je to krvavi cvijet, cvjeta jednom godišnje i može ukazivati ​​na blago sa zlatom onome ko ga je ubrao. Ali samo nevina osoba može ubrati cvijet, a za to mora proliti krv drugog nevinog. Gogol traži od utopljenice da ga nauči kako da upravlja svojim darom. Oksana tvrdi da se rješenje misterije njegove veze s mračnim silama mora tražiti u prošlosti, dok je Nikolaj još bio dijete.

Sljedećeg dana, Gogol čuje Basavryukov razgovor s Petrom, on podstiče momka da ubere krvavi cvijet. Tako će dobiti mnogo novca, a onda će njegov otac dati Bogdana za njega.

Gogolj ide u crkvu. Sveštenik mu kaže da je Basavryuk demon. On lovi ljudske duše. On kvari ljude u Medvjeđem jarku. Izlazeći iz crkve, Gogol sreće Lizu i pita je za put do Medvjeđeg klanca. Kaže da tamo, prema lokalnim verovanjima, živi zao duh, ali Gogolju objašnjava kako da stigne. Gogol traži od Vakule pištolj i odlazi u Medvjeđu jarugu. Na putu ugleda grupu djevojaka koje pale čaršave uoči praznika Pokrova. Prema narodni običaj pa začaraju svoju verenicu. U Medvjeđem klancu Gogolj posmatra scenu Petrovog zavođenja. Basavruk mu nudi da ubije Darinku, daje mu bodež. Petrus ga stavlja djevojci na grlo, Gogolj ga moli da pusti Darinku. Petro zadaje Darinki ranu u grlu, Gogolj puca, Pjotr ​​pada mrtav, Basavruk se topi u vazduhu. Gogolj nosi tijelo djevojčice doktoru. Odbija da uradi operaciju: kada je pacijent umro pod njegovim nožem, a Bomgart se zakleo da će operisati, Gogol ga nagovara da izvrši svoju dužnost. Doktor se slaže i zašije ranu djevojčici. Ona dolazi sebi.

Liza dolazi Gogolju. Njen muž je otišao. Lisa izjavljuje svoju ljubav. Oksana vidi ovu scenu u ogledalu. Ogledalo pukne.

U šumi je pronađeno tijelo mrtve djevojke koja je učestvovala u ceremoniji. Dakle, raspored ubistava se i dalje poštuje. Gogol saznaje da je sljedeći praznik za pet dana. Na njegov prijedlog, Binh najavljuje policijski čas za djevojčice. Gogol pita Jakima, koji je služio sa roditeljima, o njegovom detinjstvu: da li mi se desilo nešto čudno? Stari sluga tvrdi da se Nikolaj samo ponekad razboleo. Yakim ne želi reći mladom gospodaru da se on sam ne voli sjećati. Nikola nije bio prvo dijete, šestoro njegove braće umrlo je u djetinjstvu. Otac je bio u očaju, molio se Bogu da mu barem jedno dijete ne umre. U blizini crkve Vasilij Gogol je sreo zlokobnu osobu bez nosa i rekao mu da je za život svog budućeg sina spreman na sve.

Ujutro pred praznik, na sedam kuća gde su devojke, krvavi znaci. Doktor saznaje da je u pitanju pseća krv. Časna sestra luta ulicama tražeći izgubljenog psa. Vakulina ćerka Vasilinka gleda u prozor kolibe u kojoj živi žena u poseti Uljani. Ona vidi knedle kako lete kroz vazduh. Na zidu visi leš psa iz kojeg krv teče u lavor. Ulyana se okreće prema djevojci. Nudi da uđe u kuću. Ali Vasilinka trči do oca i priča o onome što je videla. On to prijavljuje Gogolju. Gogol nudi da nazove Binha i posjeti Ulyanu, ali odlazi tamo sam. Ušavši u kuću, vidi kako muškarac sa kapuljačom zabija kolac u Uljanino tijelo. Gogol juri na njega, ali napadač uspeva da pobegne. Vakula i Binh stižu. Gogol priča o tome šta se dogodilo. Ispostavilo se da su ruke žrtve bile prikovane za pod srebrnim ekserima. Ima nekih natpisa na kolac u njenom srcu. Pod je ispisan krvlju. Čini se da je jezik latinski, ali nijedna riječ se ne može razumjeti. Gogol predlaže da Binkh odvede sedam djevojaka iz označenih kuća na udaljenu farmu i stavi ih pod stražu.

Gogol i Binh uspijevaju uhvatiti misterioznog stranca. Ovo je Homa Brut. Bavi se hvatanjem vještica, tri godine je lovio Ulyanu. Bin mu ne veruje. Ali Brut uspeva da se oslobodi, uzima Gogolja za taoca i dobija slobodu. Khoma uspijeva uvjeriti Gogolja u svoju ispravnost: potrebno je privesti obred s vješticom do kraja. Tada će pozvati u pomoć Viya. Khoma ga želi uništiti, u tu svrhu su namijenjene čarolije koje je on napisao na podu. Binh naređuje da se djevojke pošalju na farmu, a on sam počinje tražiti nestale Khomu i Gogolja. Oni, uzimajući telo veštice, odlaze u napuštenu crkvu. Tamo je vještica smještena u lijes. Khoma kredom crta krug. Nakon nekog vremena, vještica ustaje, rastu joj kandže i očnjaci, pokušava se probiti u krug. Homa čita čini. Na poziv vještice okupljaju se zli duhovi.

U to vrijeme, Mračni jahač ubija stražare i sve djevojke. Vakula i Binh otkrivaju samo leševe. Vakula kaže da zna gdje su Gogol i Khoma (upoznao ih je kada su nosili tijelo vještice u crkvu). Binh, zajedno sa svojim pomoćnikom Cleaverom, ide tamo. Vještica uspijeva zgrabiti Hominu ruku. Ona ga izvlači iz kruga. Gogol drži Bruta za drugu ruku. Ali ovo je drvena proteza. On se otrgne, vještica izvuče Khomu i pregrize mu grlo. Čuju se strašni zvuci. Viy dolazi. Gogol čita čini. Oltar se ruši. Oksana, koja je stigla u crkvu s drugim utopljenicama, moli Gogolja da ne gleda Viyu u oči. Kroz srušeni zid crkve, ognjeno oko divovskog čudovišta gleda Gogolja. Gogol gleda u ovo oko. Viy mu izvlači dušu iz njega, Gogolj zadnjim snagama baca čini. Binh i Cleaver vide kako se ogroman div obrušio na crkvu u gomili kamenja. Utrčavaju u hram i vide tijela Khome, vještice i Gogolja.

Flashback. Gogolj je ponovo rođen mrtva beba on ne diše. Beznosni ulazi u sobu u kojoj leži porodilja, pruža ruku bebi, hvata ga za prst. Postoji beba koja plače. Par odlučuje da svom novorođenom sinu da ime Nikola.

Prilikom analize priče „Vij“, odmah upada u oči da je riječ o djelu u kojem je, kao iu drugim ranim Gogoljevim pričama, romantizam neraskidivo pomiješan sa realizmom: žanrovske slike zamjenjuju fantastične, fiktivne slike – neka vrsta mistična čudovišta, proizvod uplašene mašte ljudi i samog autora, stoje uz najobičnije ljude. Slike idilično-mirne prirode Gogoljeve su ovdje pomiješane s pejzažima punim mističnog užasa i tjeskobe.

Romantični element u Vie

romantični element Priča je najuočljivija u svojoj analizi u razvoju narodnog vjerovanja u postojanje nekog tajanstvenog Vija, u postojanje vještica i u mogućnost njihove komunikacije sa običnim ljudima. Prelepa panočka, centurionova ćerka, ima sposobnost da se pretvori u psa i staricu; pije krv ljudi, posebno djece; nosi na ramenima momaka koji joj se sviđaju i muči ih. mnogo o njoj strašne priče poznajem dvorište njenog oca. Ona je u komunikaciji sa predstavnicima zli duhovi"- sa mračnim silama zemlje, koje su personifikovane u obliku đavola-demona, i Vijem - koga sam Gogol naziva "poglavrom gnomova".

Gogolju je svojstvena i strast romantičara za korištenjem magijskih motiva narodne umjetnosti. Dovoljan je bio nagovještaj da vlastita mašta lako i slobodno počne stvarati na ovom području. Gogolj je gravitirao ovom svijetu fantazije i onostranog života, vjerovatno zato što, nervozan i upečatljiv od djetinjstva, ni on sam nije bio stran misticizam.

Zato sve strašno što se noću dešavalo u crkvi, u blizini kovčega veštice, Gogolj opisuje tako jarkim, živim bojama da odaje utisak noćne more, grozničave halucinacije. U ruskoj književnosti nije bilo strašnije slike od ove scene "Vija", u kojoj je, neobuzdana do bola, fantazija pisca - romansa tako nevjerovatno u kombinaciji s deskriptivnom snagom umjetnika- realist.

Do kakvog bolnog prodora u "fantastični" Gogolj seže u Viju, najbolje se vidi, barem, iz opisa te magične noći koju je doživio Khoma Brut, trčeći s vješticom na ramenima.

Čak i od kratka analiza opisi te "noći čuda" - mistične noći kada se čuda dešavaju, kada sve spava "otvorenih očiju" i nečujno govori velike tajne - jasno je da je sve to Gogolj doživeo, osetio jasno do užasa .

Homa Brutus nosi vješticu. Ilustracije za Gogoljevu priču "Vij". Umetnik A. Kukuškin

Nemoguće je realnije zamisliti "magično". Ovo je opet neka halucinacija - priča o vlastitom, jednom viđenom snu.

Kako bledi, "nestrašni" mrtvi ljudi izgledaju oni koji se tako često nalaze u delima Žukovskog, ako ih uporedimo sa realističnim opisom mrtvog lica prelepe veštice, sa njenim mrtvim, nevidljivim očima u Vieu !

Realistički element u "Wie"

realističan element, otkriven u analizi priče Vij, izražen je u Gogoljevom opisu života stare predreformske kijevske burze, u obrisima tipičnih bursaka i dvorišnog pancenturiona.

Bursa je bila svojevrsna škola u kojoj su samo "odabrani" - ljudi sa izuzetnim sposobnostima i naučnih interesovanja, stekao obrazovanje - većina ništa nije naučila, ali su odatle izvlačili likove koji su sasvim odgovarali potrebama tog teškog, surovog vremena. Studente su tamo brutalno tukli, gladovali, a studenti su se, zauzvrat, uglavnom bavili premlaćivanjem jedni drugih i samim računanjem o hrani. Tamo je zabava bila gruba i oštra. Nije iznenađujuće da su, nakon takvog odgoja, mnogi otišli pravo u Zaporošku Sič, da tamo traže "vitešku čast" i slobodan život mimo ikakvih zakona.

Slika Home Brutusa u "Vie". Nacionalne maloruske osobine njegovog karaktera

Gogol je predstavio "filozofa" Khomu Bruta kao junaka priče "Vij". Ovaj mladić je slika u kojoj su sakupljene još jedne tipične čisto-maloruske narodne crte. Analiza Khominog karaktera pokazuje osobu obdarenu pretjeranom duhovnom ravnodušnošću, koja je ponekad bila obojena humorom, ponekad samo sluzokožom i lijenošću. Šta biti, to se ne može izbjeći ”- njegova uobičajena izreka, s kojom je spreman bez borbe ići prema samom đavolu. Takav fatalizam vrlo brzo uvodi ovog Gogoljevog junaka mir uma iz čega ga je teško izvesti. Nakon pustolovine s vješticom, Khoma Brut je obilno pojeo u kafani i odmah se smirio, „hladnim, zadovoljnim očima gledao one koji su dolazili i odlazili, i uopće nije razmišljao o svom neobičnom događaju“. U crkvi se on, gledajući strašnu vešticu, smiruje magičnim: "ništa!"; kada mu se užas uvuče u srce, on ga otera istim magičnim podsetnikom sebi da je „kozak“, da se stidi da se „plaši“ bilo čega.

Nakon prve strašne noći u crkvi, Brut se, nakon obilne večere, odmah osjeća smireno i zadovoljno. “Filozof je bio jedan od onih ljudi koji, ako se nahrane, onda se u njima budi izvanredno čovjekoljublje. On je, ležeći sa lulom u zubima, sve gledao neobično slatkim očima i neprestano pljuvao u stranu. Posijedevši od užasa druge noći, Khoma, na pitanja o tome šta se noću dešava u crkvi, mirno odgovara: „U svijetu je mnogo borbi! Ali takvi strahovi se dešavaju... Pa...” – i ništa više. Pripremajući se za treći, sinoć, Khoma pokušava da uzme posljednju radost života i započne takav ples da ga svi začuđeno gledaju.

Khoma Brut i Viy. Ilustracije za Gogoljevu priču. Umetnik A. Kukuškin

Karakterističnu sliku kozaka-filozofa, fataliste i flegmatika, Gogol je nacrtao više puta prije pisanja "Viya", a i nakon toga. Stare pripovjedače, u čija usta Gogol stavlja svoje "osigurne priče", gotovo svi odlikuju se istom smirenošću. “Kakav apsurd! Ko za života nije poznavao nečisto!”, mirno raspravlja jedan. U Viyu, prijatelji pokojnog Khoma Brutusa su isti „filozofi“. „Tako mu je Bog dao! - mirno izjavljuje fatalist Freebie. „Hajdemo u kafanu da mu pomenemo dušu!” Drugi prijatelj, Tiberius Gorobets, mirno izjavljuje: „Znam zašto je nestao: jer se bojao; i da se nije bojao, onda vještica ne bi mogla ništa učiniti s njim. Samo se treba prekrstiti i pljunuti na njen rep, onda se ništa neće dogoditi! Sve ovo već znam. Uostalom, u Kijevu su sve žene koje sjede na pijaci sve vještice. Ove reči nisu prožete željom za šalom, hvalisanjem, lažom, već nepokolebljivom verom u istinitost svojih reči i nepokolebljivom smirenošću... Ova neverovatna osobina, koja prodire ne samo u Vija, već i u mnoge druge Gogoljeve priče, možda je nacionalni, malorus. Realista, po svom svjetonazoru, mali Rus zna sve magično, fantastično u svojim bajkama i legendama prikazati u stvarnosti. I samo pod ovim uslovom, magično, čak i strašno, može se predstaviti duhovito.

Ostali junaci "Viya"

"Realistički" element "Vii" u njegovoj analizi treba pripisati još tečnim, ali majstorski napravljenim karakteristikama drugih junaka - prijatelja Home Bruta i dvorišnog stotnika. Gogol je posebno uspeo da prikaže pijani razgovor Hominih čuvara koji su bili u điru, iz pojedinačnih naglih fraza koje razmenjuju, fizionomija svake se jasno i definitivno nazire.

Što se tiče „psihološke“ analize likova od strane autora, veoma je zanimljiva i priča „Vij“: Gogol je uspeo da prikaže postepeno povećanje strah u neustrašivom, mirnom srcu bursaka.

U fusnoti uz priču, Gogol kaže: „Vij je kolosalna kreacija mašte običnog naroda. Ovo je ime dali Mali Rusi glavi patuljaka, čiji kapci sežu sve do zemlje pred očima. Cijela ova priča je narodna tradicija. Nisam to želio ni u čemu mijenjati i pričam to skoro istom jednostavnošću kao što sam čuo.

To dokazuje, barem, njegovo vlastito priznanje da su ga strašne priče u djetinjstvu jako zaokupljale i brinule. U priči "Stari svjetski zemljoposjednici" Gogol se na jednom mjestu prisjeća kako je često u djetinjstvu čuo tajanstveni glas kako ga zove po imenu. „Priznajem“, kaže on, „uvek sam se bojao ovog misterioznog poziva. Sjećam se da sam to često čuo kao dijete. Ponekad iznenada iza mene neko jasno izgovori moje ime. Obično sam tada sa najvećim strahom i bez daha trčao iz bašte..."

“Šume, livade, nebo, doline – sve kao da spava otvorenih očiju; vjetar je bar jednom zalepršao negdje; bilo je nečeg vlažno-toplog u noćnoj svežini; senke sa drveća i žbunja, poput kometa, padale su u oštrim klinovima na nagnutu ravnicu; takva je bila noć kada je filozof Homa Brutus jahao sa neshvatljivim jahačem na leđima...".

„... Osećao je neki mlitav, neprijatan, a u isto vreme sladak osećaj, koji mu se diže do srca. Spustio je glavu i video da trava, koja mu je bila skoro pod nogama, kao da raste duboko i daleko, a da je iznad nje voda, prozirna kao planinski izvor, a trava kao da je dno neke svetlosti, proziran do samih dubina, mora; barem je jasno vidio kako se on u njemu ogleda zajedno sa staricom koja joj je sjedila na leđima. Vidio je kako, umjesto mjeseca, tamo sija neko sunce; čuo je plava zvona, kako naginju glave, kako zvone; vidio je sirenu kako ispliva iza šaša... Vidi li je, ili ne vidi? Da li ga budim, ili je to san? Ali šta je tu? vetar ili muzika? zvoni, zvoni i vijuga, i diže se, i probada dušu nekim nepodnošljivim treskom.

"Šta je?" mislio je filozof Homa Brutus, gledajući dole, jureći punom brzinom... Osećao je demonski sladak osećaj, osećao je neko mučno strašno zadovoljstvo...”.

Prozvan je "Filozof" jer je bio u pretposljednjoj klasi burze. Na prošlom času se predavala samo "teologija", a učenici su se zvali "teolozi"; u pretposljednjem razredu predavala se "filozofija" - a učenici su nazivani "filozofima".

Zanesen istorijom Male Rusije, Nikolaj Vasiljevič Gogolj je 1835. objavio zbirku Mirgorod. Obuhvaća četiri značajna djela: "Starosvjetski zemljoposjednici", "Taras Bulba", "Priča o tome kako se Ivan Ivanovič posvađao s Ivanom Nikiforovičem" i jedno od najtajanstvenijih i najuzbudljivijih Gogoljevih djela - "Viy". Ova priča za života Nikolaja Vasiljeviča objavljena je dva puta. Zadnji put 1842. godine.

Gogol je u bilješci uz knjigu napisao da je priča narodna tradicija, a događaje je ispričao tačno onako kako ih je čuo, ne mijenjajući ništa. Međutim, stručnjaci još nisu pronašli niti jedan folklorni komad koji bi bio što sličniji priči "Viy". A ime najstrašnijeg lika formirano je, najvjerovatnije, od ukrajinskih riječi "viya" (trepavica) i "poviko" (očni kapak). Uostalom, Gogoljev vođa zlih duhova imao je veoma dugačke kapke.

Za razliku od mističnog, pa čak i fantastičnog sadržaja, radnja priče "Viy" prilično je jednostavna i logična. Troje studenata iz kijevske burze odlučilo je da se bavi podučavanjem tokom raspusta. Zalutali su i zalutali na neku farmu, za koju se ispostavilo da je gospodarica vještica. Jedan od sjemeništaraca po imenu Khoma Brutus volio je predstavnika mračnog kraljevstva. Od tog trenutka počele su sve nedaće filozofa koje su ga dovele do smrti.

Već prve noći njihovog poznanstva, vještica je osedlala Khomu i natjerala ga da juri kroz polja i šume. Samo molitva i dolazak jutra pomogli su sjemeništarcu da se oslobodi ovog zatočeništva. Khoma je bio toliko uplašen i zbunjen da je odlučio da se ne bavi podučavanjem, već se vratio u Kijev da provede odmor u hostelu Burse.

Ali nekoliko dana kasnije, Brut je od samog rektora dobio nalog da ode do bogatog centuriona i pročita molitve nad svojom umirućom lijepom kćerkom. Takva je bila posljednja volja dame. Filozof se silno uplašio ove komisije. A kada je ugledao lice pokojnika, odmah je prepoznao poznatu vešticu, koja se od starice znala pretvoriti u mladu devojku.

Tri noći je Khoma Brut sahranio pokojnika u crkvi. I svaka usluga je bila gora od prethodne. Vještica je ustala iz kovčega, uletjela u njemu ispod kupole hrama, ali nije mogla pronaći filozofa, koji se osigurao zaštitnim krugom.

Treća noć je bila najstrašnija i najsmrtonosnija. Mnogo zlih duhova došlo je u crkvu da pomognu vještici, a onda su donijeli glavu patuljaka pod nadimkom Viy. Vidio je Khomu, zbog čega je sjemeništarac umro od straha prije prvih petlova.

Razgovarajući o tragičnoj smrti filozofa, njegovi prijatelji su došli do zaključka: da Brutus nije pogledao Viyeve oči, on bi ostao živ.

Književni kritičari se slažu da je Khoma tipičan predstavnik Male Rusije. Flegmatičan je i lijen, a svaki stres oslobađa čašom votke i dobrim užinom. Nakon prve avanture sa vešticom, filozof je otišao da se „počasti“ u kafani, a nakon prve strašne noći u crkvi brzo je došao k sebi, obilnom večerom.

Scene običnog života zamršeno su isprepletene u priči s elementima misticizma i fantazije. Gogol to radi majstorski. Slike mirnog života i prekrasne prirode organski su zamijenjene fragmentima punim užasa i tjeskobe.

Romantični element priče posebno je izražen u opisu narodne tradicije i vera u onaj svet. Između njenih predstavnika i ljudi postoji stalna veza. Dakle, prelepa panočka se pretvara u staricu i jaše na leđima momka koji joj se sviđa, oduzimajući mu poslednju snagu.

Gogoljev realizam posebno je upečatljiv kada opisuje kijevsku burzu. Elita se školovala u njemu, a ostali studenti su tu kačili svoj karakter. Međutim, to nije bilo suvišno, jer su u tom teškom vremenu mogle preživjeti samo jake prirode. Đaci u bursi su bili žestoko premlaćeni i slabo hranjeni, pa su mladići stalno bili zauzeti traženjem hrane. Mnogi diplomirani studenti Burse otišli su u Zaporišku Sič da bi tamo živeli po zakonima volje.

Što se tiče misticizma, Gogolj je oduvijek bio poznati poznavalac natprirodnih moći. U priči "Viy" takve scene su napisane sjajno. Uprkos suptilnoj ironiji, epizode sa zli duh ohlade srca čitalaca ništa gore od modernih trilera. Uglavnom zato karakteristična karakteristika Gogoljeve mistične scene su njihov glavni ton. Viy, vještica i drugi zli duhovi su vrlo osvetoljubiva i opaka stvorenja.

Kod Gogolja se onostrane slike ostvaruju uz pomoć fantastičnih tehnika. Autor izmišlja bića i pojave o kojima nema podataka. Najčešće je ovaj oblik fikcije zasnovan na hiperboli. Sam Viy je lik iz mitskog svijeta, koji postoji samo u legendama. U Gogolju se ovaj lik pojavljuje tek na kraju priče i drži čitaoca u neizvjesnosti kroz završnu scenu.

Dobro i Zlo se neprestano bore za ljudsku dušu. Ali, ako se osoba sama ne želi poboljšati, već jednostavno ide uz tok, tada prije ili kasnije postaje ranjiva. Stoga su budući duhovni pastiri, koji neprestano piju votku i brinu samo o obilatom obroku i dobrom spavanju, već pustili zle duhove u svoje duše. Od takve ravnodušnosti Gogol je na sve moguće načine pokušavao zaštititi svoje suvremenike i potomke.

• "Vij", sažetak priče Nikolaja Vasiljeviča Gogolja

Mističnu priču "Viy" Gogol je napisao krajem 1834. Djelo je uvršteno u zbirku pisca "Mirgorod" (1835).
Na našoj stranici možete čitati online sažetak"Viya" po poglavljima. Prikazani sažetak je pogodan za čitalački dnevnik priprema za čas književnosti.

glavni likovi

Homa Brut sjemeništarac, filozof Čitao sam tri noći molitve nad preminulom panočkom-vješticom; "imao veselo raspoloženje."

Pannochka- vještica, ćerka centuriona, Khoma je čitala molitve nad njenim mrtvim tijelom.

centurion- bogat čovjek, otac pannočke-vještice, "već ostario", star oko 50 godina.

Ostali likovi

Freebie- teolog (tada zvonar), Khomin prijatelj.

Tiberi Gorobets- retoričar (tada filozof), Khomin prijatelj.

Viy- Slovensko demonsko stvorenje sa vekovima do zemlje.

Najsvečaniji događaj za Kijevsku bogosloviju bila su upražnjena mjesta (praznici), kada su svi sjemeništarci bili poslati kući. Bursaci su išli u gomili uz cestu, postepeno se razilazeći u stranu. Nekako, "tokom takvog putovanja, tri bursaka" - teolog Khalyava, filozof Khoma Brut i retoričar Tiberius Gorobets odlučili su da odu do najbliže farme na putu da se opskrbe namirnicama. Starica je pustila sjemeništarce i smjestila ih odvojeno.

Filozof Homa se spremao da ode u krevet kada je ušla domaćica. Oči su joj gorjele "nekim neobičnim sjajem". Khoma je shvatio da se ne može pomaknuti. Starica je skočila filozofu na leđa, "udarila ga metlom po boku, a on ju je, poskakujući kao jahaći konj, nosio na svojim ramenima." Khoma je shvatio da je starica vještica i počeo je čitati molitve i čini protiv duhova. Kada je starica oslabila, on je iskočio ispod nje, skočio joj na leđa i počeo da tuče balvanom. Vještica je vrisnula, postepeno oslabila i pala na zemlju. Počelo je da biva, a filozof je ispred sebe ugledao prelepu ženu umesto veštice. „Homa je zadrhtao kao list drveta“ i krenuo je punom brzinom ka Kijevu.

Proširile su se glasine da se ćerka bogatog centuriona vratila kući sva pretučena i da je pre smrti „izrazila želju da sahranu i molitve za nju“ tri dana čita kijevski bogoslovac Khoma Brut. Kočija i šest kozaka poslani su pravo u bogosloviju po filozofa. Po dolasku, Khoma je odmah odveden do centuriona. Na pitanje pana, filozof je odgovorio da ne zna ni svoju kćer ni razloge za njenu volju. Stotnik je pokazao filozofu pokojnika. Brut je, na svoj užas, shvatio da je to "bila ista vještica koju je on ubio".

Nakon večere, Khoma je odveden u crkvu, gdje je bio kovčeg s pokojnikom, a vrata su bila zaključana iza Bruta. Filozofu se činilo da ga panočka "gleda zatvorenih očiju". Neočekivano, mrtva žena je podigla glavu, zatim napustila kovčeg i zatvorenih očiju krenula za filozofom. U strahu, Homa je nacrtao krug oko sebe i počeo da čita molitve i čini protiv zlih duhova. Pannočka nije uspela da pređe krug i ponovo je legla u kovčeg. Odjednom se kovčeg podigao i počeo da leti oko crkve, ali ni tako vještica nije prešla zacrtani krug. “Kovčeg je pukao usred crkve”, iz njega se izdigao “plavi, zelenkasti” leš, ali se onda začulo pjevanje pijetla. Leš je potonuo u kovčeg, a kovčeg se zalupio.

Vrativši se u naselje, Khoma je otišao u krevet i nakon večere "bio potpuno raspoložen". “Ali što se više vremena približavalo večeri, filozof je postajao sve promišljeniji” – “strah se u njemu rasplamsao.”

Noću je Khoma ponovo odveden u crkvu. Filozof je odmah nacrtao krug oko sebe i počeo da čita. Sat vremena kasnije, podigao je pogled i vidio da "leš već stoji ispred njega na samoj liniji". Pokojnik je počeo nešto da izgovara strašne riječi- filozof je shvatio da je "bacila čini." Vjetar je prolazio kroz crkvu, a nešto je udaralo u staklo crkvenih prozora pokušavajući da uđe unutra. Konačno se u daljini začulo kukurikanje pijetla i sve je stalo.

Oni koji su došli da zamijene filozofa našli su ga jedva živog - tokom noći Khoma je posijedio. Brut je zatražio od centuriona dozvolu da treće noći ne ide u crkvu, ali mu je pan zaprijetio i naredio mu da nastavi.

Stigavši ​​u crkvu, filozof je ponovo nacrtao krug i počeo da čita molitve. Odjednom, u tišini, gvozdeni poklopac kovčega je pukao sa praskom. Pokojnik je ustao i počeo da baca čini. „Vihor se digao kroz crkvu, ikone su padale na zemlju“, vrata su otpala sa šarki i „nebrojena sila čudovišta“ je uletela u crkvu. Na vještičin poziv, u crkvu je ušao „zdepast, krupan, nespretan čovjek“, sav u crnoj zemlji i gvozdenog lica. Njegovi dugi kapci bili su spušteni na tlo. Vij je rekao: "Podigni mi kapke: ne vidim!" . Unutrašnji glas je šapnuo filozofu da ne gleda, ali Khoma je pogledao. Viy je odmah povikao: "Evo ga!" , i pokazao na filozofa gvozdenim prstom. Svi zli duhovi pohrlili su Brutu. “Bez života, pao je na zemlju i duh je odmah izleteo iz njega od straha.”

Pojavio se drugi pijetao - prvi su zli duhovi slušali. Duhovi su požurili da pobjegnu, ali nisu mogli izaći. “Tako je crkva zauvijek ostala sa čudovištima zaglavljenim na vratima i prozorima”, zarasla u šumu i korov, “i niko sada neće naći put do nje.”

Glasine o tome šta se dogodilo stigle su do Kijeva. Freebie i Gorobets su otišli da se počaste Khominoj duši u kafani. Tokom razgovora, Gorobets je rekao da je Khoma nestao "jer se bojao".

Zaključak

Priča o N.V. Gogolju "Viy" obično se pripisuje prozi romantizma. U priči je fantastični, romantični svijet predstavljen isključivo noću, dok je stvarni svijet danju. Istovremeno, ni sam Khoma nije klasičan romantični junak - ima mnogo od laika, nije suprotstavljen gomili.

Test priče

Provjerite pamćenje rezimea testom:

Prepričavanje rejtinga

Prosječna ocjena: 4.6. Ukupno primljenih ocjena: 155.

ANALIZA PRIČE N. V. GOGOLJA "VIY"

Na nivou kompozicije, priča se sastoji od mnoštva mini-epizoda povezanih razvojem radnje i prisustvom zajedničkih likova, prvenstveno Khoma Bruta. Ali već na nivou naslova sadrži intrigu, koja se čitaocu otkriva na kraju djela, kada patuljak Viy, koji se pojavio na pozive dame, upire prstom u Khomu, nakon čega se čudovišta ubij ga.

Od samog početka radnje na putu u djelu se javlja motiv mraka, tmine, fatamorgane, neizvjesnosti, koji se realizuje u ključnim detaljima vezanim za likovni prostor: „Ali u međuvremenu je već bila noć, a noć je prilično mračno. Mali oblaci pojačavali su tminu, a po svim znacima nije se moglo očekivati ​​ni zvijezde ni mjesec. Bursaci su primijetili da su zalutali i da dugo nisu bili na putu.

Okoliš crkve obavijen je mrakom: „Napokon su zakoračili iza trošne crkvene ograde u malo dvorište iza kojeg nije bilo ni jednog drveta, a otvorila se samo pusta njiva i livade koje je progutala noćna tama. Čak i u samoj crkvi, u kojoj se filozof moli nad tijelom panočke, vlada mrak: „Visoki stari ikonostas već je pokazivao duboku oronulost; njegov kroz rezbarenje, prekriven zlatom, i dalje je sijao samo sa iskrima. Pozlata je na jednom mjestu otpala, na drugom potpuno pocrnjela; lica svetaca, potpuno pomračena, izgledala su nekako sumorno.

Čini se da tama hvata, obavija cijeli svijet i djeluje depresivno na junaka. Ona ga plaši, užasava – to jest, on u njoj ne vidi samo uobičajenu tamu, slabo osvetljenje, već nešto preteće, što predstavlja smrtnu opasnost: „... strah se rasplamsavao u njemu zajedno sa mrakom“. Sudeći po ovim opisima, tama u Viyu nije samo fizička, već i metafizička, mistična.

U tome se može pratiti slikovitost karakteristična za Gogolja, izgrađena na kombinaciji suprotnosti u slici predmeta. Dakle, Khoma Brut vidi zlatne kupole kijevskih crkava koje se odražavaju u očima vještice, koju je upravo pretukao. Djelo ne prikazuje ono što je filozof vidio u Vijevim očima, ali se u ovom slučaju može pretpostaviti slična figurativnost.

Slika crkve je ključna slika priče. Tu se susreću svi glavni likovi i završava radnja. Neka nepoznata, ali neodoljivo moćna sila neumoljivo i ciljano vodi u prostorno polje crkve protagonista. Šta god da radi filozof Khoma Brut, ma kakvim trikovima i trikovima pribjegao kako bi izbjegao ono što mu je suđeno, ništa ne može promijeniti vektor njegovog pogubnog kretanja.

Ova crkva je čudna, neobična i izuzetna po mnogo čemu. Počev od svoje lokacije: suprotno pravoslavnom običaju, koji propisuje da se hram Božiji podigne na najvišem i najistaknutijem mestu, u centru naselja, crkva na imanju oca Pannočke „tužno je stajala gotovo na rubu selo." Obično Božji hram krasi bilo koje područje, izgleda svečano, ostavlja vedar, radostan utisak. Ovdje je sve drugačije. Sljedeća alarmantna činjenica sa simboličnim prizvukom: kupole crkve su „konusne“, a ne obične, koje svojim sfernim oblikom podsjećaju na nebeski svod i time izazivaju asocijacije na nebeski svijet, odnosno božansko.

Još jedna važna neobičnost: uprkos bogatstvu stotnika i obilju ljudi na njegovom imanju, crkva ima potpuno zapušten izgled: "pocrnjela, očišćena od zelene mahovine". Ova oronulost i zapuštenost nisu slučajni, objašnjavaju se zanemarivanjem vjere, Boga: „Prišli su crkvi i zakoračili pod njene oronule drvene svodove, što je pokazalo koliko je vlasnik imanja malo mario za Boga i svoju dušu“; “Bilo je primjetno da u njemu već duže vrijeme nije poslat nikakav servis.”

Na ovaj ili onaj način, sasvim je očito da crkva u Gogoljevoj priči nije samo crkva u doslovnom, svakodnevnom smislu – odnosno posebna vrsta građevine namijenjene za kolektivno izvođenje kršćanskih obreda, već nešto obimnije, simboličko. u svom značenju. U najširem smislu, Crkva (u skladu sa pravoslavnim hrišćanskim kanonom) je Bogom ustanovljeno društvo ljudi ujedinjenih pravoslavne vere, Božji zakon, hijerarhija i sakramenti. Crkva prikazana u Gogoljevoj priči ne odgovara nijednom od ovih uslova. To nikoga ne ujedinjuje u kršćanskoj vjeri, ovdje se ne održavaju vjerski sakramenti (sakramenti, ako ih ima, prilično su đavolski). Ono što je najupečatljivije je da crkva ne privlači ni jednu živu dušu k sebi, naprotiv, plaši, hvatajući strah i užas.

Sam prostor crkve je također promišljan i pojavljuje se u suprotnom kvalitetu. Samo se demoni u njemu osjećaju opušteno, na poslovni način. Crkva u Gogoljevom delu nije produhovljena, u njoj nema života. U središtu crkve nalazi se lijes s vješticom, a sama crkva pada u punu vlast zlih duhova.

Ekstremna koncentracija crne u "Viy" ukazuje na jasne simboličke prizvuke. Gogolj se ovdje oslanja na tradiciju kršćanske simbolike boja. Ali čak iu mitologiji, crnilo se tumači na isti način kao i u kršćanstvu: tama je znak zla, slika pakla, nečistoće, trag iskonskog haosa. Sama činjenica krajnje zasićenosti umjetničkog svijeta Gogoljeve priče mrakom, mrakom, crnilom ima duboko simboličko značenje: crkva i njena okolina su prostor kojim dominiraju demoni tame.

Mrak u crkvi ne može se rastjerati voštanim svijećama, koje se u izobilju pale na noćnim bdijenjima. glavni lik. Ali crkvena svijeća To nije samo izvor svjetlosti. Nije slučajno što se koristi u vjerskim obredima. U skladu s kršćanskim idejama, zapaljena voštana svijeća simbol je života ljudska duša posežući za besmrtnošću. Ali u Gogoljevoj priči, zapaljene svijeće ne izdržavaju nadmetanje s mrakom. Šta to znači? Možda je ono o čemu smo već pisali izostanak Gogoljeve priče o „živim dušama“ u umetničkom svetu, trijumf duša „mrtvih“? Iskonska tama, praznina, zlo, vještičarenje vladaju na ovom svijetu, crna magija. Oni su ti koji dominiraju Vieom, nadahnjujući užasom i očajem ne samo čitaoca, već i autora. Crna je boja prvobitnog haosa, što ukazuje da Bog na ovom svijetu ili još nije rođen ili je, najvjerovatnije, poražen od sila zla (barem je istisnut, izbačen iz ljudskih duša).

Crna se takođe tradicionalno smatra bojom smrti. Crkva ispunjena mrakom je mrtva. Oko nje ne raste ni jedno drvo, a u zidovima nema čak ni insekta: „Da je samo neki zvuk, neko živo biće, čak i cvrčak odjekivao u uglu!” Pored paklenog mraka, u crkvi vlada tišina, ali i neobična – strašna, mrtva: “Tišina je bila strašna...”; “... njegov glas je pogodio crkvu drveni zidovi dugo ćutljiv i gluv. Usamljeno, bez odjeka, slivalo se gustim basom u potpuno mrtvoj tišini. Ovu depresivnu mrtvu tišinu razbijaju uglavnom zvuci koji pojačavaju osjećaj straha i užasa - škrgutanje kandži, zuba ili metala. Jedan od tih zvukova je i vučji urlik: „Nekoliko minuta kasnije čulo se samo tiho jaukanje, slično zavijanju vuka“; “Noć je bila paklena. Vukovi su zavijali u daljini u cijelom jatu. Upotreba vučjeg zavijanja u priči je tehnika za stvaranje atmosfere užasa. Doroševa fraza "Čini se kao da nešto drugo zavija: nije vuk!" navodi čitaoca do određenog zaključka. Sve pokazuje da ovaj urlik ne pripada šumskim grabežljivcima, već demonima koji su ispunili komšiluk. Nije slučajno da se prije nego što se Viy pojavio u crkvi, najprije „u daljini čuo vučji urlik“, a nakon toga „ubrzo su se začuli teški koraci“.

U priči se više puta pominju predmeti od gvožđa, što je takođe simbolično. Gvozdeni poklopac na kovčegu Pannočke, gvozdeni okviri crkvenih prozora (kroz ove okvire ulaze demonska bića u crkvu), Vijevo gvozdeno lice i prst. Kao što znate, gvožđe je materijal od kojeg su napravljeni gotovo svi instrumenti za ubistva i mučenja. Brojne reference na gvožđe, zajedno sa odsustvom slike bakarnih predmeta, ukazuju da se suočavamo sa hladnim, okrutnim, paklenim prostorom. U priči se više puta čuje zveckanje metala, od čega se junak naježi: „Čuo je kako krila udaraju o staklo crkvenih prozora i u gvozdene okvire, kako škripavim kandžama grebu gvožđe...“.

U priči se spominje i drugi metalni materijal - pozlata. Pozlata, kao što znate, personificira zračenje božanske moći. Ali u "Viy" pozlata ne obavlja takvu funkciju. Međutim, u crkvi su ostali samo tragovi: „Visoki antički ikonostas već je pokazivao duboku dotrajalost; njegov prorez, prekriven zlatom, još je sijao samo od iskri. Pozlata je na jednom mjestu otpala, a na drugom potpuno pocrnjela. Sumorna slika koju je Gogolj naslikao ne samo da stvara osjećaj teške atmosfere, već ukazuje i na prevlast mračne sile. Pozlata je otpala ili pocrnila, što znači božanska moć napustio ovo mjesto, a put unutra je otvoren za zle duhove.

Ne samo crkva, već i Bursa je lišena duhovnosti. Njene sluge i učenici odaju se grijesima, poput lijenosti, proždrljivosti, što je namjerno groteskno prikazano na stranicama priče. Učenici dogovaraju tučnjave i upuštaju se u druga gadna djela, ne prezirući čak ni krađu: „...senat, koji se sastojao od filozofa i teologa, slao je gramatičare i retore pod vodstvom jednog filozofa, a ponekad se pridružio i sebi, s vrećama na ramenima, da pustoše tuđe bašte. A u bursi se pojavila kaša od bundeve. Senatori su pojeli toliko lubenica i dinja da su sutradan auditori od njih čuli umjesto jedne, dvije lekcije: jedna je dolazila iz usta, druga je gunđala u senatorskom stomaku.

Disciplina u burzi se ne održava na principima Božjeg zakona, već isključivo kroz tjelesna kazna, koje su detaljno opisane na stranicama priče: „Profesor, koji je ušao u razred i jednom i sam učestvovao u ovakvim bitkama, u jednom minutu, po upaljenim licima svojih slušalaca, ustanovio je da bitka nije bila loša, a u vreme kada je on na prstima retorike, na drugom času drugi profesor završavao filozofiju na rukama drvenim špatulama. Kod bogoslova je to rađeno na sasvim drugačiji način: oni su, prema izrazu profesora teologije, posuti krupnim graškom, koji se sastojao od kratkih kožnih kančuka.

Khoma Brut kreće da peva panočku protiv svoje volje, takođe pod pretnjom kazne, rektor mu kaže: „Reći ću ti samo da ako još pokažeš svog risa i filozofiram, onda ću ti narediti na leđima i , na druge načine, pobijedio vas mladom brezovom šumom, u koju ne morate ići na kupanje."

Ali sam Khoma nije samo žrtva ovog sistema, nego ga Gogolj pokazuje kao ne baš čestitog i pristojnog kršćanina. Khoma Brut se praktički ne ističe među ostalim bursacima i među stanovnicima posjeda centuriona. Uvek je spreman da profitira na tome što loše laže, stalno laže, proždrljiv, pije, u stanju je da greši i u „najstrastveniji četvrtak“. S usana mu se stalno skida psovka: "Vidi, prokleti sine!", "Prokleti Yavtukh! Uzeo bih te, ali za noge... I tvoju podlu kriglu, i sve što je na tebi, tukao bih hrastovom cjepanicom”, “Šibica na jeziku, prokleti knur!”

Homa Brutus se još nije u potpunosti udaljio od Boga, pa mu molitve pomažu da baci vješticu s leđa, pa ga krug koji je on prikazao spašava od zlih duhova. Ali pannočka, uz pomoć Viya, pronalazi i prazninu u ovom krugu. Štaviše, demoni nisu imali vremena ni da dotaknu filozofa: "duh je izleteo iz njega od straha." Brutus sebe ne smatra dobrotvornim i, očigledno, ne očekuje posredovanje od Boga, pa se zato užasno boji demona. Posle druge noći je posijedeo, a čitalac ima potpuno uverenje da će mu sledeća noć biti poslednja. Konačno, Khoma Brut nije slušao svoj unutrašnji glas, koji mu je govorio da ne gleda u Viyeve oči. Ali filozof nije mogao izdržati i pogledao je, i kao rezultat toga, umro je neposredno prije zore. Promašivši prvi krik pijetla, čudovišta su se zaglavila u prozorima i vratima crkve, pokušavajući pobjeći od početka dana. “Sveštenik koji je ušao zastao je ugledavši toliku sramotu za Božju svetinju i nije se usudio da služi parastos na takvom mjestu. Tako je crkva zauvijek ostala sa čudovištima zabijenim na vratima i prozorima, zarasla u šumu, korijenje, korov, divlje trnje; i niko sada neće naći put do toga.

Dakle, sile tame u umjetničkom svijetu priče "Viy" pobjeđuju zbog činjenice da su pobijedile u dušama ljudi koji su zaboravili crkvu i Boga, samo ponekad promatrajući vani Svetom pismu, ali ne živi po njegovim principima. Ovaj svijet je ispunjen zli duhovi, vukodlaci, patuljci i druga paklena stvorenja, ali u njoj nema ni Boga ni anđela, a mrak dolazi od ikona.