Pokora u pastoralnoj praksi. Tko može ukloniti pokoru? Što se može nametnuti kršćaninu?
Nad osobom koja je izvršila danu mu pokoru, svećenik koji ga je nametnuo, mora se pročitati posebna molitva dopuštenja, tzv molitva nad onim što je dozvoljeno od onoga što je zabranjeno.
Pokora nije kazna, nego duhovni lijek, sredstvo za borbu protiv strasti koje su se ukorijenile zahvaljujući dugoj praksi. Propisuje se za pomoć pokajniku u borbi protiv grijeha, za iskorijenjivanje navike na grijeh, za liječenje rana koje je grijeh ostavio u duši. Pomaže grešniku da dobije snagu za istinsko pokajanje i da se duhovno preporodi.
Potreba za pokorom proizlazi iz činjenice da teški grijeh nanosi duši rane koje zahtijevaju poseban rad da bi se zacijelile.
Sveti Teofan Zatvornik piše o ovome:
« Grijesi se odmah opraštaju uz dopuštenje duhovnog oca. Ali njihov trag ostaje u duši, - i on malaksava. Napretkom djela u odupiranju grješnim porivima ti se tragovi brišu, a ujedno se smanjuje klonulost. Kad se tragovi potpuno izbrišu, tada će i klonulost prestati. Duša će biti sigurna u oproštenje grijeha. Zbog toga – skrušeni duh, skrušeno i ponizno srce – čine osnovu osjećaja tekućeg puta spasenja.”
Jeromonah Job (Gumerov):
"Kad je riječ o smrtnim grijesima, potrebno je razlikovati oproštenje grijeha od ozdravljenja duše. U sakramentu pokajanja čovjek odmah dobiva oproštenje grijeha, ali duša ne postaje brzo zdrava. Analogija se može nacrtana s tijelom.Postoje bolesti koje se lako liječe i ne ostavljaju nikakve tragove u tijelu.Božjom milošću i vještinom liječnika se oporavio, ali se tijelo već vraća u svoje prijašnje stanje.Dakle, duša, nakon što je okusila otrov smrtnog grijeha (blud, upletenost u okultno, itd.), ozbiljno se vraća duhovnom zdravlju Dugotrajno iskustvo dušobrižništva zna koliko je teško ljudima koji su dugo u smrtnim grijesima izgraditi puni duhovni život na čvrstim temeljima i imati plodove Milosrdni liječnik naših duša i tijela..."
moguće vrste pokore: nakloni uz čitanje kućnog molitvenog pravila, Isusove molitve, duhovno čitanje (akatisti, životi svetaca), post, milostinja - kome treba što više. Pokora uvijek treba biti ograničena na točno određeno vrijeme i obavljati se prema strogom rasporedu, na primjer, čitanje akatista uz večernje pravilo tijekom 40 dana.
Pokoru treba tretirati kao volju Božju izraženu preko svećenika, prihvaćajući je za obvezno ispunjenje.
Ako je grijeh počinjen prema bližnjemu, tada je nužan uvjet koji mora biti ispunjen prije vršenja pokore pomirenje s onim koga je pokornik uvrijedio.
Sveti oci kažu da se počinjeni grijeh liječi suprotnim učinkom.
Na primjer, Sv. Ivana Zlatoustog uči:
“Pokajanjem se ne pozivam samo na odustajanje od prethodnih loših djela, nego još više na “proizvodnju”, kaže Ivan, Preteča, “plodova dostojnih pokajanja” (Luka 3,8). trebamo li ih stvarati?Na primjer, ukrali ste nečiji preljub? te uvrijediti? i činiti dobro onima koji udaraju, jer da bi nas izliječili nije dovoljno samo izvaditi strijelu iz tijela, nego trebamo i ranu namazati lijekom.
Stoga su dobra djela određena kao pokora obično suprotna počinjenom grijehu. Na primjer, srebroljublju se određuju djela milosrđa, onome koji oslabi u vjeri - klečeći namaz, neumjerenoj osobi se određuje post preko onoga što je svima propisano; rasejanost i ponesenost svjetovnim užicima - češći odlazak u crkvu, čitanje Svetog pisma, intenzivna kućna molitva i sl.
Sveti Teofan Zatvornik piše o ljekovitom učinku pokore:
“Kako se pokazuje da su nečiji grijesi oprošteni? Time što je mrzio grijeh... Kao što je uzda za konja, tako se pokora čini za nečiju dušu od ponovnog poduzimanja opakih djela koja se pokornika tek čisti, navikava ga na rad i strpljivost i pomaže mu uvidjeti je li potpuno omrznuo grijeh.”
“Oni kažu nekome tko je ozdravio: “Nemoj jesti ovo, nemoj ići tamo.” Bolest vas neće poslušati i tako je i u duhovnom životu Trijezan, budan, moli: bolest je grešna i neće se vratiti. Nećeš slušati sebe, to je sve. Ako si dopustiš vidjeti, čuti, govoriti i djelovati neselektivno, kako te ne bi razdražio grijeh i uzeti. vlast je opet naredio gubavcu da čini sve po zakonu. nakon ispovijedi treba uzeti pokoru i vjerno je ispuniti; sadrži veliku zaštitnu moć. Ali zašto netko drugi kaže: grešna me navika svladala, ne mogu se kontrolirati. Jer ili su pokajanje i ispovijed bili nepotpuni, ili se nakon mjera opreza slabo drži, ili se prepušta hiru. Želi učiniti sve bez napora i samoprisiljavanja, a ponekad se usudimo od neprijatelja. Odlučite stajati do smrti i pokažite to na djelu: vidjet ćete koja je snaga u tome. Istina je da u svakoj neodoljivoj strasti neprijatelj ovlada dušom, ali to nije izgovor; jer on će odmah pobjeći čim vi, uz Božju pomoć, skrenete unutra.”
Nauk Pravoslavne Crkve o pokori bitno se razlikuje od nauka Katoličke Crkve, prema kojem pokora nije moralna korektivna mjera, nego kazna ili odmazda za grijeh.
Pravoslavna crkva, naprotiv, od davnina je na pokoru gledala samo kao na jedan od medicinskih lijekova. Kod sv. Bazilija Velikog, gotovo da nema drugog naziva za pokoru osim ozdravljenja; cijela svrha pokore je "ukloniti one koji su sagriješili iz zamke Zloga" (Bazilije Veliki, pravilo 85) i "srušiti i uništiti grijeh na svaki mogući način" (Bazilije Veliki, pravilo 29).
Upravo takav pogled na pokajanje naći ćemo i kod drugih svetih otaca.
U drevnim samostanskim pravilima, na primjer, u pravilima hostela Tavennisiot, pokora i kajanje se smatraju mjerama popravka i ozdravljenja.
vlč. Ivana Klimakusa govori:
"Svaku od strasti ukida jedna vrlina koja joj je suprotna."
2. Mjera pokore – liječenje rana duše
Pokora se dodjeljuje prema vlastitom nahođenju svećenika, ovisno o težini grijeha, tjelesnoj i duhovnoj dobi te stupnju pokajanja. Kao što se tjelesne bolesti ne mogu liječiti istim lijekom, tako su duhovne kazne raznolike prirode.
“Kao što nema lijeka za tjelesne bolesti, tako ne postoji ni za duševne bolesti”, kaže Izak Sirijac.
Pokora je jedino sredstvo za ozdravljenje bolesti duše, bez koje ona može propasti, i važno je da je pokornik može ispuniti. Stoga pokora ne smije odgovarati samo snazi grješne bolesti duše i biti dovoljno sredstvo za ozdravljenje, već mora uzeti u obzir i sposobnosti i slabosti čovjeka. .. Pokajniku su dodijeljene takve obveze, čije bi ispunjavanje bilo u njegovoj moći, i koje bi ga ispravile, pomažući mu da pobijedi svoju strast.
ciparski Starac Herman Stavrovouni naučeno:
“Pokora je lijek koji duhovni otac nalaže da zatvori ranu, da izliječi bolest svoga duhovnog djeteta.” „Kao što se liječnik ne smije ismijavati u razgovoru s bolesnikom, skrivajući od njega ozbiljnost bolesti, nego propisivati potrebne tablete, tako i duhovnik. Nemoguće je dovesti čovjeka do spasenja opravdavanjem njegov um neke grijehe koji su ponekad kobni.”
U Drevni paterikon Postoji priča o monahu koji je počinio užasan grijeh i njegov duhovnik ga je malo kaznio. Ovaj monah je ubrzo umro i javio se svom duhovnom ocu u snu: "Šta si učinio? Uništio si me, u paklu sam." Ovaj svećenik je došao na službu, legao na prag i rekao: "Neka mi svi stanu na prsa, ubio sam čovjeka."
Sveti Teofan Zatvornik piše o važnosti obdržavanja crkvenih ustanova i spasonosnoj snazi pokore:
„Kada bi spasonosna snaga nekog učenja ovisila o našem pogledu na njega i pristanku onih koje se uči, onda bi još uvijek bilo smisla kada bi netko, iz snishodljivosti prema slabostima ili zbog nekih tvrdnji vremena, odlučio obnoviti kršćanstvo i primijeniti to požudama zloga srca, inače uostalom, spasonosnost kršćanske ekonomije ne ovisi uopće o nama, nego o volji Božjoj, o tome da je sam Bog uredio upravo takav put spasenja, i , štoviše, na način na koji drugačije nema i ne može biti, dakle, učiti na bilo koji način znači skretati s pravog puta i uništavati sebe i druge - što je smisao toga?
Teško onima koji propisuju svakojake dobrobiti i nude tako blage naredbe da niko ne zapadne u nevolju, ni gore ni dole, a da ne obaziru se na to je li to spasonosno ili štetno, je li Bogu drago ili nije. . Ovako govori Gospodin takvima: “Vaše glave i koprene, to jest laskava, povlaštena učenja kojima kvarite duše, a duše pokvarene takvim učenjem ja ću raspršiti, a vas, kvaritelje, uništit ću.” (Ez 13,17-18).
Toliko o pogodnostima i popustima koje vaši prijatelji žele čuti od mene!
Ispričat ću vam jedan slučaj kojem sam skoro svjedočio na istoku. Jedan kršćanin je sagriješio, dolazi svome duhovniku, kaje se i kaže: “Učini sa mnom kako zakon nalaže. Otvaram ti ranu - izliječi je i, ne štedeći mene, učini što trebaš." Ispovjednik je bio dirnut iskrenošću njegova kajanja, te nije stavio flaster na ranu kako bi Crkva trebala. Taj Kristijan je umro. Nakon nekog vremena javlja se svom ispovjedniku u snu i kaže: "Otvorio sam ti ranu i tražio flaster, ali mi ga nisi dao - zato me ne opravdavaju!" Duša ispovjednika bila je svladana od tuge kad se probudio iz sna, nije znao što učiniti, ali se pokojnik opet pojavio drugi put, treći put, i mnogo puta, ponekad svaki dan, ponekad svaki drugi dan; drugi tjedan, a on je stalno ponavljao iste riječi: "Tražio sam flaster, ali mi ga nisi dao, i sad mi je krivo zbog toga." Ispovjednik je iscrpljen od tuge i straha otišao na Atos, naložio sebi, po savjetu tamošnjih asketa, strogu pokoru, proveo nekoliko godina u postu, molitvi i trudu dok nije dobio obavještenje da, radi svoje poniznosti, skrušenosti i rada, bilo mu je oprošteno, i onom kršćaninu kojeg nije izliječio zbog lažne snishodljivosti. Dakle, ovo je do čega mogu dovesti oprosti i koristi! I tko nam je dao moć da ih propisujemo?"
Sveti Teofan Zatvornik piše da sam Bog nameće pokoru grešniku:
""Čupao se za kosu, tukao se po obrazima dok nije imao masnice i tako dalje." I to će poslužiti. Ali nije trajno. Ima tu dosta sebičnosti. Kako ovo - pa mi smo iz zvonik u močvaru svrdlo... I da smo uvrijedili Gospoda i zapamti Ne trebaš osjećaj skrušenosti prenijeti na sebe, a ne prenijeti ga, i moliti Boga ne! da te liši prijašnjeg milosrđa i pomoći, ali će Gospodin svakom grešniku nametnuti svoju pokoru, koja se sastoji u tome da pokajnika odmah primi u milosrđe, ali mu ga ne vraća odmah, nego čeka. skrušenost i poniznost razvijati. Ako se netko nemilosrdno muči, on će to uskoro uzvratiti, ali ako sebi da oprost, tada će duša čuti glas Gospodnji ne uskoro .”
Arhim. Ivan (Krestjankin) piše o pokori koju je poslao sam Bog:
„Vi pitate za nepokajane grijehe. Ali postoje grijesi za koje nije dovoljno verbalno pokajanje, a to je pokajanje po djelu, a neprijatelj polaže pravo na one koji počine smrtne grijehe ovo u svom životu. Budite strpljivi u molitvi i u svijesti da nosite pokoru koju vam je Gospodin dao za vaše spasenje.”
Sa sviješću o spasonosnosti pokore, Crkva je uvijek mjerila svoju mjeru s mjerom pokajanja osobe, kao liječnik, odabiremo lijekove, uzimajući u obzir snagu bolesti.
Sveti Vasilije Veliki određuje vrlo duge pokore za pokornika, ali razdoblje pokore, po njegovu mišljenju, nije nešto samodostatno, već je u potpunosti određeno dobrobiti pokornika. Pokora treba trajati samo onoliko koliko je potrebna za duhovnu korist grešnika, Ozdravljenje ne treba mjeriti vremenom, već načinom pokajanja:
Ako tko od onih koji su pali u gornje grijehe, nakon što se ispovjedi, postane revan u ispravljanju, tada onaj koji je primio od Božje ljubavi prema čovječanstvu moć razrješivanja i vezivanja neće biti dostojan osude kada, videći krajnje revno ispovijedanje grješnik, postaje milosrdniji i smanjuje pokoru (Bazilije Veliki Pravilo 74).
Sve ovo pišemo radi iskustva plodova pokajanja. Jer mi to ne sudimo samo po vremenu, nego gledamo sliku pokajanja (Bazilije Veliki Pravilo 84).
Iscjeljenje se ne mjeri vremenom, već načinom pokajanja (Pravilo 2).
Ove riječi kratko i sasvim jasno izražavaju gledište sv. Bazilija Velikog o biti pokajanja i pokore: pokajanje i pokora imaju jedan visoki cilj – poboljšanje kršćanske osobnosti.
Također poučava Sveti Ivan Zlatousti:
„Moje pitanje nije o dužini vremena, nego o ispravljanju duše. Pokažite mi (ispravljanje); neće pomoći. Neka ozdravljenje vezanih bude vrijeme za rješenje".
Ivana Zlatoustog naglašavao potrebu razboritog i mudrog vršenja pokore:
“Mogu ukazati na mnoge koji su došli do krajnjeg stupnja zla jer im je nametnuta kazna koja odgovara njihovim grijesima. Određivanje kazne prema stupnju grijeha ne treba biti jednostavno, već uzimajući u obzir raspoloženje grešnika, tako da, zašivajući razmak, ne napravite veću rupu i, pokušavajući podignuti palog, ne izazvati još veći pad.”
To je upravo isti pogled na bit pokajanja i smisao pokore, izražen u poruci Sv. Grgur iz Nise.
Sveti Grgur piše:
“Kao i u tjelesnom liječenju, cilj liječničkog umijeća je jedan - vratiti zdravlje bolesniku, ali je način liječenja različit, jer prema razlici bolesti svaka bolest ima svoj način liječenja; Isto tako, u duševnim bolestima, zbog mnoštva i raznolikosti strasti, postaje nužna raznovrsna liječnička skrb, koja proizvodi ozdravljenje prema bolesti.”
Crkva brine samo o dobrobiti svojih članova, koji se ponekad mogu razboljeti. Grijeh sv. Grgur iz Nise to naziva bolešću (6. pravilo), koja se mora izliječiti pokajanjem koje odgovara grijehu.
Vrijeme pokorničke pokore u sebi i za sv. Grgur iz Nise nema nikakav značaj. “Kod bilo koje vrste zločina prije svega treba gledati na raspoloženje osobe koja se liječi, a za ozdravljenje nije dovoljno vrijeme (jer kakvo ozdravljenje može doći iz vremena?), nego volja osobe. onaj koji se liječi pokajanjem« (Grgur iz Nise, Pravilo 8).
Upravo su ta gledišta očevi prihvatili "s oduševljenjem". Sedmi ekumenski sabor, koji je odredio pravila sv. Bazilija Velikog i Grgura iz Nise "da zauvijek ostanu neuništivi i nepokolebljivi" (1. pravilo Sedmoga sabora). očevi Prvi ekumenski sabor 12. pravilom su odlučili: “moraju se uzeti u obzir raspoloženje i način pokajanja.” Svoj stav je izrazio i Šesti ekumenski sabor, koji je kanonizirao pokornička pravila Bazilija Velikog i Grgura iz Nise, kao da ih potvrđuje. o pokajanju:
Oni koji su od Boga primili ovlast da odlučuju i liječe, moraju uzeti u obzir kvalitetu grijeha i spremnost grešnika na obraćenje, te tako koristiti liječenje prikladno bolesti, tako da, bez pridržavanja mjera u jednom i drugom, ne izgubiti spasenje bolesne osobe... Bog i onaj koji je primio pastoralno vodstvo imaju svu brigu o vraćanju izgubljene ovce i ozdravljenju onih ranjenih od zmije.
Ne treba tjerati dalje niz brzake očaja, ne treba pustiti uzde opuštenosti života i nemaru; ali se svakako mora na neki način, bilo oštrim i oporim, bilo blažim i lakšim medicinskim sredstvima, suprotstaviti bolesti i nastojati zacijeliti ranu, i doživjeti plodove pokajanja, te mudro upravljati osobom pozvanom na nebesko prosvjetljenje. (Pravilo 102).
Hegumen Nektarije (Morozov):
“Gospodin ne traži zadovoljštinu u pravnom smislu, nego nešto drugo – skrušeno i ponizno srce, srce koje se odvraća od grijeha. Pokora je aktivni izraz našeg kajanja. Ako je čovjek počinio grijeh, pogotovo ako se radi o teškom grijehu, potrebno je nešto što bi mu pomoglo da taj grijeh osjeti i spozna. Pogledaj poniznost moju i trud moj i oprosti mi sve grijehe – riječi su to iz 24. psalma. Čovjek se ponizi i radi, a Gospodin mu šalje svoju milost.
Ako svećenik ne da čovjeku pokoru, Gospodin mu je daje. Samo ljudi to ne primjećuju uvijek. Vrlo je važno uočiti ga na vrijeme i pravilno liječiti. To može biti bolest, nedaća, nevolje. Ako čovjek shvati da mu je to poslano radi ozdravljenja njegovih grijeha i strasti, onda takva pokora, koju je sam Bog nametnuo, može biti spasonosna.”
Pokora može biti povezana sa zabranom, to je uz oduzimanje pričesti na duže ili manje dugo razdoblje, ili se daje samo u obliku intenzivnog posta, milostinje, naklona i drugih djela.
Radi blagosti prema pokornicima, uzimajući u obzir mnoge čimbenike, svećenici mogu dopustiti pokornicima teške grijehe bez izopćenja od svete pričesti. Ponekad kršćani iz toga izvlače pogrešne zaključke, misleći da je grijeh bio malen i da je oprostom grijeha duša već potpuno ozdravljena, a danu im pokoru ispunjavaju bez potpunog kajanja, što dovodi do porasta strasti i novog pad. Stoga je važno razumjeti da je pripuštanje osobe koja se kaje za smrtni grijeh svetoj pričesti stvar pastoralne popustljivosti prema njezinim slabostima ili uvjetima života i čin razboritog milosrđa, učinjen između ostalih razloga i tako da u pričešću svetim otajstvima pokornik od Boga dobije snagu za borbu s grijehom. Stoga na takvu odluku svećenika treba odgovoriti pojačanim podvizima pokajanja i popravljanja života. Tome nas uče osobito pastoralne upute. Sv. Teofan pustinjak.
U pismu jednom od manastirskih ispovjednika, sveti Teofan savjetuje:
“Pitate u vezi izopćenja iz Sv. Participi. “Čini mi se da sve dok osoba koja se ispovijeda pokazuje kajanje i ima nepažljivu namjeru suzdržati se od grijeha koji ga izlaže izopćenju, tada se to može izbjeći, ne iz popustljivosti, već iz straha da bi to moglo učiniti stvari gore. ... Gdje će naći snage pokajnik i tražitelj popravka?!- I bit će ekskomunikacija - predaja u ralje neprijatelja. - Stoga smatram da je bolje ograničiti se na izricanje pokore - samo uz oprez i u odnosu na slučaj. “Iskustvo će naučiti.”
U drugim slovima Sveti Teofan Zatvornik piše:
“Zašto dopuštate svima da vide sv. Tajne, mislim, nisu loše. Ali zahtijevajte čvrstu odlučnost da se suzdržite od drugih grijeha. Ovo je određenje prava riznica za sveta i božanska otajstva. - I nametnuti pokoru i strogo zahtijevati ispunjenje. One koji ponovno griješe ukori - bez ljutnje, ali sa žaljenjem - i nakon što ih ohrabriš dopusti im, uz malo povećanje pokore."
“U svom prethodnom pismu... napisali ste da dopuštate svima da započnu sv. tajne. Ovo je vrlo milostivo i, mislim, nije mrsko svemilosnom Gospodaru. Ali, isto tako mislim, ne bi pomoglo da se opuste oni koji dolaze. Iskreno pokajanje je uvijek dostojno popustljivosti; ali oni koji ravnodušno dolaze na ispovijed mogu se nekako potaknuti. Pitajte nekog drugog, je li moguće odgoditi njegovo rješavanje na neko vrijeme? Ne bi li mu to na bilo koji način otežalo? Ako smijem; zatim ga odložite, namećući pokoru za ovo vrijeme - lukove, uzdržavanje u hrani i spavanju, a još više, skrušenost. Kad to iskreno ispuni, onda to dopusti. “I opominji ih da se klone grijeha.”
3. O mogućnosti promjene pokore
Ako pokornik iz ovog ili onog razloga ne može ispuniti svoju pokoru, onda mora tražiti blagoslov, što učiniti u ovom slučaju, svećeniku koji ga je nametnuo.
Crkvena pravila određivala su da pokoru koju je odredila jedna osoba ne može odobriti druga osoba jednakog hijerarhijskog ranga. Pokoru koju je odredio svećenik može promijeniti samo biskup.Čak i u slučaju kada je zabrana izrečena zbog kukavičluka ili neprijateljstva (razdora), ili bilo kakvog sličnog neraspoloženja biskupa, ukidanje takve zabrane može uslijediti samo na sudu biskupskog sabora (Platon (Teba), nadbiskup. Podsjetnik svećeniku na njegove dužnosti pri vršenju sakramenata pokajanja. St. Petersburg, 2004. (Vidi također o tome: O položajima župnih starješina. Paragraf 110. - M., 2004. Nikodem (Milash), svećenik. Pravila sv. Sveti apostoli i ekumenski sabori s tumačenjima 32. pravila Svetih apostola; 13. pravilo Prvog ekumenskog sabora, sv. kanonska poslanica Litoju Melitinskom.
Međutim, postoje neke iznimke od ovog pravila:
a) u slučaju smrti ekskomunikatora;
b) u slučaju smrtne opasnosti kojoj je zabranjena osoba izložena. U tom slučaju svećenik može dati dopuštenje od zabrane koju je odredio ne samo svećenik, nego čak i biskup, ali pod uvjetom da će pokornik u slučaju ozdravljenja ispuniti naloženu mu pokoru. “...Samo svećenik koji ju je naložio može osloboditi pokore; drugi svećenik, prema crkvenim pravilima, ne može dopustiti ono što mu nije zabranjeno. Ovo pravilo ima izuzetak samo u slučajevima kada osoba umre pod zabranom; To treba dopustiti svaki svećenik koji prisustvuje njegovoj smrti” (Silčenkov N., svećenik. Praktične upute za ispunjavanje župnih obveza. O pokori).
c) Također je dopuštena, kao iznimka, mogućnost da drugi ispovjednik promijeni pokoru koju je nametnuo drugi ispovjednik, ako prvi ispovjednik nije zadržao pravu mjeru i pravednost čak i kad se promijene uvjeti kršćanina života. “Ponekad postoje okolnosti koje potpuno mijenjaju način života pokornika (primjerice, naglo osiromašenje, promjena službe i zanimanja), te onemogućuju ispunjavanje naložene pokore. U tom slučaju, ako je onaj koji je naložio pokoru udaljen ili dugotrajno odsutan, drugi ga ispovjednik može promijeniti (Kart. 52), ali ne drugačije nego tijekom sakramenta ispovijedi, a nakon detaljnog proučavanja kvalitete, stupnja ispovijedi. i jačina grijeha za koje je pokora nametnuta, te očito uvjerenje o nemogućnosti njenog ispunjenja ako se promijeni način života pokornika”, piše nadbiskup Platon (tebanski). Međutim, ako je pokoru odredio biskup, svećenik je ne može promijeniti.
Pri korištenju materijala sa stranice referenca na izvor je obavezna
Prije godinu dana, na ispovijedi za grijeh bluda, svećenik mi je odredio pokoru: da se dva mjeseca ne pričešćujem ako se grijeh ponovi (ispovijed je bila dopuštena). Prilično se dugo mogu suzdržavati od toga grijeha, ali čim preostane nekoliko dana do pričesti, snađe me vrlo jaka napast i klonulost. Savršeno dobro znam od koga dolazi, ali se ipak ne mogu kontrolirati. Nakon počinjenog grijeha jako se kajem, plačem i shvaćam da zbog svoje grešne slabosti ne mogu primiti svete Kristove Tajne, što je za mene vrlo bolno. Zadnji put nisam počinio ovaj grijeh 2 mjeseca, samo sam trebao otići na pričest, ali je nastao isti problem. Zanima me pitanje: mogu li se u ovom slučaju ispovjediti i pričestiti, a zatim vršiti pokoru? Ili svaki put kad se počini grijeh (bez obzira jesu li prošla 2 mjeseca ili ne) opet čekati dva mjeseca?
radnik
Draga Marina, ako ti je svećenik odredio dvomjesečnu pokoru za grijeh bluda, a onda se dugo nisi mogla pričestiti, jer svaki put kad bi se vrijeme približilo, nisi mogla odoljeti i opet si padala u isti grijeh. , onda više ne govorimo o dvomjesečnoj pokori, nego o nekom drugom liječenju koje bi vam trebalo nametnuti kako biste se lakše nosili sa svojom nemoći. Naravno, sama formulacija pitanja na način da se “najprije pričestim, a onda odslužim pokoru” je u ovom slučaju apsurdna. To biste i sami trebali shvatiti iz situacije kako je opisujete: ako se ne možete dva tjedna oduprijeti radi najvećeg svetišta Tijela i Krvi Kristove da ne padnete u svoj uobičajeni grijeh, kako onda jamčiti i obećavati da ćete ostati još neko vrijeme nakon što se pričestite, a time nećete oskvrniti svetište i nećete se naći prekršiteljima zakletve pred Bogom. Savjetovao bih ti da što prije odeš na ispovijed, bilo bi lijepo da svećeniku ispričaš sve što ti se poslije dogodilo u životu i poslušaj što ti on sada govori.
Je li pokora metoda liječenja, pokušaj ispravljanja čovjeka ili Božja kazna? Koja je svrha pokore i tko je ima pravo nalagati? Pokušajmo ovo shvatiti.
Pokora: što je to?
Pokora (u prijevodu s grčkog "pokora" - "kazna prema zakonu") je dobrovoljno izvršavanje vjernika određenih popravnih radnji. To može biti dugi post, produžena molitva, davanje milostinje potrebitima itd. Ispovjednik može nametnuti pokoru; ona ne povlači za sobom nikakva krnje prava vjernika. To je duhovno iscjeljenje, drugim riječima, to je lekcija propisana u svrhu oslobađanja od grijeha, što rađa želju za postignućem u ime Boga.
Molitve i dobra djela, koja su propisana kao pokora, moraju biti potpuno suprotna učinjenom grijehu. Neumjerenoj osobi može se odrediti dulji post, osobi koja je zanesena svjetovnim poslovima - česti odlasci u crkvu, intenzivne molitve i milosrdna djela dodijeljena su onima koji su podvrgnuti strasti srebroljublja.
Pokora nije kazna
Prema svećenstvu, pokora je posebna poslušnost koja može ozdraviti dušu grešnika, ali ne i kazna. Nažalost, danas nemamo jedinstvenu pokorničku praksu. Mnogi svećenici ili uopće ne daju pokoru ili je dodjeljuju pretešku, ponekad i nadilaze snagu čovjeka, što umjesto stvaranja dovodi do potiskivanja i uništenja čovjeka kao kršćanina. Ne postoji jedinstveno pravilo za određivanje "veličine" pokore. Ponekad u crkvu dolaze ljudi koji su vrlo daleko od duhovnog života, ali se iskreno kaju za svoje grijehe i tvrde da im je prijeko potrebna pokora za preljub ili za neki drugi grešni čin. Hegumen Nektarije tvrdi da bi bilo pogrešno dati takvoj osobi da svaki dan čita Pokornički kanon, jer on neće razumjeti ni riječ od njega. Bit će puno učinkovitije ponuditi mu najjednostavniju pokoru, na primjer, svakodnevne molitve s lukovima dat će puno veći rezultat.
Vrste pokore
Budući da je pokora Božja volja koja se prenosi preko svećenika, treba je shvatiti ozbiljno. Unutar utvrđenog vremenskog okvira (obično 40 dana), morate dovršiti sve što vam je dodijeljeno, ako je moguće, pridržavajući se čvrste rutine. Moguće su sljedeće vrste pokore:
- milostinja;
- dugi post;
- čitanje kućnih molitvi;
- uzdržavanje od izvršenja;
- nakloni za vrijeme bogoslužja i sl.
Ako pokornik iz nekog razloga ne može izvršiti pokoru, mora se obratiti svećeniku koji ju je naložio za savjet kako u tom slučaju postupiti i primiti njegov blagoslov. Ako je grijeh pokajnika vrlo težak (ubojstvo, izdaja supružnika), tada se uz osnovna pravila može izreći i dodatna zabrana pričesti na određeno vrijeme.
Pokora za čedomorstvo
Pobačaj je teški grijeh za čiju odgovornost snose oba supružnika, pogotovo ako se smatraju vjernicima i shvaćaju težinu toga čina. Pokoru za, u pravilu, šalje sam Gospodin. Ovaj grijeh može biti oprošten ako je osoba voljna cijeli život ponizno podnositi kaznu za počinjeno djelo. To može rezultirati problemima s djecom, bolešću ili poteškoćama u obiteljskom životu. Važno je da osoba koja je pretrpjela pokoru shvati da je sve što joj se događa uzrokovano prijašnjim pobačajima; sve to mora neupitno prihvatiti, pokajati se od Boga i, naravno, to više nikada u životu ne ponoviti.
Inače, pokora je nešto što se može samo nametnuti, niti jedan vanjski svećenik neće moći u potpunosti razumjeti situaciju osobe, kao onaj koji dugo promatra vjernika i poznaje sve zamršenosti njegova života. Stoga, tijekom ispovijedi na hodočasničkim putovanjima, ne biste trebali tražiti od redovnika dodjeljivanje pokore, jer sa svim svojim duhovnim iskustvom i primjerenošću neće moći u potpunosti razumjeti trenutnu situaciju.
Grijeh bluda
Sedma zapovijed Božje riječi govori o zabrani svakoga preljuba, odnosno svake povrede bračne vjernosti i drugih nezakonitih, bludničkih odnosa. Nemoguće je unaprijed sa sigurnošću reći koja se vrsta pokore može nametnuti, sve ovisi o konkretnom slučaju, volji osobe da okaje grijeh i odluci samog mentora.
Dakle, koji su postupci grijesi protiv sedme zapovijedi? To su intimni odnosi između muškaraca i žena koji nisu u zakonskoj zajednici koju je crkva odobrila. Pokora za blud može se odrediti uz izopćenje iz pričesti na vrijeme od 7 godina. Preljub (izdaja zakonitog muža ili žene), razvrat, homoseksualizam i lezbijstvo, iskušenje u snu - sve su to veliki grijesi, ali ovo nije njihov potpuni popis.
Vrijedno je poslušati one koji kažu da ako pokoru ne daje duhovni učitelj, propisuje je sam Gospodin. Ako osoba to shvati i prihvati, rezultat će sigurno biti učinkovit. Međutim, to je puno teži put od čitanja kanona za određeno vrijeme koje je odredio svećenik.
Stranica 8 od 11
Što je pokora?
Recimo sada nekoliko riječi o pokorama. Obično, kad jako griješimo, dobivamo pokoru. Pokora je dobrovoljno vršenje određenih djela pobožnosti (post, molitva, duhovno čitanje, milostinja itd.) od strane ispovijedanog kršćanina, prema propisu njegovog ispovjednika. . Ali često se to shvaća kao “okajanje”, “iskupljenje”, “uravnoteženje” grijeha. Ovo je potpuno pogrešno. Grijeh u sakramentu biva oprošten i postaje kao da ga nije bilo, briše se iz postojanja, nema ga, nestaje - i, strogo govoreći, nema se što okajati i okajati. Ali oni ostaju posljedice grijeh.
Ako smo djelom počinili grijeh, onda je to djelo ugrađeno u uzročno-posljedičnu vezu životnih događaja, a često nas pogađa godinama. I sam zdrav razum i Sveto pismo u ovom slučaju zahtijevaju da ispravimo zlo koje smo počinili, na primjer, iskupimo se za uvredu, vratimo ukradeno, a ako to više nije moguće, posebno se trudimo činiti dobra djela koja suprotno od onoga što smo mi učinili. Ovo će biti aktivno pokajanje.
Ako govorimo o nutarnjem čovjeku, onda se razorno djelovanje grijeha na dušu, kao po inerciji, nastavlja i onda kada je grijeh oprošten. Sveti Teofan uspoređuje grijeh s trnom: trun se izvadi, nema ga više, a rana ostaje, boli i treba lijek. Tada se poduzimaju određene duhovne radnje i vježbe u obliku molitve, čitanja, posta ili nečeg drugog da se ta rana izliječi. Što je grijeh veći i opasniji za dušu, to mu se više djela pobožnosti protive. Pokora nije kazna; njezino značenje je pedagoško, moralno, da pomogne procesu pokajanja. Ali glavno značenje pokore je izopćenje na neko vrijeme od pričesti, tako da se osoba ne odnosi olako prema svetištu, da ga cijeni i da odgovorno vodi svoj crkveni život. Osim toga, ovdje se teži duhovnom i ljekovitom cilju: kao što bolesnik nakon operacije treba zaliječiti svoje rane, a zatim se vratiti normalnom načinu života, tako i raskajani grešnik pobožnim vježbama dovodi u red svoju dušu, a zatim se smije pričestiti.
Dakle, ovdje su tri vrste pokore:
- izopćenje na neko vrijeme od pričesti. Vrijeme ekskomunikacije određuje se pojedinačno, u skladu s crkvenim kanonima i težinom počinjenog grijeha;
- ispravak počinjenog grijeha, ako je moguće;
- pobožne aktivnosti su se pojačale naspram uobičajenih: molitva, čitanje Svetoga pisma i drugo.
Opasno je kada se pokora tretira formalno, što se često događa. Također je loše kada se pokore zanemaruju, jer su one važan dio procesa pokajanja. Ako smo na ispovijedi primili pokoru, nastojat ćemo je točno ispuniti; duša će imati velike koristi. Ako je pokora iznad naših mogućnosti, moramo to odmah reći svećeniku i zajedno s njim odrediti koliko možemo podnijeti. O tome se ne treba bojati ili stidjeti razgovarati sa svećenikom koji nas ispovijeda: svećenik je dužan prilagoditi pokoru koju nalaže unutarnjem i vanjskom stanju čovjeka.
Ovdje smo se ukratko dotakli glavnih tema vezanih uz pokajanje: u sakramentu pokajanja Gospodin nam oprašta grijehe, sjedinjuje nas sa svojom Crkvom, čisti nas, kao kod novog krštenja; on, budući da ga redovito opažamo, nadoknađuje nedostatnost naših duhovnih napora i pruža nam milostivu pomoć u borbi protiv grijeha. Sudjelovanje u sakramentu nužno mora biti popraćeno unutarnjim kajanjem, koje se sastoji od svijesti o grijehu pred Bogom, ukorijenjenosti u njemu, odlučnosti da mu se više ne vraćamo i iskrenog obraćanja Bogu.
I ostaje nam još jedno važno pitanje: kakvo je mjesto pokajanja u čovjekovom duhovnom životu i s kakvim duhovnim raspoloženjem ono treba činiti?
Riznica duhovne mudrostiPokora(pokora, pokora) (od grč. ἐπιτιμία - kazna) - duhovni lijek, oblik liječenja grešnika, koji se sastoji u ispunjavanju djela pobožnosti koje je on odredio (ili jednostavno. Pokora je duhovno-popravna mjera usmjerena na ispravljanje osoba, to je sredstvo pomoći pokajniku u borbi s. Pokora se u pravoslavnoj asketskoj literaturi također obično shvaća kao božanska kazna u obliku žalosti i bolesti, čije podnošenje oslobađa osobu od grešnih navika.
Pokora se obično svodi na sankcije asketskog karaktera (dodatni post, klanjanje, molitva) i izopćenje iz pričesti na određeno vrijeme. Tako ozbiljna mjera kao što je anatemisanje izriče se samo odlukom crkvenog suda i samo za prekršaje takve razine kao što je organiziranje raskola.
Pri dodjeljivanju pokore ispovjedniku se savjetuje da se više vodi duhovnim stanjem osobe nego težinom njezinih grijeha. Obično se uzimaju u obzir i okolnosti grešnikova života. Na primjer, uobičajeno je nježnije postupati s oženjenim mladićem koji je počinio blud nego s odraslim muškarcem koji je u braku mnogo godina.
Svetac kaže da je svrha pokore “izvući one koji su sagriješili iz zamke Zloga” (Bazilije Veliki Pravilo 85) i “oboriti i uništiti grijeh na svaki mogući način” (Bazilije Veliki Pravilo 29). . Razdoblje pokore, po njegovu mišljenju, nije nešto važno samo po sebi, već je u potpunosti određeno duhovnom dobrobiti pokornika. Pokora se treba produžiti samo onoliko dugo koliko je potrebno za duhovnu dobrobit griješne osobe; ozdravljenje se ne treba mjeriti vremenom, već načinom pokajanja (Pravilo 2). Svetac kaže: „Kao i u tjelesnom liječenju, cilj liječničkog umijeća je jedan - povratak zdravlja bolesniku, ali je način liječenja različit, jer prema razlici bolesti, svaka bolest ima svoj način. ozdravljenja; Isto tako, u duševnim bolestima, zbog mnoštva i raznolikosti strasti, postaje nužna raznovrsna liječnička skrb, koja proizvodi ozdravljenje prema bolesti.” Vrijeme pokorničke pokore u sebi i za sv. Grgur iz Nise nema određeno značenje. “Kod svake vrste zločina prije svega treba gledati na raspoloženje osobe koja se liječi, a za ozdravljenje ne treba uzeti u obzir vrijeme (jer kakvo ozdravljenje može biti od vremena?), nego volju onoga koji sam sebe liječi pokajanjem« (Pravilo 8). Tko je ozdravio od grješne bolesti, ne treba pokore. Sveti uči da je ispovjednik otac, ali ne i sudac; ispovijed je liječnička ordinacija, a ne sud; da bi se ispovjedio grijeh, treba ga ispovjediti. On savjetuje da se strast liječi prakticiranjem suprotnih vrlina.
biskup:
Na pokoru ne treba gledati kao na kaznu; još manje kao način okajanja za zločin. Spasenje je besplatni dar milosti. Svojim vlastitim naporima nikada se ne možemo popraviti: , jedini posrednik, naše je jedino iskupljenje; Ili nam On slobodno oprašta, ili nam uopće nije oprošteno. U vršenju pokore nema “zasluga”, jer u odnosu na nju čovjek nikada ne može imati vlastite zasluge. Ovdje, kao i uvijek, moramo prvenstveno razmišljati u terapeutskom, a ne u pravnom smislu. Pokora nije kazna ili čak metoda okajanja, već sredstvo ozdravljenja. Ovo je pharmacon, ili lijek. Ako je ispovijed sama po sebi poput operacije, pokora je sredstvo za jačanje koje pomaže obnoviti tijelo tijekom razdoblja oporavka. Stoga je pokora, kao i cijela ispovijed u cjelini, bitno pozitivna u svojoj svrsi: ne stvara pregradu između grešnika i Boga, nego služi kao most između njih. “Dakle, vidite dobrotu i strogost Božju” (): pokora nije samo izraz Božanske strogosti, nego i izraz Božanske ljubavi.
Arhimandrit Nektarije (Antonopulos):
Kao što uči Šesti ekumenski sabor, "grijeh je bolest duše". Stoga pokore ponekad djeluju kao kazne, ponekad kao lijek, svojevrsno liječenje bolesti duše. Nameću se uglavnom kako bi osoba shvatila razmjere grijeha i iskreno se za njega pokajala.
Osim toga, pokore nisu nekakav danak koji plaćamo kao otkupninu za grijehe, kao za “odrješenje” ili da bismo se oslobodili grižnje savjesti. Oni nas ni na koji način ne “otkupljuju” niti opravdavaju pred Gospodinom, koji nije nemilosrdni diktator koji zahtijeva žrtve pomirnice. Uglavnom, pokore nisu kazne. To su duhovni lijekovi i duhovno otvrdnjavanje, koji su nam izuzetno korisni. Stoga ih treba prihvatiti sa zahvalnošću i pažljivo promatrati.
Atanasije (Nikolau), mitropolit Limasola:
Ako svećenik kaže: “Znaš, nemoj se pričešćivati godinu dana (ili tjedan, ili dan”), to znači da si pod poslušnošću Crkve i nisi od nje isključen, to je dio vašeg liječenja. To se događa i kod bolesne osobe koja je od samog početka liječenja oporavljena. Liječenje znači da pacijent nije napušten, već da je krenuo putem ozdravljenja.
sveštenik Mihail Vorobjev:
Pokora je posebna poslušnost koju svećenik koji ispovijeda nudi izvršiti grešniku koji se kaje za njegovu duhovnu korist. Kao pokora može se propisati zabrana pričešćivanja na određeno vrijeme, povećanje dnevnog molitvenog pravila, a uz pravilo i čitanje psaltira, kanona i akatista s određenim brojem poklona. Ponekad se kao pokora propisuje intenzivan post, hodočašće u svetišta Crkve, milostinja i posebna pomoć bližnjemu.
U ranokršćansko doba pokora je bila propisana u obliku javnog kajanja, privremenog izopćenja iz punine crkvenog života. Grešnici koji su se kajali bili su podijeljeni u četiri kategorije: oni koji su plakali, koji su stajali na ulazu u hram i plakali, tražeći oproštenje svojih grijeha; slušatelji koji su stajali u predvorju i slušali čitanje Svetoga pisma te izlazili zajedno s katekumenima; oni koji su pali, koji su bili pušteni u crkvu, bili su u njoj za vrijeme liturgije vjernika i, padajući ničice, slušali posebnu molitvu biskupa; stojeći zajedno, koji su zajedno sa svima bili prisutni u hramu, ali im nije bilo dopušteno pričestiti se. Kanonska pravila odobrena na crkvenim saborima određivala su trajanje pokore za svaku vrstu grijeha, a za neke je grijehe bilo predviđeno doživotno izopćenje od pričesti, osim u slučaju prijeteće smrti.
Pokora je bila nametnuta grešnicima svih klasa. Svetac je podvrgao cara Teodozija Velikog crkvenom pokajanju zbog njegove okrutnosti u gušenju narodnog ustanka. Pokora je nametnuta i caru Lavu Filozofu za njegov četvrti brak. Moskovski car Ivan Grozni bio je podvrgnut istoj kazni za sličan zločin protiv morala.
Shvaćanje pokore isključivo kao crkvene kazne namijenjene okajanju grijeha u zemaljskom životu bilo je karakteristično za srednjovjekovni katolicizam. Može se reći da se u Rimokatoličkoj crkvi ovakav odnos prema pokori sačuvao do danas.
Naprotiv, u Pravoslavnoj Crkvi pokora nije kazna, nego vježba u kreposti, namijenjena jačanju duhovnih snaga potrebnih za pokajanje. Potreba za takvom vježbom proizlazi iz potrebe za dugim i ustrajnim uklanjanjem grešnih navika. Pokajanje nije jednostavno nabrajanje grešnih radnji i želja. Pravo se pokajanje sastoji u stvarnoj promjeni u čovjeku. Grešnik koji dolazi na ispovijed moli Gospodina da mu ojača duhovnu snagu za pravedan život. Pokora, kao sastavni dio sakramenta pokajanja, pomaže zadobiti te snage.
Sakrament pokajanja zapravo oslobađa čovjeka od grijeha otkrivenog u ispovijedi. To znači da se priznati grijeh nikada više neće zamjeriti grešniku koji se kaje. Međutim, valjanost sakramenta ovisi o iskrenosti pokajanja, a sam grešnik koji se kaje nije uvijek u stanju odrediti stupanj svoje iskrenosti. Sklonost samoopravdavanju sprječava grešnika da prepozna prave razloge svojih postupaka i ne dopušta mu da prevlada skrivene strasti koje ga tjeraju da opetovano čini iste grijehe.
Pokora pomaže pokorniku da vidi svoje pravo lice, da osjeti gađenje prema onome što mu se još nedavno činilo privlačnim. Vježbanje u molitvi, nelicemjerni post, čitanje Svetoga pisma i patrističkih knjiga izazivaju u čovjeku osjećaj radosti istine i dobra te jačaju želju za životom po evanđeoskim zapovijedima.