Que son los fenómenos mentales. Fenomenología. El estado de "posición incómoda"

(a) Identificación de los fenómenos individuales a partir del contexto general de la vida psíquica

En toda vida mental desarrollada, nos enfrentamos a fenómenos tan absolutamente fundamentales como la oposición del sujeto al objeto y la orientación del "yo" a un contenido determinado. EN este aspecto la conciencia del objeto (conciencia objetiva) se opone a la conciencia del "yo". Esta primera distinción nos permite describir anomalías objetivas (percepciones distorsionadas, alucinaciones, etc.) como tales, y luego preguntar cómo y por qué la conciencia del "yo" podría cambiar. Pero el aspecto subjetivo (relacionado con el estado del "yo") de la conciencia y los aspectos objetivos de ese "otro" hacia el que se orienta el "yo" se unen cuando el "yo" es abrazado por lo que está fuera de él, y al mismo tiempo es impulsado desde adentro a abrazar esta "otredad" externa en relación con él. La descripción de lo objetivo conduce a la comprensión de su significado para el yo, y la descripción de los estados del yo (estados emocionales, estados de ánimo, impulsos, pulsiones) conduce a la comprensión de la realidad objetiva en la que estos estados se revelan.

La orientación subjetiva a tal o cual objeto es, por supuesto, un fenómeno constante y fundamental de toda vida mental accesible a la comprensión; pero esto solo no es suficiente para diferenciar los fenómenos. La experiencia directa es siempre un conjunto de relaciones, sin cuyo análisis no es posible la descripción de los fenómenos.

Este conjunto de relaciones se basa en las formas de nuestra experiencia del tiempo y el espacio, nuestra conciencia de nuestra propia fisicalidad y la realidad circundante, además, tiene su propia división interna debido a la oposición de los estados de sentimientos y pulsiones, que, a su vez, da lugar a nuevas divisiones.

Todas estas articulaciones se superponen dividiendo la totalidad de los fenómenos en directos e indirectos. Cualquier fenómeno de la vida psíquica tiene el carácter de experiencia directa, pero es importante para el alma que el pensamiento y la voluntad estén fuera de la esfera de esta experiencia directa. El fenómeno fundamental, primario, sin el cual el pensamiento analítico y la voluntad decidida son imposibles, se denota con el término reflexión, es el retorno de la experiencia, sobre sí misma y sobre su contenido. De aquí surgen todos los fenómenos mediados, y toda la vida mental de una persona está saturada de reflexividad. La vida psíquica consciente no es un montón de fenómenos aislados y separables, sino un conjunto móvil de relaciones del que extraemos los datos que nos interesan en el acto mismo de describirlos. Este conjunto de relaciones cambia junto con el estado de conciencia inherente al alma en este momento tiempo. Las distinciones que hacemos son transitorias y tarde o temprano se vuelven obsoletas (o las rechazamos nosotros mismos).

De esto vista general en vida psíquica como un conjunto de relaciones se sigue que:

1) los fenómenos pueden delimitarse y definirse solo parcialmente, en la medida en que estén disponibles para su reidentificación. Separar los fenómenos del contexto general de la vida mental los hace más claros y distintos de lo que realmente son. Pero si buscamos conceptos precisos, observaciones fructíferas y una presentación clara de los hechos, debemos dar por sentada esta inexactitud:

2) los fenómenos pueden aparecer en nuestras descripciones una y otra vez, dependiendo de qué aspecto particular se enfatice en ellas (por ejemplo, la fenomenología de la percepción puede considerarse tanto desde el punto de vista de la conciencia del objeto como desde el punto de vista del sentimiento) .

(b) Forma y contenido de los fenómenos

Expongamos una serie de disposiciones que han significado general para todos los fenómenos que están sujetos a descripción. La forma debe distinguirse del contenido, que puede cambiar de vez en cuando; por ejemplo, el hecho de una alucinación no debe confundirse con su contenido, que puede ser una persona o un árbol, figuras amenazantes o paisajes apacibles. Percepciones, ideas, juicios, sentimientos, impulsos de la autoconciencia: todos estos son formas de fenómenos mentales, designan variedades de existencia a través de las cuales el contenido se revela "para nosotros". Cierto, cuando describimos eventos específicos de la vida mental, tomamos en cuenta el contenido de la psique de un individuo, pero en la fenomenología solo nos interesa la forma. Dependiendo de qué aspecto del fenómeno -formal o de contenido- tengamos en mente en un momento dado, podemos descuidar su otro aspecto, es decir, respectivamente, el análisis de contenido o la investigación fenomenológica. Para los propios pacientes, sólo suele importar el contenido. A menudo, desconocen por completo cómo experimentan exactamente este contenido; en consecuencia, suelen confundir alucinaciones, pseudoalucinaciones, representaciones ilusorias, etc., porque no dan importancia a la capacidad de diferenciar estas cosas que para ellos son tan insignificantes.

Por otra parte, el contenido modifica la manera de experimentar los fenómenos: les da cierto peso en el contexto de la vida mental en su conjunto y señala el camino para su comprensión e interpretación.

Una excursión al reino de la forma y el contenido. Todo conocimiento presupone una distinción entre forma y contenido: esta distinción se utiliza constantemente en psicopatología. Independientemente de que se trate de fenómenos más simples o de totalidades complejas. Demos algunos ejemplos.

1. En la vida mental siempre hay un sujeto y un objeto. Llamamos al elemento objetivo en el sentido más amplio contenido psíquico, y al modo en que el objeto se presenta al sujeto (percepción, representación, pensamiento) lo llamamos forma. Así, el contenido hipocondríaco, independientemente de que se manifieste a través de voces, obsesiones, ideas sobrevaloradas, etc., siempre está disponible para su identificación como contenido. De igual forma, podemos hablar del contenido de los miedos y otros estados emocionales.

2. Se opone la forma de las psicosis a su contenido particular, por ejemplo, deben contrastarse fases periódicas de disforia como forma de enfermedad con tipos particulares de conducta (alcoholismo, humos, intentos de suicidio, etc.) como elementos del contenido.

3. Algunos de los cambios más generales que afectan a la vida psíquica en su conjunto, como la esquizofrenia o la histeria, que sólo pueden interpretarse en términos de psicología, también pueden considerarse desde un punto de vista formal. Cualquier tipo de deseo o aspiración humana, cualquier tipo de pensamiento o fantasía puede actuar como contenido de una u otra de estas formas y encontrar en ellas una forma de revelarse (esquizofrénica, histérica, etc.).

El principal interés de la fenomenología está en la forma; en cuanto al contenido, parece bastante aleatorio. Por otro lado, para una psicología comprensiva, el contenido siempre es esencial, y la forma a veces puede ser irrelevante.

(c) Transiciones entre fenómenos

Parece que muchos pacientes son capaces de ver con su mirada espiritual el mismo contenido en forma de varias formas fenomenológicas que se reemplazan rápidamente. Entonces, en la psicosis aguda, el mismo contenido, por ejemplo, los celos, puede asumir la mayor parte diferentes formas(estado emocional, alucinaciones, idea delirante) Sería erróneo hablar de "transiciones" de una forma a otra. La palabra "transición" como término general no es más que un disfraz de defectos de análisis. Lo cierto es que en cada momento toda experiencia se teje a partir de multitud de fenómenos que compartimos en describir. Por ejemplo, cuando una experiencia alucinatoria está imbuida de una creencia delirante, los elementos perceptivos desaparecen gradualmente y finalmente se vuelve difícil determinar si existieron y, de ser así, en qué forma. Por lo tanto, existen claras diferencias entre los fenómenos: brechas fenomenológicas reales (por ejemplo, entre eventos físicamente reales e imaginarios) o transiciones fenomenológicas (por ejemplo, de la conciencia de la realidad a las alucinaciones). Una de las tareas más importantes de la psicopatología es captar todas estas diferencias, profundizarlas, ampliarlas y sistematizarlas; sólo bajo esta condición podremos alcanzar el éxito en el análisis de cada caso individual.

(d) Clasificación de grupos de fenómenos

A continuación, damos una descripción consistente de los fenómenos mentales anormales, desde experiencias específicas hasta la experiencia del espacio y el tiempo, luego a la conciencia de la propia corporalidad, la conciencia de la realidad y las ideas delirantes. A continuación, pasaremos a los estados emocionales, pulsiones, voluntad, etc., hasta la toma de conciencia de la persona de su yo, y al final presentaremos los fenómenos de reflexión. El desglose en párrafos está determinado por las propiedades distintivas y las características visuales de los fenómenos relevantes; no sigue ningún esquema predeterminado, ya que en la actualidad nuestros datos fenomenológicos no pueden ser clasificados de manera satisfactoria. Siendo uno de los fundamentos de la psicopatología, la fenomenología está todavía muy poco desarrollada. Nuestro intento de descripción no puede ocultar este defecto; sin embargo, debemos dar al menos alguna clasificación, aunque sea tentativa. En condiciones frontales, la mejor clasificación es la que capta las consecuencias prácticas naturales de los hechos que se descubren. Los defectos inevitables de tal clasificación estimularán nuestro deseo de comprender la totalidad de los fenómenos, y no tanto a través de operaciones puramente lógicas, sino a través de la constante profundización y expansión de nuestra capacidad para ver los fenómenos en toda su diversidad.

La siguiente definición del fenómeno me parece la más acertada:

Fenómeno (del griego... "aparecer"). ... Según una tradición que se remonta a la antigua filosofía griega ... un fenómeno se entiende como el fenómeno de una cosa dada en la experiencia sensorial ... que implica la esencia detrás de ella, inaccesible a los sentidos y revelada solo en el curso de... cognición especial o... incognoscible. ... En los tiempos modernos (en Locke, Berkeley y Hume) aparece concepto psicologico fenómeno (fenómeno). El fenómeno comienza a ser pensado como algo dado a la conciencia en la experiencia externa o interna de sensación, “idea”, percepción. ... Según Kant, un fenómeno es un objeto ... la apariencia de una cosa en las formas de contemplación sensual disponibles para nosotros. ... El fenómeno se opone al noúmeno trascendental incognoscible, es decir, "la cosa en sí" [Dictionary of Philosophical Terms, 2004, p. 614].

I. Kant (1994) considera los fenómenos como objetos o fenómenos percibidos sensualmente. El fenómeno para él es una colección ordenada de sensaciones. el esta escribiendo:

Los fenómenos, en la medida en que son pensados ​​como objetos a partir de la unidad de categorías, se denominan fenómenos. ... Las cosas ... como objetos del entendimiento, que ... pueden darse como objetos de contemplación, aunque no sensuales ... pueden llamarse noumena [p. 515-516].

El fundador de la fenomenología filosófica moderna E. Husserl (2005) escribe:

... la psicología se llama la ciencia de las ciencias mentales, naturales, la ciencia de los "fenómenos" físicos, o fenómenos ... en la historia ... hablan de históricos, en la ciencia de la cultura sobre los fenómenos culturales ... No importa cuán diferente puede ser el significado de la palabra "fenómeno" en todos esos discursos ... fenomenología (es decir, la fenomenología de Husserl. - Aut.) está asociado a todos estos significados, sin embargo, con un escenario completamente diferente, a través del cual... se modifica cualquier significado del “fenómeno”... Entra en la esfera fenomenológica sólo como modificado [p. 243].

De hecho, el autor entiende fenómeno muy específico y declara su negativa a considerar la fenomenología "como el peldaño más bajo de la psicología empírica". V. Volnov (2008), considerando su posición, sin embargo, señala:

Aunque Husserl llama a su enseñanza fenomenología, el concepto de "fenómeno" permanece indefinido para él. Sólo se puede decir con certeza una cosa: Husserl entiende los llamados fenómenos de la conciencia por fenómenos. ... Husserl heredó la identificación de los fenómenos con los fenómenos de la conciencia de Kant [pág. 8].

¿No hay fenómenos además de los fenómenos de la conciencia? [CON. 9.]

Los fenómenos en la comprensión de E. Husserl están aún lejos de ser meros fenómenos de la conciencia, al menos no en absoluto lo que la psicología clásica considera como tales. Otros investigadores atribuyen una gama diferente de fenómenos a los fenómenos. Algunos investigadores reducen el concepto fenómeno y, considerándolo en el plano de la conciencia, lo identifican con un fenómeno mental:

Un fenómeno es un fenómeno que se nos da en la experiencia de la cognición sensorial, en contraste con el noúmeno, comprendido por la mente y formando la base, la esencia del fenómeno. diccionario enciclopédico, 1998, pág. 477].

Otros lo amplían, identificándolo con lo representado por estos fenómenos mentales.

1. Traducido del griego, significa fenómeno, aquello que aparece, por lo tanto, cualquier cambio perceptible, cualquier fenómeno disponible para la observación. Este significado es muy general y contiene dos aspectos, cada uno de los cuales está representado en los siguientes significados más limitados.
2. Un fenómeno físico, un hecho, un acontecimiento confirmado...
3. La experiencia interna que se reconoce son los datos de la experiencia personal. Este significado se refleja en la posición de la fenomenología.
4. En términos de Kant - manifestaciones de conocimiento, eventos u objetos, interpretados a través de categorías... [Gran Diccionario Explicativo de Psicología, 2001a, p. 414-415].

E. E. Sokolova, por ejemplo, en psicología distingue seis grupos de fenómenos: consciente e inconsciente fenómenos mentales, formas de comportamiento, fenómenos de relaciones sociales, objetos de cultura material y espiritual, e incluso fenómenos psicosomáticos. Por supuesto, un enfoque tan expansivo es inaceptable, aunque solo sea por la incompatibilidad de las entidades incluidas en esta clasificación, por ejemplo, los fenómenos mentales conscientes y los objetos culturales. Además, sin excepción, todos los objetos, formas, relaciones e incluso los fenómenos mentales enumerados en sí mismos están representados en la mente humana en forma de fenómenos mentales conscientes y, por lo tanto, pueden y deben considerarse principalmente solo en forma de fenómenos o fenómenos. de la conciencia

yo personalmente entiendo fenómeno exclusivamente en el sentido psicológico, y no en el filosófico, como cualquier fenómeno de la conciencia humana: una imagen, una sensación, una emoción, una motivación, incluso una construcción verbal, etc., como todo lo que una persona es capaz de descubrir en su mente en el proceso de introspección y experiencia. Un fenómeno psíquico es algo que surge en la mente humana. Por lo tanto, fenómeno psíquico es sinónimo de fenómeno psíquico.

Discutiendo el concepto fenomenología 1, J.-F. Lyotard (2001) observa:

Este término significa el estudio de los "fenómenos", es decir, lo que está en la conciencia, lo que está "dado" [pág. 7].

Yo lo llamo fenomenología la doctrina de los fenómenos mentales, o fenómenos, y considerarla como una rama de la psicología. Como se sigue de lo dicho, tal fenomenología es completamente diferente, por ejemplo, de la fenomenología de E. Husserl y de otras variantes de la fenomenología filosófica, con las que ni siquiera puede ser correlacionada. E. Husserl (2005) escribe que su fenomenología:

... esto no es psicología, y que su consideración con la psicología no está excluida por ninguna delimitación accidental del campo y terminológicamente, sino por motivos fundamentales [p. 19].

Acertadamente señala que la psicología es la ciencia de los "hechos" y las "realidades", mientras que la "fenomenología trascendental pura" es la ciencia que se ocupa de los "fenómenos surrealistas". La reducción a la que el autor somete los fenómenos psicológicos los “purifica” de lo que les da realidad e inclusión en el mundo real (ibid.). Además, el autor dice directamente:

De buena gana excluiría la palabra, cargado con una pesada carga real si tan solo se le presentara algún reemplazo adecuado [p. 24].

Yo, por el contrario, considero los fenómenos reales de nuestra psique. Si E. Husserl se negó justificadamente a considerar su fenomenología "como el peldaño más bajo de la psicología empírica", entonces es exactamente así como considero mis propios puntos de vista presentados en este libro. Al mismo tiempo, me parece que la psicología y la filosofía están indisolublemente unidas, por lo que la fenomenología psicológica que propongo no puede permanecer ajena a la filosofía.

Los fenómenos son los fenómenos de nuestra conciencia que se nos dan directamente, respectivamente, la fenomenología presentada en este libro es la consideración de los datos de nuestra conciencia, la descripción de sus fenómenos y el estudio de lo que son y cómo cambian con el tiempo.

De acuerdo con la tradición husserliana, los investigadores deben considerar los fenómenos sin tener en cuenta ni siquiera el conocimiento verbal más básico sobre ellos. Sin embargo, nuestra conciencia está dispuesta de tal manera que no seremos capaces de describir y estudiar nada sin comprender primero al menos de alguna manera el fenómeno que se estudia, es decir, sin modelarlo con la ayuda de otros, por regla general, fenómenos verbales. de nuestra conciencia.

1 La fenomenología es el estudio de las esencias… [M. Merleau-Ponty, 1999, pág. 5].

Fenomenología - la doctrina del fenómeno... [Diccionario Enciclopédico Filosófico, 1998, p. 477].

La fenomenología habla de un fenómeno. El habla, destinada a revelar el fenómeno, a mostrarlo tal como es en sí mismo... [V. Volnov, 2008, pág. 7].

El método fenomenológico propuesto y utilizado por E. Husserl, J.-F. Lyotard (2001) lo describe así:

Uno debe dejarse, sin condiciones previas, un trozo de cera para uno mismo y describirlo tal como se da a sí mismo [p. 7].

Sin embargo, para describir la pieza de cera que J.-F. Lyotard, primero hay que aprender las palabras, es decir, asimilar todo el “bagaje” creado por las generaciones anteriores, y esta asimilación cambiará radicalmente el trozo de cera que percibimos y describimos. Por eso la reducción husserliana es imposible en la fenomenología psicológica.

© Polyakov S.E. Fenomenología de las representaciones mentales. - San Petersburgo: Peter, 2011
© Publicado con el amable permiso del autor

El reflejo mental tiene sus propias características: en primer lugar, no es un reflejo unidireccional de espejo muerto, sino un proceso complejo y en constante cambio en el que cualquier influencia externa se refracta a través de características previamente establecidas de la psique, a través de estados específicos de una persona; en segundo lugar, se basa en procesos neurofisiológicos materiales y es el resultado de una actividad nerviosa superior; en tercer lugar, es siempre un reflejo correcto y fiel de la realidad.

Al estudiar el tema, se debe prestar especial atención al hecho de que la psique es el resultado del desarrollo de la materia viva, que surgió en una determinada etapa del desarrollo de los organismos vivos y pasó por varias etapas de desarrollo. La etapa más alta en el desarrollo de la psique es la conciencia humana.

Las características esenciales (características) de la conciencia incluyen lo siguiente:

Reflejo de la realidad a través de totalidad conocimiento, es decir a través de la experiencia humana generalizada.

Previsión de eventos, conciencia del propósito de la actividad, es decir. anticipación del resultado futuro de la actividad, su modelado mental.

Reflexión generalizada significativo, conexiones naturales de la realidad.

Interrelación de la conciencia individual y social.

La autoconciencia como sistema de orientaciones valorativas individualizadas.

En la formación de la conciencia, una persona se da cuenta de su actitud:

¾ K mundo material cosas y fenómenos;

¾ A otras personas, miembros de su sociedad;

¾ A sí mismo como individuo y miembro de la sociedad.

Una de las formas de conciencia es la conciencia jurídica. En el sentido amplio de la palabra, se entiende por conciencia jurídica toda la experiencia jurídica del comportamiento de un individuo, grupo, sociedad. La conciencia jurídica se divide en pública, grupal, individual. El nivel más alto de conciencia jurídica se caracteriza por un conjunto de puntos de vista sobre el sistema jurídico, la conciencia de la importancia social de la ley, una evaluación de su esencia y el dominio de la ideología jurídica. Se debe prestar especial atención a los defectos en la conciencia legal: una actitud negativa hacia la ley y la formación de un comportamiento legal.

En general, el conocimiento de las leyes de la psique le permite al oficial de policía organizar sus actividades de manera más efectiva, establecer relaciones correctamente con otras personas y comprender las causas de las violaciones de las normas en las relaciones. Los conceptos psicológicos subyacen a los conceptos iniciales del derecho penal (la culpa, la personalidad del delincuente, los fines y móviles del delito). La regulación legal es una forma de regulación social.

La psique es diversa en sus formas y manifestaciones. Los principales fenómenos psicológicos existen en forma de procesos, estados y cualidades, cada uno de los cuales puede ser individual y grupal, interno (mental) y externo (conductual).

Los fenómenos psíquicos que proporcionan la reflexión primaria y la conciencia del impacto de la realidad circundante por parte de una persona son procesos mentales. Suelen dividirse en: cognitivas, emocionales y volitivas.

Al estudiar los procesos cognitivos, es necesario adherirse al siguiente esquema:

1) la esencia de este proceso cognitivo, su definición;

2) mecanismos fisiológicos del proceso cognitivo;

3) tipos (clasificación) de un proceso cognitivo particular;

4) los patrones de este proceso cognitivo y su manifestación en las actividades de los policías.

El sentimiento es el proceso cognitivo inicial. Le da a una persona conocimiento sobre las cualidades individuales de los objetos. Procesos cognitivos más complejos se basan en sensaciones: percepción, memoria, pensamiento. La base fisiológica de las sensaciones son los órganos de los sentidos (analizadores, canales de comunicación con el entorno externo e interno). Cada órgano de los sentidos (analizador) tiene un mecanismo de anillo y se especializa en recibir y procesar diversas influencias.

Clasificación de las sensaciones. Todas las sensaciones se dividen en 3 grupos principales:

1) sensaciones de las propiedades de los objetos y fenómenos que están fuera de nosotros: visuales, auditivos, olfativos, gustativos y cutáneos;

2) sensaciones de movimiento, posición de partes de nuestro cuerpo;

3) sensación del estado de los órganos internos - sensaciones orgánicas.

Una pregunta importante es sobre los patrones psicofisiológicos de las sensaciones. Estos incluyen: umbrales de sensaciones (inferior, superior y medio, o diferencial), adaptación, sensibilización, contraste de sensaciones, sinestesia. Es necesario comprender la esencia de estas regularidades. Al estudiar varios aspectos de la etapa sensorial de la cognición, es necesario establecer su relación con ciertos aspectos de las actividades de los agentes de policía.

La percepción es un reflejo de los objetos y fenómenos de forma holística. Las imágenes perceptivas se construyen a partir de diversas sensaciones, pero no se reducen a su simple suma. La percepción está asociada con la comprensión y la comprensión de la imagen, con la designación verbal de los objetos circundantes. El mecanismo fisiológico de la percepción es la compleja actividad analítica y sintética de los analizadores.

Las percepciones se clasifican según la modalidad de los receptores en visuales, auditivas, táctiles. Pueden ser complejos y complejos (visual-auditivo, motor-visual, etc.). Los tipos complejos también incluyen percepciones de espacio y tiempo.

Dependiendo de la participación de la voluntad en el proceso de percepción, este último se divide en involuntario y arbitrario. La percepción planeada intencionalmente, especialmente organizada, se llama observación; su eficacia depende de la claridad del objetivo, análisis y generalización de los fenómenos observados.

Los patrones generales de percepción son los siguientes:

1) constancia; 2) orientación selectiva; 3) objetividad; 4) significado y generalización; 5) integridad.

Los cadetes deben comprender la esencia de estos patrones y su implementación en las actividades de los agentes de policía.

Atención - condición necesaria eficiencia de todas las actividades. Esta es la orientación y concentración de la conciencia, lo que implica un aumento en el nivel de actividad sensorial, intelectual o motriz del individuo. La orientación se manifiesta en la selectividad. Según el objeto, existen formas de atención: sensorial (perceptiva: visual y auditiva), intelectual, motriz (motora).

Hay dos tipos principales de atención:

1. La atención involuntaria (IA) surge y se mantiene independientemente de las intenciones y objetivos conscientes de una persona. Las principales condiciones para su aparición se pueden atribuir a la calidad de los estímulos, su novedad. NV provocan estímulos que corresponden a necesidades. HB está asociado con la orientación general de la personalidad (por ejemplo, una persona interesada en el teatro notará un nuevo cartel de teatro). Función principal - rápido y orientación correcta en condiciones ambientales en constante cambio, en la selección de objetos que pueden tener el mayor significado en la vida en este momento.

2. Atención arbitraria (PV) Concentración conscientemente dirigida y regulada. Se desarrolla sobre la base de NV, y como el tipo más alto de atención se ha desarrollado en el proceso de trabajo. Función principal - regulación activa del curso de los procesos mentales.

Además, el concepto de "atención posvoluntaria" se introdujo en la psicología: cuando en una actividad con un propósito para una persona, el contenido y el proceso de la actividad en sí se vuelven significativos e interesantes, y no solo su resultado. La actividad capta, y una persona no necesita esfuerzos volitivos para mantener la atención. Se caracteriza por alta concentración a largo plazo, actividad mental fructífera, actividad mental fructífera.

La memoria es proceso mental capturar, preservar y reproducir rastros de experiencias pasadas. Estrechamente relacionado con la percepción y el pensamiento. Las huellas de eventos y otros estímulos se pueden imprimir por un corto tiempo: memoria a corto plazo, durante mucho tiempo: memoria a largo plazo. Desde el punto de vista de las enseñanzas de I.P. Pavlov, la base neurofisiológica de la memoria es la formación de conexiones nerviosas temporales en la corteza cerebral.

Hay dos formas de memoria: arbitraria e involuntaria (volumen de memoria arbitraria: 7 ± 2), y procesos de memoria: memorización, conservación, reproducción y olvido.

Los tipos de memoria se dividen en figurativos y lógicos. La memoria figurativa, según la modalidad del analizador, puede ser visual, auditiva y motora. También se conoce la memoria emocional: la preservación y reproducción de los sentimientos experimentados por una persona. Es importante discutir el fenómeno de la memoria eidética.

Patrones de memoria (condiciones para una memorización exitosa): la importancia del evento, la novedad, el colorido emocional, el cumplimiento de las necesidades humanas; la influencia de la nueva información y el factor de la reminiscencia.

Las diferencias individuales en la memoria de las personas se manifiestan en las características de sus procesos, es decir, en Cómo la memorización y reproducción se lleva a cabo en diferentes personas, y en las características del contenido de la memoria, es decir, en Qué es recordado.

Las diferencias individuales en los procesos de memoria se expresan en velocidad, precisión, fuerza de memorización y preparación para la reproducción. La velocidad está determinada por la cantidad de repeticiones requeridas para la memorización. La fuerza se expresa en la conservación del material memorizado y en la velocidad de su olvido. La disposición de la memoria se expresa en la medida en que una persona puede recordar fácil y rápidamente lo que necesita en el momento adecuado. Estas diferencias están asociadas con las características de los tipos de RNB, con la fuerza y ​​​​la movilidad de los procesos de excitación e inhibición, y también cambian bajo la influencia de las condiciones de vida y la educación.

El conocimiento y la comprensión de los patrones de la memoria ayuda a organizar las actividades laborales de forma más correcta. Estos patrones se tienen en cuenta durante los interrogatorios, las entrevistas de los ciudadanos, cuando es extremadamente importante que un empleado reciba información completa y confiable.

El pensamiento ocurre cuando la realidad circundante requiere que una persona resuelva un problema. El oficial de policía constantemente tiene que resolver varias tareas. Por lo tanto, el conocimiento de las características de la actividad mental ayudará a organizar adecuadamente las actividades de servicio. Para hacer esto, en el proceso de estudio del tema, es necesario asimilar la esencia del pensamiento como un proceso mediado, para comprender la clasificación de los fenómenos del pensamiento: operaciones mentales; formas de pensar en la solución de problemas; tipos de pensamiento: patrones generales y características individuales del pensamiento. Sus dos parámetros principales son la mediación y la generalización. Pensar es un proceso mental socialmente condicionado, indisolublemente ligado al habla, de búsqueda y descubrimiento de algo esencialmente nuevo, un proceso de reflexión mediada y generalizada de la realidad en el curso de su análisis y síntesis. El pensar surge sobre la base de la actividad práctica de la cognición sensorial y va mucho más allá de sus límites.

Tipos de pensamiento: visual-efectivo, visual-figurativo, abstracto (teórico)

El pensar tiene un carácter problemático, porque siempre orientado a la solución de un problema, mientras que el análisis y la síntesis interactúan continuamente, se aprovechan las generalizaciones existentes y se establecen nuevas relaciones. Sobre esta base, una persona predice el desarrollo de eventos, construye hipótesis. El pensar forma el intelecto humano. La inteligencia es la capacidad de abstraer, el pensamiento abstracto.

El pensamiento está conectado con el lenguaje y el habla. Esta es la diferencia entre la psique humana y la psique animal. En los animales, el pensamiento es siempre visual - efectivo. Sólo con el advenimiento de la palabra se hace posible abstraer cualquier propiedad del objeto conocido y fijar este concepto en la palabra. El pensamiento refleja la envoltura material en la palabra.

Cada pensamiento surge y se desarrolla en conexión con el habla. Cuanto más profundo se piensa el pensamiento, más claramente se expresa en la palabra y viceversa. Formando reflexiones en voz alta, una persona las formula por sí misma. Gracias a esto, se hace posible un razonamiento detallado (comparación de pensamientos que surgen en el proceso de pensamiento).

El habla es el proceso de utilización de una lengua por parte de una persona con el fin de transmitir y asimilar una experiencia socio-histórica o establecer comunicación o planificar sus acciones.

El habla puede ser: monólogo, dialógico, interno, escrito.

Funciones del habla: el habla tiene un carácter multifuncional, es decir, se desempeña en diversas actividades:

1. Función comunicativa (la palabra es un medio de comunicación);

2. Indicativo (una palabra es un medio para señalar un objeto);

3. Intelectual (la palabra es portadora de generalizaciones, conceptos). Todas estas funciones del habla están internamente relacionadas entre sí.

El pensamiento está estrechamente relacionado con la imaginación: cuantos menos datos hay disponibles, más rápido se conecta la imaginación con el trabajo de pensar. La esencia del proceso de imaginación es el proceso de transformar ideas, creando nuevas imágenes basadas en las existentes. La imaginación, la fantasía es un reflejo de la realidad en combinaciones y conexiones nuevas, inesperadas e inusuales.

Formas de imaginación:

Aglutinación: implica el pegado de varios La vida cotidiana cualidades, propiedades, partes inconexas.

La hiperbolización no es solo un aumento o disminución de un objeto, sino también un cambio en el número de partes de un objeto o su desplazamiento.

Afilado, enfatizando cualquier signo,

Esquematización: si las representaciones a partir de las cuales se construye la imagen de fantasía se fusionan, las diferencias se suavizan y las similitudes pasan a primer plano.

La tipificación es la selección de lo esencial, repetido en hechos homogéneos y su plasmación en una imagen concreta.

La base fisiológica de la imaginación: los procesos de la imaginación son de naturaleza analítico-sintética: aquí hay una transformación de las ideas, que finalmente asegura la creación de un modelo de una situación que es obviamente nueva, que no ha surgido antes. Esto se debe a la acción de la corteza cerebral y del sistema hipotálamo-límbico.

Tipos de imaginación:

Imaginación activa: usándola, una persona, a petición propia, mediante un esfuerzo de voluntad, crea imágenes apropiadas en sí misma. Puede ser creativo y recreativo.

Imaginación pasiva: la creación de imágenes que no están incorporadas y, a menudo, no se pueden realizar. Sueños - imágenes de fantasía, provocadas deliberadamente, pero no conectadas con la voluntad destinada a darles vida - se encuentra una conexión entre los productos de fantasía y las necesidades. Puede ser intencional o no intencional.

Funciones de la imaginación:

Representación de la realidad en imágenes, para poder utilizar el mimo, resolución de problemas.

Regulación de estados emocionales, eliminación de tensión.

Regulación arbitraria de procesos cognitivos y estados humanos.

Formación de un plan de acción interno: la capacidad de llevarlos a cabo en la mente, manipulando imágenes.

Actividades de planificación y programación, elaboración de programas, evaluación de su corrección, el proceso de implementación.

En la práctica de la psicoterapia empírica, es necesario tener en cuenta la presencia de fenómenos mentales complejos que guían la vida de una persona, ya que crea las condiciones para su manifestación. Algunos de estos fenómenos se discuten brevemente a continuación.

Complejos sensuales

Anticipándome a la discusión de los complejos sensoriales, haré una revisión breve y superficial de lo que sabemos actualmente sobre los sentimientos en general. Hace varios miles de años (y, quizás, mucho antes), el pensamiento filosófico oriental distinguió seis "órganos de los sentidos" en el hombre: vista, oído, olfato, tacto, tacto y pensamiento. La actividad de cada uno de ellos está asociada con la experiencia de algún tipo de sentimiento, que a su vez es el resultado de la actividad de ciertas partes del cerebro. Sin embargo, tanto los “órganos de los sentidos” como las partes correspondientes del cerebro son solo eslabones de transmisión en la cadena que nos lleva a experimentar tal o cual sentimiento. Y cuál es la base que nos permite experimentar sentimientos, todavía no lo sabemos. No sin razón, sobre la base de datos científicos y "no científicos", creemos que esta base está estrechamente relacionada con la psique, si no del todo una con ella. Pero esta comprensión no nos acerca un paso más al verdadero conocimiento de la naturaleza de los sentimientos, sino que solo “agrega niebla”, ya que sabemos muy poco sobre la naturaleza de la psique. Y en consecuencia, hay muchas preguntas para las que todavía no tenemos respuestas. Entre ellos: ¿tiene esta base una representación en cada “órgano de los sentidos”/parte correspondiente del cerebro, o solo alguna conexión con cada uno de ellos, o ambos? Las observaciones prácticas nos convencen de que la experiencia de algún sentimiento puede ser no sólo el resultado de la actividad de algún "órgano de los sentidos", sino también el resultado de la actividad directa de la base que hace posible que experimentemos el sentimiento. En este último caso, los "órganos de los sentidos" / partes correspondientes del cerebro funcionan de las siguientes maneras:

• - o como si hubiera razones en el entorno percibido que hacen que aparezcan los sentimientos correspondientes, aunque tales razones no existen;
• - o de todo el espectro de señales del mundo circundante, reaccionan solo a aquellas que corresponden a la experiencia de un sentimiento dado;
• - o interpretar cualquier señal externa como correspondiente a un sentimiento experimentado dado;
• - o usar varias combinaciones de las funcionalidades mencionadas anteriormente.

Hay otra variante de la actividad de la base que genera sentimientos: la aparición de la ausencia de la capacidad de sentir, con -anatómica y fisiológicamente- intactos los "órganos de los sentidos" y las partes correspondientes del cerebro.

Lo anterior y la experiencia práctica nos permiten creer que los "órganos de los sentidos" y las partes correspondientes del cerebro en su actividad no tienen autonomía alguna.

Sobre esto voy a completar el repaso y pasar directamente a hablar de los complejos sensoriales.

La vida humana es una experiencia de varios sentimientos. Cabe señalar que un sentimiento es algo que tiene una vida mucho más larga que la vida de una persona, y solo está conectado temporalmente con lo que es una persona. Pi este sentimiento que experimenta una persona puede ser muy intenso, pero está lejos de toda la intensidad de la que es capaz. En varias enseñanzas mundiales, se observa que mientras una persona está viva, los sentimientos están limitados en su manifestación y viceversa: se manifiestan ilimitadamente después de su muerte. Quizá sea esto lo que se quiere decir cuando a una persona se le advierte que su odio o amor será con lo que quede después de su muerte física.

Por ciertas razones, en el momento de la aparición de un sentimiento, no se produce su plena manifestación. Se traduce en lo que K.G. Jung llamó: un complejo sensual, que se ve obligado a salir de la conciencia hacia la esfera del inconsciente personal.

El complejo sensual es una formación muy intensiva en energía. No solo acumula la energía de un sentimiento no vivido, sino que también contribuye a la formación de varios depósitos de energía muscular estancada en el cuerpo humano. Además, el complejo sensorial requiere ciertos gastos energéticos para su creación, desplazamiento al inconsciente personal y retención allí. La energía para todo esto se extrae de la reserva que se le da a una persona para su vida.

En la literatura psicoanalítica, el mecanismo que sustrae los sentimientos (en forma de complejos sensoriales) de la esfera de la conciencia al inconsciente personal se denomina represión. La capacidad de la psique para desplazar los sentimientos hacia el inconsciente personal se le otorga a una persona incluso antes del nacimiento y se manifiesta a lo largo de su vida, independientemente de su deseo. Pero con el desarrollo de la conciencia, con la formación de habilidades de autocontrol y con el conocimiento de sí mismo, una persona puede influir en el proceso de represión, contribuyendo o dificultándolo.

El proceso de transformar un sentimiento en un complejo sensorial y empujarlo hacia el inconsciente personal va acompañado de un cambio condición general una persona en la dirección de reducir la intensidad de las manifestaciones mentales, emocionales y corporales. El ritmo de embotamiento de la agudeza de sus manifestaciones corre paralelo al desplazamiento del complejo sensorial hacia el inconsciente personal, y depende directamente de cómo se realice. Hay muchos matices relacionados con este último hecho, y los especialistas han acumulado un rico material práctico que da testimonio de ello. También hay observaciones de casos extremadamente opuestos. Uno de sus polos está representado por un proceso de represión a la velocidad del rayo, acompañado de una "pérdida" de la memoria mental, emocional y corporal de ciertos eventos. La segunda, la opción opuesta, se manifiesta por la ausencia de represión y, como resultado, por la incapacidad de una persona para amortiguar de alguna manera los sentimientos que corresponden a alguna experiencia de su pasado. Quizás, en este caso, no se trata de que el proceso de desplazamiento no pueda llevarse a cabo, sino que por diversas razones es ineficaz.

El proceso de represión es una herramienta adaptativa que te permite posponer, retrasar la experiencia plena, la expresión plena de los sentimientos. Pero solo posponga temporalmente, ya que en la naturaleza humana existe la necesidad de la manifestación completa, la autoexpresión de cualquier sentimiento. Esta característica se puede formular como una especie de principio vital: cualquier sentimiento se esfuerza por tal manifestación (completa), después de lo cual puede "abandonar el escenario" dando paso a otro sentimiento. Tenemos la necesidad de una realización integral de cualquier sentimiento. Esto explica el hecho de que el complejo sensorial tienda a regresar del espacio del inconsciente personal a la conciencia, y continuar su vida en él. Y al menos parcialmente, pero se las arregla para hacerlo. Al mismo tiempo, volver, cada vez hace que uno, en un grado u otro, experimente lo que antes no se vivió plenamente. Como señala K.G. Jung, el complejo sensorial demuestra su cierta independencia y capacidad para influir en el estado psicofísico de una persona.

Muchas veces, en diferentes momentos de la vida, venciendo la acción de la represión, el complejo sensual se recuerda a sí mismo a su dueño mediante manifestaciones mentales, emocionales y corporales apropiadas. En respuesta a tal independencia de los complejos sensoriales, una persona fortalece las posibilidades que tiene para controlar lo que está sucediendo en él. Es decir, hace más intenso el trabajo de desplazamiento. Es cierto que esto requiere el gasto de energía adicional. Y cuanto más intensamente un complejo sensorial busca volver a la conciencia, más energía gasta una persona para contrarrestarlo. Al mismo tiempo, las fuerzas que una persona puede usar en esta lucha se agotan gradualmente. Pero los complejos sensuales son incansables en su deseo de volver y manifestarse plenamente. Uno de los resultados de este enfrentamiento será que una persona comenzará a sentir falta de energía para mantener sus actividades diarias. La persona notará que comenzó a cansarse rápidamente. Al mismo tiempo, notará que su estado psicológico está empeorando. Es decir, los complejos sensoriales están directamente relacionados con el desarrollo de la astenia humana, con la aparición de problemas psicológicos, y, como consecuencia de todo ello, a la aparición de enfermedades psicosomáticas.

Los complejos sensuales no son algo con lo que uno deba luchar, cuyas manifestaciones deban ser reprimidas. Un enfoque constructivo en el trabajo psicoterapéutico implica la creación de condiciones en las que se pueda resolver algún tipo de complejo sensorial. La posibilidad de esto la proporciona el principio mismo de la formación de complejos sensoriales: cada complejo sensorial contiene la memoria de las manifestaciones mentales, corporales y emocionales del sentimiento que le dio origen. La práctica psicoterapéutica muestra que la relación inversa también es legítima: la activación de la manifestación mental, emocional o corporal correspondiente conduce a la manifestación del complejo sensorial como un todo. Esto se observa en varios enfoques psicoterapéuticos. Por ejemplo, la práctica psicoanalítica muestra que trabajar con el plano mental aviva las manifestaciones emocionales y corporales que corresponden al estado una vez experimentado. La manifestación de un complejo sensorial también se observa cuando se utilizan enfoques psicoterapéuticos que practican el trabajo con el cuerpo o con experiencias emocionales. Por lo tanto, al revivir alguna manifestación mental, emocional o corporal (tanto individualmente como en sus diversas combinaciones), se puede elaborar el complejo sensorial correspondiente.

Resumiendo todo lo que sé sobre la capacidad de la psique humana para reprimir y crear complejos sensoriales, puedo expresar la opinión de que su presencia en la psique humana es consecuencia de la presencia del ego en una persona. Pienso que la ausencia de ego conllevará la ausencia de represión y la imposibilidad de crear complejos sensuales. Pero la ausencia de ego es esa etapa del desarrollo humano, que aún no es alcanzable para la gran mayoría de las personas. Por lo tanto, para nosotros ahora otra pregunta es más relevante: ¿cómo lograr la resolución de los complejos sensoriales? Mi experiencia personal no nos permite dar una respuesta que agote todos los casos posibles. Pero sobre la base de mi experiencia, puedo decir que para la resolución de un complejo sensorial, deben estar presentes al menos dos condiciones.

La primera condición es la capacidad de vivir plenamente la situación que dio origen al complejo sensorial.

La segunda condición es la necesidad de conciencia de la experiencia, que le permite obtener una situación que dio lugar a un complejo sensorial.

Esta consideración del papel de los complejos sensoriales, como fenómenos mentales separados, puede considerarse suficiente, y nos hemos acercado a considerar el papel del segundo fenómeno mental: los sistemas de experiencia condensada (CSE). La influencia aislada de cualquier complejo sensorial en la vida de una persona es de muy corta duración. Siendo reprimido en el inconsciente personal, se une con los de su propia especie en lo que se llama un sistema de experiencia condensada. y ya despues un tiempo corto después de su inicio, cualquier complejo sensorial se manifiesta en la mente humana como representante de su sistema COEX.

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ALGUNAS COMENTARIOS SOBRE LAS EXPERIENCIAS. SURGIENDO EN EL PERÍODO DE AUTOSUGERENCIA (fenómenos mentales durante la autohipnosis)

Durante la autohipnosis, los estudiantes a menudo experimentan fenómenos mentales peculiares. Estas experiencias a menudo se observan en patología y luego se denominan psicopatológicas. Durante la autosugestión, su aparición no era de carácter patológico, por lo que los denominamos "fenómenos mentales (fenómenos)".
La aparición de tales fenómenos únicos en forma de manifestaciones separadas de un cambio en el esquema corporal (por ejemplo, la aparición de una sensación de ligereza, agrandamiento de los brazos) en AT fue descrita, en particular, por I. Schultz (519 ). Pero fueron citados por él, por cierto, en el texto de los protocolos de algunas autoobservaciones de los sujetos y no cubrieron toda la variedad de fenómenos mentales que surgen durante la autohipnosis. Quizás esto se deba al hecho de que I. Schultz no obtuvo una serie de cambios autosugeridos en el cuerpo, por ejemplo, la catalepsia general, en la que estos fenómenos son especialmente pronunciados.
Nosotros comenzamos en 1958 un estudio especial de los fenómenos mentales observados durante la autohipnosis "y posteriormente informado y publicado en una serie de mensajes. Más tarde, algunos autores también notaron algunos fenómenos mentales durante la autohipnosis (AT) -476, 169, 246, 437, 245, 82, 284a.
Desafortunadamente, los informes citados fueron muy breves, de hecho, eran una declaración de hechos individuales y relacionados con aquellos casos en los que se utilizó la autosugestión en pacientes cuyas experiencias de despersonalización podrían, por ejemplo, surgir solo en relación con trastornos dolorosos existentes.
En general, los fenómenos mentales que ocurren durante el período de autohipnosis no han sido estudiados. Al mismo tiempo, su estudio fue de gran importancia, en primer lugar, para comprender el proceso de autosugestión y los fenómenos en sí (y su desarrollo en algunos trastornos). Todo esto nos impulsó a estudiarlos.
Características de la composición de las materias y métodos de trabajo. Esta sección presenta y sistematiza los datos obtenidos de una serie de individuos sanos que se sometieron a la autohipnosis durante nuestra observación y que no padecían previamente ningún trastorno mental. desórdenes neurológicos. Se han realizado estudios desde 1958 con 150 sujetos (82 hombres y 68 mujeres) de 12 a 65 años (la mayoría de 18 a 28 años), mientras que 93 son estudiantes universitarios. Muchos de ellos participaron en los experimentos descritos en las secciones anteriores. La duración de las clases de autohipnosis osciló entre 10 días y 2,5 años. Los sujetos relataron sus experiencias en conversaciones, informes y diarios. Hicimos un análisis adecuado de estas experiencias para identificar su naturaleza, condiciones de ocurrencia y conexión con los ejercicios realizados en el proceso de aprendizaje de la autosugestión o las tareas recibidas. Se analizaron 150 diarios y 1010 informes.
Resultados de la investigacion. Todos los sujetos durante el período de autosugestión tuvieron experiencias peculiares. Según la naturaleza de su manifestación, los dividimos en los siguientes grupos: fenómenos mentales propios; un estado de "tensión general"; estado de "posición incómoda".
Se observaron dos tipos principales de condiciones bajo las cuales surgieron estas experiencias: ejercicios para dominar la capacidad de autosugestión y la implementación directa de una influencia dirigida en ciertos procesos psicofisiológicos.

En realidad fenómenos mentales.

Incluimos en este grupo: a) episodios oníricos, c) fenómenos de mentismo, c) estados oníricos, d) fenómenos de despersonalización con violación del esquema corporal (con desrealización concomitante periódica).
a) Los episodios oníricos pueden ocurrir generalmente durante el sueño hipnótico, si la persona hipnotizada permanece en reposo durante algún tiempo y la sugestión no se lleva a cabo en ese momento. Durante la autohipnosis, notamos episodios de sueños en 16 sujetos. Se manifestaron en forma de distintas imágenes escénicas, acompañadas de la experiencia de una situación diferente. Por lo general, surgían espontáneamente durante un período de inmersión autohipnótica pronunciada, y siempre en un momento en que el estudiante se encontraba en un estado de descanso y relajación autosugerido con los ojos cerrados, y duraba unos segundos. Los recuerdos de ellos quedaron guardados en la memoria.
El sujeto D-Da, de 33 años, oficinista, ha estado autohipnotizándose durante 1,5 meses. En el experimento del 6 de marzo de 1960, durante el período de autohipnosis, se sentó inmóvil con los ojos cerrados, su respiración era uniforme, su expresión tranquila. En el informe, dijo que de repente, después de la autohipnosis de okopchapy de un estado de descanso y relajación de los músculos del cuerpo, vio el mar frente a ella: “Brillante día soleado, el mar enrollaba lentamente olas que salpicaban a los pies, y el rocío caía sobre la cara y la ropa. Una agradable brisa marina sopló sobre mi rostro...” Esta clara experiencia visual duró unos segundos. Luego siguió provocando una sensación de pesadez y calor (según los ejercicios);
c) los fenómenos del mentismo. Mentizm - una afluencia violenta de pensamientos, representa el fenómeno del automatismo mental. Al mismo tiempo, además del deseo, surge en la mente una corriente de pensamientos de contenido aleatorio. A veces se observa mentismo en psicopatología (100, 101, 157, 233, 343, 449, etc.). En estudios especiales, se observó mentismo en personas que tomaron mescalina. Como describe R. I. Mesrovich (233), durante este período había una sensación de que "los pensamientos nadan rápidamente, la cabeza es como un patio de paso". Según A. M. Svyadoshch, en individuos sanos, los fenómenos del mentismo pueden observarse en el momento de la transición del sueño a la vigilia (mentismo hipnagógico) o durante el sueño (mentismo hipnagógico).
En nuestros estudios, los fenómenos de mentismo surgieron en 14 sujetos y se expresaron en la aparición repentina de una afluencia de pensamientos incoherentes que surgieron de forma involuntaria y que no tenían nada que ver con la autohipnosis que se estaba realizando. Duraron varios momentos y se detuvieron cuando el practicante comenzó a inspirarse activamente, en particular, un estado de descanso.
El sujeto D-v, de 21 años, estudiante de medicina, practica autohipnosis desde hace 1 año 2 meses, durante el período de clases del 12 de enero de 1967, en posición sentada con los ojos cerrados, provocó un estado de reposo distinto y relajación muscular. De repente, aparecieron pensamientos que no tenían nada que ver con el entrenamiento: “Había muchos, me subieron a la fuerza a la cabeza, pero no los recordaba. Comencé a inspirarme a mí mismo que estaba completamente tranquilo y luego continué activamente con mi autosugestión. Todos los pensamientos se han ido malestar No";
c) estados oníricos. En 34 sujetos, se observaron fenómenos de afloramiento pasivo de recuerdos individuales, acompañados en varios casos por imágenes visuales correspondientes. Estas experiencias también surgieron en un estado autosugerido de descanso y relajación muscular y diferían de los fenómenos del mentismo en que no tenían una corriente tormentosa e incoherente de pensamientos. Eran fáciles de recordar y, a diferencia de los sueños, no iban acompañados de la experiencia de una situación diferente y podían ser interrumpidos por un esfuerzo de voluntad.
El sujeto M., de 26 años, estudiante de medicina, practica la autohipnosis desde hace un año. Durante su sesión de entrenamiento habitual el 20 de enero de 1967, notó que durante un pronunciado estado autohipnótico de descanso y relajación muscular, de repente surgieron recuerdos de estar en casa de vacaciones: “Durante algún tiempo incluso seguí pensando en ellos, luego Recordé que necesitaba seguir entrenando. Empecé a centrarme activamente en la autohipnosis y todos mis recuerdos desaparecieron gradualmente. No hubo sensaciones desagradables”; fenómenos de despersonalización con una violación del esquema corporal (con desrealización concomitante periódica). Bajo el "esquema del cuerpo" se entiende como un reflejo en la mente de las cualidades básicas y modos de funcionamiento tanto de las partes individuales de nuestro cuerpo y sus órganos, como del cuerpo en su totalidad. Cuando el esquema corporal está perturbado, existe una discrepancia entre la sensación recibida de uno u otro órgano y cómo este órgano se reflejó en la conciencia (233).

Un estudio detallado de la violación del esquema corporal comenzó a realizarse a partir del siglo XIX. Posteriormente, el trastorno del esquema corporal fue estudiado por varios científicos nacionales y extranjeros (45, 100, 101, 117, 121, 343, 233, 2, 162, 163, 196, 165, 232, 383, etc.).
Por lo general, en las personas que experimentan una violación del esquema corporal, hay sensaciones de ausencia de miembros u órganos, cambios en su forma, tamaño, consistencia, peso, multiplicación de miembros u órganos, aparición de una sensación de doble, etc. .
La manifestación de una violación del esquema corporal a menudo se encuentra en la psicopatología.
En el experimento, se obtuvo, en particular, después de tomar mescalina, hachís (343, 71, etc.).
A veces, los fenómenos de despersonalización pueden ocurrir momentáneamente en exceso de trabajo o excitación en individuos sanos (383).
En nuestros estudios, 149 sujetos experimentaron fenómenos de despersonalización con una violación del esquema corporal. Estas experiencias se expresaron en la aparición de sensaciones asociadas con un cambio en el peso, la forma, el tamaño del cuerpo y sus partes individuales, la desaparición ("disolución") de partes individuales o de todo el cuerpo, la aparición de alienación, inusual de partes individuales del cuerpo, la sensación de un doble. A veces hubo fenómenos de desrealización, cuando el entorno se volvió algo irreal, poco claro, como si estuviera escondido detrás de un velo, indistinto. Estos fenómenos aparecían repentinamente durante el período de autosugestión y luego desaparecían con la continuación del entrenamiento o después de sugerirse a uno mismo el cese apropiado de estas experiencias.

El estado de "tensión general".

En 23 sujetos, en el proceso de practicar la autohipnosis, surgió una experiencia peculiar, que denominamos estado de "tensión general". Durante la autosugestión (independientemente de la duración de una sola sesión de entrenamiento), tenían un deseo irresistible de abrir los ojos, dejar de entrenar, levantarse y hacer algunos movimientos físicos. Al mismo tiempo, este estado estuvo acompañado de una serie de experiencias peculiares: al principio hubo una sensación de algún tipo de excitación interna con una sensación de ardor y picazón migratorios en el área de las plantas, las espinillas y los brazos. , torso, a veces como si fuera de adentro hacia afuera, afuera - adentro. De vez en cuando había un latido del corazón, una sensación de calor en la cara, a veces salía sudor frío, etc. Por lo general, si surgía una experiencia de este tipo en personas que no conocían bien la autohipnosis, interrumpían inmediatamente el entrenamiento, se levantó y caminó por la habitación durante un rato. Cuando surgían sensaciones similares en individuos entrenados, las interrumpían fácilmente con autohipnosis de calma y descanso.
El sujeto 3-on, de 22 años, estudiante de un instituto médico, se ha autohipnosis durante 1,5 meses. En el experimento del 2/IV de 1960, realizó la autohipnosis en posición sentada con los ojos cerrados. Al principio, ella estaba aparentemente tranquila. Después de un rato, se movió y de repente se levantó, dio varios pasos alrededor de la habitación, encogiéndose de hombros varias veces. Al mismo tiempo, dijo en voz alta: "No, no puedo soportarlo más ..." Durante este período, 3. tuvo un rubor moderado en la cara. En el informe, ella dijo: “Provoqué un estado de descanso y relajación muscular por autohipnosis, luego comencé a inspirarme que mis manos estaban calientes. Al principio, ella estaba completamente tranquila. De repente hubo una sensación desagradable de picor en las piernas, pero no quería rascarlas. Casi simultáneamente, surgió una sensación algo diferente, pero también desagradable, en todo el torso. Estas sensaciones aparecían y desaparecían repentinamente en un lugar u otro. Se puso algo tensa, tenía muchas ganas de levantarse y cambiar de posición, caminar, aunque antes estaba sentada tranquila y cómoda. Traté de calmarme, pero las sensaciones se intensificaron, una sensación de “estallido” apareció en mi pecho, mi cara se calentó y, sin entender aún lo que estaba pasando, tuve que levantarme, hacer algunos movimientos con mis hombros y caminar alrededor del cuarto ... "

El estado de "posición incómoda".

A menudo, durante el período de autohipnosis (especialmente al comienzo del entrenamiento), todos nuestros sujetos experimentaron periódicamente una sensación peculiar durante su permanencia en la posición elegida para el entrenamiento, que llamamos el estado de "posición incómoda". Esta experiencia se parecía en cierta medida al estado descrito de "tensión general", pero era principalmente de carácter local, no se acompañaba de cambios vegetativos pronunciados y se manifestaba, en particular, en forma de parestesias, una sensación de "tensión" en grupos individuales músculos, inconveniente de la posición de una u otra parte del cuerpo. Los sujetos normalmente podían continuar entrenando durante este período, pero les resultaba difícil concentrarse en la tarea que estaban realizando, y para deshacerse de las sensaciones desagradables, interrumpían las clases o intentaban (y muchas veces sin éxito) eliminarlas con sugerencias automáticas apropiadas.
El sujeto B., de 22 años, estudiante de medicina, practica la autohipnosis desde hace 6 meses. En un informe fechado el 26/111 de 1966, dijo: “Realicé las clases habituales de autosugestión en casa. Inculca un estado de paz y relajación de los músculos del cuerpo. Las sensaciones eran claras, me senté cómodamente y no quería pensar en nada. De repente hubo una sensación de tirón en los muslos, quería moverlos para cambiar de posición, una pierna parecía estar un poco entumecida. Decidí deshacerme de estos sentimientos mediante la autohipnosis. Empecé a inspirarme que todas las cosas desagradables pasan, nada me molesta... Después de un tiempo, todas las experiencias desagradables desaparecieron y pude seguir entrenando..."
En las secciones relevantes, además de las observaciones descritas anteriormente, se brinda repetidamente información sobre las experiencias de los sujetos durante la realización de un ejercicio en particular y durante el impacto dirigido en los procesos psicofisiológicos. Por lo tanto, solo consideraremos brevemente las condiciones bajo las cuales surgieron estas experiencias.
1. Ejercicios para dominar la capacidad de autosugestión. Los fenómenos mentales no ocurren durante cada sesión de autohipnosis y generalmente ocurren después de 1-2 semanas. entrenamiento regular. Al mismo tiempo, en algunos ejercicios aparecen con más frecuencia, en otros, con menos frecuencia.
Tabla 7
La frecuencia de los fenómenos mentales durante varios ejercicios de autohipnosis (observaciones en 150 sujetos)

Los datos obtenidos indican que los fenómenos mentales ocurren con mayor frecuencia durante la autohipnosis de pesadez (inmovilidad) en las extremidades, con menos frecuencia durante la autosugestión de frío en el área de la cabeza. No revelamos ningún patrón especial en la manifestación de ciertas experiencias de los sujetos en función de los ejercicios realizados. Pero, por ejemplo, en un estado de reposo y relajación muscular, surgieron predominantemente episodios oníricos, estados oníricos y fenómenos de mentismo. Menos: experiencias de despersonalización con un cambio en el esquema corporal, el fenómeno de la desrealización, la "tensión general" y la "posición incómoda". Para las experiencias de despersonalización durante este período, las siguientes sensaciones fueron características, en particular: un cambio en el tamaño, el peso de las extremidades y de todo el cuerpo.
La autohipnosis de gravedad provocaba principalmente experiencias de despersonalización con cambio en el esquema corporal. Se caracterizaban por sensaciones de cambio de tamaño, peso de las extremidades o de todo el cuerpo, "disolución" de las extremidades o de todo el cuerpo, alienación de las extremidades, parestesias, etc.
La autohipnosis de calor, dependiendo de la dirección local o general, también provocó las sensaciones correspondientes, en particular, los fenómenos de despersonalización con una violación del esquema corporal en partes separadas o en todo el cuerpo. Las más características fueron las vivencias de los sujetos en forma de sensación de "agrandamiento" de las extremidades (a veces de todo el cuerpo) o de su "disolución".
En algunos casos, los fenómenos psíquicos surgieron en los sujetos solo durante la autohipnosis de sensaciones de pesadez y calor al mismo tiempo, aunque no se observaron en cada uno de ellos por separado. Durante la autosugestión de calor, los estudiantes a veces desarrollaron estados de "tensión general", "posición incómoda".
La autohipnosis del frío provocaba los fenómenos de parestesia, una sensación de entumecimiento en aquella parte del cuerpo a la que se dirigía. Periódicamente, los sujetos también sintieron un "encogimiento" del brazo (o pierna).
Analizamos la conexión entre las experiencias de los sujetos solo con los ejercicios básicos de autohipnosis, que utilizamos en el proceso de entrenamiento especial. Hagamos algunas observaciones.
El sujeto L-va, de 35 años, oficinista, ha estado practicando autohipnosis durante 1,5 meses, en un informe fechado el 20 de abril de 1960, informó: “Causó una sensación de calor en el abdomen y sentí cómo mi el estómago pareció disolverse y no lo siento. Percibía muy vagamente el ambiente, la sensación de que no había estómago no me molestaba.
El sujeto Ch., de 22 años, estudiante de medicina, practica la autohipnosis desde hace 2 meses. En un informe del 15/11 de 1960, dice: “Él le provocó una sensación de frialdad en la mano por autohipnosis, de repente hubo tal sensación de que la mano había disminuido, como arrugada... Autosugestión de el descanso y la relajación de los músculos de la mano detuvieron esta sensación, no hubo experiencias desagradables.”

1. Implementación directa de la influencia dirigida por la autohipnosis en los procesos psicofisiológicos. Los fenómenos psíquicos fueron especialmente frecuentes durante el período de influencia arbitraria y dirigida de la autosugestión sobre los procesos psicofisiológicos, y principalmente durante los estados de catalepsia y anestesia. Cabe señalar que en varios casos fue posible evocar deliberadamente ciertas experiencias peculiares mediante la autohipnosis, por ejemplo, la despersonalización. Por lo tanto, durante la anestesia, a menudo se sugería a uno mismo la sensación de la ausencia de una mano, asumiendo que si no hubiera una mano, no se sentiría una inyección en ella. De hecho, hubo una clara sensación de que no había mano, y los sujetos no sintieron las inyecciones durante este período. Al mismo tiempo, sugerirse frialdad a uno mismo con el fin de anestesiar a veces provocaba experiencias de despersonalización con una violación del esquema corporal, similar al ejercicio de autohipnosis “Mano fría”. Por cierto, algunos ejercicios adicionales utilizados para el entrenamiento más acelerado de sujetos en autosugestión también podrían causar fenómenos de violación del esquema corporal, por ejemplo, sugiriendo a uno mismo un cambio en el tamaño de la lengua.

En el estado de catalepsia, si era parcial, entonces predominaban los cambios locales en aquella parte del cuerpo que se sometía a la autohipnosis, mientras que en el caso de uno general, las experiencias afectaban a todo el cuerpo del sujeto.
Tabla 8
Fenómenos psíquicos que ocurrieron durante la autosugestión de catalepsia (47 sujetos)

Descripciones separadas (experiencias de los sujetos en el proceso de catalepsia autosugerida, así como anestesia, ya se han presentado en secciones especiales. Aquí señalamos que con catalepsia general (puente cataléptico, "flexibilidad de cera"), los sujetos, a pesar del aumento de la tensión muscular, siempre tenía una sensación de ligereza, ingravidez, ligereza. A veces tenía la sensación de que "el cuerpo parecía flotar en el aire o disolverse". doble, cuando el sujeto se vio claramente junto a él.
A menudo, durante el experimento, en el proceso de expresión de sensaciones autosugeridas o en el contexto de un estado de calma y relajación sugerido a sí mismo, los sujetos de desrealización aparecían en forma de un cambio aparente en el entorno o en su propio sentido de realidad. Con un impacto deliberado en las experiencias de desrealización o un retorno al estado normal, se detuvieron.
El sujeto Zh., de 21 años, estudiante de un instituto médico, practica la autohipnosis desde hace 1 año y 8 meses. En el experimento del 1 de octubre de 1965, durante el período de inculcar la catalepsia general - "flexibilidad de cera" - en un estado de descanso y relajación, de repente sintió que su cuerpo parecía hincharse, volverse muy grande y, por así decirlo, disolverse. . Detuve esta sensación por autohipnosis, continué el entrenamiento con los ojos abiertos y sentí que el entorno había cambiado un poco, “como si estuviera cubierto de muselina”. "Fue tan extraño que incluso me confundí un poco, inmediatamente comencé a inspirarme con un estado de paz: desapareció la sensación de un cambio en el entorno".
Durante el uso terapéutico de la autohipnosis durante el entrenamiento en varios pacientes, también hemos notado repetidamente la aparición de experiencias de despersonalización con una violación del esquema corporal y otros fenómenos mentales. Esto se observó especialmente claramente en personas que padecían trastornos vegetativos-vasculares o estados neuróticos. Al mismo tiempo, las observaciones individuales permiten asumir en este caso un cierto valor diagnóstico, por ejemplo, los fenómenos de despersonalización, tres trastornos psicopatológicos severos, ocultos en el estado normal y manifestados durante la autohipnosis (en particular, en algunos formas del curso latente de la esquizofrenia).
Conclusión. Los estudios han demostrado que durante la autohipnosis, los estudiantes a menudo experimentan experiencias peculiares en forma de episodios oníricos, fenómenos de mentismo, estados oníricos, fenómenos de despersonalización con una violación del esquema corporal y desrealización concomitante periódica, así como estados acompañados de una sensación de "posición incómoda" o "tensión general".
Se pueden dividir según el mecanismo de aparición en 2 grupos. El primero incluirá fenómenos causados ​​por el estado de disociación del sueño y la vigilia, que se desarrolla durante el período de autosugestión como manifestación de una especie de estado autohipnótico. Estos incluyen principalmente episodios oníricos, fenómenos de mentismo y estados oníricos. En el segundo, fenómenos causados ​​​​principalmente por un cambio en la propiocepción y la interocepción. Estos son, en primer lugar, los fenómenos de despersonalización con una violación del esquema corporal y una serie de sensaciones que se notan en la "tensión general" y la "posición incómoda".
Las experiencias descritas son de carácter reversible a corto plazo, duran segundos, en su mayoría están estrechamente asociadas a sensaciones autosugeridas, son tratadas críticamente por el sujeto, en algunos casos pueden ser provocadas arbitrariamente, pero siempre es posible detenerlas. ellos de forma independiente. Algunas de las experiencias que hemos descrito anteriormente están cerca en su manifestación de "estados hipopsicóticos" según M. A. Goldenberg (392). Pero este término se refiere a trastornos mentales que no alcanzan el nivel de una psicosis desarrollada y son, en esencia, precursores de trastornos mentales más graves. Nuestros sujetos, ni antes del inicio de la autosugestión, ni durante mucho tiempo después del cese del entrenamiento regular por cualquier dolor desordenes mentales no sufrió (catamnesis de varias personas que experimentaron fenómenos durante el período de autohipnosis, hasta 10 años).