Oraciones católicas en la vida cotidiana, por la festividad, por la salud y por los difuntos. Lo que los cristianos ortodoxos no deben hacer en las iglesias católicas

Viajar por Europa y America latina como turista o de negocios, muchos probablemente se preguntaron: ¿es posible, siendo ortodoxo, visitar una iglesia católica y cómo comportarse allí para no violar algo accidentalmente?

Reglas generales

En primer lugar, es necesario tener en cuenta que la Iglesia Católica es templo cristiano y, en consecuencia, las mismas normas de comportamiento son apropiadas aquí como en la ortodoxia: modestia en el vestir, comportamiento decente.

En la Iglesia Católica no existen requisitos serios para la apariencia de los feligreses: solo los hombres deben quitarse el sombrero, mientras que las mujeres pueden vestirse como quieran, pero con modestia.

Los conciertos de música de órgano a menudo se llevan a cabo en las iglesias católicas, a las que también puede asistir todo el mundo. En la entrada, no es costumbre ser bautizado: basta con una ligera inclinación de cabeza y es imprescindible apagar el sonido del teléfono móvil.

Si desea tomar fotografías, es mejor averiguar de antemano si se puede hacer y cuándo.

Muchos templos también venden velas. En Europa, a veces se reemplazan por eléctricos, que incluyen por alguna donación.

Poner señal de la cruz en una iglesia católica es posible según la costumbre ortodoxa, de derecha a izquierda.

Si hay un deseo de hablar con un sacerdote, debe esperar hasta el final del servicio, averiguar de antemano cómo dirigirse a él y, si está ocupado hablando, esperar a un lado.

Cualquier pregunta sobre el templo se puede hacer al encargado de la tienda de la iglesia oa los feligreses (pero es importante no interferir con su oración).

Reglas de Conducta en la Misa

Los ortodoxos pueden asistir a una misa católica y orar, pero no pueden proceder al Sacramento de la Eucaristía, confesarse con un sacerdote católico.

En general, tener el mismo dispositivo que Iglesia Ortodoxa, la Catedral Católica es algo diferente. Por ejemplo, no hay iconostasio en él, pero hay una pequeña barrera que no cierra el "lugar santísimo", el presbiterio, de los ojos de los feligreses. Este es una especie de altar, donde se realiza el culto y se guardan los Santos Dones, frente al cual siempre se enciende una lámpara.

Independientemente de la religión, los laicos tienen estrictamente prohibido cruzar esta barrera. Los católicos, al pasar por este lugar, se arrodillan o se inclinan un poco (por supuesto, no durante el culto). Los ortodoxos pueden hacer lo mismo.

Si ves que hay una confesión, no te puedes acercar al confesionario, es mejor dar una vuelta por este lugar.

No está permitido caminar alrededor del templo durante la Misa. Es mejor tomar uno de los bancos destinados a las oraciones. Cada uno de ellos tiene travesaños especiales para arrodillarse debajo, por lo que es mejor no pararse sobre ellos con zapatos, sino solo de rodillas.

A veces, los Santos Dones ("Adoración") se llevan a la mesa del altar para su veneración. En este momento, tampoco debe caminar alrededor del templo, ya que los feligreses, generalmente de rodillas, rezan en este momento. Tampoco es necesario bautizarse con frecuencia durante la Misa; esto no se acepta en el catolicismo y puede distraer a otras personas de la oración.

En el servicio, antes de la Eucaristía, los católicos, dirigiéndose unos a otros con las palabras "¡La paz sea con vosotros!", hacen una pequeña reverencia o un apretón de manos. Tenga en cuenta que también se le puede dirigir de la misma manera y deberá responder de la misma manera.

Si llegaste a misa, pero no tienes intención de rezar, no debes ocupar el banco al lado del que está rezando, esto puede interferir, ya que en ciertos momentos del culto católico se acostumbra ponerse de pie o arrodillarse. Es mejor quedarse atrás o tomar uno de los últimos bancos lejanos si está libre.

Pregunta:

Hola padre. Entender. Dio la casualidad de que esta semana vinieron a visitarme mis vecinos (hacía mucho tiempo que no se veían, pidieron visitarme, no pude negarme) son protistas (no discuto sobre cuestiones de fe con ellos, y en general, si nos comunicamos, entonces solo en temas abstractos), pero luego otro vecino los llamó, también su hermana en la fe y les pidió que oraran urgentemente por los enfermos ... y ellos inmediatamente oramos, llamándome a la oración... por supuesto, estaba un poco avergonzado por este momento, pero no les mostré su vergüenza, ella simplemente oró para sí misma "Señor Jesucristo, ten piedad de mí, un pecador y de nosotros pecadores.. bueno, claro, también pidió salud para los enfermos, al final de la oración se santiguó... En la tarde del mismo día, murió aquella enferma (también nuestra vecina)... mi madre y Fui a expresar nuestras condolencias a los niños (lo siento, padre, por el juego de palabras, pero esa familia es musulmana mixta y la mitad de los niños todavía van a la misma iglesia protista, pero todos vivimos juntos y por lo tanto, como eran, no extraños al mismo tiempo) ..y en general hay de nuevo un protistant comenzamos a orar de nuevo... Nuevamente hice la Oración de Jesús y pedí la misericordia de Dios para la difunta y el consuelo para sus hijos restantes... Todo este tiempo estuve atormentado por la pregunta... ¿Estoy pecando al orar? con los manifestantes, aunque no según los suyos? Es solo que durante mucho tiempo leí en algún sitio web ortodoxo que los ortodoxos ni siquiera pueden rezar con proistants, anatema ... ¿es realmente un sacerdote? ... En tal situación, como puede ver, Me encontré más de una vez en tan poco tiempo... no por mi propia voluntad, no entendí de inmediato cómo comportarme y tal vez sin querer pequé... Solo lo pensé. que si no se que hacer, entonces solo necesitas amor.... y solo estar ahi.... a pesar de que son protistas... Razon padre, no hay sabiduria propia.. .. a veces puedo ser como un fariseo, un abogado... avergonzado, confundido... Pero la escritura dice que el amor está por encima de todo... ¿He pecado? Gracias de antemano y por su paciencia.

Responde a la pregunta: Arcipreste Dimitri Shushpanov

Respuesta del sacerdote:

Hola Anastasia. El término "Ortodoxia" puede interpretarse como la glorificación correcta y salvadora de Dios. Esta glorificación, ante todo, se realiza en la oración. "Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" (Mt. 18,22) - dice el Salvador. Entonces, la ortodoxia, por un lado, es una experiencia, las reglas de la oración fiel y salvadora. Esta experiencia ha sido elaborada y perfeccionada en la vida ascética secular de sus santos. Por otro lado, la oración misma en la Ortodoxia se percibe como una expresión de la verdad de la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica, cuya Cabeza es Cristo. Él dice de sí mismo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida". Entonces la oración es la unidad de los creyentes en la Verdad, que es Jesucristo. Por eso, las normas canónicas de la Iglesia prohíben a un cristiano ortodoxo orar junto con no ortodoxos (católicos, protestantes, sectarios) y extranjeros (musulmanes, judíos, etc.). En las confesiones no ortodoxas, la oración tiene una dirección, entonación y acentos diferentes. Por ejemplo, los santos católicos más nuevos (Francisco de Asís, Teresa de Ávila, Ignacio de Loyola, etc.), reconocidos por el catolicismo moderno como maestros ecuménicos, practicaron oración meditación, o así llamado. oración imaginativa, que, según la opinión unánime de los santos ortodoxos antiguos y modernos, es inaceptable y lleva a una persona a un estado de engaño (autoengaño). El protestantismo, por el contrario, no conoce en absoluto las leyes de la oración correcta, ya que rechazó la Tradición, la experiencia de la vida de la Iglesia en el Espíritu Santo. Aquí, los patrones de oración no se reconocen ni se usan, que son las oraciones de los santos, y todo protestante común reza improvisadamente (en sus propias palabras). Además, los no creyentes no conocen la oración correcta, porque están fuera de los límites de la Iglesia y no conocen su enseñanza revelada por Dios. Y por lo tanto, cualquiera que sea Cristiano ortodoxo, orando con los heterodoxos o con los no creyentes, no se contagió de ellos con el espíritu de la oración incorrecta, el Canon 10 de los santos Apóstoles dice: “Si alguien ora con alguien que ha sido excomulgado de la comunión de la Iglesia, incluso si está en la casa: el tal será excomulgado” (τ. 2, σσ 81-82 POC, p. 142, regla 65). Además, es inaceptable que los ortodoxos participen en los servicios heréticos y la participación conjunta en el Sacramento principal - la Eucaristía (comunión conjunta).45 La regla de los santos Apóstoles dice lo siguiente: "Un obispo, o presbítero, o diácono, que orado sólo con los herejes, que sea excomulgado. Pero si les permite actuar de alguna manera, como ministros de la iglesia: que sea depuesto. En tu caso, Anastasia, no había pecado en rezar junto con los protestantes, porque no rezabas con ellos, sino en su presencia, sino en silencio y con tus propias palabras. ¡El Señor te ayudará! Atentamente, Sacerdote Dimitry Shushpanov

Hola Ilia.
Gloria eterna!
La herejía es una desviación consciente del dogma de la fe cristiana claramente formulado por la Iglesia Ecuménica y, al mismo tiempo, la separación de una nueva comunidad de la Iglesia.
Los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa caracterizan unánimemente al papismo y al catolicismo romano en su conjunto como una fe falsa y herética divorciada del verdadero cristianismo apostólico y denuncian las innovaciones y nuevas enseñanzas del Vaticano que contradicen la Revelación Divina.
No hablaré ahora sobre el hecho de que hay muchas desviaciones rituales en la ICR: el ayuno del sábado, la celebración de la Eucaristía con panes sin levadura, la celebración de la crismación solo por los obispos, el celibato del clero. Finalmente, no hablaré de la increíble innovación: el Papa, como cabeza y juez supremo de toda la Iglesia Universal. Por cierto, me desviaré un poco del tema de conversación, hay un lugar así en los Hechos de los Apóstoles: "Pedro y Juan fueron juntos al templo a la hora novena de oración. Rojo, para pedir limosna de los que entraban en el templo. El, viendo a Pedro y a Juan frente a la entrada del templo, les pidió limosna. Pedro y Juan, mirándolo fijamente, dijeron: Míranos. Y él los miraba fijamente, esperando recibir de ellos Pero Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy: en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda” (Hechos 3:1-6). no tengo plata ni oro...
Las principales innovaciones dogmáticas de la Iglesia occidental:
1) ¡La doctrina del poder absoluto y único del Obispo de Roma (papa) sobre la Iglesia, y de su infalibilidad!
2) La doctrina de la procesión del Espíritu Santo "y del Hijo" (filioque).
3) Ha cambiado la doctrina de la salvación, del pecado original, por lo que surgieron dogmas (!) sobre la satisfacción de Dios por los pecados, sobre el purgatorio, tesoro de méritos e indulgencias;
4) en los siglos XIX - XX. se proclamaron dos nuevos dogmas llamados mariales: sobre la inmaculada concepción de la Virgen María (1854) y su ascensión corporal al cielo (1950).
5) en 1962-1965, en el Concilio Vaticano II, la doctrina de la Iglesia y su papel en la salvación del hombre sufrió una revisión radical.
Recordemos que una de las principales razones por las que la República de China se separó de la Iglesia Oriental fue su reivindicación del poder absoluto del Sumo Sacerdote Romano en la Iglesia.
El 5 de julio de 1054, los propios legados del Papa León IX colocados en la iglesia de Santa Sofía, colocaron en el trono un acto de excomunión sobre el Patriarca de Constantinopla Miguel Ceroullario y toda la Iglesia Oriental. Antes de su partida, publicaron otro anatema: contra cualquiera que tomara la comunión de un griego que condena la Eucaristía romana.
¿Sabes que hubo un tiempo en que los modernistas católicos celebraban Misa en Pepsi-Cola (1965-67)? ¿Y Cristo cenó con sus discípulos-apóstoles en Pepsi-Cola? Bueno, sí, está bien, dices, esto no nos concierne. Se trata, querido Ilya, de que toda la vida de la RCC está llena de "milagros" y que no un siglo, entonces todo es "más maravilloso y más maravilloso".
¿Estás diciendo que todo en la RCC se basa en el amor? Pero ¿qué pasa con la Santa Inquisición, por ejemplo? ¿Y la famosa obra de Heinrich Insistoris y Jacob Sprenger: "El martillo de las brujas"? Volvamos a nuestro tiempo. En junio de 1991, Juan Pablo II pronunció un discurso a los rabinos polacos (!), en el que dijo: "Los encuentros con representantes de las comunidades judías son un elemento constante de mis viajes apostólicos". Este hecho habla por sí solo y subraya de manera especial la única profesión de fe que une a los hijos de Abraham, que profesan la religión de Moisés y de los Profetas, con los que, de manera idéntica, reconocen a Abraham como su "padre en el fe."
A principios de la década de 1990, Juan Pablo II firmó un acuerdo abierto entre católicos y judíos. De los documentos oficiales del catolicismo, se excluye cualquier mención del asesinato de Cristo por parte de los judíos, el abuso de los "hijos del diablo" sobre el Salvador. La Biblia misma está siendo revisada blasfemamente, de la cual se recomienda excluir todas las palabras de Cristo contra los judíos y otros "lugares inconvenientes para los judíos".
El 21 de septiembre de 1993, en Castel Gandolfo, el Papa se reunió con el Gran Rabino de Isael Meir Lau, y el 30 de diciembre se concluyó un acuerdo entre el Vaticano e Israel sobre el reconocimiento mutuo y el establecimiento de relaciones diplomáticas.
Escribes: “Jesús mismo dijo, aunque no sé exactamente dónde, 'No te preocupes por el pasado'.
Elías, Jesús no dijo esto, aquí están sus palabras: "Así que no te preocupes por el mañana, porque el mañana (sí) cuidará de sí mismo: basta para (cada) día de su cuidado. (Mateo 6:34)
Y puedo escribirte mucho más, pero no hay suficiente tiempo...
¡Cristo ha resucitado!
Arcipreste Alexei

Muchas personas ortodoxas participan en eventos comunes con los católicos: discuten problemas reales comunidades, compartir experiencias trabajo Social. Dichos eventos interreligiosos a menudo comienzan y terminan con una oración común. Pero reglas de la iglesia¡Está prohibido rezar con los no ortodoxos! ¿Cuál es el significado de tal prohibición? ¿Está desactualizada? Estas preguntas fueron respondidas por el clérigo de la Catedral del Icono de la Madre de Dios "Alegría de todos los que sufren" en la ciudad de San Francisco, el arcipreste Peter Perekrestov, al corresponsal de Neskuchny Sad.

El Arcipreste Peter Perekrestov nació en 1956 en Montreal. Su padre era hijo de un oficial blanco, su madre emigró de la URSS. Desde niño sirvió en la iglesia, estudió en la escuela parroquial. Se graduó del Trinity Seminary en Jordanville, estudió lengua y literatura rusas en la magistratura, se desempeñó como diácono en Toronto. En 1980 fue ordenado sacerdote y se mudó a San Francisco. Clérigo de la Iglesia del Icono de la Madre de Dios "Alegría de todos los que sufren".

—Padre Peter, ¿la prohibición canónica de rezar con no ortodoxos solo se aplica a las oraciones en los Servicios Divinos?

– Los cánones de la iglesia prohíben no solo rezar con los herejes, sino también entrar en sus iglesias, comer con ellos, bañarse juntos e incluso ser tratados por ellos. Hay que tener en cuenta que en los primeros siglos, cuando se adoptaron estos cánones, todos los herejes eran personas que sabían, estaban convencidas, iban en contra doctrina cristiana no por ignorancia, sino por orgullo. Y los médicos no solo examinaron al paciente y prescribieron el tratamiento, sino que también oraron y hablaron durante mucho tiempo, el tema de la fe era relevante en ese momento. Es decir, en una cita con un médico hereje, el paciente inevitablemente se familiarizaría con su herejía. Para una persona sin experiencia en teología, esto es una tentación. Lo mismo ocurre en la casa de baños: no solo se lavaron allí, sino que pasaron mucho tiempo conversando. La regla canónica sigue siendo relevante hoy en día, es solo que la vida ha cambiado. En el mundo secular, se habla poco sobre religión; la probabilidad de disputas religiosas en una casa de baños o en una cita con el médico es casi nula. Pero si aplicamos esta prohibición a la vida de hoy, entonces estoy convencido de que una persona no preparada que no conoce bien nuestra fe no debe hablar con los sectarios durante mucho tiempo, y mucho menos dejarlos entrar a la casa para tomar una taza de té (y muchos sectarios - jehovistas, mormones - van predicando en las casas). Es tentador, inútil y peligroso para el alma.

Algunos creen que la prohibición de la oración conjunta se aplica solo a la adoración, y al comienzo de algunos reunión general puedes rezar No lo creo. “Liturgia” se traduce del griego antiguo como “causa común”. La oración en la liturgia no es una oración privada de cada feligrés, es una oración común, cuando todos rezan con una boca, un corazón y una fe. Y para cualquier ortodoxo oración común tiene algún significado litúrgico. De lo contrario, no tiene poder. ¿Cómo se puede orar con un hombre si no honra Madre de Dios y santos?

– En el mundo secular moderno, los representantes no solo de otras confesiones, sino también de otras religiones, son percibidos más bien como aliados en relación con el aborto, la eutanasia y otros fenómenos. Parecería, ¿qué hay de malo si rezan juntos?

- En Occidente, ahora domina la idea de que no hay nada importante, insuperable. Es decir, tú tienes tu propia fe, yo tengo la mía, y mientras no interfiramos entre nosotros. Por supuesto, no hay necesidad de interferir, y debemos amar a todas las personas, respetar sus sentimientos. Tuve que asistir a los funerales de católicos, familiares de nuestros feligreses. Estuve presente allí por respeto al difunto y su familia, pero no recé en el servicio. Por cada una de estas personas, puedo rezar en privado, como rezo todos los días por mi abuela católica: “Señor, ten piedad de tu siervo”. Y luego ya “Dios descanse, Señor…” y en la forma ortodoxa conmemoro a todos mis parientes ortodoxos. Pero para esta abuela, no puedo servir un servicio conmemorativo, sacar partículas para ella en el proskomedia. La oración de la Iglesia es oración por los miembros de la Iglesia. La abuela sabía sobre la ortodoxia, tomó su decisión, debemos respetarla y no fingir que era ortodoxa. La oración es amor, pero el amor debe ayudar. Supongamos por un momento que nuestro oración de la iglesia sobre el reposo de los heterodoxos, no creyentes e incrédulos escuchados por Dios. Entonces, lógicamente, todos ellos deberían presentarse ante el Tribunal de Dios como ortodoxos. Pero no entendieron o no quisieron entender la ortodoxia. Solo les haremos daño con tal “amor”.

San Juan (Maximovich) estableció un ejemplo de amor verdaderamente cristiano por las personas no ortodoxas: compilé un libro sobre él, publicado recientemente en Moscú. A menudo visitaba hospitales en los que yacían heterodoxos e infieles. Vladyka se arrodilló y oró por cada paciente. No sé, tal vez uno de ellos oró con él. Fue una oración efectiva: judíos, musulmanes, chinos fueron sanados. Pero no se dice que rezaba con los heterodoxos. Y cuando en la parroquia vio que uno de los padrinos catolicos, emitió un decreto para tachar los nombres de los padrinos no ortodoxos de todos los registros de nacimiento. Porque esto es una tontería - ¿cómo se puede dar fe de la educación de los bautizados en fe ortodoxa persona poco ortodoxa?

- Pero, ¿es malo leer juntos el Padrenuestro antes de una comida común con un católico?

- Esto es probablemente a veces aceptable. En cualquier caso, debo orar antes de comer. si va Gente diferente, Suelo leer una oración para mí mismo, estoy bautizado. Pero si alguien más se ofrece a orar, una persona ortodoxa puede ofrecer: leamos el Padrenuestro. Si todos los cristianos son de diferentes denominaciones, cada uno leerá para sí mismo a su manera. No habrá traición a Dios en esto. Y las oraciones ecuménicas en grandes reuniones, en mi opinión, son similares al adulterio. Tal comparación me parece apropiada, ya que en el Evangelio la relación de Cristo y Su Iglesia se describe como la relación del Esposo (Cordero) y su esposa-Novia (la Iglesia). Entonces, veamos el problema no desde la posición de la corrección política (aquí definitivamente no encontraremos una respuesta), sino en el contexto de la familia. La familia tiene sus propias reglas. La familia está unida por el amor, y el concepto de fidelidad está íntimamente relacionado con el concepto de amor. Está claro que en el mundo todos tienen que comunicarse con muchas personas del sexo opuesto. Puede tener relaciones comerciales con ellos, ser amigos, pero si un hombre entabla una relación con otra mujer, esto es traición y un motivo legal (para su esposa) para el divorcio. Así es la oración... La cuestión de la oración con los heterodoxos suele ser planteada por personas espirituales, para quienes lo principal es una buena relación o, más a menudo, apologistas del ecumenismo. Sí, lo principal es el amor, Dios es Amor, pero Dios también es Verdad. No hay verdad sin amor, pero no hay amor sin verdad. Las oraciones ecuménicas simplemente desdibujan la verdad. “Que nuestro Dios sea diferente, pero creemos en Dios, y esto es lo principal”: esta es la esencia del ecumenismo. Bajando alto. En la década de 1980, los ortodoxos se unieron activamente al movimiento ecuménico. Respóndame, por favor, gracias al testimonio de la ortodoxia en las reuniones ecuménicas, ¿al menos una persona se ha convertido a la ortodoxia? No tengo conocimiento de tales casos. Si hubo casos individuales (en realidad, el Señor mismo lleva a todos a la fe, y para Él todo es posible), fueron silenciados, aunque solo sea porque no corresponden al espíritu ecuménico: tolerancia y tolerancia hacia todos y todo. Conozco casos en que la gente vino a Rusia, oró en las iglesias por la liturgia y se convirtió a la ortodoxia. O fueron a los monasterios, vieron a los ancianos y se convirtieron a la ortodoxia. Pero no he oído que las asambleas ecuménicas hayan llevado a nadie a la verdad. Es decir, tal oración conjunta no da fruto, y por los frutos llegamos a conocer la corrección de nuestras acciones. Por lo tanto, no tiene sentido la oración ecuménica común. Y creo que hoy la prohibición de rezar con los herejes es relevante precisamente en relación con los encuentros ecuménicos.

— ¿Nos reunimos, discutimos temas, intercambiamos experiencias en trabajo social y al mismo tiempo los consideramos herejes?

“Por supuesto, hoy tratamos de no llamar herejes a nadie. Esto no sólo es incorrecto, sino también ineficiente. Comencé con el hecho de que en los primeros siglos todos los herejes iban deliberadamente contra la única Iglesia. Hoy, en el mundo secular, la mayoría llega a la fe a una edad consciente y, como regla, las personas comienzan con una religión o confesión que es tradicional para su país, familia. Al mismo tiempo, muchos están interesados ​​en otras religiones, quieren aprender más sobre ellas. Incluyendo sobre la ortodoxia. "¡Hola! ¡Eres un hereje!" ¿Deberíamos iniciar una conversación con una persona así? Su interés por la ortodoxia desaparecerá. Nuestra tarea es la opuesta: ayudar a la gente a llegar a la verdad. Si una persona está sinceramente interesada en la ortodoxia, quiere entender, lee libros, se comunica con sacerdotes ortodoxos y teólogos, en algún momento él mismo se da cuenta de que sus puntos de vista religiosos, según la definición de la Iglesia Ortodoxa, son herejías. Y él hará su elección. EN LOS EE.UU últimos años va crecimiento rápido comunidades ortodoxas, y en su mayoría a través de nativos americanos. ¿Por qué los estadounidenses se están convirtiendo a la ortodoxia? Ven la tradición, la inmutabilidad de la fe cristiana. Ven que otras Iglesias están haciendo concesiones al mundo en materia de sacerdocio femenino, matrimonios entre personas del mismo sexo, mientras que la ortodoxia se mantiene fiel a los mandamientos. En Rusia no lo sientes así, pero para nosotros es un problema real: en San Francisco hay iglesias de diferentes confesiones en cada cuadra.

Debemos distinguir entre la cooperación y la oración común. Estas son cosas diferentes. Tenemos mucho que aprender de los no ortodoxos: de los protestantes - conocimiento de las Escrituras, asertividad misionera, de los católicos - actividad social. Y no decimos que están todos muertos y desaparecidos. Solo nos basamos en el hecho de que Cristo fundó una Iglesia y solo una Iglesia tiene la plenitud de la gracia y la verdad. Por supuesto, hay católicos muy devotos, devotos que comulgan diariamente en sus misas. Especialmente gente sencilla en Italia o España, donde se ha conservado la piedad. En Estados Unidos, los católicos están tratando de adaptarse al espíritu de los tiempos. Y la cuestión de la oración conjunta es también de este espíritu, nueva pregunta. La gente se ofende cuando les explicas que no puedes participar en la oración con ellos. Especialmente en los eventos oficiales, cuando todos se visten para la oración, los protestantes también se ponen ropa especial. Para ellos, esto ya es un evento litúrgico, quizás el único, ya que no tienen la Eucaristía. Y todos los que participan en esta acción, se perciben como personas de ideas afines. Esta es una gran tentación. En la Iglesia en el extranjero, casi la mitad del clero son personas que se han convertido a la ortodoxia del catolicismo o de la Iglesia anglicana. Son muy sensibles a tales fenómenos, entienden que un compromiso en materia de oración común conducirá a consecuencias indeseables. Por lo tanto, no llamamos herejes a nadie, tratamos de mantener buenas relaciones de vecindad con todos, pero nos mantenemos firmes en la verdad de nuestra fe. Y las oraciones ecuménicas hacen que una persona sea indiferente a la verdad.

— Los ortodoxos en Rusia son muy aficionados a las obras de Clive Staples Lewis. Anglicano. Sus libros se venden en muchas iglesias ortodoxas y, de hecho, tienen un espíritu muy cercano a la ortodoxia. Seguramente, si Lewis viviera hoy y viniera a Rusia, ¿los ortodoxos se negarían a rezar juntos?

- Yo mismo amo mucho a Lewis, y mi madre simplemente tiene un escritor favorito. Sus libros son un puente maravilloso desde una percepción secular puramente terrenal de la vida a una espiritual. No se puede dar de inmediato a personas no preparadas, bebés espirituales, alimentos sólidos. Sin preparación, simplemente no entenderán a los santos padres. Y es difícil imaginar literatura para principiantes. mejor que los libros Luis. Pero mi madre y yo estamos convencidas de que si Lewis hubiera vivido en nuestro tiempo, se habría convertido a la ortodoxia (en su época en Inglaterra fue muy difícil, significó renunciar a sus ancestros y familia). Si le explicaran con amor por qué no pueden orar con él. Y si dijeron que no hay diferencia, es casi ortodoxo, puedes rezar, ¿por qué se convertiría a la ortodoxia?

Hay un ejemplo maravilloso en el Evangelio: la conversación de Cristo con una mujer samaritana. Él le preguntó, ella respondió, probablemente, el Salvador oró tanto antes de la reunión como durante la conversación, no sé si ella oró, pero no hubo oración común. ¡Y después de la conversación, se volvió, corrió a decirles a todos que había conocido al Mesías! Los samaritanos eran entonces herejes para los judíos. Es necesario revelar la propia fe, su belleza, la verdad, uno puede y debe orar por cada persona, pero la oración común con una persona de una fe diferente solo la engañará. Por eso hay que evitarlo.

En 2013, el tema de la conmemoración de los heterodoxos fue sometido a la Presencia Interconsejera. Tiene muchos matices: ¿es posible conmemorar en proskomedia, en oraciones, en privado, solo a los vivos que aún pueden unirse a la Iglesia, o también a los difuntos, cómo conmemorar al clero no ortodoxo? Comprender la historia del problema.

Basilio el Grande realiza la proskomedia (fresco de la Catedral de Ohrid), siglo XI.

Conmemoración de los heterodoxos en la práctica de la iglesia moderna

Algunos pueden pensar que este problema está resuelto sin ambigüedades. Algunos pueden cuestionar su validez. Después de todo, los cristianos de diferentes confesiones tienen sus propios templos y casas de oración, tienen la oportunidad de solicitar oración a su clero y sus correligionarios. Sin embargo, la atención a este tema no es casual.

Primero, muchos cristianos ortodoxos tienen parientes y amigos que pertenecen a otras ramas del cristianismo. El tema se vuelve especialmente dramático cuando se trata de padres o parientes cercanos ya fallecidos. Es difícil para los cristianos ortodoxos soportar la imposibilidad de su conmemoración en la iglesia.

En segundo lugar, muchos cristianos no ortodoxos se sienten atraídos por la Iglesia ortodoxa en un grado u otro. No siempre tal interés comienza con el estudio del dogma ortodoxo. No es raro que haya una necesidad interior de visitar una iglesia ortodoxa, de orar en un servicio. El darse cuenta de que para la Iglesia ortodoxa todavía no son extraños, que también se ofrecen oraciones por ellos de una forma u otra, puede haber gran importancia para una mayor autodeterminación de este pueblo.

La negativa a aceptar una nota con un nombre "no ortodoxo" a menudo se percibe dolorosamente.

En muchas parroquias, las notas con tales nombres son raras. Pero el clero que sirve en ciudades importantes, con una población multinacional, se enfrentan periódicamente a tal problema.

Los nombres específicamente protestantes o católicos no son muy comunes; a menudo estos son los nombres de personas que no tienen nada que ver con Iglesia Católica y el protestantismo.

Tomemos, por ejemplo, el nombre de Edward. A tiempo soviético hubo períodos en los que a menudo se les llamaba niños: padres que nunca habían visto a un sacerdote anglicano o católico y sobre rey inglés Eduardo el Confesor que no escuchó. En la Iglesia Ortodoxa, tales niños (o adultos) fueron bautizados con otros nombres. Por ejemplo, Eduard Limonov en el bautismo Bogdan, o Theodotus. A menudo, aquellos que quieren conmemorar a sus amigos no saben su nombre de bautismo y escriben cómo solían llamarlos. Así como en las notas a veces escriben "Sasha", "Tanya"...

En Moscú el año pasado, por una circular del vicario patriarcal, el arzobispo Arseny de Istra, se permitió conmemorar a los cristianos ortodoxos bautizados con nombres que no se encuentran en los calendarios rusos. Por ejemplo, ahora es posible escribir los serbios ortodoxos Draganov, los ingleses ortodoxos Eduards o Audrey, e incluso los rusos ortodoxos Svetlana y Bogdanov no tienen que rehacerse en Photiny y Theodotov.

Mucho más a menudo en la práctica no hay nombres de católicos, sino de armenios. Por parte de este último, como muestra la práctica, la negativa a aceptar una nota o hacer una solicitud a menudo provoca simplemente malentendidos y, como resultado, resentimiento.

En la práctica, este problema se resuelve de diferentes maneras. En muchos templos, las personas que reciben las notas están atentas a su contenido. Por regla general, esto no se hace a petición de los sacerdotes, sino por iniciativa de los mismos creyentes. Los nombres "no ortodoxos" en tales casos simplemente se tachan. El metropolitano Hilarion de Volokolamsk habla con pesar de esta práctica, encontrándola injustificada.

Algunos clérigos, temiendo, por un lado, caer en la arbitrariedad y, por otro lado, pecar contra el amor cristiano, toman en cierto modo una “decisión salomónica”. Mantienen notas con los nombres de los cristianos no ortodoxos y los conmemoran en oración privada. Tal práctica, por supuesto, merece respeto; la conmemoración de celda nunca ha sido prohibida, especialmente cuando se trata de cristianos.

Pero, ¿es este enfoque el único posible?

Diferentes enfoques para orar por los cristianos no ortodoxos

Queda abierta la cuestión de qué cánones regulan la conmemoración de los heterodoxos. Uno de los enfoques existentes es la aplicación de los cánones de la Iglesia Antigua por analogía.

Es decir, aquellos cánones que regulaban la posibilidad de rezar por los herejes se aplican a los representantes de las denominaciones cristianas no ortodoxas actualmente existentes.

Por supuesto, tal enfoque no deja lugar ni para una conmemoración litúrgica en la proskomedia, ni para la proclamación de los nombres de los heterodoxos en la letanía. Una característica de este enfoque es que la solución de la cuestión canónica en este caso depende enteramente de la solución de la cuestión doctrinal.

A saber: ¿qué tan correcta es la correlación de los engaños de los cristianos modernos, que por una u otra razón no están en el seno de la Iglesia Ortodoxa, con los seguidores de antiguas herejías? Este tema sigue siendo objeto de debate, ya veces muy acalorado.

Como señaló el metropolitano Hilarion de Volokolamsk ("Ortodoxia", Volumen II), durante la preparación Consejo Local 1917, cuando se discutía sobre posibles formas de conmemoración de los heterodoxos, se expresó la opinión “que no hay definiciones canónicas antiguas sobre este asunto: las normas que prohíben orar junto con “renegados” o “atrapados en la herejía” no tienen nada que ver con la oración por los difuntos heterodoxos, aunque los opositores a tal oración se refirieron a ellos.

Otro enfoque se caracteriza por apelar a la práctica histórica, y se presta atención principalmente a precedentes relativamente recientes, cuando es bastante claro que estamos hablando de cristianos heterodoxos, y no en principio de “herejes”.

De particular interés aquí es la posición de San Filareto de Moscú. “Conociendo a algunos luteranos,- escribe el santo, - aquellos que tenían respeto y fe en la Iglesia Ortodoxa, pero que murieron por unión con ella, permití la oración por ellos que no estaba abierta en la Iglesia, con la que no estaban unidos abiertamente en la vida, sino la conmemoración en el proskomedia y memorial servicios en la casa.

Conocedor de la carta de la iglesia, el clérigo Athanasius (Sakharov), obispo de Kovrov, refiriéndose a la misma pregunta, ya se refiere al metropolitano Philaret (en ese momento aún no glorificado en las filas de los santos):
“El amor cristiano, incitando a la oración por los hermanos perdidos, encontrará formas de satisfacer su necesidad sin violar las reglas de la Iglesia: tanto en la oración en el hogar… como incluso con el permiso público autorizado del Metropolita Philaret. Si los nombres de los difuntos no ortodoxos pueden pronunciarse en una de las conmemoraciones más importantes, en la proskomedia, entonces, por lo tanto, pueden incluirse en los libros de conmemoración y proclamarse junto con otros nombres ... "

No sería una exageración decir que en la práctica de la iglesia tal posición no ha sido fijada en absoluto, e incluso ha sido repetidamente objeto de fuertes críticas. Así, el patriarca Sergio (Stargorodsky) de Moscú señala que la conmemoración en la proskomedia es esencialmente idéntica a la admisión a la comunión: “A través de esto, aquellos que son conmemorados (en el proskomedia - educar.) hacerse partícipes de los Santos Misterios y gozar de los frutos de tal comunión. Así, si la conmemoración en la proskomedia no es una proforma vacía, que no aporta nada a nadie, entonces conmemorar a los heterodoxos en la proskomedia significa admitirlos a la comunión eucarística, que sólo es posible después de haberse unido a la Iglesia. Esto es incomparablemente más importante que orar por un no ortodoxo en una petición privada, incluso en presencia de otros peregrinos”.

Sin embargo, poco más de 30 años después de que el patriarca Sergio escribiera estas palabras, el Sínodo emitió un conocido decreto que permitía, en casos excepcionales, la comunión de católicos y viejos creyentes: “Como explicación, para aclarar que en los casos en que los Viejos Creyentes y los Católicos acuden a la Iglesia Ortodoxa para la realización de los Santos Misterios sobre ellos, esto no está prohibido”.

No hubo instrucciones separadas con respecto a la conmemoración de la iglesia de los heterodoxos, incluso en la proskomedia. Sin embargo, se puede ver claramente que el momento mismo por el cual el patriarca Sergio consideró imposible conmemorar a los heterodoxos en la proskomedia, es decir, la identidad de tal conmemoración con la comunión, fue eliminado en el decreto: en algunos casos, la comunión es posible.

En 1986 se suspendió esta práctica, pero el Santo Sínodo no anuló entonces esta decisión en principio (es decir, no la reconoció como incorrecta en principio, aunque muchos insistieron en ello), sino que sólo "decidido a posponer la aplicación de la Explicación sinodal del 16 de diciembre de 1969 hasta la resolución de este asunto por la Plenitud de la Ortodoxia", y se trataba solo de los católicos, pero no de los viejos creyentes.

Sin embargo, el propio patriarca Sergio consideró posible la conmemoración de los heterodoxos, no en la proskomedia. Prestó especial atención al tema de la conmemoración de los cristianos no ortodoxos ya fallecidos, considerando la experiencia tanto de otras Iglesias ortodoxas como de la Iglesia rusa.

El patriarca habla bastante favorablemente del rito especial de conmemoración de los difuntos heterodoxos, establecido por la Iglesia griega. Este rito fue establecido en 1869 por el patriarca Gregorio VI de Constantinopla y consistía en el "Trisagion, el 17º kathisma con los estribillos habituales en la secuencia del entierro, el Apóstol, el Evangelio y una pequeña despedida". A pesar de que incluso este rito fue criticado por ser demasiado “abierto” a la heterodoxia, el Patriarca Sergio lo encuentra “demasiado escaso” y cita como ejemplo otro rito de ritos, esta vez ya doméstico, redactado poco antes del Consejo Local de 1917 del año.

Según el Patriarca, no tiene un carácter específicamente ortodoxo, es decir, no contiene una especie de garantía de la Iglesia para el difunto (tal garantía es imposible, ya que el difunto no pertenecía a la Iglesia).

Perspectiva para el desarrollo del tema.

Así, vemos que en la historia de la Iglesia rusa en los últimos 200 años, el tema de la conmemoración litúrgica y extralitúrgica de los heterodoxos se ha resuelto en la práctica de diferentes maneras. Además, autores autorizados de la iglesia expresaron tanto compromisos como juicios diametralmente opuestos.

¿La consideración del problema por parte de la comisión de la Presencia Interconsejera traerá claridad a este tema? Probablemente, dado que el tema ha sido formulado y sometido a discusión por tan alta autoridad, ciertas recomendaciones serán aceptadas. Queda una pregunta abierta sobre el formulario: si serán solo recomendaciones o instrucciones claras.

Las sorpresas, muy probablemente, no se esperan. ruso Iglesia Ortodoxa ahora, de forma mucho más comedida, participa en cualquier tipo de actividad ecuménica. También se tienen en cuenta los sentimientos dentro de la Iglesia misma; existe un fundado temor de dividir a la comunidad eclesial por decisiones demasiado radicales.