Ikonografski tip ikone Vladimirske Majke Božje. Opis Vladimirske ikone Majke Božje

Vladimirsku ikonu Majke Božje napisao je evanđelist Luka na dasci sa stola za kojim je Spasitelj večerao s Prečistom Majkom i pravednim Josipom. Majka Božja, vidjevši ovu sliku, reče: "Od sada će me blagoslivljati svi naraštaji s ovom ikonom.

Sve do 450. godine ova je Gospina slika ostala u Jeruzalemu, a zatim je prenesena u Carigrad. U prvoj polovici 12. stoljeća carigradski patrijarh Luka Chrysover poslao je ikonu na dar velikom knezu Juriju Dolgorukiju, koji ju je smjestio u ženski manastir Vyshgorod u blizini Kijeva, na području koje je nekada pripadalo svetom Ravnomahu. apostola velike kneginje Olge. Godine 1155. Višgorod je postao nasljedstvo kneza Andreja Bogoljubskog, sina Jurija Dolgorukog.

Odlučivši se preseliti u rodnu suzdalsku zemlju, knez Andrej Bogoljubski ponio je ikonu sa sobom. Na putu je neprestano klanjao namaz pred njom. Stanovnici Vladimira na Kljazmi s radošću su pozdravili svoga kneza; Odatle je knez otišao dalje u grad Rostov. Međutim, odvezli se ne više od deset milja od Vladimira, konji su stajali na obalama Kljazme i, unatoč nagovaranju, nisu htjeli ići dalje. Udaren, knez Andrej je pao pred ikonu i počeo se sa suzama moliti. Tada mu se ukazala Majka Božja sa svitkom u ruci i zapovjedila mu da ostavi njezinu sliku u gradu Vladimiru, a na mjestu te pojave da sagradi samostan u čast njezina rođenja.

Knez je ikonu stavio u Vladimir, i od tada - od 1160. godine - dobila je ime Vladimir.

Godine 1395. kan Tamerlan stigao je do granica Rjazana, zauzeo grad Yelets i, idući prema Moskvi, približio se obalama Dona. veliki vojvoda Vasilij Dimitrijevič otišao je sa svojom vojskom u Kolomnu i zaustavio se na obalama Oke. Molio se moskovskim svecima i svetom Sergiju za izbavljenje Otadžbine i pisao moskovskom mitropolitu, svetom Ciprijanu, da predstojeći Uspenski post bude posvećen usrdnim molitvama za oprost i pokajanje. Svećenstvo je poslano u Vladimir, gdje se nalazila poznata čudotvorna ikona. Nakon liturgije i molitve na praznik Uspenja Presvete Bogorodice, sveštenstvo je prihvatilo ikonu i uz krsni hod prenijelo je u Moskvu. Nebrojeni ljudi s obje strane ceste, na koljenima, molili su: "Majko Božja, spasi rusku zemlju!" U isti čas kada su stanovnici Moskve dočekali ikonu na Kučkovom polju, Tamerlan je drijemao u svom šatoru. Odjednom je u snu ugledao veliku planinu s čijeg vrha su mu dolazili sveci sa zlatnim štapovima, a iznad njih se u blistavom sjaju pojavila Veličanstvena žena. Naredila mu je da napusti granice Rusije. Probudivši se sa strahopoštovanjem, Tamerlan je upitao za značenje vizije. Oni koji su znali odgovorili su da je Svetla Žena Majka Božja, velika zaštitnica kršćanski. Tada je Tamerlan izdao zapovijed pukovima da se vrate. U spomen na čudesno izbavljenje ruske zemlje od Tamerlana, a Sretenski manastir, a 26. kolovoza ustanovljeno je sverusko slavlje u čast susreta Vladimirske ikone Blažene Djevice Marije.

Ikona Djevice Marije Vladimirske preseljena je u Moskvu i postavljena u katedrali Kremlja u čast Uspenja Prečiste. Moskva duguje svoje blagoslove za izbavljenje od napada kana Edigeja 1408., nogajskog kneza Mazovše 1451. i kana Sedi-Ahmeta 1459. godine.
Godine 1480. Horde Khan Akhmat preselio se u Moskvu i već stigao do rijeke Ugra u Kalugi. Veliki moskovski knez Ivan III čekao je s druge strane rijeke. Iznenada je Tatare napao tako jak i nerazuman strah da se Akhmat nije usudio otići u rusku vojsku i vratio se u stepu. U znak sjećanja na ovaj događaj, u Moskvi se svake godine počela održavati vjerska procesija od Katedrale Uznesenja do Sretenskog samostana. I rijeka Ugra je od tada poznata kao Pojas Djevice Marije.

Godine 1521. Kazanski kan Makhmet-Girey poveo je Kazanske i Nogajske Tatare na Moskvu. Mitropolit Varlaam i sav narod usrdno su se molili pred licem Vladimirovim. Veliki knez Vasilij Ivanovič jedva je imao vremena da skupi vojsku za susret s Tatarima na dalekoj granici, na rijeci Oki. Zaustavljajući njihov juriš, polako se povukao u Moskvu. U samoj noći opsade, monahinja kremaljskog manastira Vaznesenja vidjela je svece kako izlaze kroz zaključana vrata Katedrale Uznesenja, noseći u rukama čudotvornog Vladimira. To su bili sveti mitropoliti moskovski Petar i Aleksije, koji su živjeli dva stoljeća ranije. A monahinja je također vidjela kako prepodobni Varlaam Hutinski i Sergije Radonješki susreću povorku svetaca kod Spaske kule - i padaju ničice pred ikonom, moleći se Prečistoj da ne napusti Uspenski sabor i narod Moskve. A onda se Zagovornik vratio kroz zaključana vrata. Časna sestra je požurila ispričati građanima o viđenju. Moskovljani su se okupili u hramu i počeli usrdno moliti. I Tatari su opet vidjeli viziju "velike vojske, sjajne u oklopu", i pobjegli su sa zidina grada.

Tako je više puta naša domovina bila spašena molitvom naroda pred čudotvornom slikom Vladimira. U spomen na ova izbavljenja ustanovljeno je slavlje Vladimirske ikone:
21. svibnja - u spomen na spas Moskve od invazije kana Makhmet-Gireya 1521.;
23. lipnja - u spomen na spas Moskve od invazije Khan Akhmat 1480.;
26. kolovoza - u spomen na spas Moskve od invazije Tamerlana 1395.

Najvažniji događaji ruske crkvene povijesti zbili su se pred Vladimirskom ikonom Majke Božje: izbor i postavljanje svetog Jone – poglavara autokefalne Ruske crkve 1448. godine, svetog Joba – prvog patrijarha moskovskog i cijele Rusije. ' Godine 1589., Njegova Svetost Patrijarh Tihona 1917. godine. Na dan svetkovine u čast Vladimirske ikone Majke Božje ustoličen je Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Pimen - 21. svibnja/3. lipnja 1971. godine.

Godine 1918. Vladimirska ikona Majke Božje uklonjena je iz Katedrale Uznesenja u Kremlju na restauraciju, a 1926. prebačena je u Državni povijesni muzej. Godine 1930. prebačen je u Državnu Tretjakovsku galeriju.

U rujnu 1999. slika Prečiste prebačena je u crkvu-muzej svetog Nikole u Tolmačiju u Državnoj galeriji Tretjakov, gdje se nalazi do danas.

Sveta slika više je puta pomogla ruskoj vojsci da dobije odlučujuće bitke - ovo je jedno od najcjenjenijih svetišta Ruske pravoslavne crkve, koja je uspostavila trostruku proslavu Vladimirske ikone Majke Božje.

Kako je sveta slika završila u Rusiji

Prema legendi, Vladimirsku ikonu Majke Božje naslikao je sveti apostol i evanđelist Luka za vrijeme zemaljskog života Majke Božje na dasci stola za kojim su večerali Spasitelj, Prečista Majka i pravedni Josip.

Djevica Marija, ugledavši Svoju sliku, reče: Od sada će Me blagoslivljati svi naraštaji Neka milost Onoga koji je rođen od Mene bude s ovom slikom.

© foto: Sputnik / Yuri Kaplun

Ikona Majke Božje ostala je u Jeruzalemu do 450. godine, a zatim je prenesena u Carigrad. Početkom 12. stoljeća carigradski patrijarh Luka Hrisoverg poslao je njen poseban popis (prepis) u Kijev kao dar svetom knezu Mstislavu.

Nakon dolaska u Rusiju, od 1131. ikona je bila u samostanu Majke Božje, koji se nalazio u jednom od sjevernih predgrađa Kijeva - Vyshgorod. Glasine o njezinim divnim kreacijama kružile su Rusijom.

Kako je ikona dobila ime

Višgorod je postao nasljedstvo kneza Andreja Bogoljubskog, sina Jurija Dolgorukog, 1155. godine. Odlučivši se preseliti u svoju rodnu zemlju Suzdal, knez Andrej Bogoljubski ponio je ikonu sa sobom i usrdno se molio pred njom na putu.

Nakon odmora u Vladimiru, princ se spremao nastaviti kretanje, ali nakon što se odvezao dosta od grada, njegovi su konji stali. Svi pokušaji da ih se prisili da krenu dalje bili su bezuspješni. Ni nakon promjene konja ništa se nije promijenilo.

Iznenađeni princ počeo se usrdno moliti Majci Božjoj, a za vrijeme molitve ukazala mu se Majka Božja koja mu je zapovjedila da ostavi čudotvornu ikonu u Vladimiru i sagradi katedralu koja će postati njezin dom. Knez je ikonu postavio u Vladimir i od tada je slika dobila ime - Vladimirska ikona Majke Božje.

Zaštitnica ruskog naroda

Ikona je prvi put donesena u Moskvu 1395. godine, kada je osvajač Kan Tamerlan (Temir-Aksak) sa svojim hordama provalio u ruske zemlje, zauzeo grad Jelec i krenuo prema Moskvi.

Moskovski knez Vasilij Dmitrijevič, koji je vladao od 1389. do 1425., otišao je s vojskom do Kolomne i zaustavio se na obalama Oke.

Veliki knez se molio moskovskim svecima i svetom Sergiju za izbavljenje Otadžbine i pisao moskovskom mitropolitu, svetom Kiprijanu, kako bi predstojeći Uspenski post bio posvećen usrdnim molitvama za oprost i pokajanje.

© foto: Sputnik / Ivan Šagin

Svećenstvo je poslano u Vladimir, gdje se nalazila poznata čudotvorna ikona. Nakon liturgije i molitve na praznik Uspenja Presvete Bogorodice, sveštenstvo je prihvatilo ikonu i uz krsni hod prenijelo je u Moskvu. Nebrojeni ljudi s obje strane ceste, na koljenima, molili su: "Majko Božja, spasi rusku zemlju!"

Prema legendi, u trenutku kada su stanovnici Moskve sreli ikonu na Kučkovom polju, Tamerlan je drijemao u svom šatoru - u snu je vidio veliku planinu, s čijeg su vrha prema njemu išli sveci sa zlatnim štapovima, a iznad njih se u blistavom sjaju pojavila Veličanstvena žena, koja mu je naredila da napusti granice Rusije.

Probudivši se sa strahopoštovanjem, Tamerlan je upitao za značenje vizije, na što su oni koji su znali odgovorili da je sjajna Žena Majka Božja, velika zaštitnica kršćana. Tada je Tamerlan naredio pukovima da se vrate.

U znak sjećanja na čudesno izbavljenje ruske zemlje od Tamerlana, na Kučkovom polju sagrađen je Sretenski manastir, gdje je ikona dočekana, a 8. rujna ustanovljena je proslava u čast susreta Vladimirske ikone Presvete Bogorodice. .

Jedna od najvećih svetinja u Rusiji

Ikona Vladimirske Majke Božje uvijek je sudjelovala u važnim događajima ruske države i smatra se jednom od najvećih svetinja Rusije.

Tako je za vrijeme napada Tatara na Moskvu 1451. mitropolit Jona nosio ikonu u procesiji duž gradskih zidina. Noću su napadači čuli glasnu buku i odlučili da knez Vasilij Dmitrijevič dolazi sa svojom vojskom u pomoć opsjednutima; ujutro su prekinuli opsadu i povukli se s gradskih zidina.

A 1480. godine trebala se održati bitka između ruskih trupa i tatarsko-mongolskih - protivnici su stajali na različitim obalama rijeke i pripremali se za bitku, ali do nje nikada nije došlo.

Ovo "veliko stajanje na rijeci Ugri" završilo je bijegom Tataro-Mongola, na što ih je Majka Božja okrenula preko svoje Vladimirske ikone, koja je bila ispred ruske vojske.

Još jednom su se neprijateljske horde približile Moskvi 1521., počele su paliti gradove, ali su se neočekivano povukle iz grada ne nanijevši značajniju štetu glavnom gradu. Ovaj događaj također je povezan sa zaštitom čudotvorne ikone, u čast koje je ustanovljen njegov treći praznik, koji se slavi 3. lipnja.

© foto: Sputnik / Yuri Kaver

S ikonom Vladimirske Majke Božje narod je otišao u Novodjevičji samostan Borisu Godunovu da ga postavi za kralja. Ovu ikonu susrele su trupe Minina i Požarskog, koji su 1613. protjerali poljske osvajače i tako dalje.

Pred Vladimirskom ikonom Majke Božje zbili su se i najvažniji događaji ruske crkvene povijesti. Uključujući izbor i postavljanje svetog Jone - primasa autokefalne Ruske crkve (1448.), svetog Joba - prvog patrijarha moskovskog i cijele Rusije (1589.), Njegove svetosti patrijarha Tihona (1917.).

Na dan slavlja u čast Vladimirske ikone Majke Božje ustoličen je Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Pimen - 3. lipnja 1971. godine.

Selidba u novi dom

Vladimirska ikona Majke Božje prenesena je na trajno čuvanje u moskovsku katedralu Uznesenja 1480. U Vladimiru je ostala točna kopija ikone koju je napisao monah Andrej Rubljov.

© foto: Sputnik / Alexey Bushkin

Konj umjetnika Andreja Rubljova "Gospa od Vladimira" (1408.)

Godine 1918. Katedrala Uznesenja u Kremlju je zatvorena, a čudotvorna slika je premještena u Državnu galeriju Tretyakov. Dana 8. rujna 1999. godine čudotvorna je ikona prenesena iz Tretjakovske galerije u crkvu svetog Nikole u Tolmačiju, koja je s muzejom povezana malim hodnikom.

Opis svete slike

Prema povjesničarima umjetnosti, ikona je naslikana u 12. stoljeću, pretpostavlja se u Carigradu. Ikona pripada drevnom tipu slika Majke Božje, koja se naziva "Eleusa", to jest "Milosrdna, Nježna".

To su najnježnije ikone Majke Božje, na njima se Presveta privila uz svoga Sina, a on uz nju. Čini se da neke vode unutarnji dijalog jedni druge, a onaj koji moli postaje, tako reći, sudionik u tom razgovoru između Majke i Djetešca.

Ikona je dvostrana: na prednjoj strani je slika Majke Božje s djetetom, na poleđini je prijestolje i instrumenti muke Kristove. Pozadina je svijetlooker boje, tlo lila, sa smeđim mramoriranim mrljama, polja tamnooker boje, natpisi (IC XC. NI KA) crveni.

Kopije su često pisane s Vladimirske ikone Majke Božje, od kojih su neke dobile posebna imena i čudotvorne.

Točna kopija čudotvorne Vladimirske ikone Blažene Djevice Marije također se nalazi u katedrali Sameba (Presveto Trojstvo). Dar Patrijarha moskovskog i cijele Rusije isporučen je Gruziji u rujnu 2009.

U čemu pomaže?

Majka Božja Vladimirska pomaže svakom vjerniku koji joj se obrati iskrenom molitvom - Ona je zagovornica i zaštitnica, štiti dom i pomaže u mnogim svakodnevnim potrebama.

Presveta Bogorodica pomaže pronaći pravi put, donijeti ispravnu odluku, daje snagu za prevladavanje teškog životnog razdoblja, jača vjeru, štiti od neprijateljstva, oslobađa od grešnih misli i zbunjenosti.

Majka Božja također liječi od tjelesnih bolesti; ljudi joj se osobito često mole za ozdravljenje bolesti srca i očiju, što simbolizira ne samo fizički, već i duhovni uvid.

Gospa također promiče sretan brak, jer čvrste obiteljske veze, bez svađa i razdora, ključ su jake države.

molitve

Prva molitva

O, Svemilostiva Gospođo Bogorodice, Nebeska Kraljice, Svemoguća Zastupnice, naša bestidna Nado!

Zahvaljujemo Ti za sva dobra djela koja je ruski narod primio od Tebe, od davnina do danas od Tvoje čudotvorne ikone koja propada. I sada, blagosiljajuci Gospođo, pogledaj na nas grešne i nedostojne sluge svoje, pokaži nam milost svoju i moli Sina svoga, Krista Boga našega, da se izbavimo od svakoga zla i da svaki grad i selo, i sva zemlja naša. , bit će spašeni od gladi i uništenja, kukavice, potopa, vatre, mača, invazije stranaca i međusobnih ratova. Isprosi pravoslavnim hrišćanima blagostanje i miran život, zdravlje, dug život, dobru žurbu i spasenje u svemu, čuvaj i umudri pastire Crkve, koji su dostojni pasti stado Hristovo i pravo vladati rečju istine; Učvrsti hristoljubivu sverusku vojsku, daj duh savjeta i razuma vojskovođi, gradonačelniku i svima koji su na vlasti; spusti svoj sveti blagoslov na sve pravoslavne kršćane koji se klanjaju tvojoj i mole pred tvojom celibatnom ikonom. Budi naš Zagovornik i Zagovornik pred Prijestoljem Svevišnjega, gdje stojiš. Kome ćemo se obratiti ako ne Tebi, Gospođo? Kome da izlijemo suze i uzdahe, ako ne Tebi, Presveta Bogorodice? Nema imama druge pomoći, nema imama druge nade, osim Tebe, Kraljice nebeska. Tečemo pod Tvojom zaštitom, Tvojim molitvama pošalji nam mir, zdravlje, plodne zemlje, dobru otopinu zraka, oslobodi nas od svih nevolja i žalosti, od svih bolesti i bolesti, od iznenadne smrti i od svih gorčina neprijatelja, vidljivih i nevidljivih.

Prosvijetli i nauči nas, Svemilosni Zagovorniče, kako da bezgrešno prođemo stazom ovozemaljskog života; Ti važeš sve naše slabosti i naše grijehe, ali važeš i našu vjeru i vidiš našu nadu; Udijeli nam ispravljanje grješnih života i omekšaj naša zla srca.

Učvrsti u nama pravu vjeru, stavi u naša srca duh straha Božjega, duh pobožnosti, duh poniznosti, strpljivosti i ljubavi, u dobra djela prosperitet; Izbavi nas od iskušenja, od razornih učenja koja štete duši, od nevjere, pokvarenosti i vječne propasti. Molimo Te, dakle, Prečista Vladičice, i pripadajući svetoj ikoni Tvojoj, molimo se, smiluj nam se i smiluj nam se, na strašni dan suda, Tvojim posredovanjem i posredovanjem udostoji nas da stojimo desno ruci Tvoga Sina, Krista Boga našega, Njemu pripada svaka slava i čast i štovanje, s Njegovim bespočetnim Ocem i Njegovim Presvetim i Dobrim i Jednosuštanim Duhom, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.

Druga molitva

Kome da plačemo, Gospođo? Kome da se obratimo u svojoj tuzi, ako ne Tebi, Kraljice neba? Tko će prihvatiti naš plač i uzdisanje ako ne Ti, Preneporočna, nado kršćana i utočište nama grešnicima? Tko Vam je više naklonjen? Savijte ga prema dolje tvoje uho k nama, Gospo, Majko Boga našega, i ne prezri one koji traže pomoć tvoju: usliši uzdisanje naše, okrijepi nas grješne, prosvijetli nas i nauči nas, Kraljice neba, i ne ostavi nas, sluge svoje, Gospođo, za naše gunđajući, već nas probudi Majko i Zagovornice, i povjeri nas milosrdnoj zaštiti Sina Svoga: uredi nam što god je volji Tvojoj svetoj volji, i vodi nas, grešnike, u život tih i spokojan, da plačemo nad svojim grijesima, da s Tobom se radujemo uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.

Materijal je pripremljen na temelju otvorenih izvora

Mala značajka Vladimirske ikone: ovo je jedina slika na kojoj je vidljiva Isusova noga.

Slika Majke Božje za pravoslavni svijet jedna je od glavnih. Stavlja se uz Presveto Trojstvo, Duha Svetoga i Spasitelja. Majka Božja je zagovornica, učiteljica za svakog pojedinog kršćanina i cijele zemlje.

Ikone Majke Božje mogu se naći u svakoj crkvi, svakom pravoslavnom domu. Preko njih očituje svoju volju, sluša one koji mole i pomaže. Jedna od najcjenjenijih slika je Vladimir. Pojavljuje se u važnom povijesni događaji Rusija. Ikona je izliječila mnoge ljude od bolesti koje moderna medicina nije mogla izliječiti.

Povijest Vladimirske ikone Majke Božje vrlo je zanimljiva, ali ništa manje zanimljiv nije njen opis koji daju povjesničari umjetnosti, ikonografi i znanstvenici. To je upečatljiv primjer bizantskog slikarstva 12. stoljeća i ima jedinstvene značajke.

Opis

Na Vladimirskoj ikoni Bogorodica je prikazana u tamnocrvenoj odjeći. U njezinim je rukama beba Spasitelj. Na odjeći mu je mala zelena pruga - klav, simbol kraljevske moći. Pozadina je zlatna. Sa strane su aplicirani monogrami.

Ikonografski tip ikone je "Nježnost". Ikonopisci tvrde da je nastala u Bizantu. Procijenjeno vrijeme nastanka je 11.-12. stoljeće. Slika je svijetli primjer promjene u umjetnosti toga kraja. Umjetnici i ikonopisci odmaknuli su se od namjerne grafike i prestali kontrastirati linije s volumenom. Karakteristični su slabi, gotovo nevidljivi potezi koji stvaraju dojam čudotvornosti svetišta. Linije su glatke, teku jedna iz druge.

Tip "Nježnost" karakterizira način prikaza Majke Božje i Spasitelja djeteta. Djevica Marija drži Isusa u naručju, glave joj je pognute prema njemu. Mali Spasitelj pritišće svoj obraz na majčin obraz. Uvriježeno je mišljenje da je ova slika bila posebno cijenjena u Carigradu. Tip je nastao u 11.–12. st. nove ere. Ikone nježnosti imaju višestruku simboliku.

Simbolizam

“Nježnost” se može tumačiti na različite načine. S jedne strane, simbolizira žrtvu koju je majka podnijela za dobrobit cijelog čovječanstva. Je li svaka majka spremna dati svoje dijete na mučenje da bi spasila nekog drugog? Žrtva Djevice Marije je neograničena. Znala je da će Sin Božji živjeti teškim ovozemaljskim životom. Stoga se njezine duševne boli mogu usporediti sa svim bolovima koje je doživio njezin sin.

Također, ikone "Nježnost" simbol su majčinske ljubavi. Majka Božja je zajednička majka svih kršćana, štiti nas, pomaže nam u teškim trenucima, zagovara pred Ocem-Gospodinom za svakoga.

Pojava svetišta u Rusu i prva čuda

Pretpostavlja se da je ova ikona naslikana u 12. stoljeću. Prema legendi, ovo je popis sa slike koju je napravio Luka za života Djevice Marije. Platno je bila ploča stola za kojim je Spasitelj večerao s Josipom i njegovom majkom. U 5. stoljeću ova je ikona stigla u Carigrad, a gotovo 700 godina kasnije svećenik Luka napravio je njezinu kopiju i poslao je na dar Juriju Dolgorukiju.

Jurijev sin, Andrej Bogoljubski, otišao je sa svetištem na drugi kraj zemlje da tamo uspostavi kraljevstvo neovisno o Kijevu. Prolazio je kroz Vladimir. I tu se ikona prvi put pokazala kao čudotvorna. Prije nego što je Andrej imao vremena da se udalji od grada, konji su stali mrtvi u mjestu. Nitko ih nije mogao pomaknuti. Tada su konji zamijenjeni, ali i ovi se nisu htjeli maknuti od Vladimira. Jurij je shvatio da je to znak i počeo se usrdno moliti. Ukazala mu se Majka Božja i rekla da je mjesto ikone u ovom gradu. Naređeno je da joj se sagradi hram. Princ je poslušao. Od tada se ikona počela zvati Vladimir.

Čuda stvorena

Od trenutka kada se pojavila u Rusiji, Vladimirsku ikonu su poštovali svi slojevi stanovništva - od seljaka do knezova. Povijest poznaje najmanje 3 slučaja kada je kroz svetište Djevica Marija nekoliko puta izrazila svoju volju, smilovala se cijelim gradovima, štiteći ih od uništenja.

Ukratko o tri najpoznatija čuda:

• Spas od Khan Mehmeta. Godine 1521. tatarski je vođa planirao zauzeti Moskvu i u tu je svrhu okupio veliku vojsku. Cijelo pravoslavno stanovništvo, episkopi i uprava molili su se pred ikonom Majke Božje. Na kraju je spasila grad ukazavši se Mehmetu u snu s ogromnom vojskom. Uplašio se tog znaka i povukao se.
• Spas od Khan Akhmat-a. Sukob je dobiven prije nego što je i počeo. Akhmat je poveo trupe do rijeke Ugre i čekao akciju sa suprotne strane. Knez nije poveo vojnike u ofenzivu, već je zauzeo zgodne položaje. Bojeći se zamke, neprijatelj se povukao. Prije toga se jednoj pobožnoj monahinji u snu ukazala Majka Božja, pokazujući da ikonu ne treba iznositi izvan grada. Khan se povukao nakon što su zaustavili biskupe koji su to namjeravali učiniti i pročitali iskrenu molitvu.
• Spas od kana Tamerlana. Povukao se nakon što je u snu ugledao Majku Božju.

U čast svakog od ovih čuda održavaju se proslave ikona.

Majka Božja također je uslišala molitve obični ljudi. Mnoge je izliječila od bolesti koje medicina nije mogla pobijediti: sljepoću, srčane mane, rak.

Popisi čuda

Posebnost Volokolamske ikone je slika svetih Ciprijana i Geroncija, s kojima je povezan dolazak svetišta u Moskvu

• Volokolamska kopija ikone Djevice Marije nalazi se u moskovskoj katedrali Uznesenja. Godine 1572. dovedena je iz Zvenigoroda u samostan Josipa Volotskog. Sveti Ciprijan i Leonida igrali su važnu ulogu u sudbini Vladimirskog svetišta, pa su bili počašćeni da budu uvršteni na njegov popis. Prvi je prevezao ikonu iz Vladimira u Moskvu. Tijekom drugog, konačno je stekao uporište u glavnom gradu; odlučeno je ostaviti ga ovdje, ako ne zauvijek, onda na vrlo dugo vrijeme. Godine 1588. posvećena je crkva Volokolamskom svetištu, a zatim je premještena u Katedralu Uznesenja. Svetište se smatra čudotvornim.
• Seligerov popis. Pripadao je redovniku Neilu Stolbenskom, koji je živio u blizini jezera Seliger, na otoku Stolbny. Čuva se uz njegove relikvije. Svećenika su za života pokušali opljačkati: kad su ušli u njegovu ćeliju, zločinci su vidjeli samo ikonu. I odmah su postali slijepi - Gospodin je zaštitio Nil, kažnjavajući napadače. Pokajali su se i počeli plačući moliti monaha za oprost. Oprostivši im, Stolbni se pomoli Gospodu za oprost ljudima. Vratio im se vid.

Na ikoni Seliger Dijete je prikazano s desne strane Djevice Marije.

Ljudi se najčešće mole Vladimirskoj ikoni za spas duše, usmjeravanje na pravi put i zaštitu djece. Majka Božja spremna je zaštititi svakoga tko joj se obrati u iskrenoj molitvi. Bilo je slučajeva da je čak pomagala i ljudima druge vjere.

Dvostrana ikona

Prva trećina 12. stoljeća.

• Onasch 1961: XI–XII stoljeća.
• Antonova, Mneva 1963: Početak 12. stoljeća.
• Banka 1967: Prva polovina 12. stoljeća.
• Kamenskaja 1971: Početak 12. stoljeća.
• Onasch 1977: XI–XII stoljeća.
• Alpatov 1978: Prva polovina 12. stoljeća.
• Lazarev 1986: Prva polovina 12. stoljeća.
• Βοκοτοπουλος 1995: Prva trećina 12. stoljeća.
• Tretjakovska galerija 1995: Prva trećina 12. stoljeća.
• Ikone Katedrale Uznesenja 2007: Prva trećina 12. stoljeća.
• Bulkin 2008: Početak 12. stoljeća.
• Bayet 2009: Početak 12. stoljeća.

Početak 15. stoljeća. Andrej Rubljov (?).

Majka Božja grli sina sjedeći joj s desne strane. Podigavši ​​svoje djetinjasto okruglo lice, pao je na obraz pognute majke i zagrlio joj vrat. Desna ruka malog Isusa ispružena je naprijed i dodiruje rame Majke Božje. Maria lijevom rukom podupire progutanog čovjeka S. 58
S. 59- naglim pokretom djeteta, gledajući je širom otvorenih okruglih očiju. Sklopivši tanke usne svojih malih usta, Maria gleda ravno pred sebe velikim duguljastim očima, kao da osvjetljava svoje usko, duguljasto lice. Bebina lijeva noga je savijena tako da se vidi taban 2.

2 Ovaj je detalj od 15. stoljeća postao neizostavan atribut ikonografije Gospe Vladimirske.

Vladimirska ikona, prema restauratorskim radovima 1918., zabilježena je četiri puta: u prvoj polovici 13. stoljeća, nakon Batuove propasti; početkom 15. st.; 1514., tijekom radova na ukrašavanju moskovske katedrale Uznesenja, i, konačno, 1896. restauratori O. S. Chirikov i M. I. Dikarev. Manje popravke vršene su i 1566. i u 18. i 19. stoljeća 3. Lica su, za razliku od ostatka ikone, oslikana bez nanošenja novog sloja gipsa, direktno na staro ulje, što je doprinijelo njihovoj očuvanosti.

3 Kronike su sačuvale podatke o obnovi spomenika tek 1514. godine (PSRL, sv. XIII, St. Petersburg, 1904., “Druga Sofijska kronika.” - U knjizi: PSRL, sv. 6, St. Petersburg, 1853. , o obnovi slike Uznesenske katedrale) i 1566. (“Starine ruska država", dubina. 1, M., 1849, tekst, str.

Najstarije slike 12. stoljeća uključuju lica majke i djeteta, dio plave kape i maforijskog obruba sa zlatnim asistentom, dio oker hitona sa zlatnim asistentom djeteta s rukavom do lakta i prozirnim ispod nje vidljiv rub košulje, lijeva i dio desne ruke bebe, kao i ostaci zlatne pozadine s fragmentima natpisa: „MR. .U".

Boja izvorne slike temelji se na kombinaciji dubokih, bogatih nijansi crvene trešnje, plave, narančasto-žute i zelenkasto-maslinaste sa zlatom.

Na temelju zelenkastog preparata napravljen je crtež; modeliranje lica rađeno je okerom, bijelom i cinobarom; Nakon nanošenja crvenkastih sjena, nanosi se još jedan sloj okera, nakon čega se slikaju zelenkaste sjene. Lice djeteta radi se na isti način, ali je njegova priprema svjetlija, a ima više glazure (prskanje - uzastopno nanošenje različitih nijansi boje).

Lice majke izrađeno je prozirnim ružičastim okerom, spojeno tonskim prijelazima zelenkastim sjenama ispisanim po ovalu lica, na sljepoočnicama, ispod obrva i donjim kapcima, uz nos, usta i na vratu. Jedva vidljivo tamno rumenilo stapa se s cjelinom Shema boja. Bogati raznim nijansama, prozirni slojevi crvene boje leže na obrazima, čelu, kapcima, obrvama, duž nosa i na bradi. Labavi potezi za izbjeljivanje postavljaju se duž oblika nosa i iznad lijeve obrve. Oči su svijetlosmeđe, s crvenom suzom. Usne su obojane s tri nijanse cinobera. Čep je plave boje s tamnoplavim, gotovo crnim rubom.

Bebino lice također je izrađeno oker bojom, ali s dodatkom bijele boje. Crvenkasti prozirni tonovi okružuju oval njegova lica, obraz i bradu. Na vrhu nosa i na usnama nalaze se mrlje od tamnog cinobera, koji također označava suze. Bijela boja leži na najosvijetljenijim mjestima: iznad desna obrva, na okruglom vrhu nosa i na bradi. Shema boja, koja je svjetlija od majčine, prenosi djetinjastu bjelinu kože lica, male ruke lijeve ruke i dijela desne ruke koji leži na vrhu tamne S. 59
S. 60- majčina odjeća. Isusove su oči ispunjene smeđim i zelenim tonovima. Iznad istaknutog čela ostaje svijetlosmeđa kosa.

Na djetetovom torzu nalazi se ulomak krpa iz 13. stoljeća, koji ide od ramena do struka. Sačuvani su i krajevi prstiju Bogorodičine lijeve ruke, izvorno smješteni više i lijevo nego na slici iz 16. stoljeća koja je do nas došla na ovom mjestu.

S početka 15. stoljeća (oko 1411.) pripadaju dijelovi odjeće Bogorodice s Djetetom dolje lijevo; dijelovi ramena i ruku, stopala, kose i vrata djeteta; desna ruka Majke Božje, njezino uho, dio tamnozelene kape i zlatni obrub od maforije. Ovi fragmenti privlače pozornost slikovitom izvedbom dječjih stopala, tankim prozirnim perajama majčine desne ruke, djetetovim masivnim vratom i kestenjastim kovrčama njegove kose. Duboki ton smeđeg maforija u kombinaciji sa zelenkastim okerom bebinog himationa, ukrašenog zlatnim asistom, tvori karakterističnu paletu hladnih boja 4. Umjetnik koji je izvršio restauraciju početkom 15. stoljeća najvjerojatnije je bio Andrej Rubljov 5 .

4 Slične zvučne kombinacije čistih, hladnih nijansi čine boju poleđine ikone koje prikazuju prijestolje, pogubljene, po svoj prilici, u isto vrijeme.

5 Do ovog se zaključka dolazi usporedbom boje dijelova Vladimirske ikone koja datira s početka 15. stoljeća s njezinom kopijom koju je napravio Andrej Rubljov 1395. godine - takozvanim "rezervnim Vladimirom".

Također je značajno da je crtež djetetovih stopala u Vladimirskoj državnoj Tretjakovskoj galeriji blizak ovim detaljima freske Andreja Rubljova na oltarskom stupu Katedrale Uznesenja u Vladimiru. Do ovog se zaključka dolazi usporedbom boje dijelova Vladimirske ikone koja datira s početka 15. stoljeća s njezinom kopijom koju je izradio Andrej Rubljov 1395. godine - takozvanim "rezervnim Vladimirom", koji se sada nalazi u Katedrali Uznesenja u moskovski Kremlj.

Sve do 17. stoljeća sačuvani su podaci da je Rubljov autor jedne od kremaljskih ikona Majke Božje. Godine 1669. u Odaji za slike čuvala se “tamnica (kovčeg. - V.A.) Rubljovljevih najčistijih slova” (A.I. Uspenskij, Crkveno-arheološka ostava u Moskovskoj palači u 17. stoljeću, M., 1902., str. 68. ) .

“Spare Vladimirskaya” je napisana u suprotnosti s izvornom skladbom drevna ikona, nešto skraćeno: ovo nije dopojasna, nego poprsna slika. Obje ruke Majke Božje su u istoj razini; oči joj nisu usmjerene ravno naprijed, već ulijevo, u smjeru nagnute glave.

Rubljovljeva verzija Vladimirske postala je raširena u 15. stoljeću. To se objašnjava Rubljovljevom slavom i činjenicom da se djelo koje je napisao nalazilo u Uznesenjskoj katedrali moskovskog Kremlja.

Prilozi moskovskog plemstva Trojice-Sergijevom samostanu sačuvali su izvrsne primjere ovog tipa Vladimira (vidi Yu. A. Olsufiev, Inventar ikona Trojice-Sergijeve lavre, Sergiev, 1920., str. 83, prilog M. V. Obrazcov).

Za detaljan argument za pripisivanje “rezervne Vladimirske” Andreju Rubljovu, vidi V. I. Antonova, Moskovski umjetnik Andrej Rubljov. Izvještaj na sjednici posvećenoj 600. obljetnici Andreja Rubljova na Akademiji umjetnosti SSSR-a, pročitan 17. rujna 1960.

Također je značajno da je crtež djetetovih stopala u Vladimirskoj državnoj Tretjakovskoj galeriji blizak ovim detaljima freske Andreja Rubljova na oltarskom stupu Katedrale Uznesenja u Vladimiru.

Treća značajna obnova Vladimirske ikone u vijestima Sofijskog privremenog povezana je sa slikama moskovske katedrale Uznesenja, dovršene 1514. godine. Tada je ispisan maforij Majke Božje, koji je sačuvan do danas, njezina lijeva ruka, veći dio djetetove odjeće i ruka njegove desne ruke 6.

6 U isto vrijeme, za Vladimirsku je napravljen "kovčeg", ukrašen srebrom i zlatom.

Boje restauracija s početka 15. i 16. stoljeća odabrane su u skladu s koloritom izvorne slike, koja je u to vrijeme uvelike potamnila. Zlatni preljevi ranog 15. stoljeća, kao i tamni kovitlaci i mutne boje 16. stoljeća, ne narušavaju suzdržanu, gotovo jednobojnu paletu boja spomenika.

Svijetložućkasti oker s početka 15. stoljeća sa slovima “Ө”, “IC HS” i tamniji, narančasti oker iz 16. stoljeća zamijenio je izgubljeno izvorno zlato u pozadini i rubovima. Sudeći po prirodi pozadine i rubova, popravljeni su i kad su bili prekriveni okvirom 7.

7 Ipatijevski ljetopis pod 1155. sačuvao je podatke o Vladimirovoj plaći, koje je napravio Andrej Bogoljubski. Godine 1176. Yaropolk je uklonio dragocjeni ukras s ikone; ona je sama neko vrijeme bila u rukama Gljeba Rjazanskog (PSRL, sv. I, St. Petersburg, 1846., str. 159, 161). Godine 1237. Tatari su “... opljačkali Presvetu Majku Božju, divnu ikonu, ukrašenu zlatom i srebrom i tegljačem...” (ibid., str. 197). Godine 1411. Tatari carevića Talycha ponovno su ukrali plaću Vladimirske. U to vrijeme nalazio se u Vladimiru moskovski mitropolit Fotije; Gonili su ga Tatari, koji su se sklonili u šume (PSRL, sv. XI, Petrograd, 1897., str. 216). Moguće je da je Focije u znak sjećanja na svoje spasenje izradio okvir za Vladimira, u zamjenu za ono što su ukrali Tatari: vjerujem da je tada Andrej Rubljov obnovio samu ikonu, koja je bila u Vladimiru.

Dvije njezine haljine, pohranjene u Državnom muzeju, preživjele su do danas. Oružarna komora u moskovskom Kremlju. Moguće je da je prvi s isklesanim zlatnim deizisom u punoj visini na vrhu, iz 13. st., u kombinaciji sa zlatnom basmom iz 15. st., sastavljen za takozvanog “rezervnog Vladimira” - primjerak pripisan Andreju Rubljovu. Drugi, koji se do 1918. nalazio na izvornoj Vladimirskoj, sastoji se od dijelova s ​​početka 15. stoljeća. , izrađen, kako je gore navedeno, po narudžbi mitropolita Focija (1410.–1431., v. M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik... - “Velvedere”, Wien, 1926., br. 9–l0) i dijelovi 1656.–1657. , u izvedbi majstora Petra Ivanova (vidi I. E. Zabelin i Braća Kholmogorov, Građa za povijest, arheologiju i statistiku moskovskih crkava, dio I. M., 1884, str.

Na poleđini (početak 15. st.) nalazi se prijestolje s instrumentima strasti, presvučeno crvenom tkaninom ukrašeno zlatnim ornamentima s ružičastim razmacima i plavim zlatnim rubovima. Stoji na lila tlu sa smeđim mrljama, prikazujući pod obložen mramorom u boji. Na prijestolju leže plavi čavli, knjiga s plavim rubom i jedna zlatna, ukrašena biserima i drago kamenje poklopac, kao i oker kruna od trnja. Bijeli golub sa zlatnom aureolom i crvenim nogama stoji na knjizi. Iznad prijestolja uzdiže se dvobojni maslinastozeleni križ, koplje s plavim vrhom i štap 8. Blijedožuta podloga, oker polja, 16. stoljeće.

8 Prijestolje na poleđini Vladimirske ikone slično je dizajnom, bojom i ornamentikom slici prijestolja u "Podjeli vina" iz svečanog reda ikonostasa Trojice katedrale Trojice-Sergijeve lavre, pridružene s posljednjom etapom Rubljovljeva rada. Način crtanja prijestolja teško da se mogao promijeniti tijekom desetljeća koje dijeli uspoređivane spomenike, što govori u prilog pripisivanju predmetnog djela Andreju Rubljovu.

Ploča je lipa, s kasnijim izraslinama sa svih strana. Na dnu ima tragova drške. Pavoloka (?), gips, jajčana tempera. Originalna veličina je 78 x 55, veličina sa dodacima je 100 x 70. S. 60
S. 61¦

Otkrila 1918. Komisija za otkrivanje staroruskog slikarstva G. O. Čirikova.

Oko 1136. ikona je donesena iz Carigrada zajedno s ikonom Majke Božje Pirogoške i postavljena u Vyshgorod blizu Kijeva 9. Godine 1155. odveo ju je iz Vyshgoroda u Vladimir knez Andrej Bogolyubsky (Lavrentievskaya i Ipatievskaya kronike). Godine 1395. donesen je u Katedralu Uznesenja Moskovskog Kremlja. knjiga Vasilij Dmitrijevič (PSRL, sv. XXV, M.–L., 1949, str. 222–225).

9 Između 1131. i 1136. god u Kijevu je sagrađena crkva Gospe Pirogoshchaya (N. Zakrevsky, Opis Kijeva, sv. 2, M., 1868, str. 713–717).

Nakon 1395. ikona Vladimirske Majke Božje vraćena je u Vladimir 10; drugi put je donesen u Moskvu 1480. O tome su sačuvani sljedeći podaci: 1. Ljetopisi, koji govore o već spomenutom pohodu na Vladimir od strane tatarskog kneza Talycha 1411. godine, kažu da su u katedrali Uznesenja Tatari "posjekli crkvena vrata i ušli goli (crkva - V.A.), ikona Divna sveta Bogorodica se osvježila i ostale ikone” (PSRL, sv. XXV, M.–L., 1949, str. 240). 2. U Psaltiru biblioteke Trojice-Sergijeve Lavre iz 16. veka br. 321 pod 23. junom stoji: „... čudotvorna ikona Prečiste Bogorodice dođe iz Volodimira u grad Moskvu 6988. godine. (1480).” Konačno preseljenje naznačeno je tek krajem 15. stoljeća ustanovljenjem svetkovine Vladimirske ikone u Moskvi 23. lipnja 1480. godine. Budući da se toga dana nije dogodio nikakav drugi značajan događaj, velika je vjerojatnost da je Vladimirska ikona po drugi put na današnji dan stigla u Moskvu, gdje je ostala do danas.

10 Povratak Vladimira između 1395. i 1480. Vladimiru mogla biti uzrokovana tada još uvijek snažnom idejom o specifičnoj izolaciji dijelova buduće ruske države. Smatralo se da su apanaže imale povlašteno pravo na spomenike vezane uz njihovu povijest. Osim toga, Vladimir, grad odakle je velika vladavina prešla u Moskvu, dobio je posebnu pažnju moskovskih knezova. Tako je, na primjer, moskovski knez Vasilij Dmitrijevič, rukama svojih učitelja Andreja Rubljova i Danila Černija, obnovio oslikavanje Katedrale Uznesenja u Vladimiru 1408. godine.

Moguće je da se moskovska ljetopisna vijest iz 1471. odnosi na “pričuvnu Vladimirsku” koju je u Moskvi oko 1395. izradio isti Andrej Rubljov (PSRL, sv. XXII, St. Petersburg, 1901., str. 130).

Godine 1480., kada je Moskva postala središte ruske države, a Katedrala Uznesenja u Kremlju postala ruski panteon, konačno premještanje najstarije ikone u Moskvu bilo je sasvim prirodno (vidi o tome L.A. Dmitriev, O datiranju “The Legenda o pokolju u Mamajevu.” - U knjizi: “Zbornici Odjela za starorusku književnost Instituta ruske književnosti Akademije nauka SSSR-a,” X, M.–L., 1954., str. 195– 197).

Primljeno od Državnog povijesnog muzeja 1930. S. 61
¦

S. 35¦ 1. MAJKA BOŽJA VLADIMIRSKA
Prva trećina 12. stoljeća
Carigrad
Straga:
PRIJESTOLJE I INSTRUMENTI STRASTI
Rano 15. stoljeće (?)
Moskva

Drvo, tempera. 104 × 69; originalna veličina 78 × 55
Inv. 14243

Slika Majke Božje je dopojasna, tipa “Nježnost”. Majka Božja u desnoj ruci drži malog Krista, glave nagnute udesno. Dijete prislanja svoj obraz na lice Majke Božje i grli joj vrat lijevom rukom, licem okrenutim prema gore. Bebina desna ruka ispružena je naprijed i dodiruje rame Majke Božje. Kristove noge su do stopala pokrivene hitonom, lijeva je savijena tako da se vidi stopalo.

Opći ton karanfila lica Majke Božje je svijetli, određen je kombinacijom zelenkasto-maslinastog sankira, koji mjestimice probija kroz gornji sloj i ostaje gotovo gol na sjenovitim mjestima, i svijetlo ružičastog okera. Sve su boje toliko stopljene da su njihovi prijelazi oku gotovo neprimjetni. Na obrazima svijetloružičasti oker neprimjetno prelazi u intenzivno rumenilo. Prijelaz iz ružičastog tona postavljenog na vrh zelenih sjena također se postupno daje. Na gornji kapci Ružičasti ton postupno se zgušnjava do tamnocrvene boje. Također je naglašena glatka krivulja obrisa nosa.

Suze u kutovima očiju ispunjene su crvenom bojom, zjenice su svijetle, zelenkasto-smeđe, s crnom točkom u sredini, trepavice i zjenice okružene su tamnom prugom. Linija nosa istaknuta je s dva svijetla bijela pramena. Sličan odsjaj svjetlosti, ali mekši, koji daje tanki sloj ružičaste i bijele boje, leži na čelu. Mala usta s tankim usnama obojena su jarko crvenom bojom, koja ima suptilne prijelaze od svijetlog do tamnijeg. Duboke zelene sjene leže oko očiju, blizu nosa, iznad hrpta nosa, na bradi i duž ovala lica.

Bebino lice ima svjetliji ton karanfila. Njegov stil pisanja je širok i slikovit. Na vrhu zelenkastog sankira nalazi se tanak sloj okera s dodatkom bijele boje. Na čelu, na desnoj sljepoočnici, na obrazu ružičasta boja, zadebljavajući se prema konturi, obris nosa obilježen je postupnim intenziviranjem crvene boje. Crvena boja rumenila i konturnih sjena u kontrastu je sa sankir sjenama i svijetlo bijelim pramenovima na bradi i vrhu nosa. Tragovi izbjeljivanja vidljivi su iznad obrve, iznad usne i na obrazu blizu oka. Kapci su ocrtani smeđom bojom, gornji su tamniji. Zjenice su svijetlosmeđe s tamnom točkom u sredini.

Granica između lica Majke Božje i djeteta nije označena konturnom linijom, već je dana usporedbom boja zelene sjene na obrazu djeteta i ružičastog obraza Majke Božje. Jedina kontura je smeđi obris prstiju lijeve ruke Krista, koji leži na vratu Majke Božje.

U početku je Majka Božja nosila trešnjastocrveni maforij s tamnim obrubom ukrašenim zlatnim linijama (njezini mali fragmenti vidljivi su iznad djetetove glave) i svijetloplavu kapicu. Hiton i himation Krista su oker tona sa zlatnim linearnim obrubom. Ispod rukava hitona vidi se bijela prozirna košulja.

Pozadina je bila zlatna (na vrhu su vidljivi fragmenti originalne pozadine).

Huska je strma, prvotna polja su uska (kasnije su proširena na sve strane). Aureole nisu sačuvane.

Natpisi. Na vrhu su fragmenti cinober monograma: ΜΡ ΘΥ (slova M i ostalo sačuvano je od autorove slike, fragmentarno); Dolje lijevo je kasni monogram u cinoberu: IC XC.

Obrnuta strana. Prijestolje je prikazano s ružičasto-crvenim poklopcem, ukrašenim zlatnim ornamentima i plavim rubom sa zlatnim obrubom. Na prijestolju leže: zatvoreno Evanđelje s plavim rubom u zlatnom okviru, ukrašeno kamenjem i biserjem, četiri čavla i kruna od trnja. Na Evanđelju se nalazi simbol Duha Svetoga - bijeli golub sa zlatnom aureolom. Iza prijestolja se visoko diže osmerokraki križ. S obje strane mu je koplje i štap sa spužvom na kraju.

Podloga je blijedožuta, polja su oker boje. Gnoj koji imitira mramor, lila sa smeđim prugama.

Natpisi. Na stranama nišana IC XC; ispod NIKA

Ploča sastavljena od dva dijela nejednake širine. Margine ikone povećane su na sve četiri strane ispod okvira najkasnije početkom 15. stoljeća. 1 . Dvije donje prečke sastavljene su od četiri dijela, jer ispunjavaju praznine između sačuvanih dijelova antičke vilice ručke koja je bila usađena u donje polje. Donji dio joj je otpiljen prilikom povećanja marži na plaću.

1 Vidi o ovome Anisimov A. I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: sub. članci / Ministarstvo kulture SSSR-a. Svesavezni znanstveno-istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 187, 238. Veličina ikone je, po svoj prilici, povećana početkom 15. stoljeća, kada je pod mitropolitom Fotijem izrađen novi zlatni filigranski okvir za ikonu Majke Božje Vladimirske. Vjerojatno su ga izradili gostujući grčki majstori. U 17. stoljeću pod patrijarhom Nikonom, ikona je ukrašena (1657.) zlatnim misnikom. Godine 1919., prilikom restauracije ikone, skinut je omot i misnica (nalaze se u Državnom tužilaštvu). Za plaće vidi

• Alpatoff M. Die frühmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Belvedere, 1926., br. 9–10, str. 237–256;
• Pisarskaya L.V. Spomenici bizantske umjetnosti 5.–15. stoljeća u Državnoj oružarnici. M.; L., 1964., str. 18, 19, tab. XIX–XXV;
• Postnikova-Loseva M. M., Protasyeva T. N. Evanđelje na licu Katedrale Uznesenja kao spomenik staroruske umjetnosti prve trećine 15. stoljeća // Staroruska umjetnost 15. - ranog 16. stoljeća. M., 1963, str. 162–172;
• Banka A.V. Bizantska umjetnost u zbirkama Sovjetskog Saveza. L.; M., 1966, tab. 291–295, str. 329, str. 23–24;
• Grabar A. Les revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Venise, 1975, broj 41, str. 68–72, sl. 88–97;
• Nikolaeva T.V. Primijenjena umjetnost Moskovske Rusije. M., 1976, str. 20, 176;
• Ryndina A.V. Spomenici paleologskog stila u moskovskom srebru prve polovice 15. stoljeća: Izvještaj na II međunarodnom simpoziju o gruzijskoj umjetnosti. Tbilisi, 1977., str. 9;
• Tolstaya T.V. Katedrala Uznesenja Moskovskog Kremlja: do 500. obljetnice jedinstvenog spomenika ruske kulture. M., 1979, str. 28, 29, ilustr. XVIII, 111, 116, 117;
• Ryndina A.V. Naslovnica Evanđelja Katedrale Uznesenja Moskovskog Kremlja (O pitanju juvelirske radionice mitropolita Fotija) // Stara ruska umjetnost. Rukopisna knjiga: sub. članci. M., 1983, str. 146–150;
• Bobrovnitskaya I. A. Zlatni okvir s deizijskim činom ikone "Gospa Vladimirska" // Uznesenska katedrala Moskovskog Kremlja: Materijali i istraživanja. M., 1985, str. 215–234 (prikaz, stručni).

Prednja strana. Kovčeg je dubok, sa strmom ljuskom; tanki gesso; pavoloka - ispod kasnijih umetaka 2, kao i na marginama ikone.

2 A.I. u pozadini je gips ležao izravno na ploči.” U bilješci on ističe da priroda stanja lica koja leže na gipsu, prošarana pukotinama, uz čije se rubove uzdigla zemlja, sugerira prisutnost pričvrsnog pavoloka ispod. Inače slika ne bi mogla izdržati i raspala bi se ( Anisimov A. I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: sub. članci / Ministarstvo kulture SSSR-a. Svesavezni znanstveno-istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 234). Međutim, rendgenski pregled ikone pokazao je prisutnost pavoloka samo na marginama i ispod kasnijih umetaka, na drugim mjestima pavoloka nije bilo. Rentgensku sliku ikone napravio je M. P. Vikturina 1974. godine u Državnoj Tretjakovskoj galeriji.

Obrnuta strana. Kovčeg je isti kao na prednjoj strani, fino tkanje, gips.

Sigurnost. Prednja strana. Od izvorne slike sačuvana su lica Marije i djeteta, kosa na čelu, dio desne i lijeve ruke; ulomci plave Bogorodičine kape, tamnocrveni maforij i obrub oko desnog oka, dio dječjeg oker hitona sa zlatnim asistentom i ispod njega vidljiva prozirna košuljica, ostaci zlatne podloge i slova.

Ikona je više puta obnavljana. Prema restauratorskim radovima iz 1918. 3, slikana je četiri puta: u prvoj polovici 13. stoljeća, početkom 15. stoljeća, 1514. godine, tijekom radova na ukrašavanju Uznesenske katedrale Moskovskog Kremlja i, konačno, 1895–1896 za krunidbu Nikole II restauratori O. S. Chirikov i M. I. Dikarev 4. Manji popravci vršeni su i 1566. te u 18. i 19. stoljeću.

• OR Tretjakovska galerija, f. 67, jedinice hr 252;
• Anisimov A. I. Povijest Vladimirske ikone u svjetlu restauracije // Zbornik Odsjeka za povijest umjetnosti Instituta za arheologiju i povijest umjetnosti. M., 1928, br. 2, str. 92–107, tab. VIII, IX;
• Anisimov A. I. Vladimirska ikona Majke Božje // Seminarium Kondakovianum. Praha, 1928., str. 105–189 (prikaz, stručni).

• Anisimov A. I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: sub. članci / Ministarstvo kulture SSSR-a. Svesavezni znanstveno-istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 179, 230, 427.

Od izvorne obnove 13. stoljeća. sačuvan je ulomak Kristove tamnoljubičaste halje ispod ramena na kojem se vide vrhovi dva prsta Bogorodičine lijeve ruke 5.

5 “Djelomični uzorci pokazali su da je na ovom mjestu, prema zapisu iz 13. stoljeća, još uvijek sačuvana izvorna slika. Posljednja je, međutim, ostavljena neotvorena kako bi se sačuvao jedini sačuvani fragment prve restauracije ikone" ( Anisimov A. I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: sub. članci / Ministarstvo kulture SSSR-a. Svesavezni znanstveno-istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 253).

Dijelovi ruha Majke Božje s Djetetom potječu iz druge obnove, izvedene početkom 15. stoljeća: tamni maforij i žuta, maslinasta tunika Krista sa zlatnim asistentom (dolje lijevo) ; dio ramena i ruke djeteta; obje noge (osim gornjeg dijela desna noga), kosa i vrat; desna ruka Majke Božje (do vrhova četiri prsta), dijelovi maforija sa žutim rubom i tamnom kapom (kod lijeve ruke djeteta) te ulomci svijetložute pozadine s tamnocrvenim slovima “ IC”, “XC” i “Θ”.

Treća obnova datira iz 1514. godine, a fragmenti te obnove zauzimaju najveću površinu: značajan dio Gospinog maforija i njezine lijeve ruke, kao i prstiju desne ruke, srednji dio crveno-smeđi dječji hiton, Kristova desna ruka, dio njega desna noga i fragmenti tamnosmeđe pozadine, u kojoj su oslikana i polja ikone.

Kada je ikona obnovljena, veći dio starog slikarstva nije bio sačuvan, stari gips je izrezan i nanesen je novi. Jedina je iznimka bila slikanje lica, koja su slikana na starom sušivom ulju, zbog čega je antički sloj ostao potpuno neoštećen. Na licu Majke Božje uz Kristovu bradu i uz njegovu lijevu ruku nalaze se dva umetka; Općenito, očuvanost lica je dobra.

Obrnuta strana. Slikarstvo iz 15. st. sačuvano je manjih padova s ​​gubicima slike i gipsa, uglavnom na spojevima dasaka. Najznačajnije: u donjem lijevom kutu (tri velika gubitka koji su razotkrili tamu); u donjem desnom kutu nalazi se veliki umetak od gipsa koji se proteže duž spoja dasaka, protežući se desno od slike krune kroz cijeli središnji dio; umetak od gipsa duž ljuske blizu desne margine.

Obnova. U prosincu 1918. - travnju 1919. objavio ga je G. O. Čirikov pod nadzorom I. E. Grabara, A. I. Anisimova i A. I. Griščenka u Povjerenstvu. Olifil ikona F. A. Modorova. Dijagram koji prikazuje restauracijske ulomke slike izradio je I. A. Baranov 6 . S. 35
S. 37¦

• OR Tretjakovska galerija, f. 67, jedinice hr 252;
• Anisimov A. I. Povijest Vladimirske ikone u svjetlu restauracije // Zbornik Odsjeka za povijest umjetnosti Instituta za arheologiju i povijest umjetnosti. M., 1928, br. 2, str. 82–107, tab. VIII, XX.

1929. G. O. Čirikov izradio je kopiju ulomka antičke slike s prikazom lica Majke Božje i Djeteta Krista (vel. 27×19; drvo, tempera, Tretjakovska galerija, inv. DR-472).

Podrijetlo. Iz Carigrada. Oko 1130. 7 je donesen u Kijev i smješten u samostan Majke Božje u Višgorodu. Godine 1155. knez Andrej Bogoljubski prenio je ikonu Majke Božje iz Vyshgoroda u Vladimir, ukrasio je skupim okvirom i stavio u Katedralu Uznesenja 8, sagrađenu 1158–1161 9. A.I. Anisimov, analizirajući drevnu “Priču o čudima Vladimirske ikone...”, pretpostavlja da je ikona bila u oltaru blizu prijestolja, umjesto slike “oltarne slike” 10. Nakon ubojstva kneza Andreja Bogoljubskog 1176. godine, knez Jaropolk Rostislavovič skinuo je skupocjeni ukras s ikone 11 i ona je završila kod Gleba Rjazanskog. Tek nakon pobjede kneza Mihaila, Andrejevog mlađeg brata, nad Jaropolkom, Gljeb je vratio Vladimiru ikonu i pokrivalo za glavu 12. Kada se uzme S. 37
S. 38¦ Vladimira od strane Tatara, za vrijeme požara katedrale Uznesenja 1237. godine, katedrala je opljačkana, a okvir je otkinut s ikone Majke Božje 13. Knjiga Stupanj govori o obnovi Katedrale Uznesenja i restauraciji ikone Majke Božje od strane kneza Jaroslava Vsevolodoviča 14. Godine 1395., 26. kolovoza, tijekom invazije Tamerlana pod knezom Vasilijem Dmitrijevičem, ikona je svečano prenesena u Moskvu, a istog dana Tamerlan se povukao i napustio moskovsku državu. Ikona je postavljena u Uspenskoj katedrali u Kremlju, desno od carskih dveri 15. Vjerojatno je nakon toga više puta odvedena u Vladimir. Povratak ikone u Moskvu 1480. posebno je zapažen kao drugi prijenos ikone 16. Godine 1812. ikona Majke Božje Vladimirske odnesena je na nekoliko mjeseci u Vladimir i Murom, a zatim vraćena u Moskvu u Katedralu Uznesenja, gdje je ostala do 1918., kada je odnesena na restauraciju. Od 1926. do 1930. bila je u Državnom povijesnom muzeju.

7 Ikona je donesena zajedno s drugom ikonom Majke Božje, zvanom Pirogoshcha, za koju je crkva sagrađena. Ipatijevski ljetopis pod godinom 6640. (1132.) izvješćuje: "Ovog ljeta je Presveta Bogorodica, rektorica Pirogoshcha, osnovala crkvu Kamyan" ( T. 2: Ipatijevska kronika. Petrograd, 1843, str. 12) i označava završetak njegove izgradnje 6644. (1136.) ( Kompletna zbirka ruskih kronika: T. 2: Ipatijevska kronika. Petrograd, 1843, str. 14). Laurentijska kronika govori o osnutku crkve Pirogoshchey 1131. Kompletna zbirka ruskih kronika: T. 1: Laurentijeva i Trojstvena kronika. Petrograd, 1846., str. 132), tj. obje su ikone donesene iz Carigrada prije izgradnje Pirogoške crkve.

8 Ljetopis Laurentija i Trojstva pod 1155. izvješćuju o prijenosu ikone od strane Andreja Bogolyubskog u Vladimir: "Tog istog ljeta Andrej je otišao od svog oca na Sud i donio ikonu Presvete Bogorodice, koju je donio u jednom brodu s Pirogoschjom. iz Carigrada; i iskovao više od tri stotine grivna zlata, osim srebra i dragog kamenja i bisera, i ukrasio ga i stavio u Volodymerijevu crkvu" ( Kompletna zbirka ruskih kronika: T. 1: Laurentijeva i Trojstvena kronika. Petrograd, 1846., str. 148). U drevnoj „Priči o čudesima Vladimirske ikone Majke Božje“, koja datira iz druge polovine 12. stoljeća, čitamo: „Želio sam da knez Andrej vlada na Rostovskoj zemlji i počeo sam razgovarati o ikonama, govoreći mu o ikoni u Vyshgorodu u ženskom samostanu naše presvete gospodarice Majke Božje... i došao je u crkvu i počeo gledati ikone, ali ova ikona kao da je nestala sa svih slika. Ugledavši je i pavši na zemlju, moleći se govoreći: O Presveta Bogorodice, Majko Hrista Boga našega, ako želiš biti moja zastupnica, Rostovsku zemlju će posjetiti novoprosvijećeni ljudi, tako da će sve ovo biti po ti ćeš. A onda ćemo uzeti ikonu i otići u Rostovsku zemlju” ( [Ključevski V.] Legenda o čudima Vladimirske ikone Majke Božje. (Spomenici starog pisma, XXX). Petrograd, 1878, str. 29–31). Nakon što je ikonu prenio Andrej Bogoljubski, počela se poštovati kao paladij grada Vladimira, zbog čega je dobila ime Vladimir.

9 Ipatijevska kronika, govoreći o izgradnji Katedrale Uznesenja u Vladimiru, navodi datume: godinu osnutka - 1158. i dovršetak - 1161. ( Kompletna zbirka ruskih kronika: T. 1: Laurentijeva i Trojstvena kronika. Petrograd, 1846., str. 150).

• [Ključevski V.] Legenda o čudima Vladimirske ikone Majke Božje. (Spomenici starog pisma, XXX). Petrograd, 1878, str. 31–37;
• Anisimov A. I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: sub. članci / Ministarstvo kulture SSSR-a. Svesavezni znanstveno-istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 289.

• Kompletna zbirka ruskih kronika: T. 1: Laurentijeva i Trojstvena kronika. Petrograd, 1846., str. 159;
• Antonova V. I., Mneva N. E. Državna Tretjakovska galerija: Katalog staroruskog slikarstva 11. - ranog 18. stoljeća. Iskustvo povijesno-umjetničke klasifikacije. M., 1963, sv. 1, str. 62, bilj. 7.

• Kompletna zbirka ruskih kronika: T. 1: Laurentijeva i Trojstvena kronika. Petrograd, 1846., str. 161.

13 „Tatari otvoriše crkvena vrata na silu, i vidješe oba (zatvorena s vladikom Mitrofanom u crkvi) kako umiru od vatre, ali ih oružjem ubijahu do kraja; opljačkao Svetu Bogorodicu, uništio divnu ikonu, ukrašenu zlatom i srebrom i dragim kamenjem...” ( Kompletna zbirka ruskih kronika: T. 1: Laurentijeva i Trojstvena kronika. Petrograd, 1846., str. 197).

14 “I od tada ova čudotvorna slika Majke Božje, kao i prijašnji sjaj, dobiva dostojni ukras” ( Knjiga Diploma. M., 1775., 1. dio, str. 541).

15 “I donesite je [ikonu] u najpoznatiji hram njenog slavnog Uspenja, koji je velika Katedrala i Apostolska Crkva ruske metropole, i stavite je u kovčeg s ikonom na desnoj strani zemlje, gdje će ovo dan stoji vidljiv i obožavan od svih” ( Knjiga Diploma. M., 1775, 1. dio, str. 552).

16 Za više detalja, vidi Anisimov A. I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: sub. članci / Ministarstvo kulture SSSR-a. Svesavezni znanstveno-istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 217–227 (prikaz, stručni). A. I. Anisimov citira riječi iz Priče o učinkovitim službenicima(1627.) prigodom Ahmatova premještaja iz Ugra 23. lipnja 1480., koji govori o drugom donošenju čudotvorne ikone Majke Božje Vladimirske u Moskvu: “Čuvši ovo, veliki knez sve Rusije Ivan Vasiljevič, 1627. god. Nakon što je čudotvorna ikona Presvete Bogorodice došla Vladimiru i zapovjedila joj da donese drugu u Moskvu, za zaštitu vladajućeg grada Moskve i cijele ruske zemlje.

Prijem. Godine 1930. iz Državnog povijesnog muzeja.

Ikonografija. Prednja strana. Ikonografski tip Bogorodice koja u naručju drži malog Krista, koji pritišće svoj obraz na njezino lice, naziva se “Nježnost”. Sličnu kompoziciju poznaje ranokršćanska umjetnost. Postao je raširen u 11. stoljeću. Detaljnije o povijesti ikonografskog tipa Bogorodice “Nježnost” (“Heleja”) v.

• Kondakov N. P. Spomenici kršćanske umjetnosti na Svetoj Gori. Petrograd, 1902., str. 164;
• Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925., Bd. 46, str. 140–155;
• Lazarev V. N. Bizantsko slikarstvo: sub. članci. M., 1971, str. 282–290;
• Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Zbornik časti. Novi Sad, 1974, broj 10, str. 8–11;
• Grabar A. Les images de la Vierge de Tendresse. Type iconographique et theme // Zograf. Beograd, 1975, br. 6, str. 25–30;
• Anisimov A. I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: sub. članci / Ministarstvo kulture SSSR-a. Svesavezni znanstveno-istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 166–173, 252–258;
• Tatić-Đurić M. Majka Božja Vladimirska // Zbornik za slavlje umijeća. Beograd, 1985, [broj] 21, str. 29–50 (prikaz, ostalo).

Obrnuta strana. Prijestolje s Evanđeljem (Pripremljeno prijestolje - "Etimasia") simbolizira nevidljivu Božju prisutnost i tumači se na temelju tekstova Svetoga pisma i komentara crkvenih otaca, ovisno o tome s kojom se slikom ta slika povezuje. .

Prijestolje predstavlja i Posljednja večera, i Kristov grob, i njegovo uskrsnuće, i drugi dolazak na dan posljednjeg suda; križ, trska, koplje i čavli – Kristova otkupiteljska muka. Prijestolje sa slikom Evanđelja i golubom uz križ i oruđe muke simbolično predstavlja Trojstvo. Etimazijska slika u monumentalnim slikama često se postavljala u apsidu (to je postalo osobito uobičajeno u 12. stoljeću) i otkrivala je smisao euharistijske žrtve ( Bogyay 1960, str. 58–61; Babić 1966, sa. 9–31). Stražnja i prednja strana ikone imaju isti simbolički i dogmatski sadržaj. Križ i instrumenti strasti otkrivaju žalosno značenje slike Majke Božje, ukazujući na buduću Kristovu patnju.

• Bogyay 1960 = Bogyay, T. von. Zur Geschichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationalen Byzantinischen Kongresses. München, 1958. München, 1960, S. 58–61.
• Babich 1966 = Babić G. Christoloska je u sukobu XII stoljeće i izgraditi bizantsku crkvu. Arhijereji u službi pred khetimasijem i arhijereji u službi pred janjetom // Zbornik Likovne Umetnosti. Novi Sad, 1966, br. 2, str. 9–31 (na srpskohrvatskom).

Pripisivanje. Prednja strana. Prema crkvenom predanju, ikonu Majke Božje Vladimirske naslikao je sam evanđelist Luka. L.A. Uspensky kaže o ikonama koje se pripisuju evanđelistu Luki: "Autorstvo svetog evanđeliste Luke ovdje se mora shvatiti u smislu da su ove ikone popisi (ili bolje rečeno, popisi iz popisa) ikona koje je jednom naslikao evanđelist" ( Uspenski L. 1989, sa. 29).

A.I. Anisimov je ikonu pripisao drugoj polovici 11. stoljeća. ( Anisimov 1928/1 (1983), S. 183, 184; Anisimov 1928/3 (1983), S. 272). V.I. Antonova datirala ga je u početak 12. stoljeća. ( Antonova, Mneva 1963, vol. 1, br. U narednim radovima V.N. Lazarev i A. Grabar nazvali su vrijeme pogubljenja - prva polovica 12. stoljeća. ( Lazarev 1967., str. 204, 257, bilješka 82; Grabar 1974., str. 8–11). Jedno je jasno - ikona je naslikana prije nego što je prenesena u Kijev, odnosno prije 1130. godine.

• Uspenski 1989 = [Uspenski L. A.] Teologija ikone Pravoslavne Crkve / Ed. Zapadnoeuropski egzarhat. Moskovska patrijaršija. [M.], 1989. (monografija).
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1) = Alpatoff M., Lazareff V. Lazarev 1978/1, S. 9–29 (prikaz, ostalo).
• Anisimov 1928/1 (1983) = Anisimov A. I. Anisimov 1983, S. 165–189 (prikaz, stručni).
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A. I. Anisimov 1983, S. 191–274 (prikaz, stručni).
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E.
• Lazarev 1967 = Lazarev V. Storia della pittura bizantina. Torino, 1967.
• Grabar 1974 = Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Zbornik časti. Novi Sad, 1974, broj 10, str. 8–11.

Obrnuta strana. Vjerojatno ikona potječe iz 12. stoljeća. bila bilateralna. O tome svjedoči karakter kovčega i ljuske, isti kao na prednjoj strani ikone. Brojni su primjeri drevnih slika križa na poleđini ikona Majke Božje (vidi. Sotiriou 1956.–1958., smokva 146–149; Grabar 1962., str. 366–372). Moguće je da je od samog početka na poleđini ikone Gospe od Vladimira postojala slika prijestolja s Evanđeljem, križem i instrumentima muke, koja je ažurirana tijekom kasnijih obnova. Sličnu ikonografiju nalazimo u bizantskoj umjetnosti 12. stoljeća. (vidi Križ s emajliranim slikama iz sakristije katedrale u Kozienicama, na kojemu je u krug ispod „Raspeća“ postavljena slika prijestolja s crvenim pokrovom, kopljem i štapom sa strane, na njemu su čavli , čaša i Duh Sveti u obliku goluba ( Talbot Rice 1960, tabl. XXIV). Istraživači koji su pisali o ikoni sliku na poleđini datirali su u početak 15. stoljeća. i povezuju ga s vremenom druge obnove pročelja, odnosno s dobom Andreja Rubljova. Detaljno obrazloženje za ovo gledište dao je A. I. Anisimov ( Anisimov 1983, S. 186, 187, 262–266), podržali su ga V.I. Antonova i N.E. Mneva, smatrajući da je obnova prednje i stražnje strane s početka 15. izvodi Andrej Rubljov ( Antonova, Mneva 1963, vol. 1, br.

• Sotiriou 1956–1958 = Sotiriou G. i M. Icones de Mont Sinai. Athénes, 1956–1958, t. 12.
• Grabar 1962 = Grabar A. Sur les icones bilaterales // Cahiers archéologiques. Pariz, 1962., sv. 12, str. 366–372 (prikaz, stručni).
• Talbot Rice 1960 = Talbot Rice D. Umjetnost Bizanta. New York, 1960.
• Anisimov 1983 = Anisimov A. I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: sub. članci / Ministarstvo kulture SSSR-a. Svesavezni znanstveno-istraživački institut za restauraciju. M., 1983.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E. Državna Tretjakovska galerija: Katalog staroruskog slikarstva 11.-18. M., 1963. T. 1–2.

Proučavanjem ikone pod binokularnim mikroskopom potvrđeno je njezino datiranje u 15. stoljeće. Pozadina i slova napisani su kasnije, možda u potkraj XIX V.

izložbe.

• 1920 Moskva;
• 1926. Moskva;
• 1974 Moskva, broj 7;
• 1975. Lenjingrad / 1977. Moskva, br. 468 (nije izlagano).

Književnost.

• Snjegirjev 1842, sa. 13, 14 = Snjegirev I. M. Spomenici moskovske antike [...]. M., 1842
• Saharov 1849, sa. 20 = Saharov I. Istraživanje ruskog ikonopisa. Petrograd, 1849, knj. 2
• Snjegirjev 1849, sa. 3–7, tablica. 1 = [Snjegirev I.] Starine ruske države. M., 1849, 1. dio
• Širinski-Šihmatov 1896, stol 26 = Katedrala Velike Gospe u Moskvi. Zbirka fototipskih fotografija / Ured. knjiga A. Širinski-Šihmatov. M., 1896
• Rovinski 1856. (1903.), sa. 13 = Rovinski D. A. Povijest ruskih škola ikonopisa prije potkraj XVII stoljeća // Bilješke cara. Arheološko društvo. Sankt Peterburg, 1856, t 8, str. 1–196 (prikaz, stručni). Ponovno objavljeno pod naslovom: Pregled ikonopisa u Rusiji do kraja 17. stoljeća. Sankt Peterburg, 1903
• Kondakov 1911, sa. 172, sl. 119 = Kondakov N. P. Ikonografija Majke Božje. Veze između grčkog i ruskog ikonopisa i talijanskog slikarstva rane renesanse. Sankt Peterburg, 1911
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1), S. 140–155 = Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925., Bd. 46, str. 140–155. Ponovno objavljeno: Lazarev 1978/1, S. 9–29 (prikaz, ostalo).
• Wulff, Alpatoff 1925, str. 62–66, Taf. 22, 23 = Wulff O., Alpatoff M. Denkmäler der Ikonenmalerei in kunstgeschichtlicher Folge. Hellerau; Dresden, 1925
• Grabar 1926. (1966.), sa. 52, 55 (bilj. 64), 60, 71, 84, 101–103, sl. S. 108 = Grabar I. Andrej Rubljov. Esej o umjetnikovom stvaralaštvu na temelju restauratorskih radova 1918.–1925. // Pitanja restauracije. M., 1926, br. 1, str. 7–112 (prikaz, stručni). Ponovno objavljeno: Grabar 1966., S. 112–208 (prikaz, stručni).
• Anisimov 1926/1, broj 1, str. 12, 13 = Anisimov A. I. Vodič kroz izložbu spomenika drevnog ruskog ikonopisa / Državni povijesni muzej. M., 1926
• Anisimov 1928/1 (1983), sa. 93–107 = Anisimov A. I. Povijest Vladimirske ikone u svjetlu restauracije // Zbornik Odsjeka za povijest umjetnosti Instituta za arheologiju i povijest umjetnosti. M., 1928, br. 2, str. 93–107 (prikaz, stručni). Ponovno objavljeno: Anisimov 1983, S. 165–189 (prikaz, stručni).
• Anisimov 1928/2 (1983), sa. 110, 111, sl. S. 99 = Anisimov A. I. Predmongolsko razdoblje drevnog ruskog slikarstva // Pitanja restauracije / Središnje državne restauratorske radionice. M., 1928, br. 2, str. 102–180 (prikaz, stručni). Ponovno objavljeno: Anisimov 1983, S. 275–350 (prikaz, stručni).
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A. I. Vladimirska ikona Majke Božje // Seminarium Kondakovianum. Praha, 1928. Preštampano: Anisimov 1983, S. 191–274 (prikaz, stručni).
• Grabar 1930. (1966.), R. 29–42 = Grabar Y. Sur les origins et l’evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Studies sur l'histoire et sur L'Art de Byzance. Pariz, 1930., sv. 2, str. 29–42 (prikaz, ostalo). Ponovno objavljeno: Grabar 1966., S. 209–221 (prikaz, stručni).
• Brehier 1932, R. 160, str.1. XX, XXVII = Brehier L. Les icones dans l’histoire de L’Art Byzance et la Russie // L’Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. Pariz, 1932., 1, str. 150–173 (prikaz, stručni).
• Kondakov 1933, sa. 217–220 = Kondakov N. P. Ruska ikona. T. 4: Tekst, dio 2. Prag, 1933
• Vodič 1934, sa. 13, 14, ilustr. 1 = Tretjakovska galerija: Vodič o umjetnosti feudalizma / Komp. N. Kovalenskaja. M., 1934, br. 1
• Katalog Tretjakovske galerije 1947, sa. 16, tablica. 2 = Državna Tretjakovska galerija: Katalog umjetnička djela na zaslonu. M., 1947
• Lazarev 1947.–1948. (1986.), sv.1, str. 125, tab. XXXVIII; vol. 2, tablica. 198 = Lazarev V. N. Povijest bizantskog slikarstva. M.; L., 1947–1948, sv. Ponovno objavljeno: *Lazarev 1986
• Alpatov 1948, sa. 230; 1955., str. 69, 84 = Alpatov M. V. Opća povijest umjetnosti. M., 1948, sv
• Antonova 1948, sa. 44–52, 85–91, 200–217 = Antonova V. I. Spomenici slikarstva Rostova Velikog. (Fond disertacija RSL). M., 1948
• Lazarev 1953/1, sa. 442, 443 (sl.), 444 (tablica), 446, 462, 494, 496 = Lazarev V. N. Slikarstvo Vladimiro-Suzdalske Rusije // Povijest ruske umjetnosti. U 13 svezaka / Ed. I. E. Grabar. M., 1953, sv.1, str. 442–504 (prikaz, stručni).
• Onasch 1955, S. 51–62 = Onasch K. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Halle-Wittenberg Jahrg. V. 1955. Heft I, S. 51–62
• Svirin 1958/2, sa. 3, tablica. 3, 4 = [Svirin A. N.] Staro rusko slikarstvo u zbirci Državne Tretjakovske galerije: Album. M., 1958
• Antonova 1961, sa. 198–205 = Antonova V. I. O pitanju izvorne kompozicije ikone Vladimirske Majke Božje // Vizantijska privremena knjiga. M., 1961, t. 18, str. 198–205 (prikaz, stručni).
• Antonova, Mneva 1963, vol. 1, br. 56–64, tab. 7–10 = Antonova V. I., Mneva N. E. Državna Tretjakovska galerija: Katalog staroruskog slikarstva 11. - ranog 18. stoljeća. Iskustvo povijesno-umjetničke klasifikacije. M., 1963, sv. 1, 2
• Percev 1964, sa. 91, 92 = Pertsev N.V. O nekim tehnikama prikazivanja lica u staroruskom štafelajnom slikarstvu 12.-13. // Priopćenja Državnog ruskog muzeja. L., 1964, [broj] 8, str. 89–92 (prikaz, ostalo).
• Banka 1966, bolestan. 223, 224, str. 315, 370 = Banka A.V. Bizantska umjetnost u zbirkama Sovjetskog Saveza. L.; M., 1966
• Lazarev 1967, str. 204, 257 (bilješka 82), sl. 325, 326 = Lazarev V. Storia della pittura bizantina. Torino, 1967
• Vzdornov 1970/3, sa. 26, 27, 36, ilustr. 1, 2 = Vzdornov G. I. O teoretskim principima restauracije staroruskog štafelajnog slikarstva // Teoretski principi restauracije staroruskog štafelajnog slikarstva / Svesavezna konferencija. Moskva, 18.–20. studenog 1968. Izvještaji, poruke, govori. M., 1970, str. 18–95 (prikaz, stručni).
• Lazarev 1971/1, sa. 282–290 = Lazarev V. N. Bizantsko slikarstvo: sub. članci. M., 1971
• Grabar 1974. godine, str. 8–11 = Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Zbornik časti. Novi Sad, 1974, broj 10, str. 8–11
• Lazarev 1978, sa. 9–29 = Lazarev V. N. Bizantska i staroruska umjetnost: Članci i materijali. M., 1978
• Tolstoj 1979, sa. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, tablica. XVIII, ilustr. 73, 111, 116, 117 = Tolstaya T.V. Katedrala Uznesenja Moskovskog Kremlja: do 500. obljetnice jedinstvenog spomenika ruske kulture. M., 1979
• Jakovljeva 1980, sa. 39 = Yakovleva A. I. Tehnike osobnog pisanja u ruskom slikarstvu kasnog XII - ranog XIII stoljeća // Stara ruska umjetnost. Monumentalno slikarstvo 11.–17.st. M., 1980, str. 34–44 (prikaz, ostalo).
• Tatić-Đurić 1985, sa. 29–50 = Tatić-Đurić M. Majka Božja Vladimirska // Zbornik za slavlje umijeća. Beograd, 1985, [broj] 21, str. 29–50 (na srpskohrv.)
• Lazarev 1986, sa. 94, 98, 112, 113, 227, ilustr. 325, 326. = Lazarev V. N. Povijest bizantskog slikarstva. M., 1986

str. 38
¦

Jedna od najstarijih i najpoštovanijih svetih slika u Rusiji uvijek je bila ikona Gospe Vladimirske. Vjeruje se da ga je zapisao evanđelist Luka na dasci koja je nekada služila kao stol za kojim je Isus, sin Božji, blagovao sa svojim roditeljima - Djevicom Marijom i starcem Josipom.

Slika je napisana u lirskoj ikonografskoj vrsti “Nježnost”. Ovakav stil prikazivanja Majke Božje s Djetetom personificira nježnost, ljubav i privrženost koju Bezgrešna Djevica iskazuje svome Sinu. Dijete Isus sjedi s desne strane Majke Božje, priljubljen uz lice Kraljice Neba. Sin Blažene Marije pruža joj ruku desna ruka, a drugi nježno grli vrat. Vladimirskaya je jedina slika na kojoj je peta malog Isusa okrenuta prema van tako da je jasno vidljiva.

Na slici možete vidjeti i dva natpisa - monograma, koji označavaju one koji su prikazani na ikoni - Isus Krist i Majka Božja.

Putovanje kroz vjekove

Ikona Gospe Vladimirske datira više od 2000 godina. Tijekom svog postojanja ova je slika više puta spasila ruski narod. Sve do 5. stoljeća po Kr. e. ikona je bila u Jeruzalemu, a zatim prevezena u Bizant. I tek u 12. stoljeću došla je u rusku zemlju, nakon što ju je darovao carigradski patrijarh, a knez je ikonu smjestio u jedan od samostana u blizini Kijeva. Vjeruje se da je od tada ikona činila prava čuda - noću je ikona mijenjala svoje mjesto i čak letjela zrakom. Andrej Bogoljubski, sin Jurija Dolgorukog, ubrzo je saznao za to. Tada je mladi princ odlučio da ovo treba svoje, zasebno mjesto.

Andrej uzima sliku Majke Božje i odlazi u zemlju Suzdal. Na putu, princ služi molitvu ispred ikone. Kao odgovor, slika Blažene Djevice pokazuje mnoga čuda: sluga Andreja Bogoljubskog, koji je pao u ponor, ostaje neozlijeđen, a svećenik koji je išao s njim na put preživljava nakon što ga je zgazio konj.

Prinčev put ležao je kroz Vladimirsku zemlju, nakon što je prošao kroz koju nije mogao dalje putovati. Konji su ustali kao ukorijenjeni i nisu se pomaknuli. Kad su princ i njegovi putnici pokušali upregnuti druge vrane, dogodilo se isto. Andrej Bogoljubski je to shvatio kao znak odozgo. Princ se počeo usrdno moliti Majci Božjoj, koja mu je sišla sa svitkom u ruci, zapovjedivši mu da ostavi ikonu u Vladimiru i osnuje hram na mjestu njenog pojavljivanja.

Tako je sama Kraljica Neba odabrala mjesto svoje slike - nedaleko od grada Vladimira, a od tada se ikona počela zvati Vladimir u čast čudesnog pojavljivanja Majke Božje.

Katedrala Uznesenja

Izgradnja hrama u čast Blažene Djevice Marije završena je doslovno za 2 godine. Podignuta katedrala zadivila je sve svojim sjajem i svojom ljepotom nadmašila čak i Svetu Sofiju.

Tijekom izgradnje Zlatnih vrata u Vladimiru dogodila se nesreća: tijekom montaže kameni zid pao je na radnike. Princ je, saznavši za to, počeo žarko moliti ispred Vladimirske ikone, koja ga je više puta spasila. I tada Majka Božja nije ostavila Andreja Bogoljubskog: kad su svi ruševine raščišćeni, pokazalo se da su ljudi ispod njih bili zdravi i zdravi.

Pokazalo se da je ova nesreća najava budućih događaja koji čekaju Katedralu Uznesenja - hram je izgorio do temelja 25 godina kasnije.

Kampanja Andreja Bogoljubskog

Daljnja povijest ikone Vladimirske Majke Božje vrlo je zanimljiva i ispunjena čudima. Štitila je princa do njegove smrti. Tako je jednog dana Andrej Bogoljubski krenuo u pohod protiv Volga Bugara, noseći sa sobom svetu sliku. Prije bitke knez je s vojnicima obavio molitvu. Nadahnuti, otišli su u bitku, gdje su uspjeli pobijediti. Posle bitke knez i vojnici su je pročitali - i dogodilo se čudo: od ikone i Krsta Gospodnjeg zasijala je svetlost, obasjavši sve. Istog je dana car Manuel vidio istu božansku pojavu u Carigradu. Nakon čudesne vizije, uspio je poraziti saracensku vojsku. U čast ove manifestacije nebeske moći ustanovljen je praznik u čast Križ životvorni Dan Gospodnji, koji se slavi 14. kolovoza.

Kad je 1175. godine Andrej Bogoljubski ubijen, u Moskvi je izbila pobuna. Bilo je to moguće zaustaviti samo milošću Svemogućeg: rektor jedne od crkava uzeo je sliku Vladimirske Majke Božje i nosio je po gradu, nakon čega su se nemiri smirili.

Krsna svetkovina - 8. rujna

Sjećanje na ovu sliku slavi se 3 puta godišnje. Prvi datum je 8. rujna, novi stil. Na današnji dan osnovan je samostan i započela je izgradnja u čast susreta Vladimirske ikone ruskih trupa. U to je vrijeme Rus' bila izložena tatarskim napadima. Tamerlan, koji ih je vodio, bio je jak protivnik. Ruske trupe mogle su se nadati samo čudu. Veliki knez Vasilije zamolio je ruskog mitropolita da prenese svetu sliku iz Vladimira u Moskvu. Dok je ikona Gospe Vladimirske bila na putu, Tamerlan, uvjeren u svoju pobjedu, usni san: kao da mu dolazi blistava djevojka s 12 anđela koji ga probadaju mačem. Probudivši se u strahu od onoga što je vidio, ratnik je ispričao svoj san mudracima koji su bili s njim u pohodu. Objasnili su Tamerlanu da je sanjana Bogorodica Majka kršćanskog Boga i zagovornica ruske zemlje. U tom je trenutku tatarski zapovjednik s užasom shvatio da je njegov pohod osuđen na neuspjeh. Naredio je da napusti Rus' i otišao zajedno sa svojim trupama.

"Tiha" pobjeda

Sljedeći praznik posvećen Vladimirskoj ikoni Ruska pravoslavna crkva slavi 6. srpnja. Na današnji dan dogodio se događaj koji se dugo čekao - horde Tatara pobjegle su nakon 9 mjeseci stajanja na rijeci. Jegulja. Kao što znate, prije bitke, ruske trupe su izašle na obalu s Vladimirskom ikonom. Na suprotnoj strani bili su Tatari, koji se nisu usudili popustiti. Tako dugo vremena obje strane su bile neaktivne. Zbog toga su Tatari pobjegli. Ruski narod ovu "tihu" pobjedu nije pripisao sebi, već Kraljici neba, zahvaljujući kojoj je posljednja bitka s tatarskim hordama završila bez žrtava.

Nevjerojatan san časne sestre

Ali neprijatelji se nisu dugo smirili. Samo 40 godina kasnije, 1521. godine, Tatari su ponovno pohrlili na Moskvu. Car Vasilij je sa svojom vojskom otišao do rijeke Oke. U neravnopravnoj borbi Rusi su se počeli povlačiti. Tatari su opkolili Moskvu. Iste noći, jedna od časnih sestara samostana Uskrsnuća imala je nevjerojatan san - kao da su sveti Petar i Aleksej projurili kroz zatvorena vrata Katedrale Uznesenja, noseći sa sobom ikonu. Prešavši vrata Kremlja, mitropoliti su na svom putu sreli Sergija Radonješkog i Varlaama Hutinskog. Sveci su pitali kamo idu Aleksej i Petar. Odgovorili su da moraju napustiti grad zajedno s Vladimirskom ikonom, jer su stanovnici Moskve zaboravili zapovijedi Gospodnje. Čuvši to, sveci padoše svecima pred noge, plačući ih moleći da ne napuštaju grad. Kao rezultat toga, Aleksej i Petar vratili su se u crkvu Uznesenja kroz zatvorena vrata.

Ujutro je časna sestra požurila svima ispričati san koji je vidjela. Ljudi su se, saznavši za proročku viziju, okupili u hramu i počeli neprestano moliti, nakon čega su se tatarske trupe povukle. Veliki dan spasa Moskve sada je urezan u stoljeća - pravoslavna crkva slavi ovaj dan 3. lipnja po novom stilu.

Za što se moliti ispred Vladimirske ikone?

Vjeruje se da bi svaki dom trebao imati ovu sliku. Moleći se pred Vladimirskom ikonom, molimo za pomirenje neprijatelja, jačanje vjere, zaštitu od raspada zemlje i invazije stranaca.

Akatist ispred slike

U molitvi pred Vladimirskom ikonom molimo za darivanje mira u našoj zemlji i svim gradovima, za učvršćenje pravoslavlja i izbavljenje od ratova, gladi i bolesti. "Budi naš zagovornik i zagovaraj nas pred Gospodinom", kažemo čitajući akatist. U molitvi prepoznajemo da je Blažena Djevica naša jedina Nada i Spasenje, čije molbe uvijek uslišava Njezin Sin. Pred slikom Presvete Bogorodice, molimo da omekša naša zla srca i izbavi nas od grijeha. Na kraju molitve slavimo Gospodina našega Isusa Krista, vječnoga Boga.

Popisi sa slike

Vladimirska ikona Majke Božje prošla je dug put u vremenu. Trenutačno se nalazi u Tretjakovskoj galeriji i samo se praznicima iznosi za vjerske procesije. Međutim, tijekom svog postojanja, ikona Gospe od Vladimira, čiju fotografiju možete vidjeti u ovom članku, korištena je za stvaranje čudesnih popisa, od kojih je svaki dobio dodatno ime. Na primjer, Vladimirsko-volokolamsku ikonu samostanu ovog grada darovao je Malyuta Skuratov. Sada se slika nalazi u Muzeju Andreja Rubljova. Također među čudesnim popisima može se primijetiti Vladimir-Seligerskaya, koju je u Seliger prenio Neil Stolbensky.

Hram u čast Vladimirske ikone

Ova katedrala nalazi se u Moskvi, u selu Vinogradovo. Ova struktura je jedinstvena jer hram ima trokutasti oblik. Mnogi pripisuju stvaranje katedrale poznatom ruskom arhitektu Bazhenovu.

Crkva Vladimirske ikone Majke Božje podignuta je 1777. godine. Zanimljiva je činjenica da ni tijekom godina progona katedrala nikada nije bila zatvorena.

Tijekom Velikog Domovinski rat Hram Vladimirske ikone Majke Božje sačuvao je u svojim zidovima istinsko svetište - glavu Sergija Radonješkog. Nakon pobjede vraćena je u svečev samostan gdje je i danas. Za očuvanje relikvije, čestica svečevih relikvija darovana je Hramu Vladimirske Majke Božje.

Katedrala Vladimirske ikone u Sankt Peterburgu

Ovaj hram sagrađen je u 18. stoljeću na mjestu nekadašnje drvene crkve. Glavne svetinje njegovog ukrasa danas su slika Vladimirske Majke Božje, ikona Serafima Sarovskog s česticom njegovih relikvija i slika našeg Gospodina "Spasitelja Nerukotvornog". Crkva Vladimirske ikone Majke Božje djeluje do danas. Nekoliko stoljeća ranije F. M. Dostojevski bio je njegov stalni župljanin.

Vladimirska ikona Majke Božje, čija povijest seže u daleka stoljeća, uvijek je štitila Rusiju, a sada Rusiju, od neprijatelja i nevolja. Uostalom, upravo zbog toga je naša zemlja sveta i bogom odabrana.