Divisione della Chiesa cristiana nel 1054. Divisione della Chiesa cristiana in cattolica e ortodossa

L'essenza delle trasformazioni consisteva nella correzione e unificazione dei libri ecclesiastici e dei riti liturgici secondo i canoni greci contemporanei, che, a sua volta, era dettata dall'espansione dei legami con l'Oriente greco.

Riforme della Chiesa

Alla fine degli anni Quaranta del Seicento si formò a Mosca un circolo di "fanatici dell'antica pietà". Comprendeva figure di spicco della chiesa e figure secolari: il confessore dello zar Stefan Vonifatyev, l'arciprete della cattedrale di Kazan sulla Piazza Rossa Ivan Neronov, l'archimandrita del monastero Novospassky, il futuro patriarca, Nikon, la rotonda F.M. Rtishchev. Il più notevole degli "zeloti" provinciali era di Yuryevets Povolzhsky. Lo zar Alexei Mikhailovich ha chiaramente favorito la tazza. Lo scopo del suo programma era l'introduzione dell'uniformità liturgica, la correzione di errori e incoerenze nei libri di chiesa, nonché il rafforzamento dei principi morali del clero.

I primi tentativi di riforma furono compiuti contemporaneamente negli anni Quaranta del Seicento. Ma alla fine degli anni Quaranta, il circolo aveva perso la sua precedente unanimità. Alcuni "zeloti" (Ivan Neronov, Avvakum) erano favorevoli alla redazione di libri secondo antichi manoscritti russi, altri (Vonifatiev, Nikon, Rtishchev) erano favorevoli a fare riferimento a modelli e carte greci. In effetti, era una disputa sul posto della Russia nel mondo ortodosso. Nikon credeva che la Russia, per adempiere alla sua missione mondiale, dovesse assimilare i valori della cultura greco-ortodossa. Avvakum credeva che la Russia non avesse bisogno di prestiti esterni. Di conseguenza, vinse il punto di vista di Nikon, che divenne patriarca nel 1652. Allo stesso tempo, iniziò la sua riforma, progettata per eliminare le differenze nei riti delle chiese orientali e russe. Ciò è stato importante anche in relazione all'inizio della lotta con il Commonwealth per l'annessione dell'Ucraina.

I cambiamenti hanno interessato il lato rituale del servizio: ora, invece di sedici prostrazioni, dovevano essere deposte quattro; essere battezzato non con due, ma con tre dita (coloro che si rifiutarono di farlo furono scomunicati dalla chiesa dal 1656); fare processioni religiose non secondo il sole, ma contro il sole; proclamare "alleluia" non due, ma tre volte durante il servizio, ecc. Dal 1654, le icone dipinte nel "Fryazhsky", cioè in modo straniero, iniziarono a essere ritirate.

È iniziato anche un "libro giusto" su larga scala. Fu introdotto nell'uso ecclesiastico un nuovo Messale, basato sull'edizione greca del 1602. Ciò ha causato molte discrepanze con i libri liturgici russi. Pertanto, la correzione dei libri, effettuata secondo i moderni modelli greci, in pratica non teneva conto non solo dell'antica tradizione manoscritta russa, ma anche degli antichi manoscritti greci.

Tali cambiamenti sono stati percepiti da molti credenti come un'invasione della purezza dell'Ortodossia e hanno causato proteste, che hanno portato a una divisione nella chiesa e nella società.

Diviso

Ufficialmente, la scissione come movimento religioso e sociale esisteva dall'adozione da parte della cattedrale del 1667 della decisione di condannare e scomunicare gli aderenti agli antichi riti - gli Antichi Credenti - come persone che si rifiutavano di obbedire all'autorità della chiesa ufficiale. In effetti, è apparso dall'inizio delle riforme di Nikon.

Gli storici definiscono le cause, il contenuto e il significato di questo fenomeno in modi diversi. Alcuni vedono lo scisma come un movimento esclusivamente ecclesiastico in difesa dei "vecchi tempi", mentre altri lo vedono come un complesso fenomeno socio-culturale sotto forma di protesta della chiesa.

I vecchi credenti includevano rappresentanti di diversi gruppi di popolazione: clero bianco e nero, boiardi, cittadini, arcieri, cosacchi, contadini. Secondo varie stime, da un quarto a un terzo della popolazione entrò nello scisma.

Leader divisi

Il più grande rappresentante dei primi vecchi credenti era l'arciprete Avvakum Petrov. È diventato praticamente il primo oppositore della riforma di Nikon. Nel 1653 fu mandato in esilio in Siberia, dove sopportò gravi difficoltà e sofferenze per la sua fede. Nel 1664 tornò a Mosca, ma presto fu nuovamente esiliato nel nord. Al Concilio della Chiesa del 1666, lui ei suoi associati furono spogliati, anatemizzati ed esiliati a Pustozersk. Il luogo dell'esilio divenne il centro ideologico degli Antichi Credenti, da dove venivano inviati i messaggi degli anziani Pustozero in tutta la Russia. Nel 1682, Avvakum ei suoi compagni prigionieri furono giustiziati bruciando in una casa di tronchi. Le opinioni di Avvakum si riflettevano nelle sue opere: "Il libro delle conversazioni", "Il libro delle interpretazioni e della morale", "Il libro dei rimproveri", la "Vita" autobiografica.

Nella seconda metà del XVII secolo apparvero numerosi brillanti insegnanti scismatici: Spiridon Potemkin, Ivan Neronov, Lazar, Epifanio, Nikita Pustoyasvyat e altri, un posto speciale tra loro era occupato dalle donne, principalmente la nobildonna. Ha reso la sua casa a Mosca una roccaforte dei vecchi credenti. Nel 1671 fu imprigionata in una prigione di terra, dove morì nel 1675. Insieme a lei morì sua sorella E.P. Urusova e Maria Danilova.

La più grande protesta contro le riforme è stata. Gli oppositori di Nikon accorsero in città, insieme ai monaci che per otto anni combatterono contro le truppe reali.

L'ideologia della scissione

La base ideologica degli Antichi Credenti era la dottrina della "Terza Roma" e del "Racconto del Cappuccio Bianco", condannata dalla cattedrale del 1666-1667. Poiché la riforma di Nikon ha distrutto la vera ortodossia, la Terza Roma, cioè Mosca, era sull'orlo della morte, la venuta dell'Anticristo e la fine del mondo. Gli stati d'animo apocalittici occupavano un posto importante nei primi vecchi credenti. È stata sollevata la questione della data della fine del mondo. Sulla venuta dell'Anticristo sono apparse diverse interpretazioni: secondo una, egli è già venuto al mondo nella persona di Nikon, secondo altre, Nikon era solo il suo precursore, secondo altre esiste già un Anticristo "mentale" in il mondo. Se la Terza Roma è caduta e la quarta non accadrà, allora la storia sacra è finita, il mondo si è rivelato abbandonato da Dio, quindi i sostenitori dell'antica fede dovrebbero lasciare il mondo, fuggire nel "deserto". I luoghi in cui gli scismatici fuggirono erano la regione di Kerzhenets del territorio di Nizhny Novgorod, Poshekhonie, Pomorie, Starodubye, gli Urali, i Trans-Urali e il Don.

Gli Antichi Credenti attribuivano grande importanza alla conservazione dell'inviolabilità dei riti, non solo nel loro contenuto, ma anche nella forma. Le innovazioni di Nikon, credevano, distrussero il canone, e quindi la fede stessa. Inoltre, gli scismatici non riconoscevano il sacerdozio della Chiesa russa, che, a loro avviso, aveva perso la grazia. Ma allo stesso tempo, gli Antichi Credenti non dubitavano della divinità del potere reale e speravano che il re tornasse in sé.

I vecchi credenti difendevano il sistema tradizionale di valori culturali, resistendo alla diffusione dell'istruzione e della cultura secolari. Quindi, ad esempio, Avvakum ha negato la scienza, ha parlato in modo estremamente negativo delle nuove tendenze nella pittura.

Pertanto, la conservazione della tradizione nazionale nello spirito degli Antichi Credenti era irta per i suoi aderenti di conservatorismo spirituale e separazione dal progresso culturale.

La pratica dell'autoimmolazione

Gli ampi sentimenti escatologici tra gli Antichi Credenti portarono molti a una forma estrema di negazione del mondo in cui regnava l'Anticristo, vale a dire a lasciarlo attraverso l'autoimmolazione. Molti "incendi" sono stati commessi in risposta alla persecuzione delle autorità. Alla fine del XVII secolo, più di 20.000 persone erano morte in questo modo. L'arciprete Avvakum considerava il "battesimo del fuoco" una via per la purificazione e la beatitudine eterna. Alcuni maestri scismatici erano contrari alla pratica dei "fuochi d'artificio", come ad esempio il monaco Eufrosino. Ma negli ultimi decenni del XVII secolo prevalse il punto di vista di Avvakum.

Sezione dei vecchi credenti

Alla fine del XVII secolo, gli Antichi Credenti erano divisi in sacerdoti, che riconoscevano l'istituzione del sacerdozio e accettavano sacerdoti pentiti della Chiesa ortodossa, e non sacerdoti, che negavano la gerarchia ecclesiastica esistente e conservavano solo il battesimo e la confessione da i sacramenti. Queste due correnti, a loro volta, hanno dato origine a molte voci e accordi che hanno determinato lo sviluppo degli Antichi Credenti nei secoli XVIII-XIX.

Lo scisma della Chiesa russa nel XVII secolo è una pagina davvero tragica nella storia del nostro Paese. Le conseguenze della scissione non sono state eliminate fino ad oggi.

Scisma della Chiesa cristiana nel 1054, Anche Grande Scisma E Grande Scisma- Scisma della Chiesa, dopo di che la Chiesa fu finalmente divisa nella Chiesa cattolica romana in Occidente con un centro a Roma e nella Chiesa ortodossa in Oriente con un centro a Costantinopoli.

La storia della scissione

In realtà i dissapori tra il Papa e il Patriarca di Costantinopoli iniziarono molto prima, tuttavia fu nel 1054 che papa Leone IX inviò a Costantinopoli dei legati guidati dal cardinale Umberto per risolvere il conflitto, iniziato con la chiusura delle chiese latine a Costantinopoli nel 1053 per ordine del patriarca Michele Cirularius , durante il quale il suo sakellarii Konstantin gettò dai tabernacoli i Santi Doni, preparati secondo l'usanza occidentale con pane azzimo, e li calpestò con i piedi. Tuttavia, non fu possibile trovare una via per la riconciliazione, e il 16 luglio 1054, nella Basilica di Santa Sofia, i legati pontifici annunciarono la deposizione di Cirularius e la sua scomunica dalla Chiesa. In risposta a ciò, il 20 luglio, il patriarca ha anatemizzato i legati.

La scissione non è stata ancora superata, anche se nel 1965 furono tolti gli anatemi reciproci.

Motivi della scissione

Le premesse storiche dello scisma risalgono alla tarda antichità e all'alto medioevo (a cominciare dalla sconfitta di Roma ad opera delle truppe di Alarico nel 410 d.C.) e sono determinate dall'apparire di differenze rituali, dogmatiche, etiche, estetiche e di altra natura tra l'occidente (spesso chiamato cattolico latino) e tradizioni orientali (greco-ortodosse).

Il punto di vista della Chiesa occidentale (cattolica).

La lettera di congedo fu presentata il 16 luglio 1054 a Costantinopoli nella chiesa di Santa Sofia sul santo altare durante il servizio dal legato del Papa, il cardinale Umberto. Dopo il preambolo dedicato al primato della Chiesa romana, e l'elogio delle "colonne del potere imperiale e dei suoi onorati e saggi cittadini" e dell'intera Costantinopoli, definita la città "la più cristiana e ortodossa", le seguenti accuse sono stati fatti contro Michael Cirularius "e complici della sua stupidità » :

Per quanto riguarda il punto di vista sul ruolo della Chiesa romana, secondo gli autori cattolici, l'evidenza della dottrina del primato incondizionato e della giurisdizione universale del Vescovo di Roma come successore di S. Peter esiste dal I secolo. (Clemente di Roma) e inoltre si trovano ovunque sia in Occidente che in Oriente (Sant'Ignazio il Portatore di Dio, Ireneo, Cipriano di Cartagine, Giovanni Crisostomo, Leone Magno, Ormisda, Massimo il Confessore, Teodoro lo Studita, ecc.), quindi i tentativi di attribuire a Roma solo una sorta di "primato d'onore" sono infondati.

Il punto di vista della Chiesa d'Oriente (ortodossa).

Secondo alcuni autori ortodossi [ Chi?], il principale problema dogmatico nel rapporto tra le Chiese di Roma e Costantinopoli era l'interpretazione del primato della Chiesa apostolica romana. Secondo loro, secondo l'insegnamento dogmatico, consacrato dai primi Concili ecumenici con la partecipazione dei legati del Vescovo di Roma, alla Chiesa romana fu assegnato il primato “per onore”, che in linguaggio moderno può significare “il rispettabilissimo”, che però non ha cancellato la struttura cattolica della Chiesa (quindi l'adozione di tutte le decisioni collettivamente attraverso la convocazione dei concili di tutte le chiese, principalmente apostoliche). Questi autori [ Chi?] sostengono che per i primi otto secoli del cristianesimo, la struttura cattolica della chiesa non fu soggetta a dubbi nemmeno a Roma, e tutti i vescovi si consideravano alla pari.

Tuttavia, nell'anno 800, la situazione politica attorno a quello che era un Impero Romano unificato iniziò a cambiare: da un lato, la maggior parte del territorio dell'Impero d'Oriente, compresa la maggior parte delle antiche chiese apostoliche, cadde sotto il dominio musulmano, che lo indebolì molto e distolse l'attenzione dai problemi religiosi a favore della politica estera, d'altro canto, per la prima volta dopo la caduta dell'Impero Romano d'Occidente nel 476, l'Occidente ebbe un proprio imperatore (nell'800 Carlo Magno fu incoronato nel Roma), che agli occhi dei suoi contemporanei divenne “uguale” all'Imperatore d'Oriente e il cui potere politico poté contare sul Vescovo di Roma nelle sue pretese. La mutata situazione politica è attribuita al fatto che i papi cominciarono a realizzare l'idea del loro primato “per diritto divino”, cioè l'idea della loro suprema unica autorità su tutta la Chiesa.

La reazione del Patriarca all'atto di sfida dei cardinali è stata piuttosto cauta e, nel complesso, pacifica. Basti pensare che per placare i disordini fu annunciato ufficialmente che i traduttori greci avevano pervertito il significato delle lettere latine. Inoltre, al Concilio che seguì il 20 luglio, tutti e tre i membri della delegazione papale furono scomunicati dalla Chiesa per comportamento indegno nel tempio, ma la Chiesa romana non fu specificatamente menzionata nella decisione del Concilio. Si fece di tutto per ridurre il conflitto all'iniziativa di diversi rappresentanti romani, cosa che, di fatto, ebbe luogo. Il patriarca scomunicava solo legati e solo per violazioni disciplinari, e non per questioni dottrinali. Questi anatemi non si applicavano alla Chiesa occidentale o al Vescovo di Roma.

Questo evento iniziò a essere valutato come qualcosa di estremamente importante solo dopo un paio di decenni in Occidente, quando salì al potere papa Gregorio VII e il cardinale Umberto divenne il suo più stretto consigliere. È stato grazie ai suoi sforzi che questa storia ha acquisito un significato straordinario. Poi, già in epoca moderna, è rimbalzata dalla storiografia occidentale in Oriente e ha cominciato ad essere considerata la data della divisione delle Chiese.

Percezione della scissione nella Rus'

Lasciando Costantinopoli, i legati pontifici si recarono a Roma per un percorso tortuoso per annunciare la scomunica di Michele Cirularius ad altri gerarchi orientali. Tra le altre città, hanno visitato Kiev, dove sono stati ricevuti con i dovuti onori dal Granduca e dal clero russo.

Negli anni successivi, la Chiesa russa non ha preso una posizione univoca a sostegno di nessuna delle parti in conflitto. Se i gerarchi di origine greca erano inclini a polemiche anti-latine, allora gli attuali sacerdoti e governanti russi non vi parteciparono. Pertanto, la Rus' mantenne la comunicazione sia con Roma che con Costantinopoli, prendendo determinate decisioni a seconda delle necessità politiche.

Vent'anni dopo la "separazione delle Chiese" c'è stato un caso significativo dell'appello del Granduca di Kyiv (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich) all'autorità del Papa S. Gregorio VII. Nella sua lite con i suoi fratelli minori per il trono di Kiev, Izyaslav, il legittimo principe, fu costretto a fuggire all'estero (in Polonia e poi in Germania), da dove fece appello in difesa dei suoi diritti a entrambi i capi della "cristiana cristiana" medievale Repubblica" - all'imperatore (Enrico IV) e a papà. L'ambasciata principesca a Roma era guidata da suo figlio Yaropolk-Pietro, che fu incaricato di "dare tutta la terra russa sotto il patrocinio di San Pietro". Peter." Il Papa è davvero intervenuto nella situazione in Rus'. Alla fine, Izyaslav è tornato a Kiev (). Lo stesso Izyaslav e suo figlio Yaropolk sono canonizzati dalla Chiesa ortodossa russa.

C'erano monasteri latini a Kiev (compreso il domenicano - da), nelle terre soggette ai principi russi, i missionari latini agivano con il loro permesso (ad esempio, i monaci agostiniani di Brema potevano battezzare i lettoni e Liv soggetti a loro su la Dvina occidentale). Nella classe alta c'erano (con dispiacere dei greci) numerosi matrimoni misti. Una grande influenza occidentale è evidente in alcuni [ Che cosa?] sfere della vita ecclesiale.

Una situazione simile persistette fino all'invasione mongolo-tatara.

Rimozione di anatemi reciproci

Nel 1964 si svolse a Gerusalemme un incontro tra il Patriarca ecumenico Atenagora, primate della Chiesa ortodossa di Costantinopoli, e Papa Paolo VI, a seguito del quale nel dicembre 1965 furono revocati i reciproci anatemi e fu firmata la Dichiarazione congiunta. Tuttavia, il "gesto di giustizia e di perdono reciproco" (Dichiarazione congiunta, 5) non aveva alcun significato pratico o canonico. Dal punto di vista cattolico, gli anatemi del Concilio Vaticano I contro tutti coloro che negano la dottrina del primato del Papa e l'infallibilità dei suoi giudizi in materia di fede e di morale, pronunciati da ex cattedra(cioè, quando il Papa funge da "capo terreno e mentore di tutti i cristiani"), così come una serie di altri decreti dogmatici.

Scisma della Chiesa cristiana

Nella mente dei primi cristiani, l'unità della Chiesa si identificava non solo, per così dire, con la forma, ma soprattutto con il contenuto stesso del cristianesimo: Cristo è venuto per «radunare insieme i figli di Dio dispersi», per unire separati per motivi “naturali” nell'unità del nuovo popolo di Dio, nel quale, secondo le parole dell'apostolo Paolo, «non c'è né Giudeo né Greco, né schiavo né libero, né maschio né femmina, ma Cristo è tutto e in tutto». Questa unità si incarnava nell'unità di ogni chiesa locale, ogni chiesa-comunità era allo stesso tempo la piena immagine o incarnazione dell'unità di Cristo e della chiesa, e allo stesso tempo si sentiva altrettanto organicamente parte della unità universale di tutti i cristiani come un solo popolo di Dio. Ma se la struttura della chiesa locale e la sua connessione con le altre scaturivano direttamente dall'essenza stessa del cristianesimo, allora le forme esterne di questa connessione tra le chiese cambiavano e si sviluppavano a seconda delle mutevoli condizioni storiche. Così, in epoca apostolica, il centro indiscusso dell'unità di tutte le Chiese era la comunità di Gerusalemme, la "Chiesa Madre" nel senso pieno e assoluto della parola - fonte e immagine di tutte le altre comunità.

Con la fine del palestinese Giudeo-cristianesimo già vediamo nella chiesa diversi “centri” di questo tipo, consacrati dall'autorità apostolica, ma anche “centrali” per numero di cristiani e significato della città. All'inizio, nessun diritto "giurisdizionale" o "canonico" era associato a questi centri: Antiochia e Alessandria in Oriente, Roma in Occidente. Ma, essendo una fonte di predicazione e di diffusione del cristianesimo intorno a loro, godevano naturalmente di una speciale riverenza e avevano un'autorità speciale.

Tra questi "centri", senza dubbio, la Chiesa di Roma, la Chiesa degli Apostoli Pietro e Paolo, la Chiesa della capitale dell'impero, godette fin dall'inizio di un particolare riconoscimento. Ma ben presto sono sorte anche alcune frizioni: i vescovi romani dotano la loro autorità di “diritti” già formali, la tradizione della “presidenza innamorata” viene interpretata sempre più legalmente. Ma ogni volta tali affermazioni si scontrano con una confutazione da parte dell'intera chiesa, sia nell'ovest che nell'est dell'impero.

Fino all'XI secolo c'era un'unica chiesa cristiana universale. Cosa ha portato alla sua scissione? Il primo prerequisito politico per la scissione fu la divisione nel 395 dell'Impero Romano in Oriente e Occidente. Questa circostanza ha predeterminato le rivendicazioni di ciascuna delle parti all'unica guida della chiesa.

Il destino degli imperi occidentale e orientale si sviluppò diversamente. L'Impero Romano d'Occidente fu presto conquistato dalle tribù germaniche. Nel tempo, sul territorio delle province romane occidentali si formarono stati feudali indipendenti. Nell'Impero Romano d'Oriente (in seguito chiamato Bisanzio) il forte potere imperiale fu preservato per lungo tempo. Lo sviluppo delle regioni orientali e occidentali dello stato un tempo unificato è andato in modi diversi.

Alla disunione statale ed economica seguì la disunione ecclesiastica. Ufficialmente la chiesa è rimasta unita, fino alla fine i legami non si sono spezzati, ma nel tempo Oriente e Occidente, non solo politicamente, ma anche ecclesiastico, si sono chiusi ciascuno nel proprio orizzonte. Durante il periodo del movimento iconoclasta, Bisanzio recise gli ultimi legami che la univano al papato dell'Impero d'Occidente. Si stanno creando due mondi, due tradizioni, due psicologie della chiesa, che già sanno poco l'una dell'altra, e sebbene formalmente l'unità della chiesa fosse ancora preservata, non esisteva più nella vita.

Papa Pio V

I papi in questo tempo travagliato e burrascoso dei "secoli bui" non erano all'altezza dell'Oriente, mentre Bisanzio, immersa nelle sue difficoltà, smette di pensare all'Occidente. La Chiesa d'Oriente era abituata a fare completamente a meno di Roma, chiudendosi completamente nella sua "imperialismo". Tutto ciò che era al di fuori dell'Impero d'Oriente era definito a Bisanzio con il termine "barbari", e l'atteggiamento nei confronti di questi barbari era incerto.

Maria, Giuseppe e Gesù bambino. vetrate

Non solo il processo di feudalizzazione procedette in modi diversi nelle parti formate dell'ex impero romano, ma si rifletté anche in modo diverso sul cristianesimo occidentale e orientale. Nelle regioni occidentali la formazione dei rapporti feudali avvenne a un ritmo più rapido, qui rimase forte l'influenza del diritto romano, soprattutto quella parte di esso che riguardava i rapporti economici. In simbiosi con le leggi del trattato dei tedeschi, questo ordinamento giuridico divenne la base per lo sviluppo dei rapporti feudali di vassallaggio, che si rifletteva anche nel diritto ecclesiastico. Data la rapida evoluzione della situazione, la Chiesa d'Occidente modificò di conseguenza la sua dottrina ei suoi riti, nell'interpretazione delle decisioni dei Concili ecumenici e dei dogmi cristiani.

La feudalizzazione delle parti orientali dell'ex impero romano procedette molto più lentamente. La stagnazione della vita pubblica determinò anche il conservatorismo della vita della Chiesa ortodossa. Così, sotto l'influenza di circostanze storiche abbastanza specifiche, si formarono due tratti caratteristici del cristianesimo orientale e occidentale, che sono sopravvissuti fino ad oggi. Nella Chiesa d'Occidente è flessibilità, pronta adattabilità, nella Chiesa d'Oriente è conservatorismo, inclinazione verso la tradizione, verso costumi alimentati e santificati dall'antichità.

Paradossalmente, entrambi i rami del cristianesimo hanno successivamente utilizzato con successo queste loro caratteristiche. Il cristianesimo occidentale si è rivelato una forma di religione conveniente per i paesi in cui la situazione sociale stava cambiando in tempi relativamente brevi. Il cristianesimo orientale era più adatto a paesi con una natura stagnante della vita pubblica. Le caratteristiche della Chiesa occidentale si sono formate in condizioni di frammentazione politica feudale. La Chiesa cristiana si è rivelata, per così dire, il nucleo spirituale del mondo occidentale, frammentato in una serie di stati indipendenti.

Gesù sostiene Pietro sull'acqua

In questa situazione, il clero occidentale è riuscito a creare la propria organizzazione ecclesiastica internazionale con un unico centro a Roma, con un unico capo: il vescovo romano. Una serie di fattori hanno contribuito all'ascesa del vescovo romano. Uno di questi era il trasferimento della capitale dell'impero da Roma a Costantinopoli. In un primo momento, ciò indebolì l'autorità del gerarca romano, che in seguito ricevette il titolo papà, ma ben presto a Roma apprezzarono anche il vantaggio che si poteva trarre dalla nuova situazione. La Chiesa occidentale si è sbarazzata della tutela quotidiana del potere imperiale. Si rivelò anche molto vantaggioso per il clero occidentale svolgere determinate funzioni statali, ad esempio la riscossione delle tasse da parte del gerarca romano.

Gesù Cristo emerge dalla grotta dove fu sepolto

A poco a poco, la Chiesa occidentale acquisì sempre più influenza economica e politica. E man mano che cresceva la sua influenza, cresceva anche l'autorità del suo capo. Quando l'impero fu diviso, c'era solo un grande centro religioso in Occidente, mentre ce n'erano quattro in Oriente. Al tempo del Concilio di Nicea c'erano tre patriarchi: i vescovi di Roma, Alessandria e Antiochia. Ben presto anche i vescovi di Costantinopoli e di Gerusalemme ottennero il titolo di patriarca.

I patriarchi orientali erano spesso inimicizia tra loro, combattevano per il primato, ognuno cercava di rafforzare la propria influenza. In Occidente, il vescovo romano non aveva concorrenti così potenti. Nelle condizioni della frammentazione feudale dell'Occidente, la Chiesa cristiana ha goduto a lungo di una relativa indipendenza. Interpretando il ruolo del centro spirituale del mondo feudale, ha persino combattuto per il primato del suo potere sul potere secolare e talvolta ha ottenuto un serio successo. La Chiesa d'Oriente non poteva sognare nulla di simile. Anche lei a volte ha cercato di misurare la sua forza con il potere secolare, ma sempre senza successo.

Il forte potere imperiale, che durò molto più a lungo a Bisanzio, fin dall'inizio assegnò al cristianesimo orientale il ruolo secondario di servitore più o meno obbediente. La chiesa dipendeva costantemente dai sovrani secolari. L'imperatore Costantino ei suoi successori, rafforzando il loro potere, trasformarono la chiesa cristiana in un'istituzione statale. Il Patriarca di Costantinopoli, in sostanza, era il Ministro per gli Affari Religiosi.

La natura della Chiesa cristiana come istituzione statale nell'Impero Romano d'Oriente si manifestò chiaramente durante la convocazione dei Concili Ecumenici. Non solo erano riuniti dagli imperatori, ma anche presieduti dal sovrano stesso o da un funzionario secolare da lui nominato. Fu così che si tennero i primi sei Concili Ecumenici, e solo al settimo (Nicene, 787) il patriarca prese posto sulla cattedra.

Certo, non si dovrebbero presentare i vescovi di Costantinopoli come mansueti agnelli. Il Patriarca di Costantinopoli aveva diversi modi per resistere al potere imperiale. A volte usava il suo diritto di partecipazione obbligatoria all'incoronazione di un nuovo imperatore e poteva rifiutarsi di incoronarlo se le condizioni da lui proposte non fossero state accettate.

Il patriarca aveva anche il diritto di scomunicare un imperatore eretico, ad esempio l'imperatore bizantino Leone VI fu scomunicato a causa del suo quarto matrimonio. Infine, poteva rivolgersi per il sostegno al sommo sacerdote romano, che non si sottometteva all'autorità degli imperatori bizantini. È vero, alla fine dell'ottavo secolo. il vescovo romano fu per qualche tempo subordinato a Bisanzio, ma presto il papa uscì nuovamente dall'influenza degli imperatori di Costantinopoli. Dalla metà del IX sec c'era una lotta ostinata tra il papato e il patriarcato per il dominio nel mondo cristiano. Il motivo principale della scissione era il desiderio di potere del Patriarca di Costantinopoli Fozio e il papa Nicola!

Mosaico della cupola del Battistero di Ravenna. V secolo

Nell'857 l'imperatore di Bisanzio Michele III deposto il patriarca Ignazio ed elevato al soglio patriarcale ciò che gli era gradito Fozio. Papa Niccolò I considerò questa un'occasione per intervenire e per rafforzare la sua influenza sulla Chiesa d'Oriente.

Ha chiesto la restaurazione di Ignazio e allo stesso tempo ha presentato una serie di rivendicazioni territoriali (in particolare, in relazione alla Bulgaria).

L'imperatore bizantino non fece concessioni e il papa dichiarò Ignazio il vero patriarca e Fozio deposto. Da quel momento inizia il confronto tra le due chiese, la ricerca di accuse contro l'avversario. I disaccordi dogmatici e organizzativi si riducono alle seguenti questioni principali:

– La Chiesa d'Oriente riconosceva l'origine dello Spirito Santo solo da Dio Padre, mentre la Chiesa d'Occidente riconosceva l'origine dello Spirito Santo solo da Dio Padre e Dio Figlio;

- ciascuna delle chiese contestava la legittimità dei Concili avvenuti sul territorio della rivale (ad esempio, Concilio di Costantinopoli, 381).

I disaccordi rituali si riducevano al fatto che la Chiesa orientale negava la necessità del digiuno il sabato, come avveniva nella Chiesa occidentale, non accettava il celibato del clero occidentale, rifiutava di elevare i diaconi direttamente ai vescovi, ecc. si esprimevano nel fatto che il Papa si appropriava del diritto di essere capo e giudice dell'intera chiesa cristiana. La dottrina del primato del papa lo rendeva superiore ai Concili ecumenici. La Chiesa d'Oriente ha svolto un ruolo subordinato rispetto al potere statale, mentre la Chiesa d'Occidente si è posta in una posizione indipendente dalle autorità secolari, cercando di aumentare la propria influenza sulla società e sullo Stato.

A metà dell'XI secolo. Il papato scacciò i greci dall'Italia meridionale. In risposta a ciò, il patriarca bizantino Michael Kerularii ordinò che il culto nelle chiese latine di Costantinopoli fosse condotto secondo il modello greco, che portò alla chiusura dei monasteri latini. Nel 1054 entrambe le chiese si tradirono a vicenda anatema- Maledizione della Chiesa.

La scissione ha finalmente preso forma. La Chiesa occidentale alla fine ricevette il nome cattolico(universale), e alla Chiesa d'Oriente fu dato il nome ortodosso- Ortodosso (cioè, glorificando correttamente Dio). La rottura del 1054 fu solo l'inizio della divisione delle chiese. All'inizio fu vissuto, piuttosto, come uno di quei divari temporanei tra i due dipartimenti, che erano avvenuti molto prima. I legami con la Chiesa non furono immediatamente recisi ovunque e ovunque.

All'inizio, dopo la scissione, entrambe le chiese tentarono di unirsi. Fu solo nell'epoca successiva che questa rottura si trasformò in una divisione finale, in un odio razziale-religioso, e qui le crociate giocarono un ruolo fatale. La quarta crociata nel 1204 si concluse con la presa di Costantinopoli e il suo saccheggio barbarico. Quindi la divisione delle chiese cessò di essere una disputa tra gerarchi e una disputa teologica. "Latinismo" in Oriente, "Greci" in Occidente: queste parole sono diventate sinonimo di male, eresia, inimicizia.

I risultati delle crociate furono il rafforzamento del potere e dell'importanza dei sommi sacerdoti romani come principali iniziatori di queste campagne, l'emergere di ordini spirituali e cavallereschi che difendessero gli interessi del papato. Allo stesso tempo, i rapporti tra la chiesa cattolica e quella ortodossa si sono ulteriormente aggravati.

Tentativi di riunire le chiese furono fatti, però, in tempi successivi. Furono condotti particolarmente attivamente dalla Chiesa orientale nella prima metà del XV secolo, quando cresceva la minaccia della conquista di Bisanzio da parte dei turchi ottomani. È vero, questa attività si è conclusa con una catastrofe spirituale per la Chiesa ortodossa.

Antica pianta di Costantinopoli

Compianto per Cristo

Al Duomo di Firenze 1438-1439. I gerarchi greci capitolarono a Roma, accettando di sottomettersi alla supremazia del papa in cambio di aiuto contro i turchi. Ma quando i greci tornarono in patria, quasi subito rifiutarono questa unione forzata. E la caduta di Bisanzio a soli 14 anni dal Concilio di Firenze (1453) rese tragicamente superflua la ragione stessa dell'unione. L'impero, per il quale altri erano pronti a sacrificare l'Ortodossia, cessò di esistere.

Solo nel 1965 il Papa ha fatto Paolo VI e Patriarca di Costantinopoli Atenagora I Gli anatemi reciproci furono rimossi da entrambe le chiese, ma la riunificazione della chiesa non ebbe luogo. Si sono accumulate troppe lamentele e rivendicazioni reciproche. Dopo la scissione della religione cristiana, in essa sorsero diverse direzioni indipendenti, di cui le più comuni sono il cattolicesimo, l'ortodossia e successivamente Protestantesimo. Pur rimanendo fedeli ai principi del cristianesimo, queste correnti differiscono l'una dall'altra nella loro peculiare interpretazione di alcuni di essi e in alcune caratteristiche del culto.

§ 24. Il miracolo della Pentecoste e il Natale della Chiesa cristiana (30 d.C.) E furono tutti ripieni di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue, come lo Spirito dava loro di esprimersi. Atti 2,4 La prima Pentecoste, che i discepoli celebrarono dopo l'ascensione del nostro Salvatore, fu

§ 39. Conseguenze della distruzione di Gerusalemme per la Chiesa cristiana I cristiani di Gerusalemme, ricordando l'avvertimento del Signore, lasciarono in tempo la città condannata e fuggirono oltre il Giordano, nella Decapoli, nella città di Pella a nord della Perea, dove furono dati rifugio dal re Agrippa II, prima