En qué países la fe principal es la ortodoxa. La ortodoxia en la nueva Europa: problemas y perspectivas

Análisis del 19 de diciembre de 2011
Un estudio demográfico exhaustivo de más de 200 países encontró que hay 2,18 mil millones de cristianos de todas las edades en todo el mundo, lo que representa casi un tercio de la población mundial estimada en 6,9 mil millones en 2010. Al mismo tiempo, el cristianismo tiene una distribución geográfica tan amplia que ningún continente o región puede considerarse con seguridad el centro del cristianismo mundial.

cristianos ortodoxos

En el mundo hay alrededor de 260 millones de cristianos ortodoxos, lo que representa el 12% del número total de cristianos.

Casi cuatro de cada diez cristianos ortodoxos (39%) viven en Rusia, el país con mayor número de cristianos ortodoxos. El segundo lugar lo ocupa Etiopía, donde el número de cristianos ortodoxos es más de tres veces mayor que el de la población ortodoxa de Grecia. A pesar de que Turquía es la sede del Patriarca Ecuménico de Constantinopla, uno de los arzobispos más venerados del mundo ortodoxo, la población ortodoxa del país es relativamente pequeña (alrededor de 180.000).

Casi nueve de cada diez cristianos ortodoxos (87%) en todo el mundo se encuentran en los 10 países con mayor población ortodoxa. Estos países generalmente tienen una mayoría ortodoxa, aunque los cristianos ortodoxos representan menos de la mitad de la población total en Etiopía y sólo alrededor del 5% de la población en Egipto. Los cristianos ortodoxos constituyen la mayoría de la población total en 14 países.

La población ortodoxa se concentra en gran medida en Europa, que incluye toda Rusia. Europa alberga al 77% de la población ortodoxa del mundo, Sudáfrica a aproximadamente el 15% y la región de Asia y el Pacífico (incluida Turquía) a aproximadamente el 5%. Un pequeño porcentaje de cristianos ortodoxos también vive en Oriente Medio y el norte de África (alrededor del 2%) y en América (1%).

Sergei Alexandrovich, creo que con su libro quería ayudar al lector a tener una idea de la situación de la Iglesia Ortodoxa en Europa Occidental. Pero la impresión no es la más halagüeña: la ortodoxia en Europa es una Iglesia de minorías y de inmigrantes...

No puedo estar de acuerdo contigo. En mi opinión, no todo es tan claramente malo. Por supuesto, en los países donde dominan las denominaciones protestantes y católicas, los creyentes ortodoxos son una minoría. Históricamente ha sucedido que en Portugal, Francia, Bélgica o Dinamarca, por ejemplo, la mayoría de la población local no pertenece a la Iglesia ortodoxa. Y si miramos superficialmente, la impresión puede no parecer la más positiva.

Los representantes de la diócesis rumana en Italia me dijeron que en 2004 había sólo 30 parroquias rumanas en el país, ¡pero ahora hay más de 200! Además, ¡más de 100 italianos se convierten a la ortodoxia cada año! En Gran Bretaña, Francia y Alemania se han formado comunidades bastante fuertes formadas por población local. Incluso en la lejana Islandia hay personas que pudieron aprender sobre la ortodoxia y convertirse a la verdadera fe.

Al mismo tiempo, en países como España y Portugal, las comunidades ortodoxas están formadas casi exclusivamente por inmigrantes. Y esto es bastante comprensible. Como me dijo un sacerdote de Zaragoza, para que un español renuncie al catolicismo y se convierta a la ortodoxia, debe, de hecho, dejar de ser español.

Por cierto, a menudo en aquellos países donde la ortodoxia no es la religión estatal, la gente se reúne en las iglesias no tanto para orar sino para comunicarse con personas de su propia nacionalidad. El protopresbítero Alexander Schmemann, que vivió en Estados Unidos, ha señalado repetidamente que entre los inmigrantes, la ortodoxia a veces es reemplazada por "ideas nacionales".

Otra cosa es alarmante: a veces los creyentes intentan “privatizar” la ortodoxia y desconfían de las personas de otras nacionalidades que buscan aceptar la verdadera fe. Recuerdo que en un monasterio ortodoxo en Francia, dos monjes (un inglés y un holandés) me preguntaron con gran cautela si estaba de acuerdo con la idea de que la ortodoxia es una fe sólo para los rusos y para otros cristianos ortodoxos “tradicionales” (griegos, rumanos). , etcétera) . Qué felices se sintieron cuando les dije que, en mi opinión, la fe ortodoxa es para todos y no puede limitarse a las fronteras de algunas naciones o países.

En Occidente, algunos sacerdotes intentan establecer contacto con los residentes locales de maneras diferentes, a veces muy extrañas. Así, el rector de una de las iglesias de Holanda expresó la opinión de que la Iglesia debería estar viva y “es necesario formar una comisión sobre el papel de la mujer en la Iglesia”. ¿Cree usted, Sergei Alexandrovich, que tal enfoque es una medida misionera “forzada” o una consecuencia de un alejamiento de la verdad?

Creo que todo depende de la situación específica. El sacerdote del que habla me pareció un muy buen sacerdote que se preocupa sinceramente por la ortodoxia. Quizás su actitud indulgente se deba al entorno en el que tiene que servir. Pero él no va más allá tradición ortodoxa. Este sacerdote comprende bien que sólo la autoridad eclesiástica, el Concilio, puede tomar decisiones sobre cuestiones que le parecen importantes...

Mi siguiente pregunta puede parecerle demasiado abstracta... Sin embargo, supongamos por un segundo que resulta ser el rector de la parroquia. Digamos en Maastricht con una población de 120 mil personas. ¿Cómo empezarías a comunicarte con los residentes locales para atraerlos a una iglesia ortodoxa?

Maastricht es una ciudad maravillosa. Todavía recuerdo con calidez mi época como estudiante de posgrado en la universidad de allí. Si de repente tuviera que ser rector de una parroquia en Maastricht, mi labor misionera probablemente se desarrollaría en dos direcciones. En primer lugar, intentaría “llegar” a aquellos que llegaron a Holanda desde países ortodoxos: rusos, ucranianos, bielorrusos... Hay muchos de ellos allí, y muchos de ellos no fueron a la iglesia en su tierra natal.

Creo que sería más difícil “tender la mano” a los holandeses nativos, debido a su indiferencia religiosa general. Probablemente intentaría realizar varios eventos de “presentación” sobre la Iglesia Ortodoxa, digamos, en biblioteca universitaria. Dado que el espíritu del ecumenismo me es ajeno, podría intentar mantener un debate con católicos y protestantes para subrayar que las diferencias entre nuestras religiones son muchas y fundamentales.

En segundo lugar, intentaría organizar procesiones religiosas y servicios de oración en la ciudad y en holandés. Me esforzaría por utilizar activamente el idioma holandés en el culto. Pocos residentes locales querrán asistir a un servicio religioso en el que se lean las oraciones en un idioma completamente desconocido.

Sergei Alexandrovich, probablemente a menudo tuvo que asistir a los servicios divinos en la forma más diferentes paises. Solemos decir que cada país y cada Iglesia tiene su propia características nacionales. Por ejemplo, en Bulgaria es costumbre sentarse y el curso de los servicios griegos es algo diferente al nuestro. ¿Cuáles son las características o tradiciones más llamativas que vio en la vida parroquial?

Tengo la impresión de que, en general, en Occidente la vida parroquial es más activa que, digamos, en Bielorrusia, el país donde vivo ahora (lamentablemente no puedo compararlo con Rusia). Quiero subrayar que las parroquias europeas están bien organizadas: celebran eventos conjuntos y realizan viajes de peregrinación. Las personas se conocen bien y se comunican activamente... Paradójicamente, en aquellos países europeos donde viví durante mucho tiempo, conocía mejor a los feligreses de la iglesia que visité que a los feligreses de la iglesia de Baranovichi (en Bielorrusia), donde llevo muchos años yendo.

Por supuesto, en Europa es más fácil organizar la comunicación, porque las parroquias, por regla general, no son tan numerosas...

En cuanto a las peculiaridades de los servicios religiosos, en Occidente se nota, en primer lugar, el multilingüismo. Por regla general, sirven en eslavo eclesiástico y en el idioma del país donde se encuentra la parroquia (inglés, francés, etc.). A veces (aunque raramente) parte del servicio está en ruso.

Otro rasgo que no se puede ignorar es la mención de los monarcas locales en la letanía durante la liturgia. Esta práctica me plantea algunas preguntas. Por ejemplo, la Reina de Gran Bretaña no sólo está lejos de la ortodoxia, sino que también es formalmente la líder de la Iglesia Anglicana. Y cuando en la liturgia escuchas las palabras de un sacerdote o la oración de un diácono sobre la “Reina Isabel”, experimentas sentimientos encontrados. Me parece que en los países donde los monarcas no pertenecen a la Iglesia ortodoxa, sería mejor rezar “por las autoridades y el ejército” durante los servicios divinos.

Había que hablar con sacerdotes de Rusia y Ucrania. ¿Crees que la vida en Occidente tuvo un impacto en ellos?

Cada sacerdote en Occidente tiene su propio destino. Algunos sirven como diplomáticos: durante varios años en un país, luego en otro... Hace poco me enteré de que el abad Arseny (Sokolov), un rector de la iglesia de Lisboa muy sincero y orante, fue trasladado de Portugal al Líbano. Por supuesto, cuando se realizan traslados regulares de un país a otro, es difícil adoptar la forma de pensar local. Por otro lado, hay sacerdotes que emigraron por iniciativa propia (a veces ni siquiera eran sacerdotes en el momento del reasentamiento y fueron ordenados en el país de emigración). Probablemente, estos sacerdotes están mejor integrados en el entorno local, pero no creo que en su forma de pensar y sistema de valores se vuelvan completamente “locales”.

Cuando se habla de ortodoxia y Occidente, se comprende que se trata, ante todo, de dos sistemas de valores casi opuestos. ¿Puede hoy un misionero ortodoxo ser escuchado y comprendido en Occidente?

Aquí es necesario tener en cuenta que países occidentales muy heterogéneo, incluso en términos de directrices de valor. Hay estados en los que se legalizan el “matrimonio” entre personas del mismo sexo, la eutanasia, etc. En otros países europeos, la sociedad es conservadora y las leyes están orientadas hacia la moral cristiana. Por ejemplo, Irlanda, Polonia y Malta han prohibido el aborto. De acuerdo, en este sentido Malta o Polonia son más cristianas que Rusia o Bielorrusia. Por lo tanto, en los países europeos conservadores, es muy posible que la ortodoxia sea escuchada y comprendida.

Pero no debemos olvidar que no todos los ciudadanos comparten las opiniones liberales de sus élites y acogen con agrado la legislación anticristiana. Estas personas llegarán a la ortodoxia precisamente porque nuestra Iglesia no cede al espíritu de este mundo y no intenta reformar su concepto social para "cumplir" con la próxima ley ultraliberal adoptada por el parlamento de Holanda o Suecia.

Quise decir algo ligeramente diferente. He aquí un ejemplo reciente: hace poco tuve que hablar con una familia que vive en el Reino Unido. Ellos mismos no son ortodoxos y van a la Iglesia Presbiteriana. Y la ortodoxia no es aceptada. varias razones. Una de ellas es que la ortodoxia, como me dijo una mujer de esta familia, es una religión que te hace descuidar las cosas terrenas. Y en las condiciones en las que se encuentra ahora Inglaterra, este es un paso hacia convertirse en un renegado, separándose del "sistema".

En mi opinión, estas palabras se pueden atribuir con seguridad a cualquiera. sociedad moderna: británico, ruso o bielorruso. Todos vivimos en una sociedad de consumo, en condiciones en las que el ridículo de la castidad y la no codicia no es infrecuente. Ser Cristiano ortodoxo No es fácil en todas partes, no sólo en Inglaterra. Como persona que he vivido en Gran Bretaña durante un total de más de cuatro años, diré más: el sistema de valores que ha existido durante siglos en “Foggy Albion” ha sido destruido. Mucha gente se ha vuelto indiferente a todo, otros están en búsqueda.

Sin embargo, también hay ejemplos alentadores. Digamos que conozco a una persona que ha sido miembro de la Iglesia Anglicana durante casi toda su vida adulta. A la edad de 57 años se convirtió a la ortodoxia. Me sorprendió el celo (en el buen sentido de la palabra) con el que comenzó a esforzarse por observar las reglas de la Iglesia Ortodoxa, incluso en lo que respecta a la observancia del ayuno. Imagínese: una persona nunca había ayunado en su vida, pero, habiéndose convertido en ortodoxo, no comenzó a buscar razones para relajar su ayuno, sino que, como debía, rechazó los productos cárnicos, lácteos y pesqueros. Incluso en viajes de negocios, intentaba observar el ayuno. Esto significa que hay ingleses que están dispuestos a "descuidar las cosas terrenales" para convertirse no en ortodoxos nominales, sino en verdaderos ortodoxos. Por supuesto, observar los ayunos es sólo un lado de nuestra fe, pero, como muestra la práctica, por alguna razón causa muchas dificultades entre los creyentes.

En su libro usted mencionó las fiestas de té que son habituales después de los servicios religiosos en las parroquias ortodoxas. ¿De qué hablan mientras toman el té?

Sobre diferentes cosas... Todo depende de la parroquia. A veces, mientras se toma el té, el sacerdote habla de temas espirituales. Pero la práctica habitual son las conversaciones privadas entre feligreses. La gente bebe té, come, intercambia noticias, se conoce. Charlar mientras tomamos el té es una buena oportunidad para conocer a tus hermanos y hermanas, especialmente a los recién llegados. Para los recién llegados, a su vez, esta es una excelente oportunidad para no quedarse sin cuidado y atención.

- ¿Los abades de las iglesias con las que habló se sienten misioneros?

Creo que no todos los rectores de las parroquias ortodoxas de Occidente se consideran misioneros. Para algunos, atender las necesidades espirituales de los emigrantes es más importante. O misión en el sentido más estricto de la palabra: entre compatriotas. No creo que este sea el enfoque correcto. Por ejemplo, los mismos católicos (uniates) no desdeñan una misión activa en Ucrania, un país tradicionalmente ortodoxo. En el contexto del declive del catolicismo y del protestantismo, la necesidad de una misión ortodoxa activa en Europa es obvia. Católicos y protestantes deben ver una alternativa saludable a la secularización de las religiones, no en las enseñanzas mágicas de Oriente, sino en la Santa Iglesia Ortodoxa. Pero para ello, los cristianos ortodoxos de Occidente no tienen por qué avergonzarse de hablar de las profundas diferencias entre ortodoxos y no ortodoxos y no permitir cosas tan antinaturales como servicios y oraciones “ecuménicos” conjuntos.

¿Has visto mucha literatura en las parroquias de Europa occidental? ¿Qué tipo de libros son estos? ¿En qué idiomas están?

Hay mucha literatura. En ruso y en los idiomas de los países en los que se encuentran. parroquias ortodoxas. Estamos hablando de traducciones de las obras de los Padres de la Iglesia y de teólogos más modernos. Finalmente, los teólogos occidentales de nuestro tiempo escriben en lenguas nacionales. Digamos que uno de los libros famosos sobre la ortodoxia es " Iglesia Ortodoxa" - escrito por Metropolitan Kallistos (Ware) en idioma en Inglés. Después de todo, el obispo Callistus es inglés y vive en Oxford.

- ¿Está planeando nuevos libros sobre el tema de la Iglesia en Europa occidental?

Sí, existen tales planes. Ya he recopilado material sobre la ortodoxia en Gran Bretaña, Islandia, Estonia, Lituania e Italia. Hay nueva información sobre Francia y Bélgica. Si encuentro una editorial que acepta financiar mi Nuevo libro, es posible que se publique a principios del próximo año.

La ortodoxia (de "correcta glorificación de Dios") es una de las áreas más grandes del cristianismo y del mundo. Después de la división de la Iglesia cristiana en 1054 en dos ramas, la oriental (griega) y la occidental (romana o latina), heredó por completo las tradiciones religiosas bizantinas. Formado en el este del Imperio Romano en el primer milenio d.C. en el siglo XI, se separó del modelo cristiano occidental y tomó forma organizativa.

La base religiosa de la religión ortodoxa.

La base religiosa de la religión ortodoxa incluye:
1. Sagrada Escritura: la Biblia (Antiguo Testamento y Nuevo Testamento), apócrifos (textos sagrados no incluidos en la Biblia).
2. Tradición sagrada: las decisiones de los primeros siete concilios ecuménicos (los católicos romanos reconocen los posteriores) y las obras de los padres de la iglesia de los siglos II al VIII, como Atanasio de Alejandría, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan. de Damasco, Juan Crisóstomo.

Los principales principios de la ortodoxia.

Los principales principios de la ortodoxia:
- la idea de salvación mediante la confesión de fe,
- la idea de la trinidad de Dios (Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo),
- la idea de la encarnación,
- la idea de redención,
- la idea de la resurrección y ascensión de Jesucristo.
Todos los dogmas fueron formulados en 12 párrafos y aprobados en los dos primeros Concilios Ecuménicos de 325 y 382. La Iglesia las declaró absolutamente verdaderas, indiscutibles, eternas, comunicadas al hombre por el mismo Dios.

La base del culto a la ortodoxia.

El culto ortodoxo se basa en siete rituales y sacramentos principales:
- bautismo. Simboliza la aceptación de una persona en el redil. Iglesia cristiana y significa nacimiento espiritual. Se realiza sumergiendo a una persona en agua tres veces (en honor a Dios Padre y al Hijo y al Espíritu Santo)
- comunión (Eucaristía). Simboliza la comunión con Dios a través del rito de la comunión: comer el cuerpo y la sangre de Cristo, es decir, pan y vino.
- arrepentimiento (confesión). Simboliza el reconocimiento de los pecados ante Jesucristo, quien, por boca de un sacerdote, los absuelve.
- Confirmación. Simboliza la preservación de la pureza espiritual recibida en el bautismo.
- casamiento. Se realiza en el templo durante la boda, cuando los recién casados ​​se despiden de una vida larga y feliz. vida juntos en el nombre de Jesucristo.
- Bendición del aceite (unción). Simboliza el descenso de la gracia de Dios sobre los enfermos. Consiste en ungir su cuerpo con aceite de madera (aceite), el cual se considera sagrado.
- sacerdocio. Consiste en que el obispo transfiera al nuevo sacerdote una gracia especial que poseerá durante toda su vida.

El principal servicio divino en la ortodoxia se llama liturgia (del griego "adoración"), en el que se celebra el sacramento de la comunión (Eucaristía). Los servicios de adoración en la ortodoxia son más largos que en otras denominaciones cristianas, ya que incluyen un gran número de rituales. En la mayoría de las iglesias ortodoxas, los servicios se llevan a cabo en idioma nacional, en la Iglesia Ortodoxa Rusa - en eslavo eclesiástico.

En la ortodoxia se da gran importancia vacaciones y ayuno.

La fiesta más venerada es la Pascua. Las 12 fiestas más importantes de la ortodoxia: el Señor, la Presentación, la Anunciación, la Transfiguración, la Theotokos, la Presentación de la Theotokos en el Templo, la Dormición de la Theotokos, la Trinidad (Pentecostés), la Entrada del Señor en, la Ascensión del Señor, la Exaltación de la Cruz del Señor y la Natividad de Cristo.

Hay cuatro ayunos (de varios días) en la ortodoxia rusa: antes de Pascua, antes del día de Pedro y Pablo, antes de la Dormición de la Virgen María y antes de la Natividad de Cristo.

Jerarquía de la iglesia en la ortodoxia

La jerarquía eclesiástica se origina en los apóstoles cristianos y garantiza la continuidad a través de una serie de ordenaciones. Sólo los hombres son ordenados. El sacerdocio tiene 3 grados: obispo, presbítero y diácono. También existe una institución del monaquismo: el llamado clero negro. No existe un centro único para la ortodoxia mundial. Ahora hay 15 iglesias autocéfalas (independientes): Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén, tierras rusas, georgianas, serbias, rumanas, búlgaras, chipriotas, helénicas (griegas), albanesas, polacas, checas y eslovaquias, estadounidenses y canadienses.

Ortodoxia en el mundo

La ortodoxia la profesan aproximadamente entre 220 y 250 millones de personas, lo que representa una décima parte de toda la población cristiana del planeta. Los creyentes ortodoxos constituyen la mayoría o una parte significativa en países como:
- - 99,9% - 11291,68 mil personas.
- - 99,6% - 3545,4 mil personas.
- Rumania - 90,1% - 19.335.568 mil personas.
- Serbia - 87,6% - 6.371.584 mil. gente
- - 85,7% - 6310.805 mil personas.
- - 78,1% - 3248 mil personas.
- - 75,6% - 508.348 mil personas.
- Bielorrusia - 74,6% - 7.063 mil personas.
- - 72,5% - 103563.304 mil personas.
- Macedonia - 64,7% - 1340 mil personas.
- - 69,3% - 550 mil personas.
- - 58,5% - 26.726.663 mil personas.
- Etiopía - 51% - 44.000 mil personas.
- Albania - 45,2% - 1.440 mil personas.
- - 24,3% - 320 mil personas.

Pueblos que profesan la ortodoxia

Entre los pueblos que profesan la ortodoxia prevalecen los siguientes:
- Eslavos orientales (rusos, ucranianos).
- Eslavos del sur (búlgaros, macedonios, serbios, montenegrinos).
- Griegos, rumanos, moldavos, abjasios.

Muchos pueblos que viven en Federación Rusa: Nenets, Komi, Udmurts, Mordovianos, Mari, Karelianos, Vepsianos, Chuvash, Yakuts, Koryaks, Chukchi.

Relaciones entre las iglesias ortodoxas y el estado

La relación entre las Iglesias ortodoxas y el Estado se desarrolla de forma diferente en todas partes. A lo largo de su larga historia, la Iglesia Ortodoxa ha existido en diferentes países bajo diferentes regímenes políticos. Fue dominante tanto en bizantino como en imperios rusos, fue objeto de persecución, como en la época de la Commonwealth polaco-lituana, en los Balcanes durante la época del dominio turco. Hoy en día, la ortodoxia es la religión estatal sólo en (según el artículo 3, sección II de la Constitución griega). Los cánones prohíben a las personas de órdenes sagradas “entrar en la administración pública”, es decir, ocupar cargos gubernamentales. Sacerdotes ortodoxos Pueden dar consejos a los políticos, pero ellos mismos no deberían ser miembros de estructuras seculares.

La actitud de las iglesias ortodoxas hacia otras religiones.

La relación de las iglesias ortodoxas con otras religiones también era bastante compleja. Los Primados de las Iglesias Ortodoxas, reunidos para un solemne servicio conjunto en Belén el 7 de enero de 2000, emitieron la siguiente declaración: “Nos dirigimos a otras grandes religiones, especialmente a las religiones monoteístas del judaísmo y el Islam, con la disposición de crear condiciones favorables para el diálogo con ellos a fin de lograr la coexistencia pacífica de todos los pueblos... La Iglesia Ortodoxa rechaza la intolerancia religiosa y condena el fanatismo religioso, venga de donde venga."

Sin embargo, existen dificultades importantes en las relaciones entre organizaciones religiosas específicas. Por ejemplo, todavía hay cierta tensión en las relaciones entre la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú y el Vaticano. Además, las Iglesias ortodoxas locales no reconocen a las llamadas Iglesias autocéfalas, que no son reconocidas por las iglesias locales de la ortodoxia mundial. Se trata, por ejemplo, de organizaciones como: la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Kiev); Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana; Iglesia Ortodoxa Montenegrina; Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Bielorrusia; Iglesia ortodoxa macedonia.

La actitud de la ortodoxia hacia los negocios.

La actitud de la ortodoxia hacia los negocios se expresa de manera bastante condicional. La posición de la Iglesia sobre la economía en general y sobre el espíritu empresarial en particular no se expresa tan claramente como, por ejemplo, en el Islam o el protestantismo. El objetivo de la vida de una persona ortodoxa es, ante todo, la salvación del alma y no la producción y venta de bienes materiales. Pero, en general, la ortodoxia no tiene nada en contra del enriquecimiento si:
1. El negocio es de carácter productivo y es percibido por el propio empresario como un proceso creativo;
2. La empresa va acompañada del trabajo como proceso creativo y educativo;
3. Un hombre de negocios da generosamente a organizaciones benéficas.

En la ortodoxia, la riqueza en sí misma no es una bendición; sólo es posible si se usa con rectitud.

La actitud de la ortodoxia hacia la medicina y

La actitud de la ortodoxia hacia la medicina y la ciencia es típica de la mayoría de las organizaciones eclesiásticas ortodoxas tradicionales, es decir, muy cautelosa. Anteriormente prevalecían opiniones abiertamente oscurantistas, basadas en la tesis de que "todo es consecuencia del pecado, y sólo es posible curarse limpiándose uno mismo". Con el tiempo, la actitud de los cristianos ortodoxos hacia la medicina cambió y, como resultado, evolucionó hasta el reconocimiento de las hazañas médicas. Algunas áreas innovadoras, como la clonación o Ingeniería genética, son percibidos de forma muy negativa por los cristianos ortodoxos. Más recientemente (entre los años 30 y 40 del siglo XX), la Iglesia Ortodoxa Rusa desaprobó activamente la investigación en el campo de la energía nuclear e incluso la construcción del metro.

La ortodoxia se extendió en Europa occidental principalmente como resultado de la emigración masiva que se produjo entre las dos guerras mundiales. Estamos hablando, en primer lugar, de 2,1 millones de personas que emigraron de Rusia después de la revolución de 1917: muchos de ellos se fueron a América, pero muchos también se establecieron en Europa (Francia, Alemania, Gran Bretaña). En segundo lugar, después de la muerte de Asia Menor Grecia (1922-1923), también aparecieron aquí emigrantes griegos. La afluencia de cristianos ortodoxos continuó después de la Segunda Guerra Mundial: una nueva ola de emigración llegó a Europa desde detrás del Telón de Acero. Luego, en las décadas de 1960 y 1970, aparecieron emigrantes de Siria y Líbano y, finalmente, una nueva afluencia de emigrantes de Rumania y Serbia (así como de Rusia y Ucrania) siguió a la caída del Muro de Berlín y al colapso de Yugoslavia.

A los emigrantes ortodoxos se unieron los europeos nativos que descubrieron los tesoros espirituales de la ortodoxia a través de la comunicación con los emigrantes. Entre estos conversos a la ortodoxia se encuentran los teólogos Olivier Clément y Elisabeth Ber-Sigel. Muchos descendientes de emigrantes de la segunda, tercera y cuarta generación se convirtieron ellos mismos en europeos y sólo la fe los conecta con su cultura nativa.

Sobre la estructura de la iglesia en la ortodoxia.
Cada comunidad ortodoxa en el extranjero permanece bajo la jurisdicción de su patriarcado "nativo" (árabes - Antioquía, griegos - Constantinopla, rusos - Moscú, etc.). Esta situación entra en conflicto con el principio de estructura eclesiástica, según el cual no puede haber más de un obispo en una diócesis: en Europa coexisten muchas jurisdicciones ortodoxas en el mismo territorio (ver estadísticas a continuación). ¡Sólo en París hay seis obispos ortodoxos!

Al mismo tiempo, desde los años 1930, los cristianos ortodoxos en Europa se han dado cuenta de que su emigración no es un fenómeno de corto plazo y que la Iglesia Oriental necesita mostrar su presencia activa en Occidente. Surgió la idea de crear una Iglesia Ortodoxa local. Sin embargo, no fue hasta la década de 1960 que se organizó la Hermandad Ortodoxa en Europa Occidental, con el objetivo de “trabajar por la unidad de los ortodoxos, independientemente de su nacionalidad y jurisdicción, para unir fe ortodoxa en la sociedad existente."

Desde entonces, se han producido cambios significativos en la vida de los cristianos ortodoxos en Occidente. Así, en 1967 se creó en Francia el Comité Interobispal Ortodoxo, que en 1997 se convirtió en la Asamblea de Obispos Ortodoxos de Francia. A través de este organismo (y de organismos creados según su modelo en otros países) se lleva a cabo la interacción entre diferentes jurisdicciones.

Sin embargo, la decisión final sobre la diáspora ortodoxa sigue siendo una perspectiva lejana: debe ser adoptada por el Consejo Panortodoxo, de cuya convocación se viene hablando desde los años 1960... El pasado mes de octubre, en una reunión (en griego “synaxis”) en Estambul Los primados de las Iglesias ortodoxas declararon que deseaban “la más rápida corrección de todas las anomalías canónicas causadas en la llamada diáspora ortodoxa por circunstancias históricas y necesidades pastorales, y la superación de todas las influencias ajenas a la eclesiología ortodoxa .” Hablar de esto es extremadamente problema complejo Está previsto celebrar dos reuniones en la isla de Rodas, en mayo y octubre de este año.

¿Qué impide la unificación?
Mientras que los cristianos ortodoxos en Occidente se esfuerzan cada vez más por crear una Iglesia local, en su tierra natal están pasando por un difícil período de recuperación del régimen comunista (en los países eslavos) o la difícil situación política persiste (en el Medio Oriente). Por tanto, las Iglesias ortodoxas tienen problemas más acuciantes que la organización de la diáspora europea. A menudo las Iglesias Madres no están preparadas para la separación de sus comunidades extranjeras. Como dijo un ortodoxo francés: “Patriarcados como el de Constantinopla existen sólo gracias a la diáspora. Y si lo quitan, ¿qué quedará en este patriarcado?”

Además, el aumento de la emigración anima a las Iglesias de algunos países (por ejemplo, la rumana, la serbia y la rusa) a reforzar sus jurisdicciones en Occidente. Como explica Nicolas Behr, jefe de la Hermandad Ortodoxa, estas Iglesias “no quieren perder el contacto con los emigrantes. “La cuestión que tenemos ante nosotros”, continúa Behr, “es cómo crear una Iglesia local sin romper los vínculos con cada Iglesia Madre”. Al mismo tiempo, los nuevos emigrantes (cuyas comunidades a menudo están dirigidas por sacerdotes altamente educados) comienzan a involucrarse en la situación y a hacer preguntas sobre la Iglesia Ortodoxa local.

Finalmente, hay otra dificultad: las relaciones con la Iglesia católica. El Patriarcado de Moscú desaprobaba mucho la restauración de la jerarquía católica en Rusia. Según Nicolas Ber, “el nuevo patriarca Kirill percibe al Papa como el patriarca de Occidente, que no quiere dar estatus oficial a una organización ortodoxa que se le opone en el diálogo”. De hecho, el principio de “un obispo en una ciudad”, que implica la inadmisibilidad de la existencia de jurisdicciones católicas en “territorios canónicos ortodoxos”, puede volverse contra los propios ortodoxos en sus intentos de crear su propia organización en Occidente. Al mismo tiempo, muchos cristianos ortodoxos perciben la creación de una Iglesia local en Europa sólo como una etapa de transición en el camino hacia la esperada reunificación de católicos y cristianos ortodoxos, tanto en Occidente como en Oriente.

Nicolás Senez

Comunidades ortodoxas en Europa

Estadísticas
No existen datos exactos sobre el número de cristianos ortodoxos en Europa occidental; varias estimaciones difieren.

A continuación se muestran datos sobre el número total de cristianos ortodoxos (excluida la jurisdicción) en cada país:

Alemania: alrededor de 1,2 millones.
Francia: de 300 a 500 mil, incluido un importante estrato intelectual, por ejemplo, los graduados del Instituto San Sergio de París
Italia: de 200 a 600 mil.
Gran Bretaña: de 250 a 300 mil.
Suiza - 132 mil
Bélgica: de 70 a 80 mil.
Suecia: de 50 a 60 mil.
Países Bajos - 20 mil

Jurisdicciones

En Europa occidental, 6 patriarcados tienen sus propias jurisdicciones:

Patriarcado Ecuménico de Constantinopla (a él pertenecen los griegos y los rusos que se separaron del Patriarcado de Moscú en 1930),
Patriarcado de Antioquía (árabes),
Patriarcado de Moscú (rusos, incluidos miembros de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, que se separó de Moscú en 1920 y se reunió con ella en 2007),
Patriarcado serbio (serbios),
Patriarcado rumano (rumanos),
Patriarcado búlgaro (búlgaros),
Iglesia georgiana
Las iglesias ortodoxas y la Unión Europea

El crecimiento de la Unión Europea propició la inclusión de países con poblaciones tradicionalmente ortodoxas. Así, dentro de la UE existían:

Iglesia Ortodoxa Griega (desde 1981),
Patriarcado de Constantinopla, que tiene jurisdicción sobre las diócesis de Creta y Rodas (desde 1981),
Iglesia Autónoma Finlandesa (desde 1995),
Iglesias chipriota, checoslovaca y polaca, Patriarcado de Moscú (diócesis de Letonia y Lituania), Iglesia Autónoma de Estonia (desde 2004),
Patriarcados rumano y búlgaro (desde 2007)

En Rusia conocen bien la Europa del turismo y la Europa de las compras, pero, lamentablemente, saben poco de la Europa de las peregrinaciones. Estos son santuarios asociados a la vida terrenal de nuestro Señor Jesucristo y Santa Madre de Dios, las reliquias de los santos de Dios, los lugares donde el cristianismo se estableció con la sangre de los mártires... En esencia, Europa es el espacio en el que se desarrolló la historia temprana de nuestra Iglesia.

Los peregrinos eran personas que viajaban a pie a lugares relacionados con la vida terrenal del Salvador, o a grandes santuarios o monasterios, por diferentes caminos, pero invariablemente con un objetivo: acercar su corazón a Cristo. Existía la costumbre de ir en peregrinación si el alma estaba cargada por un pecado cometido y era necesario limpiar el alma y traer el arrepentimiento.

Nos gustaría señalar tres puntos importantes: El Señor nos da la oportunidad de entrar en contacto con santuarios, partículas visibles de lo que, de hecho, ya no pertenece a este mundo (Cientos de personas acuden a la Catedral de Notre Dame en París para orar ante la Corona de Espinas del Salvador. , que estuvo sobre Su Cabeza, casi dos mil años después, es prueba del sufrimiento del Señor por nosotros. En la Catedral de la ciudad francesa de Chartres se guarda la Plath de la Santísima Virgen María, y en la ciudad alemana. de Aquisgrán se conservan los sudarios en los que fue envuelto el recién nacido Niño de Dios; en la ciudad francesa de Amiens descansa abiertamente la parte frontal de la Cabeza del Bautista del Señor).

En segundo lugar, Europa es muy hospitalaria con los peregrinos de Rusia: hay muchos santuarios en Occidente, pero aquí no se ha conservado la tradición de una veneración tan profunda como en la Iglesia Ortodoxa Rusa. La gente no los adora, rara vez tienen servicios de oración. Las visitas de nuestros peregrinos son un ejemplo de una actitud diferente, más cálida y más reverente hacia la reliquia.

Los lugares que visitan los peregrinos son lugares santos que se han hecho famosos gracias a los milagros realizados por Dios, la Madre de Dios, los santos o están asociados con acontecimientos de la historia del pueblo ortodoxo y la vida de los santos. Aquí hablamos de los santuarios más importantes de los países europeos para la cultura ortodoxa. Hay que decir que la tradición cristiana de Europa y su componente ortodoxo es uno de los temas más difíciles en los viajes de peregrinación.

Santuarios de Austria: Viena - Catedral en nombre de San Esteban Primer Mártir, “Grial de Viena” (Santo Cáliz tomado de Constantinopla).

Santuarios de Bulgaria: Monasterio de Rila: las reliquias de San Juan de Rila, el icono de la Madre de Dios "Odigitria". Monasterio de la Cueva de la Asunción de Bachkovo: icono milagroso de la Madre de Dios. Ivanovsky Lom es un complejo de monasterios rupestres con frescos.

Santuarios de Alemania: Colonia - las reliquias de los Santos Magos (Catedral de Colonia), Trier - el Quitón de Jesús y las reliquias de Santa Igual a los Apóstoles, la Reina Elena (Catedral de San Pedro).

Santuarios de Francia: Amiens - las reliquias del Santo Profeta Bautista y Juan Bautista, París - las reliquias de San Dioniso el Areopogita y Santa María Magdalena, la Corona de Espinas del Salvador. Marsella - Abadía de Saint-Victor, templo de Notre-Dame de la Garde (Nuestra Señora del Protector). Reims - Catedral de la Santísima Virgen María.

Santuarios de España: Valencia - Santo Cáliz (Grial) en la Catedral. Escorial es un conjunto de palacio y monasterio con la iglesia catedral de San Pedro. Mártir Lorenzo y la "Capilla de las Reliquias": una colección única de las reliquias de siete mil santos cristianos. Santiago de Compostela - Catedral con las reliquias de Santiago Apóstol del Zebedeo.

Santuarios de Chipre: Larnaca - templo en nombre de San Lázaro de los Cuatro Días, resucitado por el Señor. Paphos: un templo en el lugar de los sermones de los apóstoles Pablo y Bernabé, las catacumbas de los antiguos cristianos. Los Santos Lugares de Chipre incluyen el Monasterio de la Santísima Virgen María (siglo XI). Aquí, en el iconostasio de la iglesia catedral, hay una imagen milagrosa de la Madre de Dios (Kikkotissa), que, según la leyenda, fue pintada por el evangelista Lucas durante su vida. Madre de Dios. Ahora bien, este monasterio es la base de toda la cultura griega en Chipre.

Santuarios de Malta: Bahía del Apóstol Pablo: un templo en el lugar donde el Apóstol y sus compañeros abandonaron la costa después de un naufragio. Rabat: la cueva en la que vivieron el apóstol Pablo y el evangelista Lucas, las catacumbas de San Catald.

Santuarios de Montenegro: Monasterio de Cetinje: las reliquias (mano) de Juan Bautista, una partícula de la Santa Cruz, Ostrog: las reliquias de San Basilio de Ostrog.

Santuarios de la República Checa: Praga: las reliquias de Vyacheslav de Praga y Lyudmila.

Obispo de Viena y Austria HILARION (Alfeev). La ortodoxia en la nueva Europa: problemas y perspectivas

En la mente de muchas personas, Europa está asociada principalmente con las tradiciones católica y protestante. Recientemente, se les ha añadido el Islam, que se ha convertido en objeto de gran atención por parte de los medios de comunicación. medios de comunicación en masa, tratando de predecir las consecuencias del crecimiento de seguidores de esta religión en los países europeos. Poco se piensa y se dice sobre la ortodoxia y su papel en la formación de la identidad europea. Incluso es más probable que el propio término “ortodoxo” se asocie con el judaísmo que con el cristianismo.

Mientras tanto, cristianismo ortodoxo ha sido y sigue siendo una parte integral de la identidad europea durante siglos. Esto lo confirma tanto el número de creyentes ortodoxos que viven en los países del Viejo Mundo como la contribución que el cristianismo ortodoxo ha hecho y sigue haciendo al desarrollo de la cultura y la espiritualidad europeas.

Estadísticas
En el mundo existen quince iglesias ortodoxas locales autocéfalas, cuyo número de miembros, según algunas fuentes, es de aproximadamente 226.500.000. De ellos, tres (alejandrino, jerosolimitano y americano) no están representados en Europa. Sin embargo, representan sólo el 6 por ciento del número total de cristianos ortodoxos en todo el mundo. El 94 por ciento restante (209.000.000) vive en Europa. La mayoría de los creyentes en once países europeos pertenecen a la tradición ortodoxa: Rusia, Ucrania, Bielorrusia, Moldavia, Rumania, Bulgaria, Serbia y Montenegro, Grecia, Chipre, Macedonia y Georgia. En muchos otros países europeos, en particular en Polonia, Lituania, Letonia, Estonia y Albania, los cristianos ortodoxos constituyen una minoría significativa.

El mayor número de creyentes ortodoxos vive en Europa del Este. De los países de Europa occidental, dos son ortodoxos: Grecia y Chipre. Sin embargo, incluso en aquellos países Europa Oriental que no pertenecen a la tradición ortodoxa, hay al menos dos millones de creyentes ortodoxos.

Estructura de la Iglesia Ortodoxa
En Occidente existe la opinión de que la Iglesia Ortodoxa, estructuralmente, es una especie de análogo oriental. Iglesia Católica.

En consecuencia, el Patriarca de Constantinopla es percibido como un análogo del Papa, o como un “Papa oriental”. Mientras tanto, la Iglesia ortodoxa nunca ha tenido una sola cabeza: siempre ha estado compuesta por Iglesias locales autocéfalas, en comunión orante y canónica entre sí, pero privadas de cualquier dependencia administrativa unas de otras. El Patriarca de Constantinopla es tradicionalmente considerado el primero en honor entre los 15 jefes de las Iglesias locales autocéfalas. Hasta 1054, el derecho de primacía en la Iglesia Universal lo disfrutaba el obispo de Roma, mientras que el obispo de la “Segunda Roma” (Constantinopla) ocupaba el segundo lugar en el díptico. Después de la división de las Iglesias, el primer lugar en el mundo ortodoxo pasó al Patriarca de Constantinopla, quien, desde la época bizantina, recibió el título de “Ecuménico&!” raquo;, que, sin embargo, no tiene implicaciones administrativas y no indica ninguna jurisdicción universal. Algunos medios occidentales llaman al Patriarca de Constantinopla "el líder espiritual de los 300 millones de habitantes ortodoxos del planeta", pero no hay base suficiente para tal nombre. La población ortodoxa del planeta, a diferencia de la población católica, no tiene un único líder espiritual: para los miembros de cada Iglesia Local, el líder espiritual es su primado. Por ejemplo, para la Iglesia Ortodoxa Rusa, de 160 millones de miembros, el líder espiritual es Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia.
La ausencia de un centro administrativo único en la Iglesia Ortodoxa se debe a razones tanto históricas como teológicas. Históricamente, esto se debe al hecho de que ninguno de los primados de las Iglesias ortodoxas locales, ni en la era bizantina ni en la posbizantina, tenía los mismos derechos que el Papa en Occidente. Teológicamente, la ausencia de un jefe único se explica por el principio de conciliaridad, que rige en la Iglesia ortodoxa en todos los niveles. Este principio presupone, en particular, que cada obispo gobierne la diócesis no de forma independiente, sino de acuerdo con el clero y los laicos. De acuerdo con el mismo principio, el Primado de la Iglesia local, que suele ser el presidente del Sínodo de los Obispos, gobierna la Iglesia no individualmente, sino en cooperación con el Sínodo.

Sin embargo, la ausencia de un sistema administrativo unificado en la Iglesia Ortodoxa también tiene sus propias consecuencias. lados negativos. Uno de los problemas que crea es la imposibilidad de apelar a una autoridad superior en todos los casos cuando surge un conflicto entre dos Iglesias locales.

Otro problema generado por la ausencia de un centro administrativo único en la Iglesia Ortodoxa es la imposibilidad de resolver los desacuerdos entre las Iglesias sobre la cuestión de la atención pastoral de la llamada “diáspora”, la dispersión ortodoxa. La esencia del problema es la siguiente. Basado en el canon 28 del Concilio de Calcedonia, que otorga al obispo de la “nueva Roma” el derecho de nombrar obispos para las “tierras bárbaras”, el Patriarcado de Constantinopla reclama el derecho de jurisdicción eclesiástica sobre aquellos países que no pertenecen al Concilio de Calcedonia. Tradición ortodoxa. Otras Iglesias locales, sin embargo, tienen su propia diáspora en Europa y más allá. Por ejemplo, la diáspora rusa incluye cientos de miles de creyentes ortodoxos, la mayoría de los cuales pertenecen al Patriarcado de Moscú. Además de las diásporas rusa y griega, en Europa también hay diásporas serbias, rumanas y búlgaras, ¡cada una de las cuales se nutre de obispos y clérigos! irikami de sus iglesias locales.
La cuestión de la atención pastoral a la diáspora sólo puede resolverse mediante un Consejo Panortodoxo. Los preparativos para dicho Concilio se llevaron a cabo con bastante intensidad durante treinta años (desde los años 1960 hasta principios de los 1990), pero actualmente están suspendidos debido a desacuerdos entre las Iglesias. Me gustaría esperar que el Consejo panortodoxo se celebre todavía y que la cuestión de la pastoral de la diáspora se resuelva con el consentimiento mutuo de las Iglesias ortodoxas.

Cismas de la iglesia
Junto con la Iglesia Ortodoxa canónica (es decir, legal), existen muchas estructuras alternativas en el mundo que se autodenominan ortodoxas. En el lenguaje de la iglesia, estas estructuras se llaman "cismáticas". Actualmente, las estructuras alternativas más numerosas a la Iglesia Ortodoxa canónica son los llamados “viejos calendarios” en Grecia y los “filaretistas” en Ucrania. Los “autocefalistas” ucranianos son significativamente menos numerosos. Mención especial merecen el cisma eclesiástico en Bulgaria y la división que se produce desde hace ochenta años entre los creyentes de la Iglesia ortodoxa rusa en la diáspora.

El concepto de “cisma” está ausente en el léxico político moderno, así como los conceptos de “canonicidad” o “no canonicidad” en relación con una Iglesia en particular. Un Estado laico (y todos los Estados europeos lo son) en la mayoría de los casos no distingue entre Iglesias canónicas y no canónicas, otorgando a ambas iguales derechos a existir y brindando a las propias Iglesias la oportunidad de resolver sus problemas internos.

Al mismo tiempo en historia moderna En Europa, hubo casos de apoyo directo a los cismáticos por parte de las autoridades seculares. Por ejemplo, la división “Filaret” en Ucrania fue apoyada por el entonces Presidente de la República L. Kravchuk, lo que permitió que la división cobrara un impulso significativo. Los cismáticos búlgaros de principios de la década de 1990 también recibieron el apoyo de las autoridades búlgaras de entonces. En ambos casos, el apoyo al cisma por parte de las autoridades seculares tuvo las consecuencias más desastrosas para el desarrollo de la situación religiosa. En Ucrania la situación sigue siendo extremadamente tensa. En Bulgaria, por el contrario, el cisma se superó gracias, en primer lugar, al cese del apoyo de las autoridades seculares y, en segundo lugar, a la acción coordinada de las iglesias ortodoxas locales, cuyos representantes en el Concilio de Sofía de 1998 convencieron a los cismáticos. arrepentirse y volver al redil de la Iglesia canónica.

Por muy perjudicial que sea la intervención directa del Estado en los problemas internos de las Iglesias y tan perjudicial como el apoyo del Estado a uno u otro cisma, el hecho de que el Estado actúe como mediador independiente y desinteresado entre las dos partes de un conflicto entre iglesias puede ser igual de útil y eficaz. Por ejemplo, durante una visita a los Estados Unidos en octubre de 2003, el Presidente ruso V. Putin transmitió una invitación de Su Santidad el Patriarca Alexy de Moscú y de toda Rusia visitará Rusia para discutir la cuestión de superar la división que se produjo en los años 1920 en cuestiones puramente razones políticas. Invitaciones similares al diálogo fueron dirigidas anteriormente a los dirigentes de la Iglesia en el extranjero, pero quedaron sin respuesta. En este caso, la invitación fue aceptada con gratitud. Los días 18 y 19 de noviembre, una delegación oficial de la Iglesia en el extranjero visitó Moscú y se reunió con Su Santidad el Patriarca. hom y otros jerarcas destacados del Patriarcado de Moscú, y en mayo de 2004, el jefe de la Iglesia en el extranjero, el metropolitano Laurus, llegó a Moscú para celebrar negociaciones oficiales sobre la reunificación. El 22 de junio de 2004 comenzó el trabajo de una comisión conjunta para superar las diferencias existentes entre el Patriarcado de Moscú y la Iglesia en el extranjero. Semejantes avances habrían parecido impensables hace apenas unos años. Me gustaría esperar que las negociaciones conduzcan a la restauración completa de la comunión eucarística entre las dos “ramas” de la Iglesia rusa.

La ortodoxia y la expansión de la Unión Europea
Actualmente se abren nuevas oportunidades para la Iglesia Ortodoxa debido a la expansión de la Unión Europea. Hasta ese momento, la Unión incluía sólo un estado ortodoxo: Grecia, que S. Huntington en su aclamado libro "El conflicto de civilizaciones" describió como una "anomalía", como "un forastero ortodoxo entre las organizaciones occidentales". Con la expansión de la UE, la ortodoxia dejará de ser un outsider en ella, ya que tres países más de tradición ortodoxa se convertirán en miembros de la Unión: Rumania, Bulgaria y Chipre. Además, la Unión incluirá países con una importante diáspora ortodoxa, como Polonia, Estonia, Letonia, Lituania y Eslovaquia. Todo esto fortalecerá la posición de la ortodoxia en el territorio de la Unión Europea y ampliará significativamente las posibilidades del testimonio ortodoxo en la nueva Europa. Después de que los países incluidos en la lista se unan a la Unión, ¡el número de comunidades ortodoxas ubicadas en su territorio ascenderá a decenas de miles! , y el número de creyentes es de decenas de millones. En el futuro (aunque muy lejano), es posible que varios estados más ortodoxos, como Ucrania, Moldavia, Georgia, Armenia, Serbia y Albania, se unan a la Unión Europea.

Parece importante que ahora, cuando todavía se está formando la identidad de la nueva Europa, cuando se están creando los documentos legislativos que determinarán el rostro de la Unión Europea, los ortodoxos acepten Participación activa en diálogo con las estructuras políticas europeas. Es importante evitar el monopolio de un sistema ideológico, que dictaría condiciones a todos los residentes de la UE, incluidos aquellos que pertenecen a confesiones religiosas tradicionales.

Actualmente existe amenaza real que la ideología liberal occidental será declarada el único modelo legítimo de orden social en una Europa unida. Esta ideología no implica la participación activa de iglesias y asociaciones religiosas en la vida pública y política. Ella percibe la religión como un asunto puramente privado de los individuos, que de ninguna manera debería afectar su comportamiento en la sociedad. Esta comprensión, sin embargo, contradice el imperativo misionero de la mayoría de las religiones, incluido, por supuesto, el cristianismo. Cristo creó la Iglesia no sólo para “uso privado”, sino también para que sus miembros pudieran ser miembros activos de la sociedad, defendiendo en ella los valores espirituales y morales tradicionales. Por tanto, es necesario un diálogo constante entre la religión y el mundo secular. La Iglesia Ortodoxa puede desempeñar un papel importante en este diálogo.

Es muy importante que las iglesias y asociaciones religiosas tengan derecho a organizar sus vidas de acuerdo con sus tradiciones y estatutos, incluso si estos últimos entran en conflicto con los estándares liberales occidentales. Es inaceptable imponer normas seculares a las comunidades religiosas. Por ejemplo, si una iglesia no reconoce el sacerdocio femenino, no debería estar sujeta a ninguna sanción destinada a cambiar su posición tradicional. Si la iglesia condena el "matrimonio entre personas del mismo sexo" como pecaminoso y contrario Sagrada Escritura, esta iglesia no debe ser acusada de falta de tolerancia e incitación al odio. Si una iglesia se opone al aborto o a la eutanasia, no se la debe tachar de retrógrada y antiprogresista. Hay muchas otras áreas en las que las posiciones de las iglesias tradicionales (principalmente la ortodoxa y la católica) diferirán de los estándares liberales occidentales, ¡y en todas estas áreas! debe garantizarse el derecho de las iglesias a preservar y predicar sus valores tradicionales.

Para no ser infundado, citaré como ejemplo el debate que estalló en el mundo ortodoxo después de que en enero de 2003 el Parlamento Europeo votara a favor de levantar la prohibición de que las mujeres visitaran el Monte Athos, una república monástica semiautónoma en el norte de Grecia. donde ninguna mujer había puesto un pie en mil años. Esta prohibición, según la resolución del Parlamento Europeo, viola el “principio universalmente reconocido de igualdad de sexos”, así como las leyes relativas a la libre circulación de todos los ciudadanos de la UE en su territorio. Al comentar sobre la posición del Parlamento Europeo, el ministro griego de Cultura, E. Venizelos, comparó el estatus de Athos con el estatus del Vaticano, señalando que este último, al ser miembro del Consejo de Europa, está representado en él exclusivamente por hombres. “¡La prohibición de que las mujeres visiten el Monte Athos y las normas administrativas de la Iglesia católica, así como las normas de otras iglesias y todas las cuestiones similares, son elementos de la tradición que la UE debería percibir con tolerancia! yu y la actitud pluralista característica de civilización europea“Enfatizó Venizelos.

La Iglesia Ortodoxa Rusa observa con interés el desarrollo del “proyecto europeo” y, a través de su Representación en Bruselas ante la UE, participa activamente en él. Al ser una Iglesia supranacional, representada en el territorio de la Unión Europea por varias diócesis, cientos de parroquias y cientos de miles de creyentes, el Patriarcado de Moscú concede gran importancia al proceso de integración europea, que, en nuestra opinión, debería conducir a la creación de una Europa multipolar donde se respeten los derechos de las comunidades religiosas. Sólo en este caso Europa se convertirá en un verdadero hogar para iglesias y asociaciones religiosas, incluida la Iglesia Ortodoxa.

¿Qué tan bien conoce su fe, sus tradiciones y santos, así como la posición de la Iglesia Ortodoxa en mundo moderno? ¡Ponte a prueba leyendo el TOP 50 de datos interesantes sobre la ortodoxia!

Presentamos a su atención la primera parte de nuestra colección de datos interesantes.

1. ¿Por qué “ortodoxia”?

Ortodoxia (talka del griego ὀρθοδοξία - ortodoxia. Literalmente "juicio correcto", "enseñanza correcta" o "glorificación correcta" - la verdadera doctrina del conocimiento de Dios, comunicada al hombre por la gracia del Espíritu Santo presente en el Único Santo Iglesia Católica y Apostólica.

2. ¿Qué creen los cristianos ortodoxos?

Los cristianos ortodoxos creen en un Dios-Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo, que tiene una esencia, pero al mismo tiempo tres hipóstasis.

Los cristianos ortodoxos, que profesan la fe en la Santísima Trinidad, la basan en el Credo Niceno-Constantinopolitano sin adiciones ni distorsiones y en los dogmas de fe establecidos por las reuniones de los obispos en siete Concilios Ecuménicos.

“La ortodoxia es el verdadero conocimiento de Dios y el culto a Dios; La ortodoxia es la adoración de Dios en Espíritu y Verdad; La ortodoxia es la glorificación de Dios mediante el verdadero conocimiento de Él y su adoración; La ortodoxia es la glorificación que Dios hace del hombre, un verdadero siervo de Dios, otorgándole la gracia del Espíritu Santo. El Espíritu es la gloria de los cristianos (Juan 7:39). Donde no hay Espíritu, no hay ortodoxia”, escribió San Ignacio (Brianchaninov).

3. ¿Cómo está organizada la Iglesia Ortodoxa?

Hoy está dividida en 15 Iglesias Ortodoxas Locales autocéfalas (totalmente independientes), que tienen comunión eucarística mutua entre sí y constituyen un solo cuerpo de la Iglesia fundada por el Salvador. Al mismo tiempo, el fundador y cabeza de la Iglesia es el Señor Jesucristo.

4. ¿Cuándo apareció la ortodoxia?

En el siglo I, el día de Pentecostés (el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles), se cumplían 33 años de la Natividad de Cristo.

Después de que los católicos se alejaran de la plenitud de la ortodoxia en 1054, para distinguirse del Patriarcado romano, que aceptaba algunas distorsiones doctrinales, los patriarcados orientales adoptaron el nombre de “ortodoxos”.

5. Concilios ecuménicos y concilio panortodoxo

Está previsto que a finales de junio de 2016 se celebre un Consejo Panortodoxo. Algunas personas lo llaman erróneamente Octavo Concilio Ecuménico, pero no es así. Los concilios ecuménicos siempre se han ocupado de importantes herejías que amenazaban la existencia de la Iglesia, algo que ahora no se planifica.

Además, ya se había celebrado el Octavo Concilio Ecuménico, en Constantinopla en el año 879, bajo el mando del Patriarca Focio. Sin embargo, dado que el Noveno Concilio Ecuménico no tuvo lugar (y tradicionalmente se declara que el Concilio Ecuménico anterior es el Concilio Ecuménico posterior), en este momento hay oficialmente siete Concilios Ecuménicos.

6. Clero femenino

En la ortodoxia es imposible imaginar a una mujer como diácono, sacerdote u obispo. Esto no se debe a discriminación o falta de respeto hacia la mujer (un ejemplo de ello es la Virgen María, venerada por encima de todos los santos). El caso es que un sacerdote u obispo en un servicio divino representa la imagen del Señor Jesucristo, y se hizo humano y vivió su vida terrenal como hombre, por lo que no puede ser representado por una mujer.

Las diaconisas conocidas en la Iglesia antigua no eran diáconos, sino catequistas que hablaban con la gente antes del bautismo y desempeñaban otras funciones del clero.

7. Número de cristianos ortodoxos

Los datos de mediados de 2015 indican que hay 2.419 millones de cristianos en el mundo, de los cuales entre 267 y 314 millones pertenecen a la ortodoxia.

De hecho, si quitamos 17 millones de cismáticos de diversas tendencias y 70 millones de miembros de las antiguas iglesias orientales (que no aceptan las decisiones de uno o más concilios ecuménicos), entonces entre 180 y 227 millones de personas en todo el mundo pueden considerarse estrictamente Ortodoxo.

8. ¿Qué tipos de Iglesias Ortodoxas existen?

Hay quince iglesias ortodoxas locales:

• Patriarcado de Constantinopla
• Patriarcado de Alejandría
• Patriarcado de Antioquía
• Patriarcado de Jerusalén
• Patriarcado de Moscú
• Patriarcado serbio
• Patriarcado rumano
• Patriarcado búlgaro
• Patriarcado de Georgia
• Iglesia ortodoxa chipriota
• Iglesia Ortodoxa Griega
• Iglesia Ortodoxa Polaca
• Iglesia ortodoxa albanesa
• Iglesia ortodoxa checoslovaca
• Iglesia Ortodoxa de América

Dentro de las Iglesias Locales también existen Iglesias Autónomas con distintos grados de independencia:

• IP de la Iglesia Ortodoxa del Sinaí
• Iglesia ortodoxa finlandesa KP
• Diputado de la Iglesia Ortodoxa Japonesa
• Diputado de la Iglesia Ortodoxa China
• Diputado de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana
• Arquidiócesis de Ohrid SP

9. Cinco iglesias ortodoxas más grandes

La Iglesia ortodoxa más grande del mundo es la Iglesia rusa, que cuenta entre 90 y 120 millones de creyentes. Las siguientes cuatro Iglesias en orden descendente son:

rumano, helénico, serbio y búlgaro.

10. Los estados más ortodoxos

El estado más ortodoxo del mundo es... ¡Osetia del Sur! En él, el 99% de la población se considera ortodoxa (más de 50 mil personas de más de 51 mil personas).

Rusia, en términos porcentuales, ni siquiera está entre los diez primeros y está al final de la docena de estados más ortodoxos del mundo:

Grecia (98%), República de Moldavia de Transnistria (96,4%), Moldavia (93,3%), Serbia (87,6%), Bulgaria (85,7%), Rumania (81,9%), Georgia (78,1%), Montenegro (75,6%), Ucrania (74,7%), Bielorrusia (74,6%), Rusia (72,5%).

11. Grandes comunidades ortodoxas

En algunos países “no tradicionales” para la ortodoxia existen comunidades ortodoxas muy grandes.

Entonces, en Estados Unidos son 5 millones de personas, en Canadá 680 mil, en México 400 mil, en Brasil 180 mil, en Argentina 140 mil, en Chile 70 mil, en Suecia 94 mil, en Bélgica 80 mil, en Austria 452 mil , en Gran Bretaña 450 mil, Alemania 1,5 millones, Francia 240 mil, España 60 mil, Italia 1 millón, 200 mil en Croacia, 40 mil en Jordania, 30 mil en Japón, 1 millón de ortodoxos cada uno en Camerún, República Democrática del Congo y Kenia, 1,5 millones en Uganda, más de 40 mil en Tanzania y 100 mil en Sudáfrica, así como 66 mil en Nueva Zelanda y más de 620 mil en Australia.

12. Religión del Estado

En Rumania y Grecia, la ortodoxia es la religión estatal, la Ley de Dios se enseña en las escuelas y los salarios de los sacerdotes se pagan con cargo al presupuesto estatal.

13. En todo el mundo

El cristianismo es la única religión representada en los 232 países del mundo. La ortodoxia está representada en 137 países del mundo.

14. Martirio

A lo largo de la historia, más de 70 millones de cristianos se han convertido en mártires, y 45 millones de ellos murieron en el siglo XX. Según algunos informes, en el siglo XXI cada año el número de muertos por la fe en Cristo aumenta en 100 mil personas.

15. Religión “urbana”

El cristianismo se extendió inicialmente precisamente por las ciudades del Imperio Romano, llegando a las zonas rurales entre 30 y 50 años después.

Hoy en día, la mayoría de los cristianos (64%) también vive en ciudades.

16. "Religión del Libro"

Las verdades doctrinales básicas y las tradiciones de los cristianos están escritas en la Biblia. En consecuencia, para convertirse en cristiano era necesario dominar la alfabetización.

A menudo, los pueblos previamente ignorantes recibieron, junto con el cristianismo, sus propios escritos, literatura e historia y el fuerte auge cultural asociado.

Hoy en día, la proporción de personas alfabetizadas y gente educada entre los cristianos es mayor que entre los ateos y representantes de otras religiones. Para los hombres, esta proporción es el 88% del total y para las mujeres, el 81%.

17. El increíble Líbano

El país, en el que alrededor del 60% de los habitantes son musulmanes y el 40% cristianos, se las arregla sin conflictos religiosos desde hace más de mil años.

Según la Constitución, el Líbano tiene su propio sistema político especial: el confesionalismo, y de cada confesión siempre hay un número estrictamente especificado de diputados en el parlamento local. El Presidente del Líbano debe ser siempre cristiano y el Primer Ministro musulmán.

18. nombre ortodoxo Inna

El nombre Inna era originalmente un nombre masculino. Fue usado por un discípulo del apóstol Andrés el Primero Llamado, un predicador cristiano del siglo II, quien, junto con los predicadores Rimma y Pinna, fue brutalmente asesinado por el gobernante pagano de Escitia y recibió el estatus de mártir. Sin embargo, al llegar a los eslavos, el nombre se transformó gradualmente en femenino.

19. Primer siglo

A finales del siglo I, el cristianismo se extendió por todo el territorio del Imperio Romano e incluso cruzó sus fronteras (Etiopía, Persia), y el número de creyentes alcanzó las 800.000 personas.

En este mismo período, se escribieron los cuatro evangelios canónicos y los cristianos recibieron su nombre propio, que se escuchó por primera vez en Antioquía.

20. Armenia

El primer país en adoptar el cristianismo como religión estatal fue Armenia. San Gregorio el Iluminador trajo la fe cristiana a este país desde Bizancio a principios del siglo IV. Gregorio no sólo predicó en los países del Cáucaso, sino que también inventó el alfabeto de las lenguas armenia y georgiana.

21. Disparar cohetes es el juego más ortodoxo

Cada año, en Semana Santa, en la ciudad griega de Vrontados, en la isla de Quíos, se produce un enfrentamiento con misiles entre dos iglesias. El objetivo de sus feligreses es acertar en el campanario de la iglesia contraria, y el ganador se determina al día siguiente contando el número de aciertos.

22. ¿Dónde? cruz ortodoxa¿creciente?

Algunas personas creen erróneamente que apareció durante las guerras entre cristianos y musulmanes. Supuestamente, "la cruz vence a la media luna".

De hecho, este es un antiguo símbolo cristiano del ancla: un apoyo confiable en el mar tormentoso de las pasiones cotidianas. Las cruces de ancla se encontraron en los primeros siglos del cristianismo, cuando ni una sola persona en la Tierra había oído hablar del Islam.

23. La campana más grande del mundo.

En 1655, Alexander Grigoriev fundió una campana que pesaba 8 mil poods (128 toneladas) y en 1668 fue elevada al campanario del Kremlin.

Según testigos presenciales, se necesitaron al menos 40 personas para hacer girar la lengüeta de la campana, que pesaba más de 4 toneladas.

La campana milagrosa sonó hasta 1701, cuando durante uno de los incendios cayó y se rompió.

24. Imagen de Dios Padre

La imagen de Dios Padre fue prohibida por el Gran Concilio de Moscú allá por el siglo XVII con el argumento de que Dios “nunca es visto en carne”. Sin embargo, existen bastantes imágenes iconográficas donde se representa a Dios Padre como un apuesto anciano con una aureola triangular.

En la historia de la literatura ha habido muchas obras que se convirtieron en bestsellers mundiales, cuyo interés duró años. Pero pasó el tiempo y el interés por ellos desapareció.

Y la Biblia, sin publicidad alguna, ha sido popular durante casi 2000 años, siendo hoy el número uno en ventas. La tirada diaria de la Biblia es de 32.876 ejemplares, es decir, se imprime una Biblia cada segundo en el mundo.

Andrey Szegeda

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