Katoličke molitve u svakodnevnom životu, za blagdan, za zdravlje i za mrtve. Što pravoslavni kršćani ne bi trebali raditi u katoličkim crkvama

Putovanje Europom i Latinska Amerika turistički ili poslovno, vjerojatno su se mnogi zapitali: je li moguće kao pravoslavac posjetiti katoličku crkvu i kako se tamo ponašati da se slučajno nešto ne prekrši.

Opća pravila

Prije svega, trebate imati na umu da je Katolička crkva kršćanski hram i, sukladno tome, ovdje su prikladne iste norme ponašanja kao iu pravoslavlju: skromnost u odijevanju, pristojno ponašanje.

U Katoličkoj crkvi nema ozbiljnih zahtjeva za izgled župljana: samo muškarci moraju skinuti šešir, dok se žene mogu odjenuti kako žele, ali skromno.

U katoličkim crkvama često se održavaju koncerti orguljske glazbe na koje također mogu doći svi. Na ulazu nije običaj krstiti se - dovoljan je blagi naklon glave, a obavezno je isključiti zvuk mobitela.

Ako postoji želja za fotografiranjem, bolje je unaprijed saznati može li se to učiniti i kada.

Mnogi hramovi također prodaju svijeće. U Europi se ponekad zamjenjuju električnima, što uključuje i neke donacije.

Staviti znak križa u katoličkoj crkvi može se po pravoslavnom običaju – s desna na lijevo.

Ako postoji želja za razgovorom sa svećenikom, morate pričekati do kraja službe, unaprijed saznati kako mu se obratiti, a ako je zauzet razgovorom, pričekajte sa strane.

Sva pitanja u vezi s hramom mogu se postaviti službeniku crkvene trgovine ili župljanima (ali važno je ne ometati njihovu molitvu).

Pravila ponašanja na misi

Pravoslavci mogu prisustvovati katoličkoj misi i moliti se, ali ne možete pristupiti sakramentu euharistije, ispovjediti se katoličkom svećeniku.

Općenito, imati isti uređaj kao pravoslavna crkva, Katolička katedrala je nešto drugačija. Na primjer, u njemu nema ikonostasa, ali postoji mala pregrada koja ne zatvara "svetinju nad svetinjama" - prezbiterij - od očiju župljana. Ovo je neka vrsta oltara, gdje se vrši bogoslužje i pohranjuju sveti darovi, pred kojim uvijek gori svjetiljka.

Bez obzira na vjeru, laicima je strogo zabranjeno ulaziti u ovu barijeru. Katolici, prolazeći ovim mjestom, kleknu ili se malo poklone (naravno, ne za vrijeme bogoslužja). To mogu i pravoslavci.

Ako vidite da je u tijeku ispovijed, ne smijete se približiti ispovjedaonici, bolje je obići ovo mjesto.

Za vrijeme mise nije dopušteno hodati po hramu. Bolje je uzeti jednu od klupa namijenjenih za namaz. Svaki od njih ima posebne prečke za klečanje ispod, tako da je bolje ne stajati na njima u cipelama, već samo na koljenima.

Ponekad se sveti darovi ("Klanjanje") donose na oltarni stol radi čašćenja. U to vrijeme također ne biste trebali hodati oko hrama, jer se župljani, obično klečeći, mole u ovom trenutku. Također nije potrebno biti često kršten tijekom mise - to nije prihvaćeno u katoličanstvu i može odvratiti druge ljude od molitve.

Na bogoslužju, prije euharistije, katolici, okrećući se jedni prema drugima uz riječi "Mir vama!", čine mali naklon ili stisak ruke. Imajte na umu da vam se također mogu obratiti na isti način i da ćete morati odgovoriti na isti način.

Ako ste došli na misu, a nemate nakanu moliti, nemojte zauzeti klupu do onoga koji moli - to može smetati, jer je u određenim trenucima katoličkog bogoslužja uobičajeno ustati ili kleknuti. Bolje je ostati iza ili zauzeti jednu od krajnjih klupa ako je slobodna.

Pitanje:

Bok tata. razumjeti. Desilo se da su mi ovog tjedna došli susjedi (nisu se dugo vidjeli, tražili su posjetu, nisam mogao odbiti) oni su protistanti (ne svađam se oko pitanja vjere) s njima, i općenito, ako komuniciramo, onda samo o apstraktnim temama) ali, onda ih je nazvala druga susjeda, također njihova sestra u vjeri i zamolila ih da se hitno pomole za bolesne ... a oni su se odmah pomolili, pozvali me na molitvu...naravno, bilo mi je malo neugodno ovog trenutka, ali nisam im pokazao koliko je neugodno, samo se molila u sebi "Gospodine Isuse Kriste, smiluj se meni grešnoj i nama grešnima.. .pa naravno da je zamolila i za zdravlje za bolesne,na kraju molitve se prekrizila...U vecer istog dana umrla je ta bolesna zena(takodje nasa susjeda) .. .mama i Otišao sam izraziti našu sućut djeci (oprostite, oče, zbog dosjetke, ali ta obitelj je mješovita muslimanska i polovica djece i dalje ide u istu protestantsku crkvu, ali svi živimo jedni pored drugih zajedno i stoga, kao što je bili, a ne stranci u isto vrijeme)...i općenito tu je opet protistant ponovno smo se počeli moliti....Opet sam molio Isusovu molitvu i molio Božje milosrđe za pokojnu i utjehu za njenu preostalu djecu....Cijelo to vrijeme me mučilo pitanje...Griješim li kad molim zajedno s prosvjednicima, iako ne po njihovom? Samo što odavno čitam negdje na nekom pravoslavnom sajtu da se pravoslavci ne mogu ni moliti sa proistantima, anatema....da li je to baš pop?....U takvoj situaciji, kao što vidite, Zatekao sam se više puta u tako kratkom vremenu... ne svojom voljom, nisam odmah shvatio kako da se ponašam i možda sam nesvjesno zgriješio... Samo sam o tome razmišljao. da ako ne znam što da radim, onda ti samo treba ljubav....i samo budi tu....bez obzira što su protisti...Razumi oče,nema tvoje mudrosti.. ..ponekad znam biti poput farizeja, odvjetnika...posramljen, zbunjen....Ali Sveto pismo kaže da je ljubav iznad svega... Jesam li zgriješio? Hvala unaprijed i na strpljenju.

Odgovara na pitanje: Protojerej Dimitri Šušpanov

Svećenikov odgovor:

Pozdrav Anastasia. Izraz "pravoslavlje" može se tumačiti kao ispravno, spasonosno slavljenje Boga. Ovo slavljenje se, prije svega, vrši u molitvi. "Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, ondje sam i ja među njima" (Mt 18,22) - kaže Spasitelj. Dakle, pravoslavlje je, s jedne strane, iskustvo, pravila vjerne, spasonosne molitve. To je iskustvo razrađeno i usavršeno u stoljetnom asketskom životu njezinih svetaca. S druge strane, sama molitva se u pravoslavlju doživljava kao izraz istine Jedne, Svete, Katoličanske i Apostolske Crkve, kojoj je Glava Krist. On za sebe kaže: "Ja sam put, istina i život." Dakle, molitva je jedinstvo vjernika u Istini, a to je Isus Krist. Zato kanonska pravila Crkve zabranjuju pravoslavnom kršćaninu zajedničku molitvu s nepravoslavnima (katolici, protestanti, sektaši) i strancima (muslimani, Židovi itd.). U nepravoslavnim vjeroispovijestima molitva ima drugačiji smjer, intonaciju i naglaske. Na primjer, najnoviji katolički sveci (Franjo Asiški, Terezija Avilska, Ignacije Loyolski itd.), koje suvremeni katolicizam priznaje kao ekumenske učitelje, prakticirali su molitvena meditacija, odnosno tzv. maštovita molitva, koja je, prema jednodušnom mišljenju i drevnih i suvremenih pravoslavnih svetaca, neprihvatljiva i dovodi čovjeka u stanje zablude (samoobmane). Protestantizam, pak, uopće ne poznaje zakone ispravne molitve, budući da je odbacio Predaju - iskustvo života Crkve u Duhu Svetome. Ovdje se ne prepoznaju i ne koriste molitveni obrasci, koji su molitve svetaca, a svaki obični protestant moli improvizirano (svojim riječima). Štoviše, nevjernici ne znaju ispravnu molitvu, jer su izvan granica Crkve i ne poznaju njezin bogoobjavljeni nauk. I stoga, kako god pravoslavni kršćanin, moleći s inoslavnima ili s inovjercima, nije se od njih zarazio duhom neispravne molitve, 10. kanon svetih apostola kaže: „Moli li tko s nekim tko je isključen iz zajednice Crkve, čak i ako je u kući: takav će biti izopćen” (τ. 2, σσ 81-82 POC, str. 142, pravilo 65). Štoviše, za pravoslavne je neprihvatljivo sudjelovanje u krivovjernim bogoslužjima i zajedničko sudjelovanje u glavnom sakramentu - euharistiji (zajednička pričest).45 Pravilo svetih apostola glasi: "Episkop, ili prezbiter, ili đakon, koji molio samo s hereticima, neka bude izopćen. Ali ako im dopusti da djeluju na bilo koji način, poput crkvenih službenika: neka bude svrgnut. U tvom slučaju, Anastazije, nije bilo grijeha moliti zajedno s protestantima, jer nisi molila s njima, nego u njihovoj prisutnosti, ali tiho i svojim riječima. Gospodin će vam pomoći! S poštovanjem, svećenik Dimitrij Šušpanov

Pozdrav Ilya.
Vječna slava!
Krivovjerje je svjesno odstupanje od dogme kršćanske vjere jasno formulirane od strane Ekumenske Crkve i, ujedno, odvajanje nove zajednice od Crkve.
Sveti Oci Pravoslavne Crkve jednoglasno karakteriziraju papizam i rimokatolicizam u cjelini kao lažnu, heretičku vjeru odvojenu od pravog apostolskog kršćanstva i osuđuju novotarije i nova učenja Vatikana koja su u suprotnosti s Božjom objavom.
Neću sada govoriti o tome da u RKC postoje mnoge obredne devijacije - post subotom, slavlje euharistije na beskvasnom kruhu, slavlje krizmanja samo od strane biskupa, celibat klera. Na kraju, neću govoriti o nevjerojatnoj novotariji – Papi, kao poglavaru i vrhovnom sucu cijele Sveopće Crkve. Usput, malo ću skrenuti s teme razgovora, postoji takvo mjesto u Djelima apostolskim: "Petar i Ivan otišli su zajedno u hram u devetom satu molitve. Red, da traže milostinju od koji ulaze u hram. On, ugledavši Petra i Ivana pred ulazom u hram, zamoli ih za milostinju. Petar i Ivan, zagledavši se u njega, rekoše: pogledaj nas. A on se zagleda u njih, nadajući se da će od njih dobiti ništa. Ali Petar reče: "Srebra i zlata nemam, ali što imam, dajem ti: u ime Isusa Krista Nazarećanina ustani i hodi" (Dj 3,1-6). Nemam srebra ni zlata...
Glavne dogmatske novotarije Zapadne Crkve:
1) Doktrina o apsolutnoj, jedinoj vlasti rimskog biskupa (pape) nad Crkvom, i o njegovoj nepogrešivosti!
2) Nauk o izlasku Duha Svetoga "i od Sina" (filioque).
3) Promijenio se nauk o spasenju, o istočnom grijehu, uslijed čega su nastale dogme (!) o namirivanju Boga za grijehe, o čistilištu, riznici zasluga i oprosta;
4) u XIX - XX stoljeću. proglašene su dvije nove, tzv. bračne dogme: o bezgrešnom začeću Djevice Marije (1854.) i Njezinu tjelesnom uznesenju na nebo (1950.).
5) 1962.-1965., na Drugom vatikanskom saboru, nauk o Crkvi i njezinoj ulozi u spasenju čovjeka doživio je radikalnu reviziju.
Prisjetimo se da je jedan od glavnih razloga odvajanja RPC od Istočne Crkve bilo njezino pretenzije na apsolutnu vlast rimskog prvosvećenika u Crkvi.
Dana 5. srpnja 1054. sami su legati pape Lava IX. u crkvi svete Sofije, postavili na prijestolje čin izopćenja carigradskoga patrijarha Mihaela Ceroullarija i cijele istočne crkve. Prije odlaska objavili su još jednu anatemu – protiv svakoga tko bi pričestio Grka koji osuđuje rimsku euharistiju.
Znate li da su nekada katolički modernisti slavili misu na Pepsi-Coli (1965.-67.)? A je li Krist večerao sa svojim učenicima-apostolima na Pepsi-Coli? Pa da, dobro, kažete, to nas se ne tiče. Tiče se, dragi Ilja, cijeli život RKC pun je "čuda" i to ne stoljeće, onda je sve "divnije i divnije".
Hoćete reći da je u RKC sve na ljubavi? Ali što je sa svetom inkvizicijom, na primjer? A poznato djelo Heinricha Insistorisa i Jacoba Sprengera: "Čekić vještica"? Vratimo se u naše vrijeme. U lipnju 1991. Ivan Pavao II održao je govor poljskim rabinima (!), u kojem je rekao: "Susreti s predstavnicima židovskih zajednica stalni su element mojih apostolskih putovanja." Ova činjenica govori sama za sebe i na poseban način naglašava jedinstveno ispovijedanje vjere koje spaja Abrahamove sinove, koji ispovijedaju vjeru Mojsija i Poslanika, s onima koji, na identičan način, prepoznaju Abrahama kao svog „oca u vjera."
Početkom 1990-ih Ivan Pavao II ušao je u otvoreni dogovor između katolika i Židova. Iz službenih dokumenata katolicizma isključeno je bilo kakvo spominjanje ubojstva Krista od strane Židova, zlostavljanje "đavolskih sinova" nad Spasiteljem. Bogohulno se revidira i sama Biblija, iz koje se preporuča isključiti sve Kristove riječi protiv Židova i drugih "mjesta nezgodnih za Židove".
Papa se 21. rujna 1993. u Castel Gandolfu susreo s glavnim rabinom Isaela Meira Laua, a 30. prosinca sklopljen je sporazum između Vatikana i Izraela o međusobnom priznanju i uspostavi diplomatskih odnosa.
Vi pišete: “I sam Isus je rekao, iako ne znam točno gdje, ‘Ne brinite za prošlost’.
Ilije, Isus to nije rekao, evo Njegovih riječi: "Ne brinite se dakle za sutra, jer će sutra (sama) paziti na svoje: dosta za (svaki) dan brige. (Matej 6:34)
I mogu ti još puno toga napisati, ali nemam vremena...
Krist je uskrsnuo!
Protojerej Aleksej

Mnogi pravoslavci sudjeluju u zajedničkim događajima s katolicima: raspravljaju stvarne probleme zajednice, razmjena iskustava socijalni rad. Takvi međureligijski događaji često počinju i završavaju zajedničkom molitvom. Ali crkvena pravila Zabranjeno je moliti se sa nepravoslavnima! Koji je smisao takve zabrane, je li zastarjela? Na ova pitanja je dopisniku Neskučnog Sada odgovorio sveštenik Katedrale ikone Majke Božje "Radost svih žalosnih" u gradu San Francisku, protojerej Petar Perekrestov.

Protojerej Petar Perekrestov rođen je 1956. u Montrealu. Otac mu je bio sin bijelog časnika, majka mu je emigrirala iz SSSR-a. Od djetinjstva je služio u crkvi, studirao je u župnoj školi. Završio je Bogosloviju Trinity u Jordanvilleu, studirao ruski jezik i književnost na magistratu, služio kao đakon u Torontu. Godine 1980. zaređen je za svećenika i preselio se u San Francisco. Sveštenik crkve ikone Majke Božje "Radost svih žalosnih".

— Oče Petre, da li se kanonska zabrana molitve sa nepravoslavnima odnosi samo na molitve na bogosluženjima?

– Crkveni kanoni zabranjuju ne samo molitvu s hereticima, nego i zalazak u njihove crkve, blagovanje s njima, zajedničko kupanje, pa čak i liječenje kod njih. Mora se uzeti u obzir da su u prvim stoljećima, kada su ti kanoni usvojeni, svi heretici bili ljudi koji su znali, bili uvjereni, išli protiv kršćanski nauk ne iz neznanja, nego iz ponosa. A liječnici nisu samo pregledali pacijenta i propisali liječenje, već su se i dugo molili i razgovarali, tema vjere bila je relevantna u to vrijeme. To jest, na pregledu kod heretičkog liječnika, pacijent bi se neizbježno upoznao s njegovom herezom. Za osobu neiskusnu u teologiji, ovo je iskušenje. Isto je i u kupatilu - tamo se ne samo pralo, već je i puno vremena provodilo u razgovorima. Kanonsko pravilo je i danas aktualno, samo se život promijenio. U sekularnom svijetu malo se govori o vjeri; vjerojatnost vjerskih rasprava u kupatilu ili na pregledu kod liječnika gotovo je nula. Ali ako ovu zabranu primijenimo na današnji život, onda sam uvjeren da nespremna osoba koja ne poznaje dobro našu vjeru ne bi trebala dugo razgovarati sa sektašima, a kamoli ih pustiti u kuću na šalicu čaja (a mnogi sektaši - jehovisti, mormoni - idu propovijedati po kućama). To je primamljivo, neisplativo i opasno za dušu.

Neki smatraju da se zabrana zajedničkog namaza odnosi samo na ibadete, a na početku nekih glavna skupština možete moliti. Ne mislim tako. "Liturgija" se sa starogrčkog prevodi kao "zajednička stvar". Molitva na liturgiji nije privatna molitva svakog župljana, to je zajednička molitva, kada svi mole jednim ustima, jednim srcem i jednom vjerom. I za svakog pravoslavca zajednička molitva ima neko liturgijsko značenje. U suprotnom, nema snagu. Kako možete klanjati s čovjekom ako on ne časti Majka Božja a sveci?

– U suvremenom sekularnom svijetu predstavnici ne samo drugih konfesija, već i drugih religija doživljavaju se više kao saveznici u odnosu na abortus, eutanaziju i druge pojave. Čini se, što nije u redu ako mole zajedno?

- Na Zapadu sada dominira ideja da ne postoji ništa važno, nepremostivo. Odnosno, ti imaš svoju vjeru, ja imam svoju, i sve dok se ne miješamo jedni drugima. Naravno, ne treba se miješati, a sve ljude moramo voljeti, poštivati ​​njihove osjećaje. Morao sam prisustvovati sprovodima katolika – rodbine naših župljana. Bio sam tamo prisutan iz poštovanja prema pokojniku i njegovoj obitelji, ali nisam molio na službi. Za svakoga od ovih ljudi mogu nasamo moliti, kao što svaki dan molim za svoju baku katolkinju: “Gospodine, smiluj se sluzi svome.” A onda već “Upokoj Gospode...” i na pravoslavni način pomenem svu svoju pravoslavnu rodbinu. Ali za ovu baku ne mogu služiti parastos, vaditi joj čestice na proskomidiji. Crkvena molitva je molitva za članove Crkve. Baka je znala za pravoslavlje, odlučila se, moramo to poštovati, a ne da se pravimo da je pravoslavka. Molitva je ljubav, ali ljubav treba pomoći. Pretpostavimo na trenutak da naš crkvena molitva o upokojenju bogom uslišenih inoslavnih, inovjernih i nevjernih. Onda bi, logično, svi oni trebali izaći pred sud Božji kao pravoslavci. Ali nisu razumjeli ili nisu htjeli razumjeti pravoslavlje. Takvom “ljubavlju” samo ćemo im naškoditi.

Primjer istinski kršćanske ljubavi prema nepravoslavnima dao je sveti Ivan (Maksimovič) - o njemu sam sastavio knjigu, nedavno objavljenu u Moskvi. Često je posjećivao bolnice u kojima su ležali inovjerci i nevjernici. Vladika je kleknuo i molio se za svakog bolesnika. Ne znam, možda je netko od njih molio s njim. Bila je to učinkovita molitva – ozdravljali su Židovi, muslimani, Kinezi. Ali ne kaže se da je molio s inoslavnima. A kad je na župi vidio da je jedan od katolički kumovi, donio je dekret o precrtavanju imena nepravoslavnih kumova iz svih matičnih knjiga rođenih. Jer to je besmislica - kako se može jamčiti za odgoj krštenika u pravoslavne vjere neortodoksna osoba?

- Ali je li loše čitati zajedno molitvu Gospodnju prije zajedničkog objeda s katolikom?

- Ovo je vjerojatno ponekad prihvatljivo. U svakom slučaju, moram se pomoliti prije jela. Ako ide razliciti ljudi, obično čitam molitvu u sebi, krstim se. Ali ako netko drugi nudi molitvu, pravoslavac može ponuditi: čitajmo molitvu Gospodnju. Ako su svi kršćani različitih denominacija, svatko će za sebe čitati na svoj način. U ovome neće biti izdaje Boga. A ekumenske molitve na velikim susretima, po mom mišljenju, slične su preljubu. Takva mi se usporedba čini prikladnom, budući da se u Evanđelju odnos Krista i Njegove Crkve opisuje kao odnos Zaručnika (Jaganjca) i njegove žene-Zaručnice (Crkve). Dakle, pogledajmo problem ne sa pozicije političke korektnosti (ovdje definitivno nećemo naći odgovor), već u kontekstu obitelji. Obitelj ima svoja pravila. Obitelj povezuje ljubav, a pojam vjernosti usko je povezan s pojmom ljubavi. Jasno je da u svijetu svatko mora komunicirati s mnogo osoba suprotnog spola. S njima možete imati poslovne odnose, biti prijatelji, ali ako muškarac stupi u vezu s drugom ženom, to je izdaja i zakonski (za njegovu ženu) razlog za razvod. Tako i molitva... Pitanje molitve kod inoslavnih obično postavljaju ili duhovni ljudi, kojima je glavno dobar odnos ili najčešće apologete ekumenizma. Da, glavna stvar je ljubav, Bog je Ljubav, ali Bog je i Istina. Nema istine bez ljubavi, ali nema ni ljubavi bez istine. Ekumenske molitve samo zamagljuju istinu. “Neka je naš Bog drugačiji, ali mi vjerujemo u Boga, i to je glavno” - to je bit ekumenizma. Spuštanje visoko. Osamdesetih godina 20. stoljeća pravoslavci su se aktivno uključili u ekumenski pokret. Odgovorite mi, molim vas, da li je, zahvaljujući svjedočenju pravoslavlja na ekumenskim susretima, barem jedna osoba prešla na pravoslavlje? Nisu mi poznati takvi slučajevi. Ako je i bilo pojedinačnih slučajeva (u stvarnosti sam Gospodin vodi svakoga k vjeri i Njemu je sve moguće), oni su prešućivani, makar samo zato što ne odgovaraju ekumenskom duhu - toleranciji i snošljivosti prema svima i svemu. Znam slučajeve kada su ljudi dolazili u Rusiju, molili se u crkvama za liturgiju i prelazili na pravoslavlje. Ili su otišli u manastire, vidjeli starce i prešli na pravoslavlje. Ali nisam čuo da su ekumenske skupštine nekoga dovele do istine. Odnosno takva zajednička molitva ne donosi ploda, a po plodovima spoznajemo ispravnost svojih postupaka. Stoga nema smisla zajednička ekumenska molitva. I vjerujem da je danas zabrana molitve s hereticima aktualna upravo u odnosu na ekumenske susrete.

— Sastajemo li se, raspravljamo o problemima, razmjenjujemo iskustva u socijalnom radu i pritom ih smatramo hereticima?

“Naravno, danas se trudimo nikoga ne nazivati ​​hereticima. To nije samo netočno, već i neučinkovito. Počeo sam s činjenicom da je u prvim stoljećima svaki heretik namjerno išao protiv jedne Crkve. Danas, u sekularnom svijetu, većina dolazi vjeri u svjesnoj dobi, a ljudi u pravilu polaze od vjere ili ispovijesti koja je tradicionalna za njihovu zemlju, obitelj. U isto vrijeme, mnogi su zainteresirani za druge religije, žele naučiti više o njima. Uključujući i o pravoslavlju. "Zdravo! Ti si heretik!" Trebamo li započeti razgovor s takvom osobom? Njegov interes za pravoslavlje će nestati. Naš zadatak je suprotan – pomoći ljudima da dođu do istine. Ako je osoba iskreno zainteresirana za pravoslavlje, želi razumjeti, čita knjige, komunicira sa pravoslavni svećenici i teologa, u nekom trenutku i sam shvaća da su njegovi vjerski stavovi, prema definiciji Pravoslavne Crkve, krivovjerje. I on će napraviti svoj izbor. U SAD-U posljednjih godina ide brz rast Pravoslavne zajednice, a najviše preko američkih domorodaca. Zašto Amerikanci prelaze na pravoslavlje? Oni vide tradiciju, nepromjenjivost kršćanske vjere. Oni vide da druge Crkve čine ustupke svijetu u pitanjima ženskog svećenstva, istospolnih brakova, dok pravoslavlje ostaje vjerno zapovijedima. Vi u Rusiji to ne osjećate tako, ali za nas je to pravi problem - u San Franciscu u svakom bloku postoje crkve različitih vjeroispovijesti.

Moramo razlikovati suradnju od zajedničke molitve. To su različite stvari. Od nepravoslavnih imamo što naučiti: od protestanata - poznavanje Svetoga pisma, misionarska odlučnost, od katolika - društvena aktivnost. I ne kažemo da su svi mrtvi i nestali. Stojimo samo na tome da je Krist osnovao jednu Crkvu i samo jedna Crkva ima puninu milosti i istine. Naravno, ima jako pobožnih, pobožnih katolika koji se svakodnevno pričešćuju na svojim misama. Posebno jednostavni ljudi u Italiji ili Španjolskoj, gdje se sačuvala pobožnost. U Americi se katolici pokušavaju prilagoditi duhu vremena. I pitanje zajedničke molitve također je tog duha, novo pitanje. Ljudi se uvrijede kada im objasnite da ne možete s njima sudjelovati u molitvi. Osobito na službenim događajima, kada se svi oblače za molitvu, protestanti također oblače posebnu odjeću. Za njih je to već liturgijski događaj, možda i jedini, budući da nemaju euharistiju. I sve koji sudjeluju u ovoj akciji doživljavaju kao istomišljenike. Ovo je veliko iskušenje. U Crkvi u inozemstvu gotovo polovica klera su ljudi koji su prešli na pravoslavlje iz katolicizma ili iz Anglikanske crkve. Vrlo su osjetljivi na takve pojave, razumiju da će kompromis u pitanjima zajedničke molitve dovesti do nepoželjne posljedice. Stoga nikoga ne nazivamo hereticima, sa svima nastojimo održati dobrosusjedske odnose, ali stojimo na istini svoje vjere. A ekumenske molitve čine čovjeka ravnodušnim prema istini.

— Pravoslavci u Rusiji jako vole djela Clivea Staplesa Lewisa. Anglikanski. Njegove knjige se prodaju u mnogim pravoslavnim crkvama, i zaista su po duhu vrlo bliske pravoslavlju. Zacijelo, da je Lewis danas živ i da dođe u Rusiju, pravoslavci bi mu odbili da se zajedno pomole?

- I sama jako volim Lewisa, a moja mama jednostavno ima omiljenog pisca. Njegove su knjige divan most od čisto zemaljske, svjetovne percepcije života do duhovne. Ne možete odmah dati nepripremljenim ljudima - duhovnim bebama - čvrstu hranu. Bez pripreme jednostavno neće razumjeti svete oce. A teško je i zamisliti književnost za početnike bolje od knjiga Lewis. Ali moja majka i ja smo uvjerene da bi Lewis, da je živio u naše vrijeme, prešao na pravoslavlje (u njegovo vrijeme u Engleskoj to je bilo jako teško, značilo je odreći se predaka i obitelji). Kad bi mu s ljubavlju objasnili zašto ne mogu moliti s njim. A ako su rekli da nema razlike, on je skoro pravoslavac, možete moliti, zašto bi prešao na pravoslavlje?

U Evanđelju postoji prekrasan primjer – razgovor Krista sa Samarijankom. Pitao ju je, odgovorila je, vjerojatno se Spasitelj molio i prije sastanka i tijekom razgovora, ne znam je li molila, ali zajedničke molitve nije bilo. I nakon razgovora se okrenula, otrčala da svima kaže da je srela Mesiju! Samarićani su tada za Židove bili heretici. Potrebno je otkriti svoju vjeru, njenu ljepotu, istinu, za svakoga se može i treba moliti, ali zajednička molitva s osobom druge vjere samo će je dovesti u zabludu. Zato ga se mora izbjegavati.

Godine 2013. tema komemoracije inoslavnih predana je Međusaborskoj prisutnosti. Ima mnogo nijansi: može li se na proskomidiji, na molitvama, nasamo, spominjati samo živi koji još mogu pristupiti Crkvi, ili i pokojni, kako se vrši spomen na nepravoslavno svećenstvo. Razumijevanje povijesti problema

Vasilije Veliki izvodi proskomidiju (freska Saborne crkve u Ohridu), 11. stoljeće.

Komemoracija inoslavnih u suvremenoj crkvenoj praksi

Neki bi mogli pomisliti da je ovo pitanje sasvim nedvosmisleno riješeno. Neki bi mogli dovesti u pitanje njegovu valjanost. Uostalom, kršćani različitih vjeroispovijesti imaju svoje hramove i molitvene kuće, imaju priliku podnijeti zahtjev za molitvu svom svećenstvu i svojim suvjernicima. No, pozornost ovoj temi nije nimalo slučajna.

Prvo, mnogi pravoslavni kršćani imaju rođake i prijatelje koji pripadaju drugim granama kršćanstva. Pitanje postaje posebno dramatično kada su u pitanju već umrli roditelji ili bliski rođaci. Pravoslavni kršćani teško podnose nemogućnost svog crkvenog spomena.

Drugo, mnoge nepravoslavne kršćane privlači Pravoslavna crkva u jednom ili drugom stupnju. Takav interes ne počinje uvijek proučavanjem pravoslavne dogme. Nije neuobičajeno da postoji unutarnja potreba da se posjeti pravoslavni hram, da se pomoli na službi. Spoznaja da za Pravoslavnu Crkvu oni još uvijek nisu stranci, da se i za njih moli na ovaj ili onaj način, možda je veliki značaj za daljnje samoodređenje tih ljudi.

Odbijanje primanja bilješke s "nepravoslavnim" imenom često se doživljava bolno.

U mnogim su župama bilješke s takvim nazivima rijetke. Ali svećenstvo koje služi u veliki gradovi, s višenacionalnim stanovništvom, povremeno se suočavaju s takvim problemom.

Konkretno protestantska ili katolička imena nisu baš česta; često su to imena ljudi koji nemaju nikakve veze s Katolička crkva i protestantizam.

Uzmimo, na primjer, ime Edward. U Sovjetsko vrijeme bilo je razdoblja kada su ih često nazivali djecom - roditeljima koji nikada nisu vidjeli ni anglikanskog ni katoličkog svećenika i oko engleski kralj Edvard Ispovjednik koji nije čuo. U pravoslavnoj crkvi takva su djeca (ili odrasli) krštena drugim imenima. Na primjer, Eduard Limonov u krštenju Bogdan, ili Teodot. Često oni koji žele komemorirati svoje prijatelje ne znaju njihovo krsno ime, a napišu kako su ih zvali. Baš kao što u bilješkama ponekad pišu "Sasha", "Tanya" ...

U Moskvi je prošle godine okružnicom patrijaršijskog namjesnika, nadbiskupa istarskog Arsenija, dopušteno obilježavanje spomena pravoslavnih kršćana krštenih imenima kojih nema u ruskim kalendarima. Na primjer, sada je moguće pisati pravoslavne Srbe Draganov, pravoslavne Engleze Eduards ili Audrey, a ni pravoslavne Ruse Svetlana i Bogdanov ne moraju se prepravljati u Fotinije i Teodotov.

Mnogo češće u praksi postoje imena ne katolika, već Armenaca. Od strane potonjeg, kao što praksa pokazuje, odbijanje prihvaćanja bilješke ili podnošenja zahtjeva često uzrokuje jednostavno nesporazum i, kao rezultat, ogorčenje.

U praksi se ovaj problem rješava na različite načine. U mnogim hramovima ljudi koji primaju poruke budno prate njihov sadržaj. U pravilu se to ne čini na zahtjev svećenika, već na inicijativu samih vjernika. "Nepravoslavna" imena u takvim slučajevima jednostavno se precrtavaju. Volokolamski mitropolit Ilarion sa žaljenjem govori o ovoj praksi, smatrajući je neopravdanom.

Neki svećenici, bojeći se, s jedne strane, da ne upadnu u samovolju, a s druge strane, da se ogriješe o kršćansku ljubav, donose u izvjesnom smislu “salomonsku odluku”. Vode bilješke s imenima nepravoslavnih kršćana i spominju ih se u privatnoj molitvi. Takva praksa, naravno, zaslužuje poštovanje; ćelijska komemoracija nikada nije bila zabranjena, pogotovo kada su kršćani u pitanju.

Ali je li ovaj pristup jedini mogući?

Različiti pristupi molitvi za nepravoslavne kršćane

Ostaje otvoreno pitanje koji kanoni reguliraju obilježavanje inoslavlja. Jedan od postojećih pristupa je primjena kanona drevne Crkve po analogiji.

Odnosno, oni kanoni koji su regulirali mogućnost molitve za heretike odnose se na predstavnike trenutno postojećih nepravoslavnih kršćanskih denominacija.

Naravno, takav pristup ne ostavlja mjesta ni za liturgijsko obilježavanje na proskomidiji, ni za proglašenje imena inoslavnih na litanijama. Značajka ovog pristupa je da rješenje kanonskog pitanja u ovom slučaju u potpunosti ovisi o rješenju doktrinarnog pitanja.

Naime: koliko je ispravna korelacija zabluda suvremenih kršćana, koji iz ovog ili onog razloga nisu u krilu Pravoslavne Crkve, sa sljedbenicima drevnih hereza? Ovo je pitanje još uvijek predmet rasprava, ponekad i vrlo žestokih.

Kako je primijetio mitropolit volokolamski Ilarion (“Pravoslavlje”, tom II), tijekom pripreme Lokalno vijeće 1917., kada se raspravljalo o mogućim oblicima komemoracije inoslavnih, izraženo je mišljenje „da nema drevnih kanonskih definicija po ovom pitanju: pravila koja zabranjuju zajedničku molitvu s „odmetnicima“ ili „zaglavljenima u herezi“ nemaju nikakve veze s molitvom za pokojne inoslavne, iako su se protivnici takve molitve na njih pozivali.

Drugi pristup karakterizira pozivanje na povijesnu praksu, te se pozornost posvećuje prvenstveno relativno novijim presedanima, kada je sasvim jasno da je riječ o heterodoksnim kršćanima, a ne načelno o “hereticima”.

Ovdje je posebno zanimljiv stav svetog Filareta Moskovskog. “Poznavajući neke luterane,- piše svetac, - onima koji su imali poštovanja i vjere u Pravoslavnoj Crkvi, ali koji su umrli izvan jedinstva s njom, dopustio sam molitvu za njih koja nije bila otvorena u Crkvi, s kojom nisu bili otvoreno ujedinjeni u životu, ali pomen na proskomidiji i parastosu. usluge u kući.

Poznavalac crkvene povelje, duhovnik Atanasije (Saharov), episkop kovrovski, govoreći o istom pitanju, već se poziva na mitropolita Filareta (u to vrijeme još nije bio proslavljen u redovima svetaca):
“Kršćanska ljubav, potičući na molitvu za izgubljenu braću, naći će načina da zadovolji svoju potrebu bez kršenja pravila Crkve: kako u molitvi kod kuće ... tako i uz javno autoritativno dopuštenje mitropolita Filareta. Ako se imena upokojenih nepravoslavnih mogu izgovarati na jednom od najvažnijih pomena – na proskomidiji, onda se, dakle, mogu uneti u zadušnice i proglašavati uz druga imena...“

Ne bi bilo pretjerano reći da u crkvenoj praksi takvo stajalište uopće nije utvrđeno, čak je više puta bilo podvrgnuto oštroj kritici. Tako moskovski patrijarh Sergije (Stargorodski) ističe da je komemoracija na proskomidiji u biti identična pristupanju pričešću: “Ovime se spominju (na proskomidiji – izd.) postati dionicima svetih otajstava i uživati ​​plodove takvog zajedništva. Dakle, ako komemoracija na proskomidiji nije prazna proforma, koja nikome ništa ne donosi, onda spominjanje inoslavnih na proskomidiji znači njihovo primanje u euharistijsko zajedništvo, koje je moguće tek nakon njihovog pristupanja Crkvi. To je neusporedivo važnije od molitve za nepravoslavca u privatnoj molbi, čak i u sluhu drugih hodočasnika.”

Međutim, nešto više od 30 godina nakon što je patrijarh Sergije napisao ove riječi, Sinod je izdao poznati dekret kojim se, u iznimnim slučajevima, dopušta pričešćivanje katolika i starovjeraca: “Kao objašnjenje, da pojasnimo da u slučajevima kada se starovjerci i katolici obraćaju Pravoslavnoj Crkvi radi vršenja Svetih Tajni nad njima, to nije zabranjeno.”

Nije bilo posebnih uputa o crkvenom obilježavanju inoslavnih, pa tako ni na proskomidiji. Ipak, jasno se vidi da je upravo onaj momenat, zbog kojeg je patrijarh Sergije smatrao nemogućim pominjanje inoslavnih na proskomidiji, naime istovjetnost takvog pomena s pričešćem, uklonjen u dekretu: u nekim slučajevima pričešće je moguće.

Godine 1986. ta je praksa prekinuta, ali Sveti sinod tada nije načelno poništio ovu odluku (odnosno, nije je priznao načelno netočnom, iako su mnogi na tome inzistirali), već samo "odlučan odgoditi primjenu Sinodalnog objašnjenja od 16. prosinca 1969. do rješenja ovog pitanja od strane punomoćstva pravoslavlja", a radilo se samo o katolicima, ali ne i o starovjercima.

Međutim, sam patrijarh Sergije smatrao je mogućim obilježavanje inoslavnih – ne na proskomidiji. Posebnu pažnju posvetio je pitanju spomenda već preminulih inoslavnih kršćana, s obzirom na iskustvo kako drugih Pravoslavnih Crkava, tako i Ruske Crkve.

Patrijarh se vrlo povoljno izjašnjava o posebnom obredu komemoracije umrlih inoslavaca, koji je ustanovila Grčka crkva. Ovaj je obred 1869. godine ustanovio carigradski patrijarh Grgur VI., a sastojao se od "Trisagiona, 17. katizma s uobičajenim pripjevima u redoslijedu ukopa, apostola, evanđelja i malog otpusta". Unatoč činjenici da je čak i ovaj obred bio kritiziran kao previše "otvoren" prema heterodoksiji, patrijarh Sergije ga smatra "previše oskudnim" i kao primjer navodi drugi, ovaj put već domaći, obred nad obredima, sastavljen neposredno prije Pomjesnog sabora u 1917. godine.

Prema Patrijarhovim riječima, ona nema specifično pravoslavni karakter, odnosno ne sadrži neku vrstu garancije Crkve za umrlu osobu (takva garancija je nemoguća, jer umrli nije pripadao Crkvi).

Perspektiva za razvoj pitanja

Dakle, vidimo da se u povijesti Ruske Crkve u proteklih 200 godina pitanje liturgijskog i izvanliturgijskog obilježavanja inoslavnih u praksi rješavalo na različite načine. Štoviše, autoritativni crkveni autori izražavali su i kompromisne i dijametralno suprotne sudove.

Hoće li razmatranje problema od strane komisije Međusaborske prisutnosti razjasniti ovo pitanje? Vjerojatno će, budući da je tema formulirana i postavljena na raspravu od tako visoke instance, određene preporuke biti prihvaćene. Ostaje otvoreno pitanje forme: hoće li to biti samo preporuke ili jasne upute.

Iznenađenja se, najvjerojatnije, ne očekuju. ruski pravoslavna crkva sada, u puno suzdržanijem obliku, sudjeluje u bilo kakvom ekumenskom djelovanju. Uzimaju se u obzir i osjećaji unutar same Crkve, postoji opravdan strah od podjele crkvene zajednice preradikalnim odlukama.