Božanska liturgija: iz čega se sastoji, što se događa u hramu, o najvažnijem dijelu liturgije. Božanska liturgija

Božanstvena liturgija svetog oca našeg Jovana Zlatoustog LITURGIJA OGLAŠENIHĐakon: Blagoslovi, Vladiko!Sveštenik: Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.Hor: Amen.

Molitva svetog Vasilija Velikog Gospodine Svemogući, Bože sila i svakoga tijela, koji živiš u visinama i gledaš s visine na ponizne, ispitaj srca i utrobe i tajne ljudske u predznanju, Bespočetno i vječno Svjetlost, s njim je bez promjene, ili promjena

To smo već rekli liturgija- glavna, najvažnija služba, tijekom koje se izvodi sakrament euharistije, ili sakrament pričesti. Ovaj je sakrament prvi put obavio sam Gospodin naš Isus Krist uoči svojih muka, na Veliki četvrtak. Spasitelj, okupivši sve apostole, dade hvalu Bogu Ocu, uze kruh, blagoslovi ga i razlomi. Dao ga je svetim apostolima uz riječi: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. Zatim je uzeo čašu vina, blagoslovio je i dao apostolima govoreći: Pijte sve iz nje: jer ovo je moja krv Novoga zavjeta koja se za mnoge prolijeva na oproštenje grijeha.(Mt 26,28). Gospodin je također zapovjedio apostolima: Činite ovo meni na spomen(Luka 22,19). I nakon Kristova uskrsnuća i njegova uzašašća na nebo, apostoli su vršili sakrament pričesti. Za vrijeme euharistije (gr. zahvaljivanje) svaki put se stvarno dogodi ono što je Gospodin učinio na Posljednjoj večeri. Misteriozno, pod krinkom kruha i vina, sudjelujemo u samom Božanskom - Tijelo i Krv Spasiteljeva. On ostaje u nama i mi ostajemo u njemu, kako je rekao Gospodin (usp. Iv 15,5).

Euharistija se također naziva Beskrvna žrtva jer je to slika žrtve koju je Gospodin Isus Krist prinio za nas na Kalvariji. Učinio je to jednom, ispaštajući za grijehe svijeta, uskrsnuo i uzašao na nebo, gdje je sjedio zdesna Bogu Ocu. Kristova je žrtva prinesena jednom i više se neće ponoviti. Uspostavom Novoga zavjeta prestale su starozavjetne žrtve, a sada kršćani čine beskrvnu žrtvu u spomen na Kristovu žrtvu i za pričest Njegovim Tijelom i Krvlju.

Starozavjetne žrtve bile su samo sjena, tip božanske žrtve. Očekivanje Otkupitelja, Osloboditelja od vlasti đavla i grijeha glavna je tema cijeloga Staroga zavjeta, a za nas, ljude Novoga zavjeta, Kristova žrtva, otkupljenje grijeha od strane Spasitelja. svijeta temelj je naše vjere.

Sveti Darovi su oganj koji spaljuje svaki grijeh i svaku ljagu, ako se čovjek trudi dostojno sudjelovati. Sudjelujemo u ozdravljenju duše i tijela. Pristupajući pričesti treba to činiti s poštovanjem i strahopoštovanjem, shvaćajući svoju slabost i nedostojnost. „Iako jedi (jedi), čovječe, Tijelo Gospino, pristupi sa strahom, ali nemoj se opržiti: oganj je“, kaže se u molitvama za svetu pričest.

Sveti Ignacije (Brjančaninov) piše o tome kako je Gospodin prosvijetlio jednog mladića, Dmitrija Šepeleva, i pokazao da se u svetoj pričesti služi pravo Tijelo Spasiteljevo: „On je odgojen u paževskom zboru. Jednom davno super post, kada su stranice bile spremne i već su se približavale svetim otajstvima, mladić Shepelev izrazio je svom drugu koji je išao uz njega svoju odlučnu nevjericu da se tijelo i krv Kristova nalaze u čaši. Kad su mu tajne predali, osjetio je da ima mesa u ustima. Užas je uhvatio mladića: stajao je izvan sebe, ne osjećajući snage da proguta česticu. Svećenik je primijetio promjenu koja se u njemu dogodila i naredio mu da uđe na oltar. Ondje, držeći česticu u ustima i ispovijedajući svoj grijeh, Shepelev je došao k sebi i upotrijebio Sveta otajstva koja su mu bila naučena ”(„Otadžbina”).

Često su se kod duhovnih ljudi, asketa, tijekom euharistijskog slavlja pojavljivale pojave nebeskog ognja koji je silazio na svete Darove. Da, sakrament pričesti, euharistija, najveće je čudo i otajstvo, kao i najveće milosrđe nama grješnicima, i vidljivi dokaz da je Gospodin uspostavio Novi savez s ljudima u svojoj krvi (vidi: Lk 22,20) , donoseći žrtvu za nas na križu, umro i ponovno uskrsnuo, duhovno uskrsnuvši cijelo čovječanstvo sam od sebe. I sada možemo blagovati njegovo Tijelo i Krv za ozdravljenje duše i tijela, ostajući u Kristu, a On će "prebivati ​​u nama" (vidi: Iv 6,56).

Podrijetlo liturgije

Sakrament pričesti, euharistija, od davnina je također dobio naziv liturgija, što se s grčkog prevodi kao zajednička stvar, zajednička služba.

Sveti apostoli, Kristovi učenici, primivši od svog božanskog Učitelja zapovijed da slave sakrament pričesti u spomen na Njega, nakon Njegovog uzašašća počeli su slaviti lomljenje kruha - Euharistiju. kršćani postojano u nauku apostolskom, u pričesti i lomljenju kruha te u molitvama.(Djela 2:42).

Redoslijed liturgije formirao se postupno. Apostoli su isprva slavili euharistiju po onom redu koji ih je naučio njihov Učitelj. U apostolsko vrijeme euharistija je bila spojena s tzv agapamija, ili jela ljubavi. Kršćani su jeli i bili u molitvi i zajedništvu. Nakon večere uslijedilo je lomljenje kruha i pričest vjernika. Ali tada je liturgija odvojena od objeda i počela se slaviti kao samostalan sveti obred. Euharistija se počela slaviti unutar svetih hramova. U I-II stoljeću redoslijed liturgije, očito, nije bio zapisan i prenosio se usmeno.

Što su liturgije

Postupno su se u različitim mjestima počeli oblikovati vlastiti liturgijski obredi. Služio u jeruzalemskoj zajednici Liturgija apostola Jakova. U Aleksandriji i Egiptu bilo je Liturgija apostola Marka. U Antiohiji liturgija svetih Vasilija Velikog i Ivana Zlatoustog. Sve su ove liturgije iste po svom značenju i značenju, ali se razlikuju po tekstovima molitava koje svećenik upućuje pri posvećenju svetih darova.

Sada se u praksi Ruske pravoslavne crkve obično izvode tri obreda liturgije. To su liturgija svetog Ivana Zlatoustog, liturgija svetog Vasilija Velikog i liturgija svetog Grgura Dijalogista.

Ova se liturgija vrši u sve dane u godini, osim prvih pet nedjelja Velike korizme i radnih dana Velike korizme. Sveti Ivan Zlatousti sastavio red svoje liturgije na temelju prethodno sastavljene liturgije Sveti Vasilije Veliki ali je skratio neke molitve.

Liturgija Svetog Vasilija Velikog

Prema svetom Amfilohiju, episkopu ikonijskom, sveti Vasilije Veliki molio je Boga „da mu podari snagu duha i uma da služi liturgiju svojim riječima. Nakon šest dana usrdne molitve ukazao mu se Spasitelj na čudesan način i ispunio njegovu molbu. Ubrzo je Vasilije, prožet oduševljenjem i božanskim strahopoštovanjem, počeo da izgovara: „Neka se usne moje ispune hvale“, „Čuvaj se, Gospode Isuse Hriste, Bože naš, od Tvoga svetog prebivališta“ i druge molitve liturgije.

Liturgija Svetog Vasilija predan deset puta godišnje:

uoči Rođenja Kristova i Bogojavljenja (na tzv. Badnjak i Sveta tri kralja), na dan sjećanja na svetog Vasilija Velikog 1. siječnja (14. siječnja po novom stilu), na pr. pet nedjelja Velike korizme, na Veliki četvrtak i Veliku subotu.

Liturgija svetog Grgura Dijalogista ili Liturgija Pređeosvećenih darova

Za vreme Svete Četrdesetnice Velikog posta radnim danima prestaje služenje pune Liturgije. Korizma je vrijeme kajanja, plača za grijehe, kada se iz bogoslužja isključuje svaka svetkovina i svečanost. I zato, prema pravilima Crkve, u srijedu i petak Velike korizme, Liturgija Pređeposvećenih darova. Sveti darovi, kojima se vjernici pričešćuju, osvećuju se na liturgiji u nedjelju.

U nekim Pomjesnim Pravoslavnim Crkvama na praznik svetog apostola Jakova (23. listopada po starom stilu) služi se liturgija po njegovom naređenju.

Slijed i simboličko značenje liturgije

Postupak za slavljenje pune Liturgije (to jest, ne Liturgije Pređeosvećenih darova) je sljedeći. Najprije se priprema tvar za euharistijsko slavlje. Zatim se vjernici pripremaju za sakrament. I, na kraju, obavlja se sam Sakrament – ​​posveta svetih darova i pričešćivanje vjernika. Božanska liturgija ima dakle tri dijela: proskomedia; liturgija katekumena; liturgija vjernika.

Proskomedija

Riječ je grčka i znači dovodeći. U davna vremena sami su članovi ranokršćanske zajednice prije liturgije donosili sve potrebno za sakrament: kruh i vino. Kruh koji se koristi u slavlju liturgije naziva se prosfora, što znači ponuda(u staro doba kršćani su sami donosili kruh na liturgiju). U pravoslavnoj crkvi euharistija se služi na prosfori od dizanog (kvasnog) tijesta.

Koristi se za proskomidiju pet prosfora u spomen na čudesno hranjenje pet tisuća ljudi od Krista.

Za pričest se koristi jedna prosfora (janje). Jer i apostole je Gospodin pričestio, razlomivši i razdijelivši jedan kruh. Sveti apostol Pavao piše: jedan kruh, a mnogi smo jedno tijelo; jer svi blagujemo isti kruh(1 Kor 10,17). Janje se nakon prijenosa svetih darova razlomi, a njime se blaguje svećenstvo i svi koji se pripremaju za pričest. Vino tijekom slavlja liturgije koristi se crveno, grožđe, jer podsjeća na boju krvi. Vino se miješa s malo vode kao znak da je krv i voda potekla iz probušenog rebra Spasitelja.

Proskomidija se izvodi na samom početku liturgije u oltaru za vrijeme čitanja časova kod čitača. uzvik "Blagoslovljen Bog naš", očekujući čitanje treći sat, također je početni usklik proskomidije. Liturgiji prethodi služba treći i šesti sat.

Proskomidija je vrlo važan dio Božanske liturgije, i pripremanje Darova jer posveta ima duboko simboličko značenje.

Podsjetimo: proskomidija se obavlja na oltar.

Iz Jagnjeća prosfora svećenik s posebnim nožem tzv kopirati, izrezuje sredinu u obliku kocke. Ovaj dio prosfore zove se Janjetina kao znak da je Gospodin, kao Bezgrješni Jaganjac, zaklan za naše grijehe. S donje strane urezano je Janje unakrst s riječima: “Janje Božje jede se (tj. žrtvuje se), oduzmi grijehe svijeta, za ovozemaljski trbuh (život) i spasenje.” Svećenik kopljem probada desni bok Jaganjca izgovarajući riječi: Jedan od vojnika probode mu bok kopljem i odmah poteče krv i voda. I onaj koji je vidio posvjedočio je, i njegovo je svjedočanstvo istinito(Ivan 19:34-35).

S tim se riječima u kalež ulijeva vino pomiješano s vodom. Priprema Darova na proskomediji ima više značenja. Ovdje se prisjećamo rođenja Spasitelja, njegova dolaska na svijet i, naravno, kalvarijske žrtve na križu, kao i ukopa.

Pripremljeno Janje i čestice izvađene iz ostale četiri prosfore simboliziraju puninu Crkve, nebeske i zemaljske. Nakon što je pripremio Janjetinu, oslanja se na patenu.

Svećenik vadi trokutastu česticu iz druge prosfore u čast Sveta Majko Božja i postavi ga s desne strane Jaganjca. S treće prosfore uklanjaju se čestice u čast svetog Ivana Krstitelja, proroka, apostola, svetaca, mučenika, prečasnih, neplaćenika, svetaca čiji spomen Crkva slavi na današnji dan, roditelja Majke Božje, sveti pravednici Joakim i Ana, te svetac čija se liturgija vrši.

Iz sljedeće dvije prosfore vade se čestice za žive i umrle pravoslavne kršćane.

Na oltaru na proskomidiji vjernici predaju zapise o zdravlju i počinku. Za osobe čija su imena sadržana u bilješkama, čestice su također izvađene.

Sve su čestice postavljene određenim redoslijedom na diskovima.

Svećenik nakon protresanja stavlja zvjezdicu na patenu iznad Jaganjca i čestica. Diskos označava i Betlehemsku špilju i Golgotu, zvjezdica - zvijezdu iznad špilje i križ. Svećenik posebne pokrove okadi i stavi preko patene i kaleža u znak da je Krist položen u grob i da mu je tijelo povijeno. Ovi povoji također simboliziraju božićne zamote.

Značenje komemoracije na proskomidiji

Na kraju bogosluženja, posle pričešća vernika, sveštenik izliva čestice izvađene iz prosfore na proskomidiji u sveti Kalež uz reči: “Operi, Gospode, grijehe onih koji su ovdje spomenuli Tvojom poštenom krvlju, molitvama Tvojih svetih”.

Molitva na proskomidiji za zdravlje i pokoj uz vađenje čestica za njih, a zatim uranjanje u kalež najviši je spomendan u Crkvi. Za njih se prinosi Beskrvna žrtva. Sudjeluju i u liturgiji.

Kod moštiju svetog Teodosija Černigovskog služio je poslušnost jeromonah Aleksije (1840-1917), budući starac Golosejevskog skita Kijevo-pečerske lavre (sada slavljen kao lokalno poštovani svetac). Umorio se i zadrijemao kraj bogomolje. U snu mu se javio sveti Teodozije i zahvalio mu za njegov trud. Zamolio je da se na liturgiji spomenu njegovi roditelji, svećenik Nikita i matuška Marija. Kada je jeromonah Aleksije upitao svetitelja kako može da traži molitve sveštenika kada sam stoji pred Prestolom Božijim, sveti Teodosije je rekao: „Prinos na Liturgiji je jači od mojih molitava“.

Sveti Grgur Dijalog pripovijeda da je nakon smrti jednog nemarnog monaha, koji je patio od srebroljublja, naredio da se služi trideset zadušnica za pokojnika, a da braća obave zajedničku molitvu za njega. I nakon poslednje liturgije, ovaj monah se javio rođenom bratu i rekao: "Do sada sam, brate, stradao surovo i strašno, a sada mi je dobro i u svetlosti sam."

Bogoslužje katekumena

Drugi dio liturgije je tzv liturgija katekumena. U davna vremena, da bi primili sveto krštenje, ljudi su prolazili vrlo dugu pripremu. Proučavali su temelje vjere, išli u crkvu, ali su se mogli moliti samo na Liturgiji do prijenosa Darova s ​​oltara na prijestolje. Katekumeni, kao i pokornici, koji su bili izopćeni zbog teških grijeha, morali su izaći u trijem hrama.

Nakon vozglasa svećenika: "Blagoslovljeno Kraljevstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvijek i u vijeke vjekova" zbor pjeva: »Amen«. Izgovaraju se mirne ili velike litanije. Počinje riječima: "U miru se Gospodu pomolimo". Riječ “mir” nam govori da se moramo moliti u svijetu, pomireni s bližnjima, samo tada će Gospodin prihvatiti naše molitve.

Mirne litanije obuhvaćaju sve aspekte našeg postojanja. Molimo se: za mir svega svijeta, za svete crkve, za hram u kojem se služi, za biskupe, prezbitere, đakone, za našu zemlju, njezine vlasti i njezine vojnike, za dobrotu zraka i obilje zemaljskih plodova potrebnih za život. Ovdje također molimo Boga za pomoć svima koji su na putu, bolesni i u zarobljeništvu.

Liturgija je zajednički uzrok, a namaz na njemu obavlja saborno, odnosno sav vjernički narod, "jednim ustima i jednim srcem". Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja među njima.(Mt 18,20), govori nam Gospodin. A prema povelji, svećenik ne može sam služiti liturgiju; barem jedna osoba mora se moliti s njim.

Nakon velike litanije pjevaju se psalmi antifone, budući da se trebaju pjevati na dva klira naizmjenično. Psalmi proroka Davida bili su dio starozavjetnog bogoslužja i činili su značajan dio pjesama u ranokršćanskoj službi. Poslije druge antifone uvijek se pjeva pjesma: “Jedinorođeni Sine…” – o dolasku na svijet Krista Spasitelja, Njegovom utjelovljenju i otkupiteljskoj žrtvi. Za vrijeme pjevanja evanđeoskih blaženstava iz Kristova govora na gori otvaraju se carske dveri i mali ulaz, odn. ulaz s evanđeljem. Svećenik ili đakon, uzdižući evanđelje, označavajući križ na carskim dverima, naviješta: "Mudrost, oprosti!" Prijevod s grčkog Oprosti Sredstva direktno. Ovo je rečeno kao podsjetnik da trebamo biti pažljivi u molitvi, da stojimo uspravno.

Također govori o mudrosti koju nam donosi božansko Evanđelje i propovijedanje Gospodnje, jer je Evanđelje izneseno s oltara kao znak da je Krist izašao propovijedati i donosi svijetu Radosnu vijest.

Nakon pjevanja tropara posvećenih prazniku, određenom danu, svetiteljima dana i hramu, Trisagion: “Svjati Bože...” Na Rođenje Hristovo, Krštenje Gospodnje, Uskrs i Uskrsnu nedelju, na dan Svete Trojice, kao i na Lazarevu i Veliku subotu, umesto Trisagion je pjevano: obući (navući). Aleluja." U davna vremena na te su se blagdane tradicionalno krstili katekumeni. Na praznik Uzvišenja Križa Gospodnjeg i u sedmici Velikog posta, umjesto Trisvete, pjeva se: "Kržu Tvome klanjamo se, Vladiko, i sveto Vaskrsenje Tvoje slavimo".

Za pažljivo čitanje Apostol I evanđelja pripremaju nas uzvici “Prisustvujmo” i “Mudrosti, oprosti nam, čujmo sveto Evanđelje”. Nakon čitanja evanđelja slijedi posebna (pojačana) litanija, na kojoj se, uz razne molitve za arhijereje, vlasti, vojsku i sve vjernike, spominje poimence onih koji su predali liturgiji: Imena proglašavaju svećenstvo, a sav narod zajedno s njima moli za zdravlje i spasenje slugu Božjih, "svih koji se sada ovdje spominju".

Za vrijeme posebnih litanija svećenik otkriva na prijestolju sveti antimins.

Nakon izgovorenog posebne litaniječesto dodaje Litanije za mrtve. U njemu se molimo za sve naše ranije pokojne oce, braću i sestre, molimo Boga da im oprosti voljne i nehotične grijehe i smjesti ih u nebeska prebivališta, gdje počivaju svi pravednici.

Slijedi litanije katekumena. Za neke je ovaj dio službe zbunjujući. Doista, praksa katekumena, priprava za krštenje, koja je bila u drevnoj Crkvi, sada ne postoji. Danas u pravilu krstimo ljude nakon jednog ili dva razgovora. Ali još uvijek katekumeni, koji se pripremaju za primanje pravoslavne vjere, sada postoji. Mnogo je ljudi koji još nisu primili krštenje, ali se trude, idu u Crkvu. Molimo za njih, da Gospodin učvrsti njihovu dobru nakanu, objavi im svoje "Evanđelje istine" i pridruži ih svetoj Crkvi katoličkoj i apostolskoj.

U naše vrijeme ima mnogo ljudi koje su svojedobno, u djetinjstvu, krstili njihovi roditelji ili bake, ali koji su potpuno neprosvijećeni. A da ih Gospodin “riječju istine navijesti” i uvede u crkvenu ogradu, trebamo moliti na ovim litanijama.

Nakon riječi "Najavljivači, izađite" Oni koji su se pripremali za krštenje i pokornici su izašli iz crkve, jer je započeo glavni dio Božanske liturgije. Ovim riječima moramo posebno pažljivo pogledati u svoju dušu, odagnati iz nje svaku ogorčenost i neprijateljstvo prema bližnjima, kao i sve ovozemaljske isprazne misli, kako bismo se s punom pažnjom i poštovanjem molili na Liturgiji vjernika.

Liturgija vjernika

Ovaj dio službe počinje nakon što su katekumeni pozvani da napuste hram. Slijede dvije kratke litanije. Zbor počinje pjevati Kerubinska pjesma. Ako ga prevedemo na ruski, glasit će ovako: „Mi, tajanstveno slikajući Kerubine i pjevajući Trisagion himnu Životvornom Trojstvu, sada ćemo odložiti brigu o svemu svjetovnom da bismo ugledali Kralja svih, Koji je okružen anđeoskim Silama. Hvala Bogu!"

Ova pjesma spominje da je Gospodin okružen anđeoskim četama koje Ga neprestano slave. I ne samo sveštenstvo i župljani mole se na Božanskoj liturgiji. Zajedno sa zemaljskom Crkvom, nebeska Crkva slavi Liturgiju.

Jednom je monah Serafim Sarovski, kao jerođakon, služio Božansku liturgiju. Nakon malog ulaska, Serafim je na carskim dverima oglasio: "Gospode, spasi blagočestive i usliši nas!" Ali čim se okrenuo narodu, pokazao je na predstojeći orar i rekao: "I u vijeke vjekova!" - kao što ga je zraka obasjala jače od sunčeve svjetlosti. Gledajući ovaj sjaj, on ugleda Gospoda Isusa Hrista u liku Sina čovečijeg u slavi, kako sija neopisivom svetlošću, okružen nebeskim silama - anđelima, arhanđelima, kerubinima i serafinima.

Za vrijeme kerubinske pjesme darovi pripremljeni za posvećenje prenose se s oltara na prijestolje.

To se zove prijenos odličan ulaz. Svećenik i đakon nose Darove, izlazeći iz oltara kroz sjeverna (lijeva) vrata. Zaustavljajući se na amvonu, pred carskim dverima, licem prema vjernicima, pominju se Njegova Svetost Patrijarh, mitropoliti, nadbiskupi, biskupi, sveštenstvo, svi oni koji rade i mole se u ovoj crkvi.

Nakon toga kler ulazi u oltar kroz kraljevske dveri, stavlja kalež i patenu na prijestolje, a darove prekriva posebnim velom (zrakom). U međuvremenu, zbor pjeva kerubinsku pjesmu. Veliki ulaz simbolizira svečani Kristov ophod na njegovu slobodnu muku i smrt.

Litanija, nakon prijenosa Darova, naziva se molbenim i priprema vjernike za najvažniji dio liturgije – posvećenje svetih Darova.

Nakon ove litanije, Simbol vjere. Prije pjevanja Vjerovanja od strane cijelog naroda đakon naviješta: “Vrata, vrata! Čujmo mudrost!” Ove su riječi u davna vremena podsjećale vratare da počinje glavni i svečani dio službe, kako bi promatrali vrata hrama kako oni koji ulaze ne bi prekršili pristojnost. Podsjeća nas da moramo zatvoriti vrata svog uma od stranih misli.

U pravilu, svi vjernici pjevaju Vjerovanje, ispovijedajući svoju vjeru u najvažnije dogme Pravoslavne Crkve.

Često se treba suočiti s činjenicom da kumovi, primatelji sakramenta krštenja, ne znaju čitati Vjerovanje. To se događa jer ljudi ne čitaju jutarnje molitve(oni uključuju Vjerovanje) i rijetko idu na liturgiju. Uostalom, u hramu, na svakoj Božanskoj liturgiji, svi ljudi jednim ustima ispovijedaju svoju vjeru i, naravno, znaju ovu pjesmu napamet.

Sakrament euharistije, sveti prinos mora se prinositi sa strahom Božjim, s poštovanjem i posebnom pažnjom. Stoga đakon naviješta: „Postanimo dobri, stojmo sa strahom, pazimo, nosimo sveto uzvišenje u svijetu.“ Počinje euharistijski kanon. napjevi "Milost svijeta, žrtva hvale" je odgovor na ovaj poziv.

Uzvici svećenika izmjenjuju se s pjevanjem zbora. Svećenik čita za vrijeme pjevanja takozvane tajne (to jest sakramentalne, ne čitaju se naglas) euharistijske molitve.

Zadržimo se na glavnim, glavnim molitvama euharistijskog kanona. Prema riječima svećenika, "Zahvaljujemo Gospodinu!" započinju pripreme za posvetu, ostvarenje poštenih Darova. Svećenik čita zahvalnu euharistijsku molitvu. Slavi Božje blagoslove, osobito otkupljenje ljudskog roda. Zahvaljujemo Gospodinu što od nas prima beskrvnu žrtvu u sakramentu euharistije, premda ga anđeoski redovi čekaju i služe, slaveći ga: „Pjesmu pobjednu pjevajući, vapijući, vapijući i govoreći“. Svećenik punim glasom izgovara ove riječi molitve.

U nastavku euharistijskih molitava svećenik podsjeća kako je Gospodin Isus Krist uoči svoje dragovoljne muke ustanovio sakrament pričesti svoga životvornoga Tijela i Krvi. Riječi Spasitelja, izgovorene na Posljednjoj večeri, svećenik glasno naviješta: "Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje, koje se za vas lomi za oproštenje grijeha". Istodobno pokazuje na diskos s Janjetom. I dalje: "Pijte iz nje svi, ovo je moja Krv Novoga zavjeta koja se prolijeva za vas i za mnoge za oproštenje grijeha.", - pokazujući na sveti Kalež.

Nadalje, sjećajući se svih blagoslova koje je Bog dao ljudima – samog sakramenta pričesti, Njegove žrtve na križu i Njegovog drugog slavnog dolaska koji nam je obećan – svećenik izriče usklik pun dubokog teološkog značenja: “Tvoje od Tvojih, nudim Tebi o svima i za sve”. Usuđujemo se prinijeti Bogu te darove od Njegovih stvorenja (kruh i vino), prinoseći beskrvnu žrtvu za svu djecu Crkve i za sva dobra djela koja nam je On učinio. Zbor završava ovu rečenicu riječima: “Pjevamo ti, blagoslivljamo te, zahvaljujemo ti, molimo te(Vas), naš Bog".

Tijekom pjevanja pojavljuju se ove riječi posvećenje, preobrazba pripravljao kruh i vino u Tijelo i Krv Kristovu. Svećenik moli, priprema se za ovaj veliki trenutak, čitajući naglas tropar trećeg časa tri puta. On traži da Bog pošalje svoga Presvetoga Duha na sve one koji mole i na svete Darove. Tada sveti Jaganjac označava riječima: "I načini ovaj kruh, dragocjeno tijelo Krista svoga". Đakon odgovara: "Amen". Zatim blagoslovi vino govoreći: "A jež u ovoj čaši je dragocjena Krv Krista Tvoga". Đakon odgovara: "Amen". Zatim označava patenu s Jaganjcem i svetim Kaležom riječima: "Mijenjajući se Tvojim Svetim Duhom". Osvećenje svetih darova završava tri puta: "Amen, amen, amen". Svećenstvo se klanja do zemlje pred Tijelom i Krvlju Kristovom. Sveti se Darovi prinose kao beskrvna žrtva za sve i svakoga bez iznimke: za sve svete i za Majku Božju, kako se kaže u vozglasu svećenika, koji je kraj svećeničke molitve: "Znatno(posebno) Presvete, Prečiste, Preblažene, Slavne naše Gospe Bogorodice i Prisnodjevice Marije". Kao odgovor na ovaj usklik pjeva se pjesma posvećena Majci Božjoj: "Vrijedno jesti". (Na Uskrs i na Dvanaesterce, prije darova, pjeva se druga Bogorodičina pjesma - zasluga.)

Nakon toga slijede litanije koje pripremaju vjernike za pričest, a sadrže i uobičajene molbe molbenih litanija. Nakon litanija i vozglasa svećenika pjeva se (najčešće sav narod) Očenaš – "Naš otac" .

Kad su apostoli zamolili Krista da ih nauči moliti, On im je dao ovu molitvu. U njoj molimo za sve što je potrebno za život: da sve bude po volji Božjoj, za kruh svagdašnji (i, naravno, da nas Gospodin udostoji primiti nebeski kruh, njegovo tijelo), za oproštenje grijeha naših. i zato da bi nam Gospodin pomogao nadvladati sve kušnje i izbavio nas od lukavstava đavolskih.

Svećenikov glas: — Sveto sveto! govori nam da treba pristupati svetim otajstvima s poštovanjem, posvećujući se molitvom, postom i čisteći se u sakramentu pokore.

U oltaru u to vrijeme svećenici lome sveto Janje, pričešćuju se i pripremaju darove za pričest vjernika. Nakon toga otvaraju se carske dveri, a đakon vadi sveti Kalež uz riječi: "Dođite sa strahom Božjim i vjerom". Otvaranje Kraljevskih dveri označava otvaranje Svetog groba, i uklanjanje svetih darova Pojava Gospodinova nakon njegova uskrsnuća.

Svećenik čita molitvu sv. Ivana Zlatoustog prije svete pričesti: Vjerujem, Gospodine, i ispovijedam se jer ti si uistinu Krist, Sin Boga živoga, koji si došao na svijet da grešnike spasiš, od njih sam ja prvi ... "I ljudi se mole, slušajući poniznu molitvu, shvaćajući svoju nedostojnost i klanjajući se pred veličinom predanog svetišta. Molitva prije pričesti Tijelom i Krvlju Kristovom završava riječima: „Neću te poljubiti kao Juda, nego kao lopov ispovijedam se: sjeti me se, Gospodine, u Kraljevstvu svome. Neka pričešćivanje Svetim Tajnama Tvojim, Gospode, ne bude na sud i osudu, nego na iscjeljenje duše i tijela. Amen".

Onaj tko se pričešćuje nedostojno, bez vjere, bez skrušenosti srca, imajući u srcu zlobu i ogorčenost prema bližnjemu, uspoređuje se s Judom izdajnikom, koji je bio jedan od dvanaestorice učenika, bio je prisutan na Posljednjoj večeri, a zatim je otišao i izdao Učitelja.

Svi oni koji su se pripremili za pričest i dobili dopuštenje od svećenika primaju pričest svetih Kristova otajstva. Nakon toga svećenik unosi sveti Kalež u oltar.

Svećenik osjenjuje molitelje svetim Kaležom riječima: "Uvijek, sada i uvijek i zauvijek i zauvijek" i nosi ga na oltar. Ovo označava posljednje ukazanje Spasitelja učenicima i Njegovo uzašašće na nebo.

Đakon izgovara kratku zahvalnu litaniju, koja završava svećeničkom molitvom za ambonom (tj. čita se prije ambona).

Na kraju liturgije svećenik veli odmor. Na dopustu se obično spominje Majka Božja, svetac čija je liturgija slavljena, sveci hrama i dan.

Svi koji mole ljube se Sveti Križ drži svećenik.

Nakon liturgije obično se čitaju zahvalne molitve za svetu pričest. Ako se ne čitaju u hramu, čitaju ih svi koji se pričešćuju kad dođu kući.

Nedjeljama Velike korizme služi se liturgija sv. (služi se post subotom), a liturgija sv. . Koje su razlike između te dvije liturgije - govori svećenik Theodore Ludogovsky.

U današnje vrijeme (a to je već višestoljetna praksa) može se služiti jedna od tri liturgije: sv. Ivana Zlatoustog, sv. Bazilija Velikog i sv. . Ima dana kada uopće ne bi trebalo biti liturgije.

Liturgija sv. služio, tako reći, standardno, bez posebnih uvjeta.

Liturgija sv. Vasilija Velikog događa se 10 puta u godini: na Božić i Bogojavljenje, na dan sjećanja na samog sveca, u nedjelje Velikog posta (od 1. do 5.), kao i na Veliki četvrtak i Veliku subotu.

Liturgija sv. Grgur Dijalog (Liturgija prijeposvećenih darova) nije posve liturgija: ona ne posvećuje darove. Zapravo, ovo je Večernja, na kojoj se pričešćuje. Služi se srijedom i petkom Velike korizme (u 5. tjednu - također u četvrtak), kao iu prva tri dana Velikog tjedna. Osim toga, obavlja se iu onim slučajevima kada padaju blagdani 1. i 2. pronalaska glave Ivana Krstitelja (24. veljače po crkvenom kalendaru) i spomen 40 sebastijskih mučenika (9. ožujka). Ponedjeljak, utorak ili četvrtak (osim 1. tjedna korizme); logično bi bilo to pravilo proširiti i na spomen sv. (12. ožujka), ali obično se to ne događa.

Konačno, liturgija se ne slavi u srijedu i petak u Sirnom tjednu, dobar petak, kao i u petak koji prethodi blagdanima Rođenja Kristova i Bogojavljenja u slučaju da ti praznici padaju u nedjelju ili ponedjeljak (a njihov Badnjak, odnosno, u subotu, odnosno nedjelju).

Što se tiče uoči tih velikih blagdana (Uskrs, Bogojavljenje i Rođenje Kristovo), treba napomenuti da je liturgija koja se obavlja u te dane spojena s večernjom: prvo se služi večernja, koja zatim prelazi u liturgiju sv. (i prema povelji, u sva tri slučaja ova služba bi se trebala obaviti popodne, a ne ujutro, kako je to kod nas obično). Budući da liturgijski dan počinje Večernjom, može se reći da je liturgija sv. Vasilija Velikog, koja se izvodi uoči Uskrsa, Bogojavljenja i Božića, već se odnosi na sam blagdan. Točnije, ovo je prva svečana liturgija – a druga se služi ujutro, i to je liturgija sv. Ivana Zlatoustog. Da, poznato je da ne mogu biti dvije liturgije u jednom danu, ali po tome se ova tri praznika izdvajaju među ostalim danima crkvene godine.

Dakle, imamo dvije "pune" liturgije, odnosno takve liturgije na kojima se vrši posvećenje Darova. Prije svega, mora se reći da su ove dvije službe vrlo blizu jedna drugoj. Mislim da je u drevnoj Crkvi bilo mnogo obreda liturgije - i oni su se međusobno prilično razlikovali. U pozadini ovih razlika, sljedbenici Zlatoustog i kapadokijskog sveca gotovo su blizanci. Sa stajališta današnjih laika, koji stoje izvan oltara, ali u isto vrijeme (što se u stvarnosti ne događa često) slušaju i promišljaju službu, glavna razlika između rijetke liturgije sv. Vasilija Velikog iz "običnije" Zlatoustove po tome što potonja pjeva "Dostojno jest ...", a prva - "Raduje se tebi ...". Dobro, druge se pjesme izvode na drugačiji način: na liturgiji Vasilija zvuče otegnutije.

No je li moguće da se sve razlike svode na ovo, je li doista zbog toga in crkveni kalendar svaki put se napominje da se na taj i takav dan slavi upravo liturgija Vasilija Velikog? Naravno da ne. Liturgija nije samo zajednička molitva, a svakako ne samo lijepe napjeve. Liturgija je služba u kojoj se Krist uvijek iznova žrtvuje; to je zahvalna služba (euharistija) – naša zahvala za spasenje koje nam je darovao Krist. A u središtu liturgije su euharistijske molitve, koje svećenik čita nakon pjevanja Vjerovanja. Na najveću žalost i, bez pretjerivanja, na našu nesreću, posljednjih tisuću i petsto godina te molitve svećenik čita "tajno" (tj. tiho, za sebe, ili tiho, poluglasno). U međuvremenu je u tim molitvama sadržana cjelokupna teologija liturgije. Zapravo, laici su prisiljeni zadovoljiti se fragmentima tih molitava - participskim obrtima i podređenim rečenicama.

Vratimo li se na pitanje koje smo postavili na početku – po čemu se jedna liturgija razlikuje od druge? – onda bi odgovor trebao biti sljedeći: odlikuju se svojim euharistijskim molitvama. U liturgiji svetog Vasilija Velikog te su molitve mnogo duže (zbog čega su i napjevi ove liturgije razvučeniji - zbor mora "popuniti stanku" koja nastaje tijekom tihog čitanja molitava) . Strogo govoreći, Liturgija Zlatousta, kako se obično vjeruje, skraćenica je Liturgije Vasiljevske.

Navedimo kao primjer barem prvu od euharistijskih molitvi (u udžbenicima se zove prefati o - uvod) i napjev "Svet, Svet, Svet ..." ( Sanctus) u ruskom prijevodu Hiera. Ambrozije (Timroth).

Ponavljam: ove i druge euharistijske molitve laici ne slušaju – međutim, kao što se vidi iz samog teksta molitava, one se ne izgovaraju u ime samo jednog svećenika, nego u ime svih kršćana, cijele zajednice. - dakle, naše sudjelovanje u liturgiji ostaje nepotpuno ako ne čujemo ono najvažnije. Hoćemo li u dogledno vrijeme dočekati javno čitanje euharistijskih molitava, otvoreno je pitanje. Ali ništa ne priječi laika da na internetu pronađe puni tekst obje liturgije, pročita sve molitve, razmisli o njima i pročita komentare.

Čini se da kada bi svi naši župljani bili upoznati s molitvama liturgije – i sv. Ivana Zlatoustog, i sv. Bazilija Velikog – tada bi bilo puno manje praznovjerja, predrasuda i drugih ideja o vjeri i spasenju koje su daleko od Evanđelja.

Svećenik Teodor Ludogovski

Pravoslavni časopis "Neskučni Sad"

Razmišljanja o božanstvenoj liturgiji (N.V. Gogol)

Podrijetlo liturgije

Božanska liturgija(grč. zajednička stvar) - glavno javno bogoslužje, tijekom kojeg se obavlja glavni sakrament Crkve - sakrament pričesti ili euharistija (grč. "zahvala").

Svetac pravedni Ivan(Kronstadt): “... nemamo pravi život bez izvora života – Isusa Krista. Liturgija je riznica, izvor istinskog života, jer je u njoj sam Gospod. Gospodar života daje se za hranu i piće onima koji vjeruju u njega, au izobilju daje život svojim pričesnicima... Naša Božanska liturgija, a posebno Euharistija, najveća je i stalna objava ljubavi Božje za nas. .”

Prvu Liturgiju služio je Gospodin naš Isus Krist u Sionskoj gornjoj sobi, a svaka je Liturgija tajanstveni nastavak ovog događaja.

Liturgija se u velikim crkvama služi svakodnevno, u većini drugih svake nedjelje. Početak liturgije je obično u 9-10 sati ujutro, u crkvama gdje ima više od jednog oltara može se obaviti i rana liturgija (u 6-7 sati ujutro). Trajanje usluge je 1,5-2 sata.

Oni koji se žele pričestiti na liturgiji svetih Kristovih otajstava moraju najprije očistiti svoju savjest u sakramentu pokore (ispovijedi). Liturgijski post također je postavljen prije pričesti. Značenje sakramenta otkriva se u molitvama sv. Pričesti, koja se nalazi u molitveniku. Čovjek se mora pripremiti za pričest, ali nitko ne može biti potpuno spreman za nju.

Danas postoje tri vrste Božanske liturgije u uobičajenoj uporabi: liturgija sv. Ivana Zlatoustog, sv. Bazilija Velikog i liturgije Pređeosvećenih darova ili sv. Grgur Dvoeslov.
Liturgija sv. Ivana Zlatoustog slavi se tijekom cijele godine, kada se ne bi trebalo služiti druge dvije liturgije.
Liturgija Vasilija Velikog održava se deset puta godišnje: sve nedjelje Velike korizme, osim Cvjetnice; na Veliki četvrtak i subotu Velikog tjedna; 14. siječnja (blagdan Obrezanja Gospodnjeg i spomen sv. Vasilija Velikog) te uoči ili na sam dan blagdana Rođenja Kristova i Krštenja Gospodnjega.
Liturgija Pređeposvećenih darova održava se srijedom i petkom Velike korizme, od ponedjeljka do srijede u Velikom tjednu, te na dan spomendana sv. Ivana Krstitelja (8. ožujka) i Četrdeset sebastijskih mučenika (22. ožujka), ako ti blagdani padaju u vrijeme Velike korizme, a ne padaju u nedjelju. Ova liturgija se zove tako jer se na njoj dijele sveti darovi posvećeni ranije na liturgiji Ivana Zlatoustog ili Vasilija Velikog.

Liturgije se ne bi smjele služiti ponedjeljkom, utorkom i četvrtkom u Velikoj korizmi, srijedom i petkom u Tjednu posljednjeg suda (Masnice).

Liturgija se može podijeliti u tri dijela:
Proskomedija, tijekom koje se pripremaju vino i kruh (prosfora) za euharistiju te se vrši spomen na duše živih i umrlih kršćana, za što svećenik vadi čestice iz prosfore. Na kraju bogoslužja te se čestice uranjaju u Krvavu čašu uz molitvu "Operi, Gospodine, grijehe svih ovdje spomenutih časnom Krvlju svojom po molitvama svetih tvojih".
Pomen živih i mrtvih na Proskomidiji najučinkovitija je molitva. Proskomidiju vrši sveštenstvo u oltaru; Časovi se obično čitaju u hramu u to vreme.
Bogoslužje katekumena, koji počinje riječima svećenika: „Blagoslovljeno kraljevstvo Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijeke i u vijeke vjekova“ i završava riječima: „Navještenje, iziđi“.
U ovom su dijelu mogli sudjelovati katekumeni koji su slušali čitanja iz Evanđelja i Apostola.
Liturgija vjernika, koji počinje riječima: “Lice vjere, čopore i čopore, u miru se Gospodinu pomolimo ...” i završava otpustom.
“Trenutno se u praksi ne ispunjava zahtjev da vjernici, samo crkveni ljudi (vjernici) budu prisutni na Liturgiji; međutim, na dubljoj razini se ipak ostvaruje, jer je sve što će se dalje događati na Liturgiji potpuno zatvoreno za neupućenu, necrkvenu svijest. Liturgija se shvaća samo vjerom i razumije se tek nakon ulaska u tradiciju crkveni život te upoznavanje s naukom Crkve” (svećenik M. Braverman).
Najvažniji trenutak u liturgiji je euharistijski kanon. Počinje svećenikovim riječima "Milost Gospodina našega Isusa Krista sa svima vama", a završava riječima "I milosrđe Gospodina i Boga i Spasitelja našega Isusa Krista neka bude sa svima vama".

Središnji dio kršćanske liturgije, tijekom kojeg se odvija prijenos svetih darova, jest Anafora (Euharistijska molitva, Euharistijski kanon). Drevnog porijekla, najviše je važna točka pravoslavnog bogoslužja u cjelini.

U svim anaforama može se razlikovati nekoliko glavnih dijelova:

1. Praefatio (lat. uvod) - početna molitva koja sadrži hvalu i zahvalu Bogu.

2. Sanctus (lat. svetac) - himan "Svet, svet, svet ...".

3. Anamneza (lat. sjećanje) - sjećanje na Posljednju večeru uz izgovaranje sakramentalnih riječi Isusa Krista.

4. Epikleza (lat. invokacija) - zaziv Duha Svetoga na "unaprijed određene" Darove.

5. Intercessio (lat. zagovor, zagovor) - molitve za žive i mrtve koji čine Crkvu, uz spomen Djevice i svih svetih.

Liturgija nije dopuštena sljedećih dana.
1. U srijedu i petak u Sirnom tjednu.
2. U ponedjeljak, utorak i četvrtak tjedana velike korizme.
3. Na Veliki petak, ako se ovaj dan ne poklapa s Blagovijesti Presvete Bogorodice 25. ožujka (7. travnja po novom stilu), kada se polaže Liturgija sv. Ivana Zlatoustog.
4. U petak koji prethodi blagdanima Rođenja Kristova i Bogojavljenja Gospodinova, ako dani samih blagdana padaju u nedjelju ili ponedjeljak.

Pričest nije dužnost, nego povlastica kršćana. Prečasni Serafim Sarovsky je rekao da osoba koja se redovito pričešćuje sv. Kristovih otajstava postupno se posvećuje. Sam Gospodin je rekao: "Tko ne jede Moje Tijelo i ne pije Moje Krvi, nema život vječni."

Drevna praksa zahtijevala je tjednu, pa čak i dnevnu pričest. U današnje vrijeme poželjno je pričestiti se barem jednom mjesečno, a najbolje svake nedjeljne liturgije.

U našem hramu Liturgija se služi po pravilu tri dana u nedelji: četvrtak, subota i nedelja, osim ako druge dane u nedelji nema drugih naredbi ili velikih praznika. U četvrtak i subotu bogoslužja počinju u 8 sati Večernjom, au subotu navečer služe se Cjelonoćno bdijenje a u nedjelju u 8 ujutro služi se liturgija, nakon koje je molitva za vodoosvećenje.

Gdje nema liturgije, nema ni Crkve. Crkva se počela pričešćivati ​​prije nego što je počela čitati Novi zavjet. Ne pričešćujemo se jer tako piše u Novom zavjetu. Kršćani prvih stoljeća prepoznali su Novi zavjet jer su na njegovim stranicama prepoznali isti duh koji su osjećali na svojim večerama.

Svaka liturgija nije samo spomen na Posljednju večeru, jer to nije dovoljno, i nije ponavljanje Posljednje večere, jer je to nemoguće. Svaka je liturgija sama Posljednja večera. Nevidljivo tjelesnim očima ulazimo u prostor Sionske gornje sobe i iz Kristovih ruku primamo upravo taj Kalež, i nalazimo se u Kraljevstvu budućeg vijeka, u kojem nema prepreka između prošlosti i budućnosti, nema prostornih barijera. Dakle, milosnim djelovanjem Duha Svetoga (a subjekt sakramenta je Duh Sveti, On taj sakrament vrši, a ne duhovnik), ovaj silazak Duha Svetoga na Crkvu, okupljenu oko Kaleža – to stanji debljinu vremena i prostora koji nas dijele od sionske odaje.

Đakon A. Kuraev

Tjedan ima 168 sati; od njih je Bog odredio samo jedno za Sebe - a vi ga trošite na svjetovne poslove. ...zanemarujete ovu priliku da privučete milost svoga Boga k sebi.

Sv. Ivan Zlatousti, "O svetoj euharistiji".

Detaljno: kada se slavi liturgija svetog Vasilija Velikog - iz svih otvorenih izvora i različitim kutovima svijet na stranici stranica za naše drage čitatelje.

Liturgija Vasilija Velikog(starogrčki Θεία Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου) - služba liturgije bizantskog obreda, koja se, prema Povelji, obavlja samo deset puta godišnje. Sastavljanje ovog reda tradicionalno se pripisuje svetom Vasiliju Velikom, nadbiskupu Cezareje u Kapadociji.

Sadržaj [Prikaži]

Redoslijed provizije

• Svećenički vozglas: “Blagosloveno Kraljevstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvijek i u vijeke vjekova”
• Litanije ("U miru se Gospodu pomolimo"): o miru, spasenju duša, ovom hramu, zemlji, gradu, raznim kategorijama ljudi.
• Antifona ("Blagoslivljaj, dušo moja, Gospodina")
• Litanije ("Paketi i čopori")
• Doksologija
• Pjesma Isusu Kristu "Jedinorođeni Sine"
• Blaženstva
• Ulaz s evanđeljem
• Trisagion
• Želja za mirom.
• Prokeimenon (Davidov psalam)
• Čitanje Apostola.
• Čitanje evanđelja.
• Otpust katekumena.
• Kerubinska pjesma
• Simbol vjere
• Milost svijeta
• Anafora
• Serafimska pjesma
• Prijedlog
• O Tebi raduje ili dostojna
• Moleće litanije
• Naš otac
• Pričest svećenstva i laika
• Molitva izvan ambona
• Odmor

Dani provizije

Liturgija Vasilija Velikog služi se u Pravoslavnoj Crkvi 10 puta godišnje:

• Spomendan Vasilija Velikog 1. (14.) siječnja;
• uoči blagdana Rođenja Kristova i Bogojavljenja (Sl. 1a) ili na sam dan ovih svetkovina, ako njihovo predvečerje ne pada u subotu ili nedjelju (Sl. 1b, c);
• 1., 2., 3., 4. i 5. nedjelja Velike korizme;
• Veliki četvrtak i Velika subota u Velikom tjednu.

Razlike u poretku liturgije

• pjesme ovdje imaju razvučeniju melodiju kako bi svećenik imao vremena čitati tajne molitve, posebice prvu euharistijsku molitvu, koja je oko 4 puta duža od odgovarajuće molitve liturgije Ivana Zlatoustog;
• dati Njegovom svetom učeniku i apostolu, rec...»prije uzvika« ... prihvatiti, jesti"I" ... popij sve od nje»;

Zakonska obilježja

1. • na Veliki Četvrtak poje se irmos 9. pesme kanona Velikog Četvrtka: "Lutanja gospođe...";
   • na Veliku subotu pjeva se irmos 9. pjesme kanona Velike subote: "Nemoj plakati za mnom, mati...".
2. (Sl. 1b) ili nedjelja (Slika 1c)
3. (Sl. 1a)

Bilješke

Književnost

• Bogosluženje pravoslavne crkve (pretisak. izd. 1912). - M.: Dar, 2005.
• Georgijevski, A. I. Služenje Božanske Liturgije. - M.: Izdavačka kuća u Moskvi. patrijarhat, 1951.

Linkovi

• BOŽANSKA LITURGIJA SVETOG OCA NAŠEGA VAZILIJA VELIKOG

Liturgija

(grčki "zajednički cilj") - glavno bogoslužje Crkve. U liturgiji se slavi sakrament euharistije: pod vidom kruha i vina vjernici se pričešćuju Tijelom i Krvlju Kristovom.

Postoji nekoliko obreda Liturgije. Razlikuju se u navodnom autorstvu glavnog dijela službe - liturgije vjernika i stvarne anafore (grčki "prinos") - tijekom koje kruh i vino na tajanstven način postaju Tijelo i Krv Spasitelja.

Liturgija Ivana Zlatoustog

Sveti Ivan Zlatousti.

Radi se:
tijekom cijele godine, osim ako statutom nije drugačije određeno.

Pročitajte više o liturgiji Ivana Zlatoustog.

Liturgija Vasilija Velikog

Sastavljač obreda:
Sveti Vasilije Veliki.

Radi se:
deset puta u godini - na Badnjak i Sveta tri kralja, ili na same ove blagdane, ako padaju u nedjelju ili ponedjeljak; na dan sjećanja na svetog Vasilija Velikog; na 1., 2., 3., 4. i 5. korizmenu nedjelju, Veliki četvrtak i subotu.

Posebnost:
molitve koje svećenik čita u oltaru duže su u usporedbi s molitvama liturgije Ivana Zlatoustog. Stoga zbor sve napjeve pjeva sporije i otegnutije.

Više o liturgiji Bazilija Velikog i samom svecu.

Liturgija Pređeposvećenih darova

Sastavljač obreda:
Sveti Grgur Dijalog.

Radi se:
samo Velika korizma. Srijeda i petak prvih šest korizmenih nedjelja; u četvrtak petog korizmenog tjedna; u ponedjeljak, utorak i srijedu Velikog tjedna; na dan sv. Ivana Krstitelja (8. ožujka) i Četrdeset sebastijskih mučenika (22. ožujka), ako ovi blagdani padaju u vrijeme Velike korizme, a ne padaju u subotu ili nedjelju.

Posebnost:
Liturgija Pređeposvećenih darova nije liturgija u pravom smislu riječi, budući da se na njoj ne događa posveta svetih Darova. Zapravo, ovo je Večernja, na kojoj se obavlja sakrament svetih Kristovih otajstava.

Pročitajte više o Liturgiji Pređeposvećenih darova.

Liturgija apostola Jakova

Sastavljač obreda:
Jakov, brat Gospodnji, apostol iz 70. god.

Radi se:
s posebnim blagoslovom hijerarhije u 19 crkava Ruske Crkve na blagdan apostola Jakova; može se slaviti i u druge dane kada povelja ne propisuje liturgiju Bazilija Velikog, liturgiju Pređesvećenih darova ili uopće ne zabranjuje slavljenje liturgije.

Posebnost:
tradicija slavljenja ove liturgije prekinuta je u povijesti Crkve, potpuni obred nije sačuvan. Postoje različite rekonstrukcije obreda liturgije apostola Jakova. U jednoj od njih, najradikalnijoj sa stajališta pokušaja obnove ozračja drevne Crkve, laici, kao i kler, odvojeno blaguju Tijelo i Krv Kristovu. Većinu molitvi naglas čita svećenik. Litanije i Sveto pismo čitaju se okrenuti prema narodu, a ne prema oltaru. Uz Apostol i Evanđelje čita se i Stari zavjet. Umjesto "Keruvimske pjesme" zbor pjeva "Neka umukne sve ljudsko tijelo..."

Molitva na liturgiji prije svete pričesti

Vjerujem, Gospodine, otvoreno priznajem, izjavljujem da si Ti uistinu Krist, koji si došao na svijet spasiti grešnike, od kojih sam prvi (th), tj. najveći (th) najveći (th) ja. Također vjerujem da je ovo Tvoje Prečisto Tijelo, i ovo isto je Tvoja predragocjena Krv. Zato Ti se molim: smiluj mi se i oprosti mi grijehe učinjene svojom voljom i protiv svoje volje učinjene, koje sam učinio (la) riječju ili djelom, znajući ili ne znajući da je griješan. I udostoj me nekažnjeno sudjelovati u Tvojim prečistim Otajstvima za oproštenje grijeha i za postizanje života vječnoga.

Tvoja tajna večera danas, Sine Božji, pričesnik

(sudionik) primi me: ne ćemo pjevati tajne neprijatelju tvome, niti ću te poljupce davati, kao Juda, nego ću te kao lopova priznati: spomeni me se, Gospodine, u kraljevstvu svome.

Sine Božji, učini me danas sudionikom (sudionikom) Tvoje Posljednje Večere: Neću otkriti tajne Tvojim neprijateljima, i neću Ti dati takav poljubac kao Juda, nego kao razbojnik (koji se pokajao na križu) vjerujem u Tebe i kažem Ti: spomeni me se, Gospodine, u kraljevstvu svome.

Neka pričešćivanje Svetim Tajnama Tvojim, Gospode, ne bude na sud ni na osudu, nego na iscjeljenje duše i tijela.

Bog! neka mi pričest Tvojih svetih otajstava bude ne na osudu ili kaznu, nego na ozdravljenje duše i tijela.

priznajem

- prije svega otvoreno priznajem, izjavljujem; od njih- od kojih; az- ja; ubo- Zato; dirigiranje- znanje; neznanje- neznanje; vouchsafe- čast; neosuđivan- a da me za to ne osude - nekažnjeno; napuštanje- oprost.

- večera; Posljednja večera - ona večera na kojoj je Isus Krist ustanovio sakrament pričesti; primi me za pričesnika- učlani me; bo- jer; recimo- Otvorit ću, reći ću; poljubaca- ljubljenje, ljubljenje; Zapamti me- Zapamti me.

O liturgiji sv. Bazilije Veliki

Liturgija sv. Bazilija Velikog po sadržaju i poretku istovjetna je liturgiji sv. Ivana Zlatoustog. Od potonjeg se razlikuje samo u sljedećem:

1. Molitve koje svećenik tajno (u sebi) čita u oltaru (osobito euharistijske) mnogo su duže, pa je stoga i pjevanje na ovoj liturgiji razvučenije.

2. Riječi Spasiteljeve, kojima je ustanovio sakrament sv. Euharistija se izgovara ovako: dao svome svetom učeniku i apostolu rijeke: uzmi, jedi, ovo je tijelo moje... i onda: dao svome svetom učeniku i apostolu rijeke: pijte svi od nje, ovo je krv moja...

3. Umjesto napjeva: Dostojno jest vaistinu ... pjeva se posebna pjesma na čast Bogorodici: O Milostivi, Tebi se raduje svako stvorenje, Anđeoska Katedrala i ljudski rod...

Osim toga, na liturgiji sv. Vasilija Velikog, izvedena u Veliki četvrtak, umjesto Izhe kerubina pjeva se: Tvoja tajna večera je danas, Sine Božji... i u Velika subota - Neka šuti sve ljudsko tijelo ...

Liturgija sv. Vasilija Velikog izvodi se samo deset puta godišnje: u predvečerje(dan prije) blagdane Rođenja Kristova i Krštenja Gospodinova(ili na same dane ovih praznika, ako padaju u nedjelju ili ponedjeljak), 1. siječnja- Spomendan sv. Bazilije Veliki, na pet nedjelja Velike korizme (Cvjetnica isključeno), u Veliki četvrtak I na Veliku subotu Velikog tjedna.

Liturgija Pređeposvećenih darova

Glavno je obilježje liturgije Pređeosvećenih darova da se na njoj ne slavi sakrament euharistije, nego vjernička zajednica. prijeposvećeni darovi, tj. prethodno posvećena, na prethodnoj liturgiji sv. Bazilija Velikog ili sv. Ivana Zlatoustog.

Začetak bogoslužja prijeposvećenih darova potječe iz prvih stoljeća kršćanstva. Prvi su se kršćani vrlo često pričešćivali sv. Kristova otajstva, neki čak i radnim danom. U međuvremenu, prepoznato je kao nezgodno u danima strogog posta, kao danima žalosti i kajanja za grijehe, slaviti punu Liturgiju, koja je najsvečanija služba crkvenih službi. No, da bi se vjernicima omogućilo da se pričešćuju čak i sredinom tjedna u dane posta, odlučeno je, ne narušavajući prirodu korizmene Božanstvene liturgije, u neke dane pričešćivati ​​vjernike prethodno osvećenim Darovima. U tu je svrhu u službe Velike korizme uvedena liturgija Pređeosvećenih darova. Izvršeno je konačno sastavljanje reda ove liturgije i njegov pismeni prikaz Sv. Grgur Dvoeslov, rimski papa, u šestom stoljeću.

Liturgija Pređeosvećenih darova služi se prema srijedom I petkom u prvih šest tjedana Velika korizma; Četvrtak petog tjedna Vel. objaviti kada je spomen sv. Marija Egipatska; ponekad 9. ožujka - na blagdan Četrdeset sebastijskih mučenika (ako ovaj dan padne u post, a ne bude u subotu ili nedjelju) i na prva tri dana Velikog tjedna(Veliki ponedjeljak, Veliki utorak i Velika srijeda).

Liturgija Pređeosvećenih Darova služi se nakon korizmenih časova i sastoji se od večernja I liturgija vjernika, ali samo bez njegovog najvažnijeg dijela – posvete Darova.

Obavlja se velika korizma (treći, šesti i deveti čas) u kojoj se, uz uobičajene psalme, katizme.

Nakon čitanja katizme, svećenik izlazi iz oltara i čita pred carskim dverima. tropar svaki sat, uz odgovarajuće stihove, klanjajući se do zemlje, a pjevači pjevaju ovaj tropar tri puta.

U tropar trećega časa Molimo Gospodina, koji je poslao Duha Svetoga svojim učenicima, ne oduzimaj Ga od nas.

U tropar šestoga časa molimo Krista, koji je dobrovoljno za nas prihvatio raspeće grešnika, da nam oprosti grijehe.

U tropar devetoga časa molimo Krista, koji je umro za nas, da usmrti grešne porive našeg tijela.

Na kraju svakog sata čita se uz klečanje molitva sv. Efrem Sirijac: “Gospodine i Gospodaru života moga...

Na šestom času je paremija iz proroka Izaije.

Poslije devetog sata – „slikovni“: pjevaj devet evanđeoskih blaženstava, uz dodatak molitve raskajanog razbojnika na križu: sjeti me se, Gospodine, kad dođeš u kraljevstvo svoje“, zatim se pročita nekoliko molitava, uz molitvu Efrajima Sirijaca, i otpusti se.

Nakon toga, odmah počinje večernja liturgijski usklik: Blagoslovljeno kraljevstvo Oca i Sina i Duha Svetoga sada i uvijek i u vijeke vjekova“.

Večernja do malog večernjeg ulaza služi se na uobičajeni način. Nakon večernjeg ulaska i pjevanja: “Tiho svjetlo…”,čitač u sredini hrama čita dva poslovice: jedan - iz knjige Postanka, koja govori o Adamovom padu i njegovim nesretnim posljedicama; još jedna od Salomonovih prispodoba, koja potiče na ljubav i traženje božanske mudrosti. Između ovih poslovica carske dveri otvorene a svećenik, držeći upaljenu svijeću i kadionicu u rukama, iza riječi: "Mudrost oprosti!" blagoslivlja njima vjernike i proglašava: "svjetlo Kristovo prosvjetljuje sve".

U ovo vrijeme vjernici, shvaćajući svoju nedostojnost i pobožni pred Kristom, kao vječnim Svjetlom, prosvjetljujućim i posvećujućim čovjeka, nakloni se do zemlje.

Nakon druge paremije, carske dveri se ponovo otvaraju i na sredini hrama jedan ili tri pjevača polako pjevaju stihove iz psalma:

Neka se moja molitva ispravi, kao kadionica pred Tobom, uzdizanje moje ruke, večernja žrtva.

Gospodine, vapim k Tebi, usliši me; poslušaj glas moje molbe...

Pri pjevanju ovih stihova klanjatelj kleči, a svećenik stojeći pred prijestoljem izvodi kadjenje.

Zatim, odmah nakon toga, Večernja završava molitvom sv. Efrajim Sirijac: “Gospodin i Gospodar moga života...” i počinje glavni dio Pređeosvećene liturgije.

Prva tri dana (ponedjeljak, utorak i srijeda) Velikog tjedna nakon ove molitve čita se Evanđelje, a ostale dane litanije: zlokobne, o katekumenima i o vjernicima(dvije male litanije), kao u uobičajenoj Liturgiji.

Na kraju ovih litanija, tj. tijekom odličan ulaz, umjesto “Like Cherubim…” zbor pjeva: „Sada nam sile nebeske nevidljivo služe...

Dok pjeva ovu pjesmu carske dveri otvorene. Radi se spaljivanje oltara.

Na svršetku prve polovice ove pjesme, iza riječi: "noseći", događa se prijenos Pređeosvećenih darova s ​​oltara na prijestolje (veliki ulazak): svećenik, pred njim svijeća i đakon s kadionicu, izlazi kroz sjeverna vrata na sol s patenom na glavi i zdjelom u ruci i ne govoreći ništa, tiho ih donosi do oltara i stavlja na antimins, prethodno otvoren na prijestolju. Nakon toga se carske dveri zatvaraju, a zbor završava prekinuto pjevanje. Budući da su sveti darovi već posvećeni (tj. ovo su Tijelo i Krv Kristova), oni koji mole tijekom njihova prijenosa padaju ničice.

S obzirom na to da na ovoj Liturgiji nema osvećenja darova, izostavljeno je sve što je u vezi s ovom svetom radnjom. Dakle, nakon velikog ulaza i izgovorene molitve svećenika: “Gospodin i Gospodar moga života…”, slave se samo zadnja tri dijela vjerničke liturgije: a) vjernici pripremani za pričest, b) pričesti klera i laika i c) zahvalnica za pričest s dopustom. Sve se to slavi na isti način kao i u punoj Liturgiji, uz neke izmjene u odnosu na značenje Liturgije Pređeosvećenih darova.

Molitva izvan ambona

pročitaj drugu. U ovoj molitvi sveštenik u ime vjernika zahvaljuje Bogu koji ih je udostojio da dođu u dane posta za očišćenje duše i tijela i moli Ga da im pomogne da izvrše dobar podvig posta, sačuvaju pravoslavni vjeru nepromijenjenu, budi pobjednik grijeha i neosuđeno dosegni štovanje svetog Kristova uskrsnuća.

Molitva svetog Jefrema Sirina

Gospodine i Učitelju života moga, ne daj mi duha besposlice, malodušnosti, oholosti i praznoslovlja.

Ali meni, svome sluzi, daj duh čistoće, poniznosti, strpljivosti i ljubavi.

Da, Gospodine Kralju, daj mi da vidim svoje grijehe i ne osuđujem brata svoga, jer si blagoslovljen u vijeke vjekova. Amen.

moj stomacic

- moj život; duh besposlice- sklonost besposličarenju ili lijenosti; malodušnost- beznađe; ambicija- žudnja za moći, tj. ljubav prema vladanju i vladanju nad drugima; prazna priča- izgovaranje praznih riječi (praznoslovlje), kao i izgovaranje ružnih i psovki: ne daj mi- nemoj mi dopustiti.

Čednost

- zdrav razum, razboritost, kao i čistoća i integritet duše; poniznost- svijest o svojoj nesavršenosti i nedostojnosti pred Bogom, i kada za sebe ne mislimo da smo bolji od drugih (poniznost); strpljenje- potrebno je strpljenje pri podnošenju bilo kakvih neugodnosti, lišavanja i nesreće; a potrebno je i kako bi se dobro započeto djelo dovelo do kraja; ljubav- ljubav (prema Bogu i bližnjemu).

O Gospodine

- O moj Bože! daj mi vid Da vidim, javi mi.

Pod, ispod brat ovdje, naravno, svaka druga osoba.

Kako ste blagoslovljeni

Jer ti si hvale vrijedan.

Bože, očisti me grešnog.

Kritični koraci u provođenju uredbi

O unutarnjoj snazi ​​i značenju sakramenata bilo je riječi gore u objašnjenju desetoga članka Vjerovanja.

KRŠTENJE I POMAZANJE

Prije nego što se obavi sakrament krštenja, postoji ime koje se daje osobi u čast jednog od svetaca Pravoslavne Crkve. Svećenik ga pritom tri puta osjenjuje znakom križa i moli Gospodina da se smiluje toj osobi i da je, nakon što se po krštenju pridruži svetoj Crkvi, učini dionikom vječnoga blaženstva. Kad dođe vrijeme krštenja, svećenik se moli Gospodinu da istjera iz ovoga čovjeka svaki zli i nečisti duh koji se skriva i gnijezdi u njegovu srcu, te ga učini članom Crkve i baštinikom vječnoga blaženstva; onaj koji se krsti, odriče se đavla, daje obećanje da će služiti ne njemu, nego Kristu, te čitanjem Vjerovanja potvrđuje svoju vjeru u Krista kao Kralja i Boga. Kad se dijete krsti, odricanje od đavla i svih njegovih djela, kao i Vjerovanje, u njegovo ime izgovaraju kumovi, tj. kum i kuma koji su jamci za vjeru krštenika i preuzimaju na sebe odgovornost poučavati ga vjeri kad postane punoljetan i brinuti se da živi kršćanski. Zatim svećenik moli Gospodina da blagoslovi vodu u zdencu i, odgoneći đavla od nje, učini da ona za krštenika bude izvor novog i svetog života, a ujedno čini znak križa u vodi. tri puta, najprije svojom rukom, a zatim posvećenim uljem, kojim također maže krštenika u znak milosrđa Božjega prema njemu. Nakon toga svećenik ga tri puta uranja u vodu govoreći: “ kršteni sluga Božji” (i spominje njegovo ime) “ u ime Oca, amen; i Sin, amen; i Duh Sveti, amen“. Na krštenika se stavlja bijela haljina i križ. Bijela haljina služi kao znak čistoće duše nakon krštenja i podsjeća ga da nastavi održavati tu čistoću, a križ služi kao vidljivi znak njegove vjere u Isusa Krista. Odmah nakon toga obavlja se sakrament krizmanje. Svećenik pomazuje krštenoga sv. svijeta, čineći im znak križa na različitim dijelovima tijela uz izgovor riječi „ pečat(tj. znak) dar Duha Svetoga“. U to vrijeme kršteniku se nevidljivo daju darovi Duha Svetoga uz pomoć kojih on raste i jača u svom duhovnom životu. Chelo, ili čelo, pomazuje se smirnom da se posveti um; oči, nosnice, usta, uši- za posvetu osjećaja; grudi- posvetiti srce; ruke i noge- za posvećenje djela i svakog ponašanja. Tada svećenik tri puta ophodi s novokrštenikom i njegovim kumovima oko zdenca znak je pobjede i duhovne radosti. Upaljene svijeće u njihovim rukama služe kao znak duhovnog prosvjetljenja, a križolik šišanje kose na glavi krštenika vrši se u znak njegova predanja Gospodinu.

POKAJANJE I PRIČEST

Onaj koji pristupa ovim sakramentima najprije posti nekoliko dana i posjećuje crkvene službe, štoviše, sjećajući se svojih grijeha, oplakuje ih i moli Gospodina da mu se smiluje. Zatim, u određeno vrijeme, dolazi svećeniku, koji se ispovijeda za govornicom, na kojoj leže križ i evanđelje, i kaje se za grijehe. Svećenik, vidjevši njegovo iskreno pokajanje, polaže kraj epitrahilja na njegovu pognutu glavu i čita dopuštenu molitvu, opraštajući mu grijehe u ime samoga Isusa Krista i zasjenjujući ga znakom križa. Poljubivši križ, ispovjednik odlazi mirne savjesti i moli Gospodina da ga udostoji pričestiti sv. Misterija. sakrament pričesti odvija se tijekom liturgije. Svi ispovjednici ponavljaju za svećenikom molitva prije pričesti i učini sedždu, a zatim s poštovanjem pristupi sv. Kalež i pričestiti sv. Sakramente, blagovanje pod krinkom kruha i vina pravog tijela Kristova i prave krvi Kristove. Nakon pričesti, uz zahvalu koja se nudi na liturgiji, posebno zahvalne molitve. Svećenik pak pričešćuje bolesnike u njihovim domovima, nakon što ih je prije ispovjedio.

SVEĆENSTVO

Ovaj se sakrament vrši u oltaru na prijestolju za vrijeme arhijerejske službe Liturgije. Đakone i svećenike posvećuje jedan biskup, a posvećene biskupe vrši biskupski sabor. posvećena đakoni događa se na liturgiji nakon posvete koji pokazuje da đakon ne dobiva pravo obavljanja sakramenata; u svećenici posvećuju na “vjerničkoj liturgiji” nakon “velikog ulaza”, tako da inicijat, kao da je za to dobio odgovarajuću milost, sudjeluje u posveti darova; V biskupi posvećuju za vrijeme “liturgije katekumena” nakon “malog ulaza”, što pokazuje da je biskupu dano pravo posvećivati ​​druge u različite svete stupnjeve. Najvažnija radnja pri posvećenju je polaganje ruku biskupa uz zaziv milosti Duha Svetoga na posvećenika, pa se stoga posvećenje drugačije naziva polaganjem ruku. Zaređeni đakon ili svećenik ulazi kroz kraljevske dveri u oltar. Nakon što tri puta obiđe prijestolje i poljubi njegove uglove, klanja mu se. Biskup mu pokriva glavu krajem omofora, tri puta ga osjenjuje znakom križa i, polažući na njega ruku, glasno proglašava da je ovaj čovjek “ Božanska milost… prorokuje(tj. proizvodi polaganjem ruku) đakon(ili prezbiteru); Pomolimo se za njega, da dođe na njega milost Duha Presvetoga“. Na klirosu pjevaju na grčkom: “ Kyrie eleison', što znači: Gospodine, smiluj se. Polažući zaređeno sveto ruho, prilagođeno svome staležu, biskup izgovara: "axios!" tj. dostojan, a ovaj “axios” ponavljaju svi klerici i zboraši. Nakon oblačenja, svećenstvo stupnja kojem ređenik pripada ljube ga kao brata, a on zajedno s njima sudjeluje u bogoslužju. Gotovo isto biva i sa posvećenjem za episkopa, s tom razlikom što posvećenik prije početka Liturgije nasred crkve naglas izgovara ispovijest vjere i obećanje prolazi njegovu službu kako i dolikuje. zakona, a nakon “malog ulaza” za vrijeme pjevanja “trisagiona” donosi se na oltar i kleči pred prijestoljem; kada tada biskup koji predvodi službu čita molitvu uvođenja, tada svi biskupi, osim polaganja desnice na posvećenika, još drže otvoreno Evanđelje iznad njegove glave sa slovima prema dolje.

Sakrament ženidbe obavlja se usred crkve pred govornicom, na kojoj se nalaze križ i evanđelje, a ujedno se i najprije vjeridba, a nakon njega vjenčanje. Zaruke idu ovako. Mladoženja stoji s desne strane, a mladenka s lijeve. Svećenik ih tri puta blagoslovi upaljenim svijećama i daje im te svijeće u ruke kao znak bračne ljubavi, blagoslovljene od Gospodina. Nakon što se izmoli Bogu da zaručnici izdijeli sve blagoslove i milosti i da blagoslovi njihovu vjeridbu, sjedini ih i sačuva u miru i jednodušnosti, svećenik ih blagoslivlja i zaručuje prstenjem koje je prethodno stavilo na prijestolje radi posvećenja. Nevjesta i mladoženja prihvaćaju to prstenje kao sveti zalog i znak nepovredivosti bračne zajednice u koju žele stupiti. Nakon zaruka slijedi vjenčanje. Istodobno, svećenik se moli Gospodinu da blagoslovi brak i pošalje svoju nebesku milost onima koji ga sklapaju. Kao vidljivi znak te milosti, stavlja im krune, a zatim ih oboje zajedno tri puta blagoslivlja govoreći: “ Gospodine, Bože naš, okruni me slavom i čašću!(tj. njih). U čitljiva poruka Apostol Pavao govori o važnosti sakramenta ženidbe i o međusobnim dužnostima muža i žene, a u evanđelju - o prisutnosti samoga Gospodina na vjenčanju u gradu Kani. Oni koji se vjenčaju piju vino iz iste čaše koja im služi kao znak da od sada trebaju živjeti složno, dijeleći zajedno radost i tugu. Njihov trostruki hod za svećenikom oko govornice služi kao znak duhovne radosti i pobjede.

SANITACIJA

Ovaj se sakrament također naziva pomazanje a vrši se nad bolesnicima da ih ozdravi od nemoći njihove duše i tijela. Okuplja se sedam svećenika koji će je obaviti, iako, ako je potrebno, može je obaviti i jedan svećenik. Posudica s uljem stavlja se u zdjelu s pšenicom, kao znak Božjeg milosrđa, a u ulje se dodaje crno vino po uzoru na “milosrdnog Samarijanca” i kao podsjetnik na Kristovu krv prolivenu na križu; oko te posude stavljaju se u žito upaljene voštane svijeće, a između njih sedam štapića koji su na jednom kraju upleteni vatom i služe za sedmerostruko bolesničko pomazanje. Svima prisutnima dijele se upaljene svijeće. Nakon molitve za osvećenje ulja i da ono, milošću Božjom, služi bolesnicima za ozdravljenje nemoći duše i tijela, čita se sedam odabranih mjesta iz knjiga apostolskih i sedam evanđeoskih pripovijesti. . Nakon čitanja svakog evanđelja, svećenik križno pomazuje bolesnika čelo, obrazi, prsa, ruke, izgovarajući pritom molitvu Gospodu, da On, kao liječnik duša i tijela, izliječi bolesnog slugu Svoga ili sluškinju Njegovu od tjelesno I psihički nemoći. Nakon sedmog pomazanja, svećenik otvara Evanđelje i držeći ga slovima prema dolje, polaže, tako reći, iscjeljujuću ruku samog Spasitelja na glavu bolesnika i ujedno se moli Gospodu za oprost svih njegovih grijeha. Zatim bolesnik poljubi evanđelje i križ, i time završava sakrament pomazanja.

O molitvama

Molebeni su kratka bogoslužja u kojima se vjernici, prema svojim potrebama i prilikama, mole Gospodinu Bogu, Majci Božjoj i svecima.

Obične molitve po svom sastavu slične su jutrenji, ali su u praksi znatno redukovane i sastoje se od: početnih molitava, pjevanja tropara i pripjeva ( Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi... Presveta Bogorodice, spasi nas... Sveti oče Nikolaje, moli Boga za nas i dr.), čitanje evanđelja, posebne i male litanije te završne, prilagođene predmetu molitve, molitvi Gospodinu Bogu, ili Majci Božjoj, ili svecu kojemu se pjeva molitveno pjevanje. Ponekad se takve molitve kombiniraju s akatistom ili s malom posvetom vode. Nakon male litanije prije evanđelja čita se akatist, a nakon čitanja evanđelja vrši se blagoslov vode.

Osim opće molbene molitve postoje posebne molitve prilagođene svakoj prilici, npr.: zahvalna molitva za milosti primljene od Boga, molitva za ozdravljenje bolesnika, molitve za javne nesreće: suše, nestašice vode, poplave, ratovi. Posebna molitva trebala bi se obaviti na dan Nove godine, prije nastave, u tjednu pravoslavlja.

O ukopu mrtvaca

Nakon smrti kršćanina, njegovo tijelo se pere, oblači u čistu, ako je moguće, u novu odjeću i stavlja u “pokrov” (bijeli pokrivač), kao znak da se pokojnik na krštenju zavjetovao voditi život u čistoći i svetosti, ili ali su obučeni u odjeću naslova pokojnika, kao naznaku da ide Gospodinu Bogu, dao je izvještaj o prolazu dužnosti njegova naslova. Stavlja se na čelo pokojnika umutiti s likom Krista, Majke Božje i Ivana Krstitelja i s natpisom “Sveti Bože” ..., u znak da se pokojnik kao kršćanin borio na zemlji za istinu Božju i umirao s nadom, milosrđem Božjim i zagovorom Majke Božje i Ivana Krstitelja primiti krunu na nebu. Na ruke mu se stavlja križ ili kakva ikona, kao znak vjere pokojnika u Krista, Majka Božja i sveci Božji. Tijelo pokojnika stavlja se u lijes i do pola pokriva svetim velom u znak da je pokojnik bio pod zaštitom Pravoslavne Crkve. Kovčeg se obično stavlja u sredinu prostorije ispred kućnih ikona (u prednjem uglu), okrećući lice pokojnika prema izlazu. Oko lijesa pale se svijeće kao znak da je pokojnik preselio u carstvo svjetla – u bolje. zagrobni život. Zatim počinje kod groba čitanje psaltira uz dodatak molitava za pokoj pokojnika, a služe se i zadušnice (prije ukopa potrebno je posebno sljedovanje ishođenja duše koje se nalazi na kraju psaltira). Psalmi se čitaju za utjehu onima koji žale za smrću pokojnika.

pogrebne usluge

nazivaju se kratke službe koje se sastoje od molitvi za oproštenje grijeha i počinak u kraljevstvu nebeskom pokojnika. Za vrijeme služenja parastosa okupljena rodbina i prijatelji pokojnika stoje s upaljenim svijećama, u znak da i oni vjeruju u svijetlu budućnost života; na kraju mise zadušnice (prilikom čitanja Očenaša) te se svijeće gase u znak da se naš zemaljski život, gorući poput svijeće, treba ugasiti, najčešće ne izgorjevši do kraja kako ga zamišljamo.

Prije ukopa, tijelo za sprovod prenosi se u hram; prije seljenja služi se kratka sprovodna služba (“litija”), a pri prijenosu se pjeva: "Sveti Bog"...

U hramu se lijes s tijelom pokojnika postavlja na sredinu crkve okrenut prema oltaru, a na četiri strane lijesa pale se svjetiljke. Pogrebna služba sastoji se od pjevanja u kojima je ukratko prikazana cijela sudbina osobe: zbog prijestupa zapovijedi ponovno se okreće zemlji s koje je uzet; ali, unatoč mnogim grijesima, osoba ne prestaje biti "slika slave Božje", stvorena na sliku i priliku Božju, i zato se sveta Crkva moli Učitelju i Gospodinu, po Njegovom neizrecivom milosrđu , da pokojniku oprosti grijehe i počasti ga Kraljevstvom nebeskim. Nakon čitanja apostola i evanđelja, koji govore o budućem uskrsnuću mrtvih, svećenik čita permisivna molitva. Ovom dovom se rješavaju zabrane i grijesi koji su bili na umrlome, u kojima se pokajao i kojih se po pokajanju nije mogao sjetiti, te se umrli u miru pušta na ahiret; tekst ove molitve stavlja se u ruke pokojnika. Potom rodbina i prijatelji daju pokojniku posljednji poljubac, opraštaju se od njega, nakon čega se tijelo pokojnika umota u pokrov i svećenik ga unakrst posipa zemljom govoreći: Gospodnja zemlja i njezino ispunjenje(sve što je ispunjava) svemir i sve živo na njemu; lijes se zatvara poklopcem i pjeva se pokojniku “ vječna uspomena“.

Poslije dženaze lijes s tijelom umrlog prenosi se na groblje i spušta u mezar, okrenut prema istoku; ujedno se obavlja i kratka zadušna litija.

Na grobu kršćanina stavlja se Sv. Križ, kao simbol Kristove pobjede nad smrću i paklom, kao veličanstveno i mnogolisno stablo, u čijem se hladu kršćanin odmara, poput putnika nakon dugog lutanja.

imajući prava vjera u besmrtnost ljudske duše, sveopće buduće vaskrsenje mrtvih, posljednji sud Hristov i posljednju nagradu svakome po djelima njegovim, Sveta Pravoslavna Crkva ne ostavlja svoju umrlu djecu bez molitve, osobito u prvim danima. nakon njihove smrti i u danima Općenito komemoracija mrtvima. Ona moli za njih treći, deveti I četrdeseti dana nakon njihove smrti.

Trećeg dana

Nakon smrti pokojnika, Sveta Crkva, sjećajući se trodnevnog uskrsnuća Isusa Krista, moli ga da uskrisi pokojnika za blaženi budući život.

Devetog dana

Sveta Crkva se moli Gospodu da pokojnike ubroji među svece Božje, podeljene, poput anđela, u devet redova.

Četrdesetog dana

moli se da Isus Krist, koji je uzašao na nebo, podigne i mrtve u nebeska prebivališta.

Ponekad se pomen pokojniku, prema revnosti i vjeri njegovih srodnika, vrši svakodnevno, svih četrdeset dana, uz služenje zaupokojene liturgije i panihide; ova komemoracija se zove svraka.

Konačno, u obljetnica smrti za pokojnika se moli njegova bliža rodbina i vjerni prijatelji, izražavajući time uvjerenje da dan čovjekove smrti nije dan propasti, nego ponovno rođenje za vječni život; dan prelaska besmrtne ljudske duše u druge uvjete života, gdje više nema mjesta zemaljskim bolestima, tuzi i uzdasima.

Stranica generirana za 0,17 sekundi!

Liturgija Vasilija Velikog(grč. Θεία Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου) - obred liturgije bizantskog obreda koji se, prema Povelji, održava samo deset puta godišnje. Sastavljanje ovog reda tradicionalno se pripisuje svetom Vasiliju Velikom, nadbiskupu Cezareje u Kapadociji.

Dani provizije

Liturgija Vasilija Velikog služi se u Pravoslavnoj Crkvi 10 puta godišnje:

• na dan sjećanja na Vasilija Velikog 1. (14.) siječnja;
• uoči blagdana Rođenja Kristova i Bogojavljenja (Sl. 1a) ili na same ove svetkovine, ako im predvečerje pada u subotu ili nedjelju (Sl. 1b, c);
• na 1., 2., 3., 4. i 5. nedjelju Velike korizme;
• na Veliki četvrtak i subotu (u Velikom tjednu).

Razlike u poretku liturgije

• na proskomidiji i otpustu, umjesto imena Ivana Zlatoustog, spominje se ime Bazilija Velikog.
• molitva za katekumene i svaka sljedeća svećenikova molitva ovdje ima drugačiji tekst, u pravilu 2-4 puta dulji;
• pjesme ovdje imaju razvučeniju melodiju kako bi svećenik imao vremena čitati molitve, posebice euharistijsku, koja je oko 4 puta duža od odgovarajuće molitve na liturgiji sv. Ivana Zlatoustog;
• u drugom dijelu euharistijske molitve svećenik naglas dodaje riječi: dao svom svetom učeniku i apostolu,»prije uzvika« ... uzmi, jedi"I" ... popij sve od nje»;
• umjesto molitve Dostojno jest pjeva se molitva Tebi se raduje, s izuzetkom nekoliko slučajeva opisanih u sljedećem odjeljku.

Zakonska obilježja

Riža. 1. Postupak slavljenja liturgija Vasilija Velikog i Ivana Zlatoustog na dane Rođenja Kristova ili Krštenja.
I - Liturgija Ivana Zlatoustog;
C - Liturgija Vasilija Velikog.
Prazne ćelije podrazumijevaju služenje ovih dana liturgije Ivana Zlatoustog.

1. U neke dane slavlja liturgije Vasilija Velikog, "Raduje se u tebi" zamjenjuje se zaslužnicima:
   • na Rođenje Kristovo i Krštenje Gospodinovo, koji se događaju u nedjelju ili ponedjeljak, pjevaju se odgovarajuće svečane zaslužne pjesme;
   • na Veliki Četvrtak pjeva se irmos 9. pjesme kanona Velikog Četvrtka: „Skitanja Gospa ...“;
   • na Veliku subotu pjeva se irmos 9. pjesme kanona Velike subote: "Ne plači za mnom, mati ...".
2. Ako je u subotu uoči blagdana Rođenja Kristova ili Krštenja Gospodnjeg (Sl. 1b) ili nedjelja (Slika 1c), zatim se u te dane služi liturgija Ivana Zlatoustog, na same praznike služi se liturgija Vasilija Velikog, a u petak uoči njih liturgija se odvaja.
3. Inače, na Badnjak i Sveta tri kralja (Sl. 1a), kao i na Veliki četvrtak i subotu, liturgija Vasilija Velikog služi se zajedno s Večernjom.

Bilješke

1. Nekoliko je molitava ovdje nešto kraće od molitava liturgije Ivana Zlatoustog, na primjer, molitve za katekumene i za vjernike.

Književnost

• Georgijevski, Aleksej Ivanovič Služenje Božanske Liturgije. - M .: Izdavačka kuća Moskovske patrijaršije, 1951.
• Liturgija pravoslavne crkve (reprint izdanje 1912). - M.: Dar, 2005.

Linkovi

• Božanska liturgija po redu Ivana Zlatoustog i Vasilija Velikog