Vladari Osmanskog Carstva 16.-17.st. Uspon Osmanskog Carstva. Mustafa Kemal i sporazum iz Lausanne

Osmansko Carstvo jedna je od najjačih sila u Europi i Aziji, koja je postojala više od 6 stoljeća. U ovoj lekciji upoznat ćete se s poviješću ove države: saznat ćete o mjestu i vremenu nastanka ovog carstva, njegovom unutarnjem ustrojstvu i smjernicama vanjske politike. Razdoblje XVI-XVII stoljeća. - ovo je razdoblje najvećeg prosperiteta i moći Osmanskog Carstva, u budućnosti će ova država postupno slabiti, a nakon Prvog svjetskog rata Osmansko Carstvo prestaje postojati.

Prvi big-shay in-be-yes ev-ro-pey-tsev preko tour-ka-mi.

1672-1676 (prikaz, stručni).- Poljsko-tu-rets-kai rat. Turci uspostavljaju-nav-bez-va-yut kontrolu nad Pra-in-be-rezh-noy Ukraine-and-noy, over-le-zhav-shey of the Pospo-li-toy. Prvi sukobi između urlika Otomanskog Carstva i Rusije dogodili su se zbog Le-in-be-reg-noy Ukrajine-i-na.

1683-1699 gg.- Ve-li-kaya Tu-rets-kaya rat.

1683- turska opsada Beča, glavnog grada Austrije; grmljavina Turaka u blizini Beča urlik-ska-mi poljskog-ko-ro-la Jan So-bes-ko-go. Ob-ra-zo-va-nie nove Svete lige, desno-len-noy protiv Osmanlija. Obuhvaćao je Austriju i Rech Pospo-li-tai (1683), Ve-ne-tion (od 1684), Rusiju (od 1686).

1699. godine- Kar-lo-vits-cue svijet. Austrija je u-lu-chi-la veći dio Mađarske, Tran-sil-va-nia, Hor-va-tiyu i dio Slo-ve-nii. Govor Pospo-li-taya ver-nu-la njen ukrajinski-in-sky vla-de-niya. Po prvi put, Osmansko Carstvo nije kao-lu-chi-la ni nova ter-ri-to-riy, ni con-tri-bu-tion. Reach-nut re-re-scrap u borbi između osmanske im-pe-ri-she i hri-sti-an-ski-mi go-su-dar-stva-mi.

Zaključak

XVI-XVII stoljeća bile su time-it-is-ti-che-sko-go, eco-but-mi-che-sko-go i kulturne-tour-no-go utrke Osmanskog Carstva. Ras-ki-nuv-shis na tri con-ti-nen-taha, carstvo se neprekidno slamalo, ali širilo svoju moć od 14. stoljeća. i do ra-zhe-cije u blizini Beča 1683. Od ovog trenutka Osmanlije počinju gubiti prethodno stečenu ter-ri-to-rii.

Jesensko pristanište u-en-no-go-mo-gu-studiou Ottoman im-pe-rii bilo je povezano s njegovim eco-no-mi-che-sky i tech-no-lo-gi-che-skim od-sto-va-ni-em iz zemalja Europe. Ali čak iu sljedeća dva stoljeća, Turska je ostala jaka protiv kršćanskih država, uključujući Rusiju. .

Pa-ral-le-li

Osmanska im-pe-rija diže-no-ka-et na is-ho-de Sred-ne-ve-ko-vya; ve-li-koy mu-sul-man-sky im-pe-ri-her ran-not-go Sred-ne-ve-ko-vya je bio. Arapski ha-li-fat također je nastao u re-zul-ta-te str-mi-tel-nyh for-e-va-niy, nitko nije mogao pro-tis-ku ara-bov dugo vremena -ti -twist-sya. Ara-would-mu-sul-mane također je pokušao ujediniti sve on-ro-dy pod zastavom is-la-ma, on-me-re-va-is under-chi -nit sve hri-sti-an- nebeske zemlje. Arapski pre-vo-di-te-li također je težio ob-la-da-niyu Kon-stan-ti-no-po-lem. I u ha-li-fa-te pro-is-ho-di-lo co-ed-not-nie gre-che-sko-go an-tich-no-go, gre-ko-vi-zan-ty- sko-go, per-sid-sko-go cultural-tour-no-go on-follow-diya i tra-di-tsy. Dosegavši ​​vrhunac svoje moći, ha-li-fat je počeo slabiti, gubiti zemlju - takva je sudbina svih carstava.

Ova lekcija će se fokusirati na razvoj Osmanskog Carstva u XVI-XVII stoljeću.

Osmansko carstvo pojavilo se u XIV stoljeću. Osnovalo ga je pleme Turaka Osmanlija na području poluotoka Male Azije. Tijekom prva dva stoljeća svoje povijesti Osmanlije su uspjele ne samo odbiti napad križara, već i značajno proširiti svoje teritorije.

Godine 1453. osvojen je Konstantinopol – glavni grad Bizantsko Carstvo. Od tog vremena do danas ima turski naziv - Istanbul (slika 1). U XV stoljeću Osmanlije su pripojile teritorije Balkanskog poluotoka, Krim, veći dio arapskog istoka, teritorij sjeverne Afrike. Sredinom XVI stoljeća, za vrijeme vladavine sultana Sulejmanja(sl. 2), Osmansko Carstvo dosegnulo je vrhunac svoje moći. Njezin je teritorij bio 8 milijuna km2. Stanovništvo je doseglo 25 milijuna ljudi.

Riža. 2. Sultan Sulejman I ()

Razmotrite strukturu osmanske države tog razdoblja.

Osmansko Carstvo je vođeno sultan. Sultan nije bio samo politički vođa države, već i vojni, a dijelom i vjerski. Tako je sudbina zemlje uvelike ovisila o osobne kvalitete jednog ili drugog vladara. Također, u zemlji su postojale posebne zasebne vjerske zajednice – proso(zajednica ljudi iste vjere, koja ima određenu autonomiju i nalazi se u posebno određenom dijelu grada).

Zajednice mileta u Osmanskom Carstvu:

armenski gregorijanski

grčki pravoslavac

židovska

Cijelo društvo carstva bilo je podijeljeno u dvije glavne kategorije stanovništva: askeri(vojni i državni dužnosnici) i Raya(oporezivi posjedi, građani i seljaci).

Važan i osebujan dio osmanskog društva bio je janjičarski korpus ( redovito pješaštvo Osmanskog Carstva) (slika 3). Činili su je turski robovi, a u doba razvijenog carstva mladi kršćani koji su od ranog djetinjstva poučavani u duhu radikalnog islama. Fanatično vjerujući u Allaha i svog sultana, janjičari su bili ogromna vojna sila. Janjičari su smatrani osobnim sultanovim robovima. Njihovi životni uvjeti bili su vrlo specifični. Živjeli su u posebnim polubarakama, polusamostanima. Nisu se mogli ženiti, voditi vlastito kućanstvo. Imali su pravo na privatno vlasništvo, ali nakon smrti janjičara sva njegova imovina stavljena je na raspolaganje puku. Osim vojne umjetnosti, janjičari su proučavali predmete kao što su kaligrafija, pravo, jezici i još mnogo toga. To je omogućilo janjičarima da postignu značajan uspjeh u državnoj službi. Mnogi su Turci sanjali da će im djeca završiti u janjičarskom korpusu. Od 17. stoljeća u njega su primana i djeca iz muslimanskih obitelji.

Osmanski vladari sanjali su o osvajanju Europe i prevođenju njenog stanovništva na islam. U XVI - XVII stoljeću. Turci su se suočili u brojnim ratovima, s državama kao što su Austrija, Mađarska, Rzeczpospolita i drugi. Uspjesi Osmanlija bili su toliki da se na trenutke činilo da je ovaj grandiozni plan realno izvediv. Europske sile, zaglibile u svojim unutarnjim sukobima, nisu mogle Turcima pružiti dostojan otpor. Unatoč privremenim uspjesima, do kraja ratova pokazalo se da Europljani gube. Glavni primjer za to je bitka kod Lepanta (1571.) (sl. 4). Mlečani su uspjeli nanijeti razoran poraz turskoj floti, ali do kraja rata Mlečani nisu dobili pomoć ni od jednog od svojih europskih susjeda. Izgubili su otok Cipar i plati Turskoj odštetu od 300.000 zlatnih dukata.

Riža. 4. Bitka kod Lepanta (1571.) ()

U 17. stoljeću počinju se javljati znaci propadanja osmanske države. Uzrokovane su nizom međusobnih ratova za prijestolje. Osim toga, u to su vrijeme odnosi carstva s istočnim susjedom zaoštreni - Perzija. Turci se sve češće moraju boriti na dva fronta odjednom.

Stvar je pogoršana brojnim velikim ustancima. Osobito su jaki bili ustanci. Krimski Tatari (Sl. 5). Osim toga, u 17. stoljeću u političku arenu ulazi novi neprijatelj – ovaj kozaci (sl. 6). Stalno su vršili grabežljive napade na turske teritorije. Nije bilo načina da se nosi s njima. Krajem 17. stoljeća postojao je najveći rat, tijekom kojeg su se Osmanlije morale suočiti s koalicijom europskih država. Uova je koalicija uključivala zemlje poput Austrije, Poljske, Venecije i Rusije. Godine 1683. turska je vojska uspjela doći do glavnog grada Austrije - Beča. Austrijancima je u pomoć došao poljski kralj siječanjIIISobjeski (sl. 7), a opsadu Beča Turci su morali skinuti. U bitci kod Beča turska vojska pretrpjela je poraz. Rezultat je bio Karlovački mir potpisan 1699. godine.. Prema njegovim uvjetima, Turska po prvi put nije dobila ni teritorije ni odštetu.

Riža. 5. Krimski Tatari ()

Riža. 6. Kozačka vojska ()

Riža. 7. Poljski kralj Jan III Sobieski ()

Postalo je očito da su vremena neograničene moći Osmanskog Carstva prošla. S jedne strane, XVI-XVII.st. u povijesti Osmanskog Carstva - ovo je vrijeme njegovog najvećeg procvata. No, s druge strane, to je vrijeme kada je carstvo, poneseno vanjskom politikom, počelo u svom razvoju zaostajati za Zapadom. Unutarnja previranja potresla su Osmansko Carstvo, a već u 18. stoljeću Osmanlije će biti izvan snage da se ravnopravno bore sa Zapadom.

Bibliografija

1. Vedyushkin V.A., Burin S.N. Udžbenik povijesti novoga doba, 7. razred. - M., 2013. (monografija).

2. Eremeev D.E., Meyer M.S. Povijest Turske u srednjem vijeku i modernom dobu. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 1992.

3. Petrosyan Yu.A. Osmansko Carstvo: moć i smrt. Povijesni eseji. - M., Eksmo, 2003.

4. Širokorad A.B. Sultan Sulejman Veličanstveni i njegovo carstvo.

5. Yudovskaya A.Ya. Opća povijest. Povijest novoga vijeka. 1500-1800 (prikaz, stručni). -M.: "Prosvjeta", 2012.

Domaća zadaća

1. Kada se pojavilo Osmansko Carstvo i na kojim područjima je nastalo?

2. Recite nam nešto o unutarnjem ustrojstvu Osmanskog Carstva.

3. S kojim je državama Osmansko Carstvo najčešće ratovalo? Koji su bili uzroci ratova?

4. Zašto je krajem 17. stoljeća Osmansko Carstvo počelo postupno slabiti?

1. Propadanje turske vojno-feudalne države

Do sredine XVII stoljeća. jasno se naznačio pad Osmanskog Carstva koji je započeo već u prošlom stoljeću. Turska je još uvijek posjedovala ogromne teritorije u Aziji, Europi i Africi, imala je važne trgovačke putove i strateške položaje, imala je mnoge narode i plemena u svojoj podređenosti. Turski sultan - Veliki senior, ili Veliki Turčin, kako su ga nazivali u europskim dokumentima - i dalje se smatrao jednim od najmoćnijih vladara. Vojna moć Turaka također se činila zastrašujućom. Ali u stvarnosti, korijeni nekadašnje moći sultanovog carstva već su bili potkopani.

Osmansko Carstvo nije imalo unutrašnje jedinstvo. Njegovi pojedini dijelovi međusobno su se oštro razlikovali po nacionalnom sastavu, jeziku i vjeri stanovništva, po društvenom, gospodarskom i kulturnom razvoju, po stupnju ovisnosti o središnjoj vlasti. Sami Turci bili su manjina u carstvu. Samo u Maloj Aziji iu dijelu Rumelije (europska Turska) uz Istanbul živjeli su u velikim zbijenim masama. U ostalim provincijama bili su raštrkani među starosjedilačkim stanovništvom koje nikada nisu uspjeli asimilirati.

Turska se dominacija nad potlačenim narodima Carstva temeljila gotovo isključivo samo na vojnom nasilju. Ovakva dominacija mogla bi potrajati manje ili više dugo samo ako bi bilo dovoljno sredstava za provođenje tog nasilja. U međuvremenu je vojna moć Osmanskog Carstva stalno opadala. Vojni sustav zemljoposjedništva, koji su Osmanlije naslijedili od Seldžuka i svojedobno jedan od najvažnijih razloga uspjeha turskog oružja, izgubio je nekadašnji značaj. Formalno pravno je nastavio postojati. Ali njegov se stvarni sadržaj toliko promijenio da je od čimbenika jačanja i bogaćenja staleških turskih feudalaca postao izvorištem njihove sve veće slabosti.

Razgradnja vojnog feudnog sustava zemljišnog posjeda

Vojno-feudalna priroda Osmanskog Carstva odredila je njegovu cjelokupnu unutarnju i vanjsku politiku. Istaknuti turski političar i pisac 17. stoljeća. Kočibej Gemjurdžinski je u svom "risalu" (traktatu) zabilježio da je osmanska država "dobivena sabljom i da se samo sabljom može poduprijeti". Tijekom nekoliko stoljeća primanje vojnog plijena, robova i danka iz osvojenih zemalja bilo je glavno sredstvo bogaćenja turskih feudalaca, a izravno vojno nasilje nad pokorenim narodima i turskim radnim masama - glavna funkcija državna vlast. Stoga je turska vladajuća klasa od nastanka Osmanske države svu svoju energiju i pažnju usmjerila na stvaranje i održavanje borbeno spremne vojske. Odlučujuću ulogu u tome imao je vojno-feudalni sistem zemljoposjeda, koji je predviđao formiranje i opskrbu feudalne vojske od samih vojnih feuda – sipaha, koji su za to dobivali velike i male posjede (zeamete i timare) iz državnog zemljišnog fonda na uvjetnom pravu vlasništva s pravom naplate određenog dijela rente-poreza u svoju korist. Iako se ovaj sustav nije protezao na sva područja koja su Turci zauzeli, njegovo je značenje bilo odlučujuće za tursku vojno-feudalnu državu u cjelini.

U početku je vojni sustav djelovao jasno. Ona je izravno proizlazila iz interesa turskih feudalaca za aktivnom osvajačkom politikom i, pak, poticala taj interes. Brojni vojni zarobljenici – zajmovi (vlasnici zeameta) i timarioti (vlasnici timara) – bili su ne samo vojna, već i glavna politička snaga Osmanskog Carstva, činili su, prema riječima jednog turskog izvora, „pravu vojsku za vjera i država." Vojni sustav oslobodio je državni proračun glavnog dijela troškova uzdržavanja vojske i osigurao brzu mobilizaciju feudalne vojske. Tursko pješaštvo - janjičari, kao i neki drugi korpusi državnih postrojbi bili su na novčanoj plaći, ali je na njih posredno utjecao vojni zemljoposjednički sustav, otvarajući primamljivu perspektivu zapovjednicima, pa i običnim vojnicima, da dobiju vojne feude i time postanu sipahovi.

U početku vojni sustav nije štetno djelovao na seljačko gospodarstvo. Naravno, seljačka raja ( Raja (raaya, reaya) - uobičajeni naziv porezno podložnog stanovništva u Osmanskom Carstvu, "podanici"; kasnije (ne prije) krajem XVI II st.) rajom su nazivani samo nemuslimani.), lišen bilo kakvih političkih prava, nalazio se u feudalnoj zavisnosti od sipaha i bio je podvrgnut feudalnom izrabljivanju. Ali to je izrabljivanje isprva imalo pretežno fiskalni i više-manje patrijarhalni karakter. Sve dok se sipahija bogatio uglavnom ratnim plijenom, zemljoposjed je smatrao ne glavnim, nego pomoćnim izvorom prihoda. Obično je bio ograničen na prikupljanje poreza na najamninu i ulogu političkog gospodara i nije se miješao u gospodarske aktivnosti seljaka, koji su koristili svoje zemljišne čestice na temelju nasljednih posjeda. Uz naturalne oblike gospodarstva takav je sustav seljacima pružao mogućnost snošljive egzistencije.

Međutim, u svom izvornom obliku vojni sustav nije dugo djelovao u Turskoj. Njemu svojstvene unutarnje proturječnosti počele su se javljati ubrzo nakon prvih velikih turskih osvajanja. Rođen u ratu i za rat, ovaj je sustav zahtijevao neprekidno ili gotovo kontinuirano vođenje agresivnih ratova, koji su služili kao glavni izvor bogaćenja vladajuće klase. Ali ovaj izvor nije bio neiscrpan. Turska osvajanja pratila su ogromna razaranja, a materijalne vrijednosti izvučene iz osvojenih zemalja brzo su i neproduktivno rasipane. S druge strane, osvajanja su, šireći feudalni zemljoposjed i stvarajući feudalcima izvjesno jamstvo nesmetanog iskorištavanja dobivenih posjeda, podigla u njihovim očima važnost zemljoposjeda, povećala njegovu privlačnu snagu.

Pohlepa feudalaca za novcem rasla je razvojem robno-novčanih odnosa u zemlji, a posebno vanjskotrgovinskih odnosa, što je omogućilo zadovoljenje sve veće potražnje turskog plemstva za luksuznom robom.

Sve je to izazvalo želju turskih feudalaca da povećaju posjede i prihode od njih. Krajem XVI. stoljeća. prestala se poštovati prijašnjim zakonima utvrđena zabrana koncentracije više feuda u jednoj ruci. U 17. stoljeću, osobito od njegove druge polovice, intenzivirao se proces koncentracije zemljoposjeda. Počeli su se stvarati golemi posjedi, čiji su vlasnici naglo povećavali feudalne dažbine, uvodili samovoljne rekvizicije, au nekim slučajevima, iako u to vrijeme još rijetko, stvarali gospodarsko oranje na vlastitim posjedima, takozvane čiftlike ( Čiftlik (od turskog "chift" - par, znači par volova, uz pomoć kojih se zemljišna parcela) u promatranom razdoblju - privatni feudalni posjed formiran na državnom zemljištu. Čiftlički sustav je postao najrašireniji kasnije, krajem 18. - početkom 19. stoljeća, kada su zemljoposjednici - čiftlikčije počeli masovno otimati seljačku zemlju; u Srbiji, gdje se taj proces odvijao u posebno burnim oblicima, dobio je slavenizirani naziv štovanja.).

Zbog toga se nije promijenio sam način proizvodnje, ali se promijenio odnos feudalnog gospodara prema seljacima, zemljišnom posjedu i obvezama prema državi. Starog eksploatatora, sipahije, kojima je rat bio u prvom planu i koje je najviše zanimao vojni plijen, zamijenio je novi, mnogo više novca gladni feudalni posjednik, čiji je glavni cilj bio maksimiziranje prihoda od eksploatacije seljačkog rada. Novi zemljoposjednici, za razliku od starih, bili su stvarno, a ponekad i formalno, oslobođeni vojne obveze prema državi. Tako je na račun državno-feudalnog zemljišnog fonda rastao krupni privatno-feudalni posjed. Tome su pridonijeli i sultani koji su ogromne posjede dijelili dostojanstvenicima, pašama provincija, dvorskim miljenicima u bezuvjetni posjed. Nekada su se i bivši ratni zarobljenici uspjeli pretvoriti u posjednike novoga tipa, ali su najčešće timarioti i zajmovi propadali, a njihova posjeda prelazila u ruke novih feudalnih posjednika. Izravno ili neizravno vezan za zemljišni posjed i lihvarski kapital. Ali, pridonoseći razgradnji vojnog sustava, nije stvorio novi, više progresivan način proizvodnja. Kao što je primijetio K. Marx, “s azijskim oblicima lihvarstvo može postojati jako dugo, a da ne uzrokuje ništa osim ekonomskog pada i političke korupcije”; "...konzervativan je i samo dovodi postojeći način proizvodnje u još jadnije stanje" ( K. Marx, Kapital, vol. III, str. 611, 623.).

Raspad, a potom i kriza vojno-feudalnog sustava zemljoposjeda doveli su do krize turske vojno-feudalne države u cjelini. Nije to bila kriza načina proizvodnje. Turski feudalizam bio je tada još daleko od stupnja na kojem nastaje kapitalistička struktura, stupajući u borbu sa starim oblicima proizvodnje i starom političkom nadgradnjom. Elementi kapitalističkih odnosa koji su se u promatranom razdoblju zapažali u gospodarstvu gradova, posebice u Istanbulu i općenito u europskim provincijama Carstva - pojava pojedinih manufaktura, djelomično korištenje najamnog rada u državnim poduzećima itd. - bili su vrlo slabi i krhki. U poljoprivredi su izostale čak i najslabije klice novih oblika proizvodnje. Raspad turskog vojno-feudalnog sustava nije bio posljedica promjena u načinu proizvodnje, koliko onih proturječja koja su bila ukorijenjena u njemu i razvijala se ne izlazeći iz okvira feudalnih odnosa. Ali zahvaljujući tom procesu došlo je do značajnih promjena u agrarnom sustavu Turske i pomaka unutar klase feudalaca. U konačnici, upravo je raspad vojno-feudnog sustava uzrokovao opadanje turske vojne moći, što je zbog specifično vojne prirode osmanske države bilo od presudnog značaja za njezin cjelokupni daljnji razvoj.

Smanjena vojna moć Turaka. Poraz kod Beča i njegove posljedice

Do sredine XVII stoljeća. kriza vojnog feudnog sustava zemljišnog posjeda otišla je daleko. Njegove posljedice su se očitovale kako u jačanju feudalnog ugnjetavanja (o čemu svjedoče brojni slučajevi seljačkih ustanaka, kao i masovni egzodus seljaka u gradove, pa čak i izvan carstva), tako i u smanjenju veličine sipahijske vojske (pod Sulejmanom Veličanstveni, brojio je 200 tisuća ljudi, a do kraja 17. stoljeća - samo 20 tisuća), i u raspadu i ove vojske i janjičara, i u daljnjem urušavanju državnog aparata, te u rastu financijske poteškoće.

Neki turski državnici pokušali su odgoditi ovaj proces. Najistaknutiji među njima bili su veliki veziri iz obitelji Köprülü, koji su u drugoj polovici XVII. niz mjera usmjerenih na racionalizaciju uprave, jačanje discipline u državnom aparatu i vojsci te uređenje poreznog sustava. Međutim, sve te mjere dovele su do samo djelomičnog i kratkoročnog poboljšanja.

Turska je također relativno oslabila - u usporedbi sa svojim glavnim vojnim protivnicima, zemljama Istoka i Srednja Europa. U većini tih zemalja, iako je u njima još uvijek dominirao feudalizam, postupno su rasle nove proizvodne snage i razvijao se kapitalistički sustav. U Turskoj za to nije bilo preduvjeta. Već nakon velikih geografskih otkrića, kada je u razvijenim europskim zemljama došlo do procesa prvobitne akumulacije, Turska se našla podalje od gospodarskog razvoja Europe. Nadalje, u Europi su se formirale nacije i nacionalne države, bilo jednonacionalne ili višenacionalne, ali u ovom slučaju također na čelu s nekom snažnom nacijom u nastajanju. U međuvremenu, Turci ne samo da nisu mogli okupiti sve narode Osmanskog Carstva u jednu "osmansku" naciju, nego su i sami sve više zaostajali u društveno-ekonomskom, a samim tim i u nacionalnom razvoju, za mnogim njima podložnim narodima, posebno Balkana.

Nepovoljno za Tursku sredinom XVII. međunarodna situacija u Europi. Vestfalski mir podigao je važnost Francuske i smanjio njezin interes da dobije pomoć od turskog sultana protiv Habsburgovaca. Francuska se u svojoj antihabsburškoj politici počela više orijentirati prema Poljskoj, kao i prema manjim njemačkim državama. S druge strane, nakon Tridesetogodišnjeg rata, koji je potkopao položaj cara u Njemačkoj, Habsburgovci su sve svoje snage usmjerili na borbu protiv Turaka, nastojeći im oduzeti Istočnu Ugarsku. Konačno, važna promjena u ravnoteži snaga u istočnoj Europi došla je kao rezultat ponovnog ujedinjenja Ukrajine s Rusijom. Turska agresija sada je naišla na mnogo jači otpor u Ukrajini. Produbila su se i poljsko-turska proturječja.

Vojno slabljenje Turske i njezino sve veće zaostajanje za europskim državama ubrzo je utjecalo na tijek neprijateljstava u Europi. Godine 1664. velika je turska vojska pretrpjela težak poraz kod St. Gottharda (Zapadna Mađarska) od Austrijanaca i Mađara, kojima se ovoga puta pridružio i odred Francuza. Istina, ovaj poraz još nije zaustavio tursku agresiju. Početkom 70-ih, trupe turskog sultana i njegovog vazala, krimskog kana, više su puta napadale Poljsku i Ukrajinu, stižući do samog Dnjepra, a 1683. i Tursku, iskoristivši borbu dijela mađarskih feudalaca predvođenih Emerik Tekeli protiv Habsburgovaca, poduzeo je novi pokušaj poraza Austrije. No, upravo je taj pokušaj doveo do katastrofe kod Beča.

U početku se pohod razvijao uspješno za Turke. Ogromna, više od stotisućita vojska, predvođena velikim vezirom Kara Mustafom, potukla je Austrijance u Ugarskoj, zatim upala u Austriju i 14. srpnja 1683. približila se Beču. Opsada glavnog grada Austrije trajala je dva mjeseca. Položaj Austrijanaca bio je vrlo težak. Car Leopold, njegov dvor i ministri pobjegli su iz Beča. Za njima su bogati i plemići počeli bježati, sve dok Turci nisu zatvorili opsadni obruč. U obrani prijestolnice ostali su uglavnom obrtnici, studenti i seljaci koji su došli iz predgrađa koje su spalili Turci. Trupe garnizona brojale su samo 10 tisuća ljudi i imale su neznatnu količinu oružja i streljiva. Branitelji grada svakim danom su slabili, a ubrzo je počela i glad. Tursko topništvo uništilo je značajan dio utvrda.

Preokret se dogodio u noći 12. rujna 1683. godine, kada se poljski kralj Jan Sobieski približio Beču s malom (25 tisuća ljudi), ali svježom i dobro naoružanom vojskom, koju su činili Poljaci i ukrajinski Kozaci. Kod Beča su se Janu Sobieskom pridružili i saski odredi.

Sljedeće jutro došlo je do bitke koja je završila potpunim porazom Turaka. Turske trupe ostavile su na bojnom polju 20 tisuća mrtvih, sve topništvo i konvoj. Preostale turske jedinice povukle su se prema Budimu i Pešti, izgubivši pri prelasku Dunava još 10 tisuća ljudi. Progoneći Turke, Jan Sobieski im je nanio novi poraz, nakon čega je Kara Mustafa-paša pobjegao u Beograd, gdje je po nalogu sultana ubijen.

Poraz turskih oružanih snaga pod zidinama Beča neizbježna je posljedica propadanja turske vojno-feudalne države davno prije toga. O tom događaju K. Marx je napisao: “... Nema apsolutno nikakvih osnova vjerovati da je pad Turske počeo od trenutka kada je Sobieski pružio pomoć austrijskoj prijestolnici. Hammerovo istraživanje (austrijski povjesničar Turske. – ur.) nepobitno dokazuje da je organizacija Turskog Carstva tada bila u stanju raspadanja, a da se već neko vrijeme prije toga doba osmanske moći i veličine brzo bližilo kraju“( K. Marx, Reorganizacija britanskog vojnog odjela - Austrijski zahtjevi - Gospodarska situacija u Engleskoj. - Saint-Arno, K. Marx i F. Engels. Soch, svezak 10. izd. 2, str. 262.).

Poraz kod Beča zaustavio je tursko napredovanje u Europu. Otada je Osmansko Carstvo počelo postupno gubiti, jedno za drugim, teritorije koje je prethodno osvojilo.

Godine 1684. za borbu protiv Turske osnovana je "Sveta liga" koju su činile Austrija, Poljska, Venecija, a od 1686. Rusija. Vojne akcije Poljske bile su neuspješne, ali su austrijske trupe 1687.-1688. zauzeo istočnu Ugarsku, Slavoniju, Banat, zauzeo Beograd i počeo se kretati duboko u Srbiju. Akcije srpske dobrovoljačke vojske koja se suprotstavila Turcima, kao i ustanak Bugara koji je 1688. izbio u Čiprovcima, stvorili su ozbiljnu prijetnju turskim komunikacijama. Niz poraza Turcima je nanijela Venecija koja je zauzela Moreju i Atenu.

U teškoj međunarodnoj situaciji 90-ih godina 17. stoljeća, kada je austrijske snage odvratio rat s Francuskom (rat Augsburške lige), neprijateljstva "Svete lige" protiv Turaka poprimila su dugotrajan karakter. . Ipak, Turska je nastavila s neuspjehom. Važnu ulogu u vojnim događajima ovog razdoblja odigrale su azovske kampanje Petra I. 1695.-1696., koje su olakšale zadatak austrijskog zapovjedništva na Balkanu. Godine 1697. Austrijanci su kod grada Zente (Sente) na Tisi do temelja porazili veliku tursku vojsku i upali u Bosnu.

Veliku pomoć Turskoj pružile su engleska i nizozemska diplomacija, preko kojih su u listopadu 1698. godine u Karlovicama (u Sremu) otvoreni mirovni pregovori. Međunarodna situacija uglavnom je bila naklonjena Turskoj: Austrija je s njom ušla u odvojene pregovore kako bi osigurala svoje interese i izbjegla podršku ruskim zahtjevima u vezi s Azovom i Kerčem; Poljska i Venecija bile su također spremne nagoditi se s Turcima na račun Rusije; posredničke sile (Engleska i Nizozemska) otvoreno su govorile protiv Rusije i općenito više pomagale Turcima nego saveznicima. Međutim, unutarnje slabljenje Turske išlo je toliko daleko da je sultan bio spreman prekinuti rat pod svaku cijenu. Stoga su rezultati Karlovačkog kongresa bili vrlo nepovoljni za Tursku.

U siječnju 1699. potpisani su ugovori između Turske i svakoga od saveznika zasebno. Austrija je dobila istočnu Ugarsku, Transilvaniju, Hrvatsku i gotovo svu Slavoniju; samo se Banat (pokrajina Temeswar) s tvrđavama vratio sultanu. Mirovni ugovor s Poljskom oduzeo je sultanu posljednji preostali dio Desnoobalne Ukrajine i Podolije s tvrđavom Kamenets. Veneciji, Turci su prepustili dio Dalmacije i Moreje. Rusija, napuštena od svojih saveznika, bila je prisiljena potpisati s Turcima u Karlovicama ne mirovni ugovor, već samo primirje na razdoblje od dvije godine, ostavljajući Azov u svojim rukama. Nakon toga, 1700. godine, u razvoju uvjeta ovog primirja u Istanbulu, sklopljen je rusko-turski mirovni ugovor, koji je osigurao Azov s okolnim zemljama za Rusiju i poništio rusko godišnje plaćanje "dače" krimskom kanu.

Pobuna Patron-Halila

Početkom XVIII stoljeća. Turska je imala neke vojne uspjehe: opkoljavanje vojske Petra I. na Prutu 1711., što je rezultiralo privremenim gubitkom Azova od strane Rusije; zauzimanje mora i niza egejskih otoka od Mlečana u ratu 1715.-1718. itd. Ali ti uspjesi, objašnjeni tržišnim promjenama međunarodne situacije i žestokom borbom između europskih sila ( Sjeverni rat, Rat za španjolsko naslijeđe) bili su prolazni.

Rat 1716-1718 s Austrijom donio je Turskoj nove teritorijalne gubitke na Balkanu, utvrđene Požarevačkim (Pasarovitskim) ugovorom. Nekoliko godina kasnije, prema ugovoru s Rusijom iz 1724., Turska je bila prisiljena odreći se svojih zahtjeva za kaspijskim regijama Irana i Zakavkazja. U kasnim 1920-ima u Iranu se pojavio snažan narodni pokret protiv turskih (i afganistanskih) osvajača. Godine 1730. Nadir-kan je oduzeo Turcima niz pokrajina i gradova. U tom smislu je započeo iransko-turski rat, ali čak i prije njegove službene objave, neuspjesi u Iranu poslužili su kao poticaj za veliki ustanak koji je izbio u jesen 1730. u Istanbulu. Temeljni uzroci ovog ustanka bili su povezani ne toliko s vanjskom koliko s unutarnjom politikom turske vlade. Unatoč činjenici da su janjičari aktivno sudjelovali u ustanku, obrtnici, sitni trgovci i gradska sirotinja bili su njegova glavna pokretačka snaga.

Istanbul je već tada bio ogroman, višejezični i višeplemenski grad. Njegovo stanovništvo vjerojatno je premašilo 600 tisuća ljudi. U prvoj trećini XVIII stoljeća. još se znatno povećao zbog masovnog priljeva seljaka. Tome je dijelom pridonijelo ono što se tada događalo u Istanbulu, u balkanskim gradovima, kao i u glavnim središtima levantske trgovine (Solun, Izmir, Bejrut, Kairo, Aleksandrija) poznatim rastom rukotvorina i pojavom manufakturna proizvodnja. Turski izvori ovog razdoblja sadrže podatke o stvaranju papira, tkanine i nekih drugih manufaktura u Istanbulu; pokušalo se izgraditi tvornicu fajanse u sultanovoj palači; stara poduzeća su se proširila i pojavila su se nova koja su služila vojsci i mornarici.

Razvoj proizvodnje bio je jednostran. Domaće tržište bilo je izrazito usko; proizvodnja je služila uglavnom vanjskoj trgovini i potrebama feudalaca, države i vojske. Ipak, mala gradska industrija Istanbula bila je privlačna snaga za novo radno stanovništvo, pogotovo jer su obrtnici glavnog grada uživali mnoge privilegije i porezne olakšice. Međutim, velika većina seljaka koji su pobjegli u Istanbul iz svojih sela nisu pronašli stalni posao i pridružio se redovima nadničara i prosjaka beskućnika. Vlast je, iskoristivši priljev došljaka, počela povećavati poreze i uvoditi nove namete na rukotvorine. Cijene hrane toliko su porasle da su vlasti, bojeći se nemira, čak nekoliko puta bile prisiljene dijeliti besplatan kruh u džamijama. Pojačana djelatnost lihvarskog kapitala, koji je sve više podređivao zanatstvo i sitnu proizvodnju svojoj kontroli, snažno je odjeknula u radničkim masama kapitala.

Početak 18. stoljeća obilježio je raširenost europske mode u Turskoj, posebno u glavnom gradu. Sultan i plemići su se natjecali u izmišljanju zabava, priređivanju svečanosti i gozbi, izgradnji palača i parkova. U blizini Istanbula, na obalama male rijeke, koju Europljani nazivaju "Slatke vode Europe", podignuta je raskošna sultanova palača Saadabad i oko 200 kioska ("kioska", malih palača) dvorskog plemstva. Turski plemići bili su posebno sofisticirani u uzgoju tulipana, ukrašavajući njima svoje vrtove i parkove. Strast prema tulipanima očitovala se iu arhitekturi iu slikarstvu. Nastao je poseban "stil tulipana". Ovo vrijeme ušlo je u tursku povijest pod nazivom “razdoblje tulipana” (“lale devri”).

Luksuzan život feudalnog plemstva bio je u oštroj suprotnosti sa sve većim siromaštvom masa, povećavajući njihovo nezadovoljstvo. Vlada to nije uzela u obzir. Sultan Ahmed III (1703-1730), sebičan i beznačajan čovjek, brinuo se samo o novcu i zadovoljstvima. Stvarni vladar države bio je veliki vezir Ibrahim paša Nevsehirli, koji je nosio titulu damada (sultanov zet). Bio je veliki državnik. Stupivši na dužnost velikog vezira 1718. godine, nakon potpisivanja nepovoljnog ugovora s Austrijom, poduzeo je niz koraka za poboljšanje unutarnjeg i međunarodnog položaja Carstva. Međutim, Damad Ibrahim-paša je napunio državnu blagajnu okrutnim povećanjem poreznog tereta. Poticao je grabežljivost i rastrošnost plemstva, a njemu samom bila je strana korupcija.

Napetosti u turskoj prijestolnici kulminirale su u ljeto i jesen 1730., kada se, povrh svega, pridodalo i nezadovoljstvo janjičara očitom nesposobnošću vlasti da obrani turska osvajanja u Iranu. Početkom kolovoza 1730. sultan i veliki vezir krenuli su na čelu vojske iz prijestolnice, navodno u pohod na Irance, ali, prešavši na azijsku obalu Bospora, nisu krenuli dalje i započeo tajne pregovore s iranskim predstavnicima. Saznavši za to, janjičari glavnog grada pozvali su stanovništvo Istanbula na ustanak.

Ustanak je započeo 28. rujna 1730. Među njegovim vođama bili su janjičari, obrtnici i predstavnici muslimanskog svećenstva. Najistaknutiju ulogu imao je porijeklom iz nižih slojeva, nekadašnji mali trgovac, kasnije pomorac i janjičar Patrona-Khalil, podrijetlom Albanac, koji je svojom hrabrošću i nezainteresovanošću stekao veliku popularnost u masama. Događaji iz 1730. godine stoga su uvršteni u povijesnu literaturu pod nazivom "ustanci Patron-Halila".

Već prvog dana pobunjenici su porazili palače i keške dvorskog plemstva i tražili od sultana da im izda velikog vezira i još četiri viša dostojanstvenika. U nadi da će spasiti svoje prijestolje i život, Ahmed III je naredio da se Ibrahim-paša ubije i preda njegovo tijelo. Ipak, sutradan je Ahmed III, na zahtjev pobunjenika, morao abdicirati u korist svog nećaka Mahmuda.

Otprilike dva mjeseca vlast u glavnom gradu zapravo je bila u rukama pobunjenika. Sultan Mahmud I (1730.-1754.) isprva je pokazao potpuno slaganje s Patronom-Halilom. Sultan je naredio uništenje palače Saadabad, ukinuo niz poreza nametnutih pod njegovim prethodnikom i, prema uputama Patron-Khalila, izvršio neke promjene u vladi i administraciji. Patrona-Khalil nije preuzeo državnu dužnost. Svoj položaj nije iskoristio da se obogati. Čak je i na sastanke Divana dolazio u staroj otrcanoj haljini.

Međutim, ni Patron-Halil ni njegovi suradnici nisu imali pozitivan program. Obračunavši se s plemićima omraženim u narodu, u biti nisu znali što dalje. U međuvremenu su sultan i njegova pratnja izradili tajni plan za odmazdu protiv vođa ustanka. Dana 25. studenog 1730. Patrona-Khalil i njegovi najbliži pomoćnici pozvani su u sultanovu palaču, navodno na pregovore, te su podmuklo ubijeni.

Sultanova se vlast u potpunosti vratila starim metodama vladanja. To je u ožujku 1731. izazvalo novi ustanak. Bio je manje moćan od prethodnog, au njemu su narodne mase igrale manju ulogu. Vlast ju je relativno brzo ugušila, ali su nemiri potrajali do kraja travnja. Tek nakon brojnih pogubljenja, uhićenja i protjerivanja nekoliko tisuća janjičara iz prijestolnice vlada je preuzela kontrolu nad situacijom.

Jačanje utjecaja zapadnih sila na Tursku. Uspon Istočnog pitanja

Turski vladajući sloj još uvijek je svoj spas vidio u ratovima. Glavni vojni protivnici Turske u to su vrijeme bili Austrija, Venecija i Rusija. U 17. i početkom 18.st najoštrije su bile austro-turske suprotnosti, kasnije - rusko-turske. Rusko-turski antagonizam se produbljivao kako je Rusija napredovala do crnomorske obale, tako i zbog jačanja nacionalno-oslobodilačkih pokreta potlačenih naroda Osmanskog Carstva, koji su ruski narod vidjeli kao svog saveznika.

Osobito su neprijateljski stav turski vladajući krugovi zauzeli prema Rusiji, koju su smatrali glavnim krivcem nemira balkanskih kršćana i općenito gotovo svih teškoća Uzvišene Porte ( Brilliant, ili High Port Sultan vlada.). Stoga su proturječja između Rusije i Turske u drugoj polovici XVIII. sve više dovodilo do oružanih sukoba. Sve su to iskoristile Francuska i Engleska, koje su u to vrijeme pojačale svoj utjecaj na sultanovu vlast. Od svih europskih sila, oni su imali najozbiljnije trgovačke interese u Turskoj, Francuzi su posjedovali bogate trgovačke postaje u lukama Levanta. Na nasipima Bejruta ili Izmira češće se čuo francuski nego turski. Do kraja XVIII stoljeća. Trgovinski promet Francuske s Osmanskim Carstvom dosegao je 50-70 milijuna livara godišnje, što je premašivalo promet svih ostalih europskih sila zajedno. Britanci su također imali značajne ekonomske pozicije u Turskoj, posebno na turskoj obali Perzijskog zaljeva. Britanska trgovačka postaja u Basri, povezana s East India Company, postala je monopolist u otkupu sirovina.

Tijekom tog razdoblja, Francuska i Engleska, angažirane u kolonijalnim ratovima u Americi i Indiji, još si nisu postavile neposredni zadatak zarobljavanja teritorija Osmanskog Carstva. Oni su radije privremeno poduprli slabu moć turskog sultana, što im je bilo najpovoljnije u pogledu njihove trgovačke ekspanzije. Nijedna druga sila i nijedna druga vlast koja bi zamijenila tursku dominaciju ne bi stranim trgovcima stvorila tako široke mogućnosti nesmetane trgovine, ne bi ih stavila u tako povoljne uvjete u usporedbi s njihovim podanicima. Otuda otvoreno neprijateljski stav Francuske i Engleske prema pokreti za slobodu potlačeni narodi Osmanskog Carstva; to je uvelike objašnjavalo njihovo protivljenje napredovanju Rusije prema obalama Crnog mora i Balkana.

Francuska i Engleska naizmjenično, au drugim slučajevima zajednički, poticale su tursku vladu da djeluje protiv Rusije, iako je svaki novi rusko-turski rat Turskoj uvijek donosio nove poraze i nove teritorijalne gubitke. Zapadne sile bile su daleko od pružanja bilo kakve učinkovite pomoći Turskoj. Čak su kapitalizirali turske poraze u ratovima s Rusijom prisilivši tursku vladu da im odobri nove trgovinske povlastice.

Tijekom rusko-turskog rata 1735.-1739., koji je nastao uglavnom zbog intriga francuske diplomacije, turska je vojska doživjela težak poraz kod Stavuchanya. Unatoč tome, nakon sklapanja separatnog mira s Turskom od strane Austrije, Rusija se prema Beogradskom mirovnom ugovoru 1739. bila prisiljena zadovoljiti aneksijom Zaporožja i Azova. Francuska je, za diplomatske usluge učinjene Turskoj, dobila 1740. novu kapitulaciju, kojom su potvrđene i proširene povlastice francuskih podanika u Turskoj: niske carine, oslobođenje od poreza i pristojbi, nedostatak nadležnosti nad turskim sudom itd. Na U isto vrijeme, za razliku od prethodnih kapitulacijskih pisama, kapitulaciju iz 1740. izdao je sultan ne samo iz vlastito ime ali i kao obveza za sve njegove buduće nasljednike. Tako su kapitulacijske povlastice (koje su se ubrzo proširile i na podanike drugih europskih sila) dugo vremena bile fiksirane kao međunarodna obveza Turske.

Rusko-turski rat 1768.-1774., koji je bio potaknut pitanjem smjene poljskog prijestolja, također je uvelike bio posljedica uznemiravanja francuske diplomacije. Ovaj rat, obilježen briljantnim pobjedama ruskih trupa pod zapovjedništvom P. A. Rumjanceva i A. V. Suvorova i porazom turske flote u bitci kod Česme, imao je posebno teške posljedice za Tursku.

Upečatljiv primjer sebične upotrebe Turske od strane europskih sila bila je politika Austrije u to vrijeme. Ona je na sve moguće načine poticala Turke na nastavak za njih neuspješnog rata i obvezala se pružiti im gospodarsku i vojnu pomoć. Za to su Turci prilikom potpisivanja ugovora s Austrijom 1771. godine Austrijancima unaprijed isplatili 3 milijuna pijastera. Međutim, Austrija nije ispunila svoje obveze, izbjegavši ​​čak i diplomatsku potporu Turske. Ipak, ne samo da je zadržala novac dobiven od Turske, nego joj je 1775. godine pod krinkom “ostatka” odštete oduzela i Bukovinu.

Mirovni ugovor Kyuchuk-Kaynarji iz 1774. godine, kojim je okončan rusko-turski rat, označio je novu etapu u razvoju odnosa između Osmanskog Carstva i europskih sila.

Krim je proglašen neovisnim od Turske (1783. pripojen je Rusiji); ruska granica napredovala je od Dnjepra do Buga; Crno more i tjesnaci bili su otvoreni za rusko trgovačko brodarstvo; Rusija je stekla pravo pokroviteljstva moldavskog i vlaškog vladara, kao i pravoslavne crkve u Turskoj; kapitulantske povlastice proširene su na ruske podanike u Turskoj; Turska je morala platiti Rusiji veliku odštetu. Ali značaj Kyuchuk-Kaynardzhi svijeta nije bio samo u tome što su Turci pretrpjeli teritorijalne gubitke. To za njih nije bila novost, a ni gubici nisu bili tako veliki, budući da je Katarina II., u vezi s podjelom Poljske, a posebno u vezi s Pugačovljevim ustankom, žurila okončati turski rat. Za Tursku je mnogo važnija bila činjenica da se nakon Kyuchuk-Kaynardzhi mira odnos snaga u crnomorskom bazenu radikalno promijenio: naglo jačanje Rusije i jednako tako naglo slabljenje Osmanskog Carstva stavili su na red dana problem izlaza Rusije na Sredozemno more i potpunog uklanjanja turske dominacije u Europi . Rješenje ovog problema, budući da je vanjska politika Turske sve više gubila neovisnost, poprimilo je međunarodni karakter. Rusija se u svom daljnjem napredovanju prema Crnom moru, Balkanu, Istanbulu i tjesnacima sada suočila ne toliko sa samom Turskom, koliko s glavnim europskim silama, koje su također isticale svoje zahtjeve za “osmanskim naslijeđem” i otvoreno se miješale kako u rusko-turskim odnosima tako i u odnosu između sultana i njegovih kršćanskih podanika.

Od tog vremena postoji takozvano Istočno pitanje, iako se sam termin počeo koristiti nešto kasnije. Sastavnice Istočnog pitanja bile su, s jedne strane, unutarnji raspad Osmanskog Carstva, povezan s oslobodilačkom borbom potlačenih naroda, as druge strane, borba između velikih europskih sila za podjelu teritorija. otpada od Turske, prvenstveno europske.

Godine 1787. počeo je novi rusko-turski rat. Rusija se na to otvoreno pripremala, iznoseći plan potpunog protjerivanja Turaka iz Europe. No, inicijativa za raskid i ovaj je put pripala Turskoj, koja je djelovala pod utjecajem britanske diplomacije, koja je petljala oko stvaranja tursko-švedsko-pruske koalicije protiv Rusije.

Turcima je savez sa Švedskom i Pruskom bio od male koristi. Ruske trupe pod zapovjedništvom Suvorova porazile su Turke kod Focsanija, Rymnika i Izmaila. Austrija je stala na stranu Rusije. Samo zahvaljujući činjenici da je pozornost Austrije, a zatim i Rusije, bila skrenuta događajima u Europi, u vezi sa stvaranjem kontrarevolucionarne koalicije protiv Francuske, Turska je uspjela završiti rat s relativno malim gubicima. Sistovski mir 1791. s Austrijom sklopljen je na temelju statusa quo (stanje koje je postojalo prije rata), a prema Jaškom miru s Rusijom 1792. (po starom stilu 1791.) Turska je priznala nov. Ruska granica duž Dnjestra, s uključivanjem Krima i Kubana u Rusiju, odrekao se potraživanja prema Gruziji, potvrdio ruski protektorat nad Moldavijom i Vlaškom i druge uvjete Kyuchuk-Kainarji sporazuma.

Francuska revolucija, koja je izazvala međunarodne komplikacije u Europi, stvorila je povoljnu situaciju za Tursku, što je pridonijelo odgađanju uklanjanja turske dominacije na Balkanu. Ali proces raspada Osmanskog Carstva se nastavio. Istočno se pitanje još više zaoštrilo zbog porasta nacionalne samosvijesti balkanskih naroda. Proturječja između europskih sila također su se produbila, postavljajući nove zahtjeve za "osmansko nasljeđe": neke od tih sila djelovale su otvoreno, druge pod krinkom "zaštite" Osmanskog Carstva od napada njihovih suparnika, ali u svim slučajevima ovo politika dovela je do daljnjeg slabljenja Turske i njezinog pretvaranja u državu ovisnu o europskim silama.

Gospodarska i politička kriza Osmanskog Carstva krajem 18. stoljeća.

Do kraja XVIII stoljeća. Osmansko Carstvo je ušlo u razdoblje akutne krize koja je zahvatila sve sektore njegova gospodarstva, oružane snage i državni aparat. Seljaci su čamili pod jarmom feudalnog izrabljivanja. Prema grubim procjenama, u Osmanskom Carstvu je u to vrijeme postojalo stotinjak raznih poreza, pristojbi i dažbina. Ozbiljnost poreznog opterećenja pogoršao je porezni sustav. Na državnim dražbama govorili su najviši uglednici, s kojima se nitko nije usudio mjeriti. Stoga su dobili otkupninu za nisku naknadu. Ponekad se otkupnina davala za doživotno korištenje. Izvorni poljoprivrednik je obično prodavao otkupninu uz veliku premiju kamataru, koji ju je ponovno preprodavao sve dok pravo na uzgoj nije palo u ruke izravnog poreznika, koji je nadoknađivao i pokrivao njegove troškove besramno pljačkajući seljake.

Desetina se uzimala u naravi od svih vrsta žitarica, hortikulturnih usjeva, od ulova ribe itd. Zapravo, dosezala je trećinu, pa čak i polovicu uroda. Hrana je seljaku oduzeta najbolja kvaliteta ostavljajući mu najgore. Feudalci su, osim toga, zahtijevali od seljaka obavljanje raznih dužnosti: za izgradnju cesta, opskrbu drvima za ogrjev, hranu, a ponekad i rad u korveji. Prigovaranje je bilo beskorisno, budući da su wali (generalni guverneri) i drugi visoki dužnosnici sami bili najveći zemljoposjednici. Ako su pritužbe ponekad stizale do prijestolnice i odande se slao službenik da ispita, onda su se paše i begovi izvlačili mitom, a seljaci su snosili dodatne terete za prehranu i uzdržavanje revizora.

Kršćanski seljaci bili su podvrgnuti dvostrukom ugnjetavanju. Osobni porez na nemuslimane - jizya, koji se sada naziva i kharaj, dramatično je porastao i ubirao se bez iznimke od svih, čak i od beba. Tome je pridodano vjersko ugnjetavanje. Svaki janjičar mogao je nekažnjeno počiniti nasilje nad nemuslimanom. Nemuslimani nisu smjeli imati oružje, nositi istu odjeću i obuću kao muslimani; muslimanski sud nije priznao svjedočenje "nevjernika"; čak su se iu službenim dokumentima prema nemuslimanima koristili prezrivi i pogrdni nadimci.

Turska poljoprivreda je svake godine uništavana. U mnogim krajevima cijela su sela ostala bez stanovnika. Sultanov ferman 1781. godine izričito priznaje, da "siromašni podanici bježe, što je jedan od razloga za propast moga najvišeg carstva". Francuski pisac Volney, koji je putovao u Osmansko Carstvo 1783.-1785., u svojoj je knjizi primijetio da je degradacija poljoprivrede, koja se intenzivirala prije otprilike 40 godina, dovela do pustošenja čitavih sela. Poljoprivrednik nema poticaja da širi proizvodnju: "on sije tek toliko da preživi", izvještava ovaj autor.

Seljački nemiri nastali su spontano ne samo u neturskim krajevima, gdje se antifeudalni pokret spajao s pokretom za oslobođenje, nego iu samoj Turskoj. Gomile siromašnih seljaka beskućnika lutale su Anadolijom i Rumelijom. Ponekad su formirali naoružane odrede i napadali posjede feudalnih gospodara. Bilo je i nemira u gradovima. Godine 1767. ubijen je paša od Karsa. Iz Vana su poslane trupe da umire stanovništvo. Tada je došlo do pobune u Aydinu, gdje su stanovnici ubili poreznika. Godine 1782. ruski veleposlanik izvijestio je u Petrograd da "zbrka u raznim anadolskim krajevima iz dana u dan sve više i više dovodi kler i službu u brigu i malodušnost".

Zakonskim i administrativnim mjerama suzbijani su pokušaji pojedinih seljaka - i nemuslimana i muslimana - da napuste poljodjelstvo. Uveden je poseban porez za napuštanje poljoprivrede, što je povećalo vezanost seljaka za zemlju. Osim toga, feudalac i kamatar držali su seljake u dugovima. Feudalac je imao pravo prisilno vratiti otputovanog seljaka i prisiliti ga na plaćanje poreza za cijelo vrijeme odsutnosti.

Stanje u gradovima bilo je ipak nešto bolje nego na selu. U interesu vlastite sigurnosti, gradske vlasti, au glavnom gradu i sama vlada, nastojale su građanima osigurati hranu. Uzimali su žito od seljaka po fiksnoj cijeni, uvodili žitne monopole i zabranjivali izvoz žita iz gradova.

Tursko rukotvorstvo u ovom razdoblju još nije bilo potisnuto konkurencijom europske industrije. Još uvijek su poznati u zemlji i inozemstvu bili satenski i baršunasti grede, ankarski šalovi, izmirske dugunene tkanine, edrenski sapun i ružino ulje, anatolski tepisi, a posebno djela istanbulskih zanatlija: obojene i vezene tkanine, umetci od sedefa, proizvodi od srebra i slonovače, rezbareno oružje itd.

Ali gospodarstvo turskog grada također je pokazalo znakove opadanja. Neuspješni ratovi, teritorijalni gubici carstva smanjili su ionako ograničenu potražnju za turskim rukotvorinama i manufakturama. Srednjovjekovne radionice (esnafi) kočile su razvoj robne proizvodnje. Koruptivni utjecaj trgovačkog i lihvarskog kapitala utjecao je i na položaj obrta. U 20-im godinama XVIII stoljeća. vlada je uvela sustav gedika (patenata) za obrtnike i trgovce. Bez gedika se nije moglo baviti ni zanimanjem lađara, trgovca, uličnog pjevača. Posuđujući novac zanatlijama za kupnju gedika, lihvari su cehove učinili ovisnima o sebi.

Razvoj obrta i trgovine također su ometale unutarnje carine, prisutnost različitih mjera duljine i težine u svakoj pokrajini, samovolja vlasti i lokalnih feudalaca, pljačka na trgovačkim putovima. Imovinska nesigurnost ubijala je obrtnicima i trgovcima želju za širenjem djelatnosti.

Oštećenje kovanice od strane vlade imalo je katastrofalne posljedice. Mađarski barun de Tott, koji je bio u službi Turaka kao vojni stručnjak, napisao je u svojim memoarima: “Novac je oštećen do te mjere da krivotvoritelji sada rade u Turskoj za dobrobit stanovništva: bez obzira na slitinu oni koriste, novac koji je kovao Grand Seigneur još je niže vrijednosti."

U gradovima su bjesnili požari, epidemije kuge i drugih zaraznih bolesti. Česte prirodne katastrofe poput potresa i poplava upotpunile su propast naroda. Vlast je obnovila džamije, palače, janjičarske vojarne, ali nije pružila pomoć stanovništvu. Mnogi su prešli u položaj domaćih robova ili su se pridružili redovima lumpenproletarijata zajedno sa seljacima izbjeglim sa sela.

Na sumornoj pozadini narodne propasti i siromaštva još se jače isticalo rasipništvo viših slojeva. Za održavanje sultanovog dvora trošeni su ogromni iznosi. Titulirane osobe, supruge i priležnice sultana, sluge, paše, eunusi, stražari, bilo je ukupno više od 12 tisuća ljudi. Palača, osobito njezina ženska polovica (harem), bila je žarište intriga i tajnih zavjera. Dvorske miljenice, sultanije, a među njima i najutjecajnija - sultanija-majka (valid-sultan) primale su mito od uglednika koji su tražili unosan položaj, od provincijskih paša koji su nastojali prikriti primljene poreze, od stranih veleposlanika. Jedno od najviših mjesta u hijerarhiji palače zauzimala je glava crnih eunuha - kyzlar-agasy (doslovno - glava djevojaka). On je osim harema raspolagao i osobnom sultanovom blagajnom, vakufima Meke i Medine i nizom drugih izvora prihoda i uživao veliku stvarnu moć. Kyzlar-Agasy Beshir je 30 godina, sve do sredine 18. stoljeća, imao odlučujući utjecaj na državne poslove. U prošlosti, rob kupljen u Abesiniji za 30 pijastera, iza sebe je ostavio 29 milijuna pijastera u novcu, 160 luksuznih oklopa i 800 satova ukrašenih dragim kamenjem. Njegov nasljednik, također po imenu Beshir, uživao je istu moć, ali se nije slagao s višim svećenstvom, bio je uklonjen i zatim zadavljen. Nakon toga, šefovi crnih eunuha postali su oprezniji i pokušali su se ne miješati otvoreno u vladine poslove. Ipak, zadržali su svoj tajni utjecaj.

Korupcija u vladajućim krugovima Turske uzrokovana je, osim dubokim uzrocima društvenog poretka, i očitom degeneracijom koja je zadesila dinastiju Osman. Sultani su odavno prestali biti zapovjednici. Također nisu imali iskustva u javnoj upravi, budući da su prije stupanja na prijestolje živjeli mnogo godina u strogoj izolaciji u unutarnjim odajama palače. Do trenutka stupanja na dužnost (što se nije moglo dogoditi vrlo brzo, budući da nasljeđivanje prijestolja u Turskoj nije išlo pravolinijski, već prema seniorstvu u dinastiji), prijestolonasljednik je većim dijelom moralno i fizički degenerirao osoba. Takav je bio, primjerice, sultan Abdul-Hamid I. (1774.-1789.), koji je proveo 38 godina zatočen u palači prije nego što je preuzeo prijestolje. Veliki veziri (sadrazami) po pravilu su također bili beznačajni i neuki ljudi koji su imenovanja dobivali podmićivanjem i mitom. U prošlosti su to mjesto često zauzimali sposobni državnici. Takvi su bili, na primjer, u XVI. stoljeću. slavni Mehmed Sokollu, u 17.st. - obitelj Köprülü, početkom 18. stoljeća. - Damad Ibrahim-paša. Čak i sredinom XVIII stoljeća. mjesto sadrazama zauzimao je istaknuti državnik Raghib-paša. Ali nakon smrti Ragib-paše 1763. feudalna klika više nije dopuštala nijednoj snažnoj i neovisnoj ličnosti na vlast. U rijetkim slučajevima, veliki veziri su ostajali na dužnosti dvije ili tri godine; najvećim dijelom mijenjali su se nekoliko puta godišnje. Gotovo uvijek je nakon ostavke odmah slijedila egzekucija. Stoga su veliki veziri požurili da iskoriste nekoliko dana svoga života i svoje moći da što više opljačkaju i što brže proćerdaju plijen.

Mnogi su položaji u carstvu službeno prodani. Za položaj vladara Moldavije ili Vlaške bilo je potrebno platiti 5-6 milijuna pijastera, ne računajući ponude sultanu i mito. Mito se tako čvrsto ustalilo u navikama turske uprave da je u XVII. Ministarstvo financija imalo je čak i posebno “računovodstvo za mito” koje je imalo za funkciju obračun mita koje su primili dužnosnici, uz oduzimanje određenog udjela u blagajnu. Prodavana su i mjesta kadija (sudaca). Kao naknadu za isplaćeni novac, kadije su uživale pravo naplatiti određeni postotak (do 10%) od iznosa tužbenog zahtjeva, a taj iznos nije plaćao gubitnik, već pobjednik u parnici, što je poticalo predstavljanje namjerno nepoštenih tvrdnji. U kaznenim predmetima otvoreno se prakticiralo podmićivanje sudaca.

Od sudaca je osobito stradalo seljaštvo. Suvremenici su primijetili da je "prva briga seljana sakriti činjenicu zločina od znanja sudaca, čija je prisutnost opasnija od prisutnosti lopova."

Razgradnja vojske, osobito janjičarskog korpusa, dosegnula je veliku dubinu. Janjičari su postali glavno uporište reakcije. Opirali su se bilo kakvoj reformi. Pobune janjičara postale su svakodnevica, a kako sultan osim janjičara nije imao nikakvu drugu vojnu potporu, svim se silama trudio da ih smiri. Po dolasku na prijestolje, sultan im je isplatio tradicionalnu nagradu - "julus bakhshishi" ("dar za uzašašće"). Iznos naknade porastao je u slučaju sudjelovanja janjičara u puču, što je dovelo do promjene sultana. Za janjičare su organizirane zabavne i kazališne predstave. Kašnjenje s isplatama plaća janjičarima moglo bi ministra koštati života. Jednom je na dan Bajrama (muslimanski praznik), dvorski ceremonijal meštar greškom dopustio zapovjednicima topništva i konjice da poljube sultanov plašt prije nego janjičarski aga; sultan je odmah naredio smaknuće meštra ceremonije.

U provincijama su janjičari često pokoravali paše, držali svu upravu u svojim rukama, samovoljno ubirali poreze i razne naknade od obrtnika i trgovaca. Sami janjičari često su se bavili trgovinom, koristeći se činjenicom da nisu plaćali nikakav porez i bili su podložni samo svojim nadređenima. Popisi janjičara uključivali su mnoge ljude koji nisu bili angažirani u vojnim poslovima. Budući da su se plaće janjičarima izdavale uz predočenje posebnih karata (esame), te su karte postale predmetom kupoprodaje; veliki broj njih bio je u rukama kamatara i dvorskih miljenika.

Naglo je pala disciplina i u drugim vojnim postrojbama. Broj sipahijske konjice za 100 godina, od kraja 17. do kraja 18. stoljeća, smanjio se 10 puta: za rat s Rusijom 1787. bilo je moguće s mukom skupiti 2 tisuće konjanika. Feudalne sipahije uvijek su prve bježale s bojnog polja.

Među vojnim zapovjedništvom vladale su pronevjere. Novac namijenjen aktivnoj vojsci ili garnizonima tvrđava opljačkan je do pola u glavnom gradu, a lavovski dio ostatka prisvojili su lokalni zapovjednici.

Vojna oprema zamrznula se u obliku u kojem je postojala u 16. stoljeću. Još uvijek se koriste, kao u vrijeme Sulejmana Veličanstvenog, mramorne jezgre. Lijevanje topova, izrada pušaka i mačeva - sva proizvodnja vojne opreme do kraja 18. stoljeća. zaostajala za Europom barem stoljeće i pol. Vojnici su nosili tešku i neudobnu odjeću, koristili su oružje raznih veličina. Europske su se vojske obučavale u vještini manevriranja, a turska je vojska djelovala na bojištu u neprekidnoj i nesređenoj masi. Turska flota, koja je nekada dominirala cijelim sredozemnim bazenom, izgubila je svoj nekadašnji značaj nakon poraza u Česmenu 1770. godine.

Slabljenje središnje vlasti, raspad državnog aparata i vojske pridonijeli su rastu centrifugalnih tendencija u Osmanskom Carstvu. Na Balkanu, u arapskim zemljama, na Kavkazu i u drugim zemljama carstva vodila se neprestana borba protiv turske prevlasti. Do kraja XVIII stoljeća. ogromne veličine stekli su i separatistički pokreti samih turskih feudalaca. Ponekad su to bili dobro rođeni feudalci iz starih obitelji vojnih feuda, ponekad predstavnici novog feudalnog plemstva, ponekad samo sretni pustolovi koji su uspjeli opljačkati bogatstvo i regrutirati vlastitu plaćeničku vojsku. Izašli su iz pokornosti sultanu i zapravo se pretvorili u neovisne kraljeve. Sultanova vlada bila je nemoćna boriti se protiv njih i smatrala se zadovoljnom kada je nastojala primiti barem dio poreza i zadržati privid sultanovog suvereniteta.

U Epiru i južnoj Albaniji, Ali-paša od Tepelena se uzdigao na glas, koji je kasnije stekao veliku slavu pod imenom Ali-paša od Janinsky. Na Dunavu, u Vidinu, bosanski feudalac Omer Pazvand-oglu okupio je cijelu vojsku i postao faktički vlasnik Vidinskog okruga. Vlada ga je uspjela uhvatiti i pogubiti, ali je ubrzo njegov sin Osman Pazvand-oglu još oštrije istupio protiv središnje vlasti. Čak iu Anadoliji, gdje se feudalci još nisu otvoreno pobunili protiv sultana, razvile su se prave feudalne kneževine: feudalna obitelj Karaosman-oglu posjedovala je zemlje na jugozapadu i zapadu, između Velikog Menderesa i Mramornog mora; klan Chapan-oglu - u središtu, u regiji Ankara i Yozgad; klan Battala Pasha je na sjeveroistoku, u regiji Samsun i Trabzon (Trapezunt). Ti su feudalci imali vlastitu vojsku, dijelili zemljišne darove i ubirali poreze. Sultanovi službenici nisu se usudili miješati u njihove akcije.

Separatističke tendencije pokazale su i paše koje je postavljao sam sultan. Vlada se protiv pašinog separatizma pokušavala boriti tako što ih je često, dva ili tri puta godišnje, selila iz jedne pokrajine u drugu. Ali ako je naredba izvršena, rezultat je bio samo nagli porast iznuda od stanovništva, jer je paša nastojao nadoknaditi svoje troškove za kupnju položaja, za mito i za preseljenje u kraćem vremenskom roku. Međutim, s vremenom je i ova metoda prestala davati rezultate, jer su paše počele osnivati ​​vlastite plaćeničke vojske.

Pad kulture

Turska kultura, koja je svoj vrhunac doživjela u XV-XVI stoljeću, već od kraja XVI stoljeća. postupno opada. Težnja pjesnika za pretjeranom profinjenošću i pretencioznošću forme dovodi do osiromašenja sadržaja djela. Tehnika versifikacije, igra riječi, počinje se cijeniti više od misli i osjećaja izraženih u stihu. Jedan od posljednjih predstavnika degenerirane dvorske poezije bio je Ahmed Nedim (1681-1730), talentirani i briljantni glasnogovornik “epohe tulipana”. Nedimovo stvaralaštvo bilo je ograničeno na uski krug dvorskih tema - pjevanje sultanu, dvorske gozbe, šetnje uživanjem, "razgovori uz halvu" u palači Saadabad i kyoshkas aristokrata, ali su se njegova djela odlikovala velikom izražajnošću, neposrednošću i komparativna jednostavnost jezika. Pored divana (zbirke pjesama), Nedim je iza sebe ostavio prijevod na turski jezik zbirke “Stranice vijesti” (“Sahaif-ul-Akhbar”), poznatije kao “Povijest glavnog astrologa” (“Munejim”). -bashi tarihi”).

Didaktička književnost Turske ovog razdoblja predstavljena je prvenstveno djelom Yusufa Nabija († 1712.), autora moralističke poeme “Khairie”, koja je u nekim svojim dijelovima sadržavala oštru kritiku modernog morala. Istaknuto mjesto u turskoj književnosti zauzela je i simbolična poema šejha Taliba (1757-1798) "Ljepota i ljubav" ("Hyusn-yu Ashk").

Turska historiografija nastavila se razvijati u obliku dvorskih povijesnih kronika. Naima, Mehmed Rešid, Čelebi-zade Asim, Ahmed Resmi i drugi dvorski historiografi, slijedeći dugu tradiciju, opisivali su u apologetskom duhu život i rad sultana, vojne pohode i dr. Podatke o stranim državama sadržavali su izvještaji o tur. veleposlanstva poslana za granicu (sefaret-name). Uz neka istinita zapažanja, u njima je bilo puno naivnog i jednostavno izmišljenog.

Godine 1727. u Istanbulu je otvorena prva tiskara u Turskoj. Njegov osnivač bio je Ibrahim-aga Muteferrika (1674.-1744.), porijeklom iz siromašne mađarske obitelji, kojeg su Turci još kao dječaka zarobili, a zatim prešao na islam i ostao u Turskoj. Među prvim knjigama tiskanim u štampariji bili su Arapsko-turski rječnik Vankuli, povijesna djela Kyatib Chelebi (Haji Khalife), Omer ef. Nakon Ibrahim-age smrti, štamparija nije radila skoro 40 godina. Godine 1784. nastavila je s radom, ali je i tada objavila vrlo ograničen broj knjiga. Tiskanje Kur'ana bilo je zabranjeno. Svjetovna djela također su uglavnom prepisivana rukom.

Razvoj nauke, književnosti i umjetnosti u Turskoj bio je posebno otežan dominacijom muslimanske skolastike. Više svećenstvo nije dopuštalo svjetovno obrazovanje. Mule i brojni derviški redovi zapleli su narod u gustu mrežu praznovjerja i predrasuda. Znakovi stagnacije pronađeni su u svim područjima turske kulture. Pokušaji oživljavanja starih kulturnih tradicija bili su osuđeni na neuspjeh, razvoj novih koji su dolazili sa Zapada sveo se na slijepo posuđivanje. Tako je bilo, primjerice, s arhitekturom koja je išla putem oponašanja Europe. Francuski dekorateri unijeli su u Istanbul iskrivljeni barok, dok su turski graditelji miješali sve stilove i gradili ružne zgrade. Ništa izvanredno nije stvoreno ni u slikarstvu, gdje su narušene stroge proporcije geometrijskog ornamenta, sada zamijenjene, pod utjecajem europske mode, cvjetnim ornamentom s prevlašću slike tulipana.

Ali ako je kultura vladajuće klase doživjela razdoblje opadanja i stagnacije, tada se narodna umjetnost nastavila ravnomjerno razvijati. Veliku ljubav među narodnim masama uživali su narodni pjesnici i pjevači koji su u svojim pjesmama i pjesmama odražavali slobodoljubive narodne snove i težnje, mržnju prema tlačiteljima.Narodni pripovjedači (hikyaedzhiler ili meddakhi), kao i narodno kazalište sjena „karagez“, čiji su nastupi odlikovali su se oštrom aktualnošću, stječu široku popularnost i pokrivali su događaje koji su se odvijali u zemlji sa stajališta običnih ljudi, prema njihovim shvaćanjima i interesima.

2. Balkanski narodi pod turskom vlašću

Položaj balkanskih naroda u drugoj polovici 17. i 18. stoljeća.

Propast Osmanskog Carstva, raspadanje sustava vojnih feuda, slabljenje moći sultanove vlasti - sve se to snažno odrazilo na živote južnoslavenskih naroda, Grka, Albanaca, Moldavaca i Vlaha koji su bili pod turskom vlašću. Pravilo. Formiranje čiftlika, želja turskih feudalaca da povećaju profitabilnost svojih posjeda sve više su pogoršavali položaj seljaštva. Raspodjela u planinskim i šumskim predjelima Balkana u privatno vlasništvo zemlje koja je prije pripadala državi dovela je do porobljavanja komunalnog seljaštva. Proširila se vlast zemljoposjednika nad seljacima i uspostavili su se teži oblici feudalne ovisnosti nego dotada. Pokrenuvši vlastito gospodarstvo i ne zadovoljavajući se naturalnim i novčanim rekvizicijama, spahije (sipahije) prisiljavaju seljake na korveju. Prelazak spahiluka (turski - sipahilik, posjed sipahija) na milost i nemilost kamatarima, koji su nemilosrdno pljačkali seljake, postao je raširen. Samovolja, podmitljivost i samovolja lokalnih vlasti, kadijskih sudaca i poreznika rasla je slabljenjem središnje vlasti. Janjičarske trupe postale su jedan od glavnih izvora pobuna i nemira u europskim posjedima Turske. Pljačka turske vojske, a posebno janjičara, civilnog stanovništva pretvorila se u sustav.

U podunavskim kneževinama u XVII.st. nastavio se proces konsolidacije bojarskih farmi i oduzimanja seljačkih posjeda, praćen povećanjem feudalne ovisnosti većine seljaštva; samo je nekoliko imućnih seljaka imalo priliku dobiti osobnu slobodu za veliku otkupninu.

Rastuća mržnja prema turskoj dominaciji od strane balkanskih naroda i želja turske vlade da iscijedi više poreza potaknuli su ovo posljednje da se provede u 17. stoljeću. politika potpunog podčinjavanja turskim vlastima i feudalcima brojnih planinskih krajeva i rubnih krajeva Carstva, koje su prethodno kontrolirale lokalne kršćanske vlasti. Konkretno, prava ruralnih i urbanih zajednica u Grčkoj i Srbiji, koje su uživale značajnu neovisnost, stalno su se ograničavala. Pritisci turskih vlasti na crnogorska plemena su se pojačavali kako bi ih prisilili na potpunu poslušnost i redovno plaćanje harača (kharaj). Porta je podunavske kneževine nastojala pretvoriti u obične pašaluke kojima su upravljali turski službenici. Otpor jakih moldavskih i vlaških bojara nije dopustio provedbu ove mjere, međutim miješanje u unutarnje stvari Moldavije i Vlaške i fiskalno iskorištavanje kneževina znatno su se pojačali. Koristeći stalnu borbu bojarskih skupina u kneževinama, Porta je postavljala svoje pristaše za moldavske i vlaške vladare, smjenjivajući ih svake dvije ili tri godine. Početkom 18. stoljeća, strahujući od približavanja podunavskih kneževina Rusiji, turska vlada počela je postavljati za vladare fanariotske Grke iz Istanbula ( Phanar - četvrt u Istanbulu, gdje je bilo sjedište grčkog patrijarha; fanarioti - bogati i plemeniti Grci, iz čije su sredine potekli najviši predstavnici crkvene hijerarhije i službenici turske uprave; Fanarioti su se također bavili velikom trgovinom i lihvarstvom.), blisko povezan s turskom feudalnom klasom i vladajućim krugovima.

Zaoštravanje proturječja unutar carstva i rast društvene borbe u njemu doveli su do rasta vjerskog antagonizma između muslimana i kršćana. Pojačane su manifestacije muslimanskog vjerskog fanatizma i diskriminatorske politike Porte prema kršćanskim podanicima, učestali su pokušaji nasilnog prevođenja bugarskih sela, čitavih crnogorskih i albanskih plemena na islam.

Pravoslavno svećenstvo Srba, Crnogoraca i Bugara, koje je imalo veliki politički utjecaj među svojim narodima, često je aktivno sudjelovalo u protuturskim pokretima. Stoga je Porta bila krajnje nepovjerljiva prema južnoslavenskom svećenstvu, nastojala je omalovažiti njegovu političku ulogu, spriječiti njegovo povezivanje s Rusijom i drugim kršćanskim državama. No fanariotsko je svećenstvo uživalo potporu Turaka. Porta je odobravala helenizaciju južnoslavenskih naroda, Moldavaca i Vlaha, koju su nastojali provesti grčka hijerarhija i fanarioti koji su stajali iza nje. Carigradska patrijaršija je na najviše crkvene položaje postavljala samo Grke, koji su spaljivali crkvenoslavenske knjige, nisu dopuštali bogoslužje na drugom jeziku osim grčkog itd. Helenizacija je posebno bila aktivna u Bugarskoj i podunavskim kneževinama, ali je nailazila na snažan otpor. iz mase .

Srbija u 18. veku najviše crkvene položaje također su preuzeli Grci, što je dovelo do brzog sloma cjelokupne crkvene organizacije, koja je prije imala veliku ulogu u održavanju nacionalnog identiteta i narodne tradicije. Godine 1766. Carigradska patrijaršija ishodila je od Porte izdavanje fermana (sultanskih ukaza) kojima su autokefalna Pećka patrijaršija i Ohridska arhiepiskopija stavljene pod vlast grčkog patrijarha.

Srednjovjekovna zaostalost Osmanskog Carstva, ekonomska razjedinjenost krajeva i okrutno nacionalno i političko ugnjetavanje kočili su ekonomski napredak naroda Balkanskog poluotoka porobljenog od Turske. No, unatoč nepovoljnim uvjetima, u nizu regija europskog dijela Turske u XVII-XVIII.st. uočeni su značajni pomaci u gospodarstvu. Razvoj proizvodnih snaga i robno-novčanih odnosa, međutim, odvijao se neravnomjerno: prije svega, pronađen je u nekim obalnim područjima, u područjima smještenim uz tokove velikih rijeka i na međunarodnim trgovačkim putovima. Tako je u obalnim dijelovima Grčke i na otocima rasla brodograđevna industrija. U Bugarskoj se znatno razvio tekstilni obrt koji je služio potrebama turske vojske i gradskog stanovništva. U podunavskim kneževinama nastaju poduzeća za preradu poljoprivrednih sirovina, tekstilne, papirne i staklene manufakture, utemeljene na kmetskom radu.

Karakterističan fenomen ovog razdoblja bio je rast novih gradova u nekim područjima europske Turske. Tako su, na primjer, u podnožju Balkana, u Bugarskoj, u područjima udaljenim od turskih središta, nastala brojna trgovačka i zanatska bugarska naselja koja su služila lokalnom tržištu (Kotel, Sliven, Gabrovo itd.).

Unutarnje tržište u balkanskim posjedima Turske bilo je slabo razvijeno.Gospodarstvo područja udaljenih od velikih urbanih središta i trgovačkih putova bilo je još uvijek uglavnom prirodnog karaktera, ali rast trgovine postupno je uništavao njihovu izoliranost. Vanjska i tranzitna trgovina, koja je bila u rukama stranih trgovaca, od davnina je imala prvorazredno značenje u gospodarstvu zemalja Balkanskog poluotoka. Međutim, u XVII stoljeću. u vezi s propadanjem Dubrovnika i talijanskih gradova domaći trgovci počinju zauzimati sve jači položaj u trgovini. Posebno je veliku gospodarsku snagu u Turskoj stekla grčka trgovačko-lihvarska buržoazija, podredivši svom utjecaju slabiji južnoslavenski trgovački sloj.

Razvoj trgovačkog i trgovačkog i lihvarskog kapitala, unatoč općoj zaostalosti društvenih odnosa među balkanskim narodima, još nije stvorio uvjete za nastanak kapitalističkog načina proizvodnje. Ali što dalje, to je očitije postajalo, da se gospodarstvo balkanskih naroda, koji su bili pod turskim jarmom, razvija samostalnim putem; da oni, živeći u najnepovoljnijim uvjetima, ipak u svom društvenom razvoju prestižu narodnost koja dominira državom. Sve je to činilo neizbježnom borbu balkanskih naroda za svoje nacionalno-političko oslobođenje.

Oslobodilačka borba balkanskih naroda protiv turskog jarma

Tijekom XVII-XVIII stoljeća. u raznim krajevima Balkanskog poluotoka više su puta izbijali ustanci protiv turske prevlasti. Ti su pokreti obično bili lokalne prirode, nisu se pojavili istodobno i nisu bili dovoljno pripremljeni. Njih su turske trupe nemilosrdno potiskivale. Ali vrijeme je prolazilo, neuspjesi su se zaboravljali, nade u oslobođenje oživjele novom snagom, a s njima i novi ustanci.

Glavna pokretačka snaga u ustancima bilo je seljaštvo. Često je u njima sudjelovalo gradsko stanovništvo, svećenstvo, pa i kršćanski feudalci koji su u nekim krajevima opstali, au Srbiji i Crnoj Gori nerijetko i domaća kršćanska vlast (knezovi, namjesnici i plemenski glavari). U podunavskim kneževinama borbu protiv Turske obično su vodili bojari, koji su se nadali osloboditi turske ovisnosti uz pomoć susjednih država.

Osobito široke razmjere oslobodilački pokret balkanskih naroda dobio je u ratu Svete lige s Turskom. Uspjesi mletačkih i austrijskih trupa, pridruživanje protuturskoj koaliciji Rusije, s kojom je balkanske narode povezivalo jedinstvo vjere - sve je to nadahnulo porobljene balkanske narode da se bore za svoje oslobođenje. U prvim godinama rata počeo se u Vlaškoj pripremati ustanak protiv Turaka. Gospodar Shcherban Kantakuzino vodio je tajne pregovore o savezu s Austrijom. Čak je unovačio vojsku skrivenu u šumama i planinama Vlaške da je pokrene na prvi znak Svete lige. Kantakuzen je namjeravao ujediniti i povesti ustanke ostalih naroda Balkanskog poluotoka. Ali tim planovima nije bilo suđeno da se ostvare. Želja Habsburgovaca i poljskog kralja Jana Sobieskog da preuzmu dunavske kneževine u svoje ruke natjerala je vlaškog vladara da odustane od ideje ustanka.

Kada su se 1688. godine austrijske trupe približile Dunavu, a zatim zauzele Beograd i počele se kretati prema jugu, u Srbiji, zapadnoj Bugarskoj, Makedoniji, započeo je snažan protuturski pokret. Lokalno stanovništvo pridružilo se nadirućim austrijskim trupama, spontano su se počeli formirati dobrovoljački dvojci (partizanski odredi) koji su uspješno vodili samostalne vojne operacije.

Krajem 1688. u središtu razvoja rude u sjeverozapadnom dijelu Bugarske - gradu Chiprovtseu - diže se ustanak protiv Turaka. Njegovi sudionici bili su obrtničko i trgovačko stanovništvo grada, kao i stanovnici okolnih sela. Vođe pokreta nadale su se da će im Austrijanci koji se približavaju Bugarskoj pomoći da istjeraju Turke. Ali austrijska vojska nije stigla na vrijeme pomoći pobunjenicima. Čiprovci su poraženi, a grad Čiprovec izbrisan sa lica zemlje.

Politika Habsburgovaca u to vrijeme kao glavni cilj imala je posjedovanje zemalja u Podunavlju, kao i na jadranskoj obali. Budući da nije imao dovoljno vojnih snaga za provedbu tako širokih planova, car se nadao da će s Turskom zaratiti snagama domaćih pobunjenika. Austrijski izaslanici pozivali su Srbe, Bugare, Makedonce, Crnogorce na ustanak, pokušavali pridobiti lokalne kršćanske vlasti (kneze i namjesnike), plemenske glavare, pečenog patrijarha Arsenija Černojeviča.

Oruđem te politike Habsburgovci su pokušali učiniti Đorđa Brankovića, srpskog feudalca koji je živio u Transilvaniji. Branković se pretvarao da je potomak srpskih vladara i gajio je plan za obnovu samostalne države, uključujući sve južnoslavenske zemlje. Projekt stvaranja takve države, koja je pod austrijskim protektoratom, Branković je predstavio caru. Taj projekt nije odgovarao interesima Habsburgovaca i nije bio stvaran. Ipak, austrijski dvor približio je Brankovića sebi, dodijelivši mu titulu grofa kao potomku srpskih despota. Godine 1688. Georgij Brankovič poslan je austrijskom zapovjedništvu da pripremi akciju stanovništva Srbije protiv Turaka. Međutim, Branković je napustio Austrijance i pokušao samostalno organizirati ustanak Srba. Tada su ga Austrijanci uhitili i držali u zatvoru do smrti.

Nade u oslobođenje uz pomoć Habsburgovaca završile su za južne Slavene teškim razočaranjem. Nakon uspješnog pohoda u dubinu Srbije i Makedonije, koji su izvele uglavnom snage srpske dobrovoljačke vojske uz pomoć lokalnog stanovništva i hajduka, Austrijanci su krajem 1689. godine počeli trpjeti poraze od turskih trupa. Bježeći od osvete Turaka, koji su uništavali sve pred sobom, lokalno stanovništvo otišlo je za austrijskim trupama u povlačenju. Ova "velika seoba" poprimila je masovni karakter. Iz Srbije je tada, uglavnom iz njezinih južnih i jugozapadnih krajeva, u austrijske posjede izbjeglo oko 60-70 tisuća ljudi. Sljedećih godina rata srpski dobrovoljački odredi, pod zapovjedništvom svog zapovjednika, borili su se protiv Turaka u sastavu austrijskih trupa.

Za vrijeme rata Mlečana protiv Turaka sredinom 80-ih i početkom 90-ih godina XVII. javio se snažan protuturski pokret među crnogorskim i albanskim plemenima. Taj je pokret snažno poticala Venecija koja je sve svoje vojne snage koncentrirala na Moru, au Dalmaciji i Crnoj Gori očekivala je ratovati uz pomoć domaćeg stanovništva. Skadarski paša Sulejman Bušatlija više je puta poduzimao kaznene pohode protiv crnogorskih plemena. Godine 1685. i 1692. god Turske trupe su dva puta zauzele rezidenciju crnogorskih mitropolita na Cetinju. Ali Turci se nikada nisu uspjeli održati u ovom malom planinskom kraju, koji se žestoko borio za potpunu neovisnost od Porte.

Specifični uvjeti u kojima se Crna Gora našla nakon turskog osvajanja, prevlast zaostalih društvenih odnosa i patrijarhalnih ostataka u njoj doprinijeli su rastu političkog utjecaja domaćih mitropolita, koji su vodili borbu za nacionalno-političko oslobođenje i ujedinjenje Crne Gore. crnogorska plemena. Od velike je važnosti bila vladavina nadarenog državnika mitropolita Danila Petroviča Negoša (1697.-1735.). Danila Petrovič se tvrdoglavo borio za potpuno oslobođenje Crne Gore od vlasti Porte, koja nije ostavljala pokušaje da vrati svoje pozicije na ovom strateški važnom području. Da bi potkopao utjecaj Turaka, istrijebio je ili protjerao iz zemlje sve Crnogorce koji su prešli na islam (Turčene). Danila je također proveo neke reforme koje su pridonijele centralizaciji vlasti i slabljenju plemenskog neprijateljstva.

Od kraja 17.st šire se i jačaju političke i kulturne veze južnih Slavena, Grka, Moldavaca i Vlaha s Rusijom. Carska je vlada nastojala proširiti svoj politički utjecaj među narodima podložnim Turskoj, koji bi u budućnosti mogli postati važan čimbenik u odlučivanju o sudbini turskih posjeda u Europi. Od kraja 17.st balkanski su narodi počeli sve više privlačiti pažnju ruske diplomacije. Potlačeni narodi Balkanskoga poluotoka odavna su svoju zajedničku vjeru u Rusiju gledali kao svoju zaštitnicu i nadali se, da će im pobjede ruskoga oružja donijeti oslobođenje od turskoga jarma. Ulazak Rusije u Svetu ligu potaknuo je predstavnike balkanskih naroda na izravan kontakt s Rusima. Godine 1688. vlaški vladar Ščerban Kantakuzin, bivši carigradski patrijarh Dionizije i srpski patrijarh Arsenije Černojevič uputili su pisma ruskim carevima Ivanu i Petru u kojima su opisali stradanje pravoslavnih naroda u Turskoj i zamolili Rusiju da pošalje svoje trupe. na Balkan osloboditi kršćanske narode. Iako su operacije ruskih trupa u ratu 1686.-1699. razvijena daleko od Balkana, što nije dopuštalo Rusima da uspostave izravne kontakte s balkanskim narodima, carska je vlada već u to vrijeme počela isticati kao razlog za rat s Turskom svoju želju da oslobodi balkanske narode od njezina jarma a na međunarodnom planu djeluje kao branitelj interesa svih pravoslavnih kršćana u općim podanicima Porte. Ovog stajališta držalo se rusko samodržavlje tijekom cijele daljnje borbe s Turskom u 18. i 19. stoljeću.

Postavljajući kao cilj ostvarivanje izlaza Rusije na Crno more, Petar I je računao na pomoć balkanskih naroda. Godine 1709. sklopio je tajni savez s vlaškim vladarom Konstantinom Brankovanom, koji je obećao, u slučaju rata, prijeći na stranu Rusije, postaviti odred od 30 tisuća ljudi, a također opskrbiti ruske trupe hranom. Moldavski vladar Dimitri Cantemir također se obvezao Petru pružiti vojnu pomoć i sklopio s njim sporazum o prijelazu Moldavaca u rusko državljanstvo, pod uvjetom pružanja pune unutarnje neovisnosti Moldaviji. Osim toga, pomoć su obećali austrijski Srbi, čiji se veliki odred trebao pridružiti ruskim trupama. Započinjući prutski pohod 1711. godine, ruska je vlada poveljom pozvala na oružje sve narode koje je Turska porobila. Ali neuspjeh prutskog pohoda zaustavio je protuturski pokret balkanskih naroda na samom početku. Tek su Crnogorci i Hercegovci, dobivši pismo od Petra I, počeli da poduzimaju vojne sabotaže protiv Turaka. Ova okolnost bila je početak uspostavljanja bliskih veza između Rusije i Crne Gore. Mitropolit Danila posjetio je Rusiju 1715. godine, nakon čega je Petar I uspostavio periodične novčane beneficije za Crnogorce.

Kao rezultat novog rata između Turske i Austrije 1716.-1718., u kojem se i stanovništvo Srbije borilo na strani Austrijanaca, Banat, sjeverni dio Srbije i Mala Vlaška potpali su pod vlast Habsburgovaca. Međutim, stanovništvo ovih krajeva, oslobođeno turske vlasti, palo je u ništa manju ovisnost o Austrijancima. Porezi su podignuti. Austrijanci su prisiljavali svoje nove podanike da prihvate katoličanstvo ili unijatstvo, a pravoslavno stanovništvo trpjelo je teške vjerske pritiske. Sve je to izazvalo veliko nezadovoljstvo i bijeg mnogih Srba i Vlaha u Rusiju ili čak na turske posjede. Istodobno, austrijska okupacija sjeverne Srbije pridonijela je određenom razvoju robno-novčanih odnosa na ovom području, što je kasnije dovelo do formiranja sloja seoskog građanstva.

Sljedeći rat između Turske i Austrije, koji je ova vodila u savezu s Rusijom, završio je gubitkom Male Vlaške i Sjeverne Srbije od strane Habsburgovaca Beogradskim mirom 1739. godine, ali su srpske zemlje ostale u sastavu Austrijske monarhije – Banat, Bačka, Baranja, Srem. Tijekom ovog rata ponovno je u jugozapadnoj Srbiji izbio ustanak protiv Turaka, koji međutim nije poprimio širi karakter i brzo je ugušen. Ovaj neuspješni rat zaustavio je austrijsku ekspanziju na Balkanu i doveo do daljnjeg pada političkog utjecaja Habsburgovaca među balkanskim narodima.

Od sredine XVIII stoljeća. vodeća uloga u borbi protiv Turske prelazi na Rusiju.1768.Katarina II ulazi u rat s Turskom i, slijedeći Petrovu politiku, poziva balkanske narode da se dignu protiv turske prevlasti. Uspješne vojne akcije Rusije uzburkale su balkanske narode. Pojava ruske flote uz obalu Grčke izazvala je 1770. ustanak u Moreji i na otocima Egejskog mora. Na račun grčkih trgovaca stvorena je flota koja je pod vodstvom Lambrosa Katzonisa svojedobno vodila uspješan rat s Turcima na moru.

Hrvatski ratnik na austrijsko-turskoj granici ("granici"). Crtež sredine XVIII stoljeća.

Ulazak ruskih trupa u Moldaviju i Vlašku stanovništvo je dočekalo s oduševljenjem. Iz Bukurešta i Iasija izaslanstva bojara i svećenstva otišla su u Petrograd, tražeći da prihvate kneževine pod rusku zaštitu.

Kyuchuk-Kainarji mir iz 1774. bio je od velike važnosti za balkanske narode. Brojni članci ovog ugovora bili su posvećeni kršćanskim narodima podložnim Turskoj i davali su Rusiji pravo da štiti njihove interese. Povratak podunavskih kneževina Turskoj bio je podvrgnut nizu uvjeta usmjerenih na poboljšanje položaja njihova stanovništva. Objektivno, ovi su članovi ugovora olakšali balkanskim narodima borbu za svoje oslobođenje. Daljnja politika Katarine II u Istočnom pitanju, bez obzira na agresivne ciljeve carizma, također je pridonijela oživljavanju narodnooslobodilačkog pokreta balkanskih naroda i daljnjem širenju njihovih političkih i kulturnih veza s Rusijom.

Početak nacionalnog preporoda balkanskih naroda

Višestoljetna turska dominacija nije dovela do odnarođivanja balkanskih naroda. Južni Slaveni, Grci, Albanci, Moldavci i Vlasi zadržali su svoje nacionalne jezike, kulturu, narodnu tradiciju; u uvjetima stranog jarma, iako sporo, ali postojano, razvijaju se elementi gospodarske zajednice.

Prvi znaci nacionalnog preporoda balkanskih naroda javljaju se u 18. stoljeću. One su se izražavale u kulturno-prosvjetnom pokretu, u oživljavanju interesa za svoju povijesnu prošlost, u pojačanoj želji za podizanjem narodne prosvjete, unaprjeđenjem sustava obrazovanja u školama i uvođenjem elemenata svjetovnog obrazovanja. Kulturno-prosvjetni pokret započeo je najprije među Grcima, društveno-ekonomski najrazvijenijim narodom, a zatim među Srbima i Bugarima, Moldavcima i Vlasima.

Prosvjetiteljski pokret imao je svoje karakteristike za svaki balkanski narod i nije se razvijao istovremeno. Ali njezina je društvena baza u svim slučajevima bila nacionalna trgovačka i obrtnička klasa.

Teški uvjeti za formiranje nacionalne buržoazije među balkanskim narodima uvjetovali su složenost i nedosljednost sadržaja nacionalnih pokreta. U Grčkoj, na primjer, gdje je trgovački i lihvarski kapital bio najmoćniji i tijesno povezan s cjelokupnim turskim režimom i s djelovanjem Carigradske patrijaršije, početak nacionalnog pokreta pratila je pojava velikodržavnih ideja, planova za preporod velikog grčkog carstva na ruševinama Turske i pokoravanje ostalih naroda Balkanskog poluotoka Grcima. Te su ideje našle praktičan izraz u helenizirajućim naporima Carigradske patrijaršije i fanariota. Istodobno, ideologija grčkih prosvjetitelja, razvoj javnog obrazovanja i školstva kod Grka imali su pozitivan utjecaj na druge balkanske narode i ubrzali pojavu sličnih pokreta među Srbima i Bugarima.

Na čelu prosvjetiteljskog pokreta Grka u XVIII. znanstvenici, književnici i učitelji Evgennos Voulgaris (umro 1806.) i Nikiforos Theotokis (umro 1800.), a kasnije istaknuti javni djelatnik, znanstvenik i publicist Adamantios Korais (1748.-1833.). Njegova djela, prožeta slobodoljubljem i domoljubljem, usađivala su sunarodnjacima ljubav prema domovini, slobodi, prema grčkom jeziku, u čemu je Korais vidio prvo i najvažnije oruđe nacionalnog preporoda.

Među južnim Slavenima narodnoprosvjetiteljski pokret započeo je prije svega u srpskim zemljama podložnim Habsburgovcima. Uz aktivnu potporu srpske trgovačko-obrtničke klase, koja je ovdje ojačala, u II četvrt XVIII V. u Banatu, Bačkoj, Baranji, Sremu počinju se razvijati školstvo, srpsko pismo, svjetovna književnost i knjižarstvo.

Razvoj prosvjetiteljstva kod austrijskih Srba u to vrijeme odvijao se pod jakim ruskim utjecajem. Na molbu srpskog mitropolita 1726. godine u Karlovice je stigao ruski učitelj Maksim Suvorov da organizira školsko poslovanje. Emanuil Kozačinski, rodom iz Kijeva, bio je na čelu „Latinske škole” osnovane u Karlovičima 1733. godine. Mnogi Rusi i Ukrajinci predavali su u drugim srpskim školama. Srbi su iz Rusije dobivali i knjige i udžbenike. Posljedica ruskog kulturnog utjecaja na austrijske Srbe bio je prijelaz s ranije pisanog srpskocrkvenoslavenskog jezika na ruski crkvenoslavenski jezik.

Glavni predstavnik ovog pravca bio je istaknuti srpski pisac i povjesničar Jovan Rajić (1726. - 1801.). Pod jakim ruskim uticajem razvija se i delatnost drugog poznatog srpskog pisca Zaharija Orfelina (1726. - 1785.), koji je napisao temeljno delo "Život i slavna dela samodržavnog cara Petra Velikog". Kulturno-prosvjetni pokret među austrijskim Srbima dobio je novi zamah u drugoj polovici 18. stoljeća, kada je započeo svoj rad istaknuti književnik, znanstvenik i filozof Dosifej Obradović (1742-1811). Obradović je bio pristaša prosvijećenog apsolutizma. Njegova se ideologija u određenoj mjeri oblikovala pod utjecajem filozofije europskih prosvjetitelja. Pritom je imala čisto nacionalnu osnovu. Obradovićevi pogledi kasnije su dobili široko priznanje među trgovačkom i obrtničkom klasom i građanskom inteligencijom u nastajanju, ne samo među Srbima, već i među Bugarima.

Godine 1762. redovnik Pajsije Hilendarski (1722.-1798.) dovršio je Povijest slavenobugarsku, publicističku raspravu utemeljenu na povijesnim podacima, usmjerenu prvenstveno protiv grčke prevlasti i nadolazećeg odnarođivanja Bugara. Pajsije je pozvao na obnovu bugarskog jezika i društvene misli. Episkop Sofronije (Stoyko Vladislavov) (1739-1814) bio je talentirani sljedbenik ideja Pajsija Hilendarskog.

Izvrsni moldavski pedagog Dimitri Cantemir (1673. - 1723.) napisao je satirični roman "Hijeroglifska povijest", filozofsko-didaktičku poemu "Spor mudraca s nebom ili parnica duše s tijelom" i niz povijesnih djela. . Na razvoj kulture moldavskog naroda velik je utjecaj imao i istaknuti povjesničar i jezikoslovac Enakits Vekerescu (oko 1740. - oko 1800.).

Nacionalni preporod balkanskih naroda početkom idućeg stoljeća poprima šire razmjere.

3. Arapske zemlje pod turskom vlašću

Pad Osmanskog Carstva odrazio se na položaj arapskih zemalja koje su bile u njegovom sastavu. Tijekom promatranog razdoblja, moć turskog sultana u sjevernoj Africi, uključujući Egipat, bila je uglavnom nominalna. U Siriji, Libanonu i Iraku naglo je oslabljen narodnim ustancima i pobunama lokalnih feudalaca. U Arabiji je nastao širok vjerski i politički pokret – vahabizam, koji je za cilj postavio potpuno protjerivanje Turaka s Arapskog poluotoka.

Egipat

U XVII-XVIII stoljeću. u gospodarskom razvoju Egipta uočavaju se neke nove pojave. Seljačko gospodarstvo sve više uključeni u tržišne odnose. U brojnim područjima, posebno u delti Nila, porez na rentu ima oblik novca. Strani putnici s kraja 18. stoljeća. opisuju živu trgovinu na gradskim tržnicama Egipta, gdje su seljaci isporučivali žito, povrće, stoku, vunu, sir, maslac, domaću pređu i zauzvrat kupovali tkanine, odjeću, posuđe i metalne proizvode. Trgovina se odvijala i neposredno na seoskim tržnicama. Značajan razvoj postignut je trgovinskim odnosima između različitih regija zemlje. Prema suvremenicima, sredinom XVIII stoljeća. iz južnih područja Egipta, niz Nil, do Kaira iu područje delte, bilo je brodova sa žitom, šećerom, grahom, lanenim tkaninama i lanenim uljem; u suprotnom smjeru bila je roba od tkanine, sapuna, riže, željeza, bakra, olova, soli.

Vanjskotrgovinski odnosi također su značajno porasli. U XVII-XVIII stoljeću. Egipat je u europske zemlje izvozio pamučne i lanene tkanine, kožu, šećer, amonijak, kao i rižu i pšenicu. Živa trgovina se odvijala sa susjednim zemljama - Sirijom, Arabijom, Magrebom (Alžir, Tunis, Maroko), Sudanom, Darfurom. Značajan dio tranzitne trgovine s Indijom prolazio je kroz Egipat. Krajem XVIII stoljeća. samo u Kairu vanjskom trgovinom bavilo se 5000 trgovaca.

U XVIII stoljeću. u nizu industrija, posebice u djelatnostima koje rade za izvoz, počinje prijelaz na manufakturu. U Kairu, Mahalla Kubra, Rosetta, Kus, Kina i drugim gradovima osnovane su manufakture za proizvodnju svilenih, pamučnih i lanenih tkanina. Svaka od tih manufaktura zapošljavala je stotine najamnih radnika; na najvećem od njih - u Mahali-Kubra, stalno je bilo zaposleno od 800 do 1000 ljudi. Najamni rad korišten je u uljarama, šećeranama i drugim tvornicama. Ponekad su feudalci, u društvu sa šećeranima, osnivali poduzeća na njihovim posjedima. Često su vlasnici manufaktura, velikih zanatskih radionica i dućana bili predstavnici višeg svećenstva, upravitelji vakufa.

Tehnika proizvodnje bila je još uvijek primitivna, ali je podjela rada unutar manufaktura pridonijela povećanju njezine produktivnosti i značajnom povećanju proizvodnje.

Do kraja XVIII stoljeća. u Kairu je bilo 15 tisuća najamnih radnika i 25 tisuća obrtnika. Najamni rad počeo se koristiti i u poljoprivredi: tisuće seljaka angažirano je za poljske radove u susjednim veleposjedima.

Međutim, u tadašnjim uvjetima u Egiptu, klice kapitalističkih odnosa nisu se mogle značajnije razviti. Kao iu drugim dijelovima Osmanskog Carstva, posjedi trgovaca, vlasnika manufaktura i radionica nisu bili zaštićeni od nasrtaja paša i begova. Previsoki porezi, rekvizicije, odštete, iznude uništili su trgovce i obrtnike. Režim kapitulacija istisnuo je domaće trgovce iz profitabilnijih grana trgovine, osiguravši monopol europskih trgovaca i njihovih agenata. Osim toga, kao posljedica sustavne pljačke seljaštva, domaće tržište bilo je izrazito nestabilno i skučeno.

Usporedo s razvojem trgovine stalno je raslo feudalno iskorištavanje seljaštva. Starim porezima stalno su dodavani novi. Multazimi (zemljoposjednici) su od felaha (seljaka) ubirali poreze za plaćanje danka Porti, poreze na uzdržavanje vojske, pokrajinskih vlasti, seoske uprave i vjerskih ustanova, naknade za vlastite potrebe, kao i mnoge druge naknade, ponekad nametnute bez ikakvog razloga. Popis poreza prikupljenih od seljaka jednog od egipatskih sela, koji je objavio francuski istraživač iz XVIII stoljeća. Estev, sadržavala je preko 70 naslova. Osim poreza utvrđenih zakonom, široko su se koristile sve vrste dodatnih pristojbi na temelju običaja. “Dovoljno je da se iznos prikuplja 2-3 godine za redom,” napisao je Estev, “pa da se onda traži na temelju običajnog prava.”

Feudalno ugnjetavanje sve je više izazivalo ustanke protiv mamelučke dominacije. Sredinom XVIII stoljeća. mamelučke feudalce protjerali su iz Gornjeg Egipta beduini, čiji je ustanak ugušen tek 1769. Ubrzo je izbio veliki ustanak felaha u okrugu Tanta (1778), koji su također ugušili Mameluci.

Mameluci su i dalje čvrsto držali vlast u svojim rukama. Iako su formalno bili vazali Porte, moć turskih paša poslanih iz Istanbula bila je iluzorna. Godine 1769., tijekom rusko-turskog rata, mamelučki vladar Ali Bey proglasio je neovisnost Egipta. Dobivši izvjesnu potporu od A. Orlova, zapovjednika ruske flote u Egejskom moru, isprva se uspješno odupirao turskim trupama, ali je potom ustanak ugušen, a on sam poginuo. Ipak, moć mamelučkih feudalaca nije oslabila; mjesto preminulog Ali-bega zauzeli su vođe druge prema njemu neprijateljski raspoložene mamelučke skupine. Tek početkom XIX stoljeća. Srušena je mamelučka vlast.

Sirije i Libanona

Izvori XVII-XVIII stoljeća. sadrže oskudne podatke o gospodarskom razvoju Sirije i Libanona. Nema podataka o unutarnjoj trgovini, o manufakturama, o upotrebi najamne radne snage. O porastu vanjske trgovine u promatranom razdoblju, nastanku novih trgovačkih i obrtničkih središta te jačanju specijalizacije regija, dostupni su više ili manje točni podaci. Također nema sumnje da su u Siriji i Libanonu, kao iu Egiptu, porasli razmjeri feudalne eksploatacije, zaoštrila se borba unutar feudalne klase, te rasla oslobodilačka borba masa protiv stranog ugnjetavanja.

U drugoj polovici 17. i početkom 18.st od velike je važnosti bila borba između dvije skupine arapskih feudalaca - Kaisita (ili "Crvenih", kako su sami sebe nazivali) i Jemenaca (ili "Bijelaca"). Prva od tih skupina, predvođena emirima iz klana Maan, suprotstavila se turskoj dominaciji i stoga je uživala potporu libanonskih seljaka; ovo je bila njezina snaga. Druga skupina, koju su predvodili emiri iz roda Alam-ad-din, služila je turskim vlastima i uz njihovu pomoć se borila protiv svojih suparnika.

Nakon gušenja ustanka Fakhr-ad-Dina II i njegova pogubljenja (1635.), Porta je predala sultanov ferman za upravljanje Libanonom vođi Jemenaca, emiru Alam-ad-Dinu, ali je ubrzo turski štićenik svrgnut novim narodnim ustankom. Pobunjenici su izabrali nećaka Fakhr-ad-dina II, emira Mel-hema Maana, za vladara Libanona, a Porta je bila prisiljena odobriti ovaj izbor. Međutim, nije odustajala od pokušaja uklanjanja Qaysita s vlasti i postavljanja svojih pristaša na čelo libanonske kneževine.

Godine 1660. trupe damaškog paše Ahmeda Koprulua (sina velikog vezira) napale su Liban. Prema arapskoj kronici, povod za ovaj vojni pohod bila je činjenica da su vazali i saveznici Maana - emiri Shihaba "huškali Damaščane protiv paše". Djelujući zajedno s jemenskim milicijama, turske trupe okupirale su i spalile brojna planinska sela u Libanonu, uključujući glavni grad Maansa - Dayr al-Qamar i rezidencije šihaba - Rashaya (Rashaya) i Hasbeya (Hasbaya). Kaysitski emiri bili su prisiljeni povući se sa svojim četama u planine. Ali narodna podrška konačno osigurali svoju pobjedu nad Turcima i Jemencima. Godine 1667. grupa Kaisit se vratila na vlast.

Godine 1671. novi sukob između Kaisita i trupa Damaskog paše doveo je do okupacije i pljačke Rašaje od strane Turaka. No, na kraju je pobjeda opet ostala Libanoncu. Ostali pokušaji turskih vlasti da na čelo Libanona postave emire iz roda Alam ad-din, poduzeti u posljednjoj četvrtini 17. stoljeća, također su bili neuspješni.

Godine 1710. Turci su zajedno s Jemencima ponovno napali Libanon. Svrgnuvši kajsitskog emira Haidara iz klana Shihab (emirsko prijestolje prešlo je na ovaj klan 1697. godine, nakon smrti posljednjeg emira iz klana Maan), pretvorili su Liban u obični turski pašaluk. Međutim, već iduće 1711. godine, u bitci kod Ain Dara, trupe Turaka i Jemenita bile su poražene od Kajsita. Većina Jemenaca, uključujući cijelu obitelj emira Alam-ad-dina, poginuli su u ovoj bitci. Pobjeda Kajsita bila je toliko impresivna da su turske vlasti morale odustati od organizacije libanonskog pašaluka; dugo su se suzdržavali od miješanja u unutarnje stvari Libanona.

Pobjedu kod Ain Dara izvojevali su libanonski seljaci, ali to nije dovelo do poboljšanja njihove situacije. Emir Haidar se ograničio na to da jemenskim feudalcima oduzme sudbine (mukataa) i podijeli ih svojim pristalicama.

Od sredine XVIII stoljeća. Feudalna kneževina Safad u sjevernoj Palestini postala je središte borbe protiv turske vlasti. Njegov vladar, sin jednog od Kaysita, Sheikh Dagir, postupno zaokružujući posjede koje je njegov otac dobio od libanonskog emira, proširio je svoju vlast na cijelu Sjevernu Palestinu i niz regija Libanona. Oko 1750. godine stekao je malo primorsko selo - Akku. Prema svjedočenju ruskog časnika Pleščejeva, koji je posjetio Akku 1772. godine, ona je do tada postala glavno središte pomorske trgovine i zanatske proizvodnje. Mnogi trgovci i zanatlije iz Sirije, Libanona, Cipra i drugih dijelova Osmanskog Carstva nastanili su se u Akki. Iako im je Dagir ubirao značajne poreze i primjenjivao sustav monopola i zemljoradnje, uobičajen u Osmanskom Carstvu, uvjeti za razvoj trgovine i obrta ovdje su očito bili nešto bolji nego u drugim gradovima: feudalni porezi bili su strogo utvrđeni, a život a imovina trgovca i obrtnika bila je zaštićena od samovolje. U Akki su bile ruševine tvrđave koju su sagradili križari. Dagir je obnovio ovu tvrđavu, stvorio vlastitu vojsku i mornaricu.

Stvarna neovisnost i rastuće bogatstvo nove arapske kneževine izazvali su nezadovoljstvo i pohlepu susjednih turskih vlasti. Od 1765. Dagir se morao braniti od trojice turskih paša - Damaska, Tripolija i Saida. U početku se borba svodila na epizodne sukobe, ali 1769., nakon početka rusko-turskog rata, Dagir je poveo arapski narodni ustanak protiv turskog ugnjetavanja. Ušao je u savez s mamelučkim vladarom Egipta, Ali-begom. Saveznici su zauzeli Damask, Beirut, Said (Sidon), opsjeli Jaffu. Rusija je pružila značajnu pomoć pobunjenim Arapima. Ruski ratni brodovi krstarili su duž libanonske obale, bombardirali Bejrut tijekom napada Arapa na njegovu tvrđavu, isporučivali puške, granate i drugo oružje arapskim pobunjenicima.

Godine 1775., godinu dana nakon završetka rusko-turskog rata, Dagir je opkoljen u Akki i ubrzo ubijen, a njegova se kneževina raspala. Akka je postala rezidencija turskog paše Ahmeda, zvanog Jazzar ("Mesar"). Ali borba narodnih masa Sirije i Libanona protiv turskog zuluma se nastavila.

Tijekom posljednje četvrtine XVIII stoljeća. Jazzar je neprestano povećavao danak iz arapskih regija koje su mu bile podložne. Dakle, danak koji se naplaćuje iz Libanona povećao se sa 150 tisuća piastera 1776. na 600 tisuća piastera 1790. Da bi se to platilo, uveden je niz novih pristojbi, prethodno nepoznatih Libanonu - glavarina, porezi na svilarstvo, na mlinove itd. Turske vlasti ponovno su se počele otvoreno miješati u unutarnje stvari Libanona, njihove trupe, poslane da skupljaju danak, pljačkale su i palile sela, istrebljivale stanovnike. Sve je to uzrokovalo stalne ustanke, slabeći moć Turske nad arapskim zemljama.

Irak

U gospodarskom razvoju Irak je zaostajao za Egiptom i Sirijom. Od nekadašnjih brojnih gradova u Iraku samo su Bagdad i Basra donekle zadržali značaj velikih zanatskih središta; ovdje su se izrađivale vunene tkanine, tepisi, proizvodi od kože. No, kroz zemlju se odvijala tranzitna trgovina između Europe i Azije, koja je donosila značajne prihode, a ta je okolnost, kao i borba za svete šijitske gradove Karbalu i Najaf koji se nalaze u Iraku, učinila Irak predmetom oštrih tursko-iranskih sukoba. borba. Tranzitna trgovina privukla je u zemlju engleske trgovce koji su u XVII. osnovao trgovačko mjesto East India Company u Basri, a u XVIII. - u Bagdadu.

Turski osvajači podijelili su Irak na dva pašaluka (ejaleta): Mosul i Bagdad. U mosulskom pašaluku, naseljenom uglavnom Kurdima, postojao je vojni sustav. Kurdi - i nomadi i naseljeni poljoprivrednici - još uvijek su zadržali značajke plemenskog života, podjelu na aširete (klanove). Ali njihova zajednička zemlja i većina stoke dugo su bili vlasništvo vođa, a sami vođe - kanovi, bekovi i šejhovi - pretvorili su se u feudalce koji su zarobljavali svoje suplemenike.

Međutim, moć Porte nad kurdskim feudalcima bila je vrlo krhka, što je objašnjeno krizom vojnog sustava koja je zabilježena u XVII-XVIII stoljeću. u cijelom Osmanskom Carstvu. Koristeći tursko-iransko suparništvo, kurdski feudalci često su izbjegavali svoje vojne dužnosti, a ponekad su otvoreno stali na stranu iranskog šaha protiv turskog sultana ili lavirali između sultana i šaha kako bi postigli veću neovisnost. S druge strane, turske paše, nastojeći ojačati svoju moć, raspirivale su neprijateljstvo između Kurda i njihovih arapskih susjeda i kršćanskih manjina te poticale sukobe među kurdskim feudalcima.

U Bagdadskom pašaluku, naseljenom Arapima, 1651. godine izbio je plemenski ustanak predvođen feudalnom obitelji Siyab. To je dovelo do protjerivanja Turaka iz okruga Basra. Tek 1669. godine, nakon ponovljenih vojnih pohoda, Turci su uspjeli ponovno postaviti svog pašu u Basru. Ali već 1690. pobunila su se arapska plemena naseljena u dolini Eufrata, ujedinjena u uniji Muntafik. Pobunjenici su zauzeli Basru i niz godina vodili uspješan rat protiv Turaka.

Imenovan početkom XVIII stoljeća. Kao vladar Bagdada, Hasan-paša se 20 godina borio protiv arapskih zemljoradničkih i beduinskih plemena u južnom Iraku. On je u svojim rukama koncentrirao vlast nad cijelim Irakom, uključujući i Kurdistan, i osigurao je svojoj "dinastiji": tijekom cijelog 18. stoljeća. zemljom su vladale paše iz reda njegovih potomaka ili njegovih külemena ( Külemen - bijeli rob (obično kavkaskog podrijetla), vojnik u plaćeničkoj vojsci sastavljenoj od robova, isti kao mameluci u Egiptu.). Hasan-paša je u Bagdadu stvorio vladu i dvor po istanbulskom modelu, stekao vlastitu vojsku, formiranu od janjičara i kulemena. Bio je u srodstvu s arapskim šejhovima, davao im je činove i darove, oduzimao zemlje nekim plemenima i darivao ih drugima, raspirivao neprijateljstvo i građanske sukobe. Ali ni tim manevrima nije uspio učvrstiti svoju vlast: bila je oslabljena gotovo neprekidnim ustancima arapskih plemena, osobito muntafika, koji su najžešće branili svoju slobodu.

Novi veliki val narodnih ustanaka izbio je u južnom Iraku krajem 18. stoljeća. u vezi s intenziviranjem feudalnog izrabljivanja i naglim povećanjem iznosa danka. Ustanak je ugušio Sulejman-paša od Bagdada, ali su zadali ozbiljan udarac turskoj dominaciji u Iraku.

Arabija. Uspon vehabizma

Na Arapskom poluotoku moć turskih osvajača nikada nije bila jaka. Godine 1633., kao rezultat narodnih ustanaka, Turci su bili prisiljeni napustiti Jemen, koji je postao neovisna feudalna država. Ali oni su tvrdoglavo izdržali u Hidžazu: turski sultani pridavali su iznimnu važnost svojoj nominalnoj dominaciji nad svetim gradovima islama - Mekom i Medinom, što je služilo kao osnova za njihove zahtjeve za duhovnom moći nad svim "pravovjernim" muslimanima. Osim toga, u sezoni hadža (muslimanskog hodočašća) ovi su se gradovi pretvarali u grandiozne sajmove, središta žive trgovine, koja je donosila značajne prihode sultanovoj riznici. Stoga Porta ne samo da nije nametnula danak Hidžazu, već je, naprotiv, obvezala paše susjednih arapskih zemalja - Egipta i Sirije - da godišnje šalju darove u Meku za lokalno duhovno plemstvo i daju izdašne subvencije vođe plemena Hidžaz, kroz čije područje su prolazile karavane hodočasnika. Iz istog razloga stvarna vlast u Hidžazu prepuštena je mekanskim duhovnim feudalcima – šerifima, koji su dugo uživali utjecaj na građane i nomadska plemena. Turski paša od Hidžaza zapravo nije bio vladar zemlje, već predstavnik sultana kod šerifa.

U istočnoj Arabiji u 17. stoljeću, nakon protjerivanja Portugalaca odande, nastala je neovisna država u Omanu. Arapski trgovci Omana posjedovali su značajnu flotu i, poput europskih trgovaca, uz trgovinu su se bavili i gusarstvom. Krajem XVII stoljeća. oteli su Portugalcima otok Zanzibar i afričku obalu uz njega, a početkom 18.st. protjerao Irance s Bahreinskog otočja (kasnije, 1753. Iranci su povratili Bahrein). Godine 1737., pod Nadir Šahom, Iranci su pokušali zauzeti Oman, ali je narodni ustanak koji je izbio 1741. završio njihovim protjerivanjem. Vođa ustanka, muškatski trgovac Ahmed ibn Said, proglašen je nasljednim imamom Omana. Njegovi glavni gradovi bili su Rastak - utvrda u unutrašnjem planinskom dijelu zemlje i Muscat - trgovačko središte na morskoj obali. U tom je razdoblju Oman vodio samostalnu politiku, uspješno se odupirući prodoru europskih trgovaca - Britanaca i Francuza, koji su uzalud pokušavali dobiti dozvolu za postavljanje svojih trgovačkih postaja u Muscatu.

Obalu Perzijskog zaljeva sjeverozapadno od Omana naseljavala su neovisna arapska plemena - Javas, Atban itd., koja su se bavila pomorskim obrtima, uglavnom lovom na bisere, kao i trgovinom i gusarstvom. U XVIII stoljeću. Atbans je izgradio tvrđavu Kuvajt, koja je postala značajna šoping centar i glavni grad istoimene kneževine. Godine 1783. jedan od odjela ovog plemena zauzeo je Bahreinsko otočje, koje je nakon toga također postalo neovisna arapska kneževina. Male kneževine također su osnovane na poluotoku Kataru i na raznim mjestima na takozvanoj Piratskoj obali (današnji Trucial Oman).

Unutrašnji dio Arapskog poluotoka - Nedžd - bio je u XVII-XVIII.st. gotovo potpuno izoliran od vanjskog svijeta. Čak i tadašnje arapske kronike, sastavljene u susjednim zemljama, šute o događajima koji su se zbili u Nedždu i, očito, ostale nepoznate njihovim autorima. U međuvremenu, u Nedždu je nastao sredinom 18. stoljeća. pokret, koji je kasnije odigrao veliku ulogu u povijesti cijelog arapskog istoka.

Pravi politički cilj ovog pokreta bio je ujediniti različite male feudalne kneževine i neovisna plemena Arabije u jednu državu. Stalne borbe između plemena oko pašnjaka, nomadski napadi na naseljeno stanovništvo oaza i trgovačke karavane, feudalne razmirice praćeni su uništavanjem objekata za navodnjavanje, uništavanjem vrtova i gajeva, krađom stada, propadanjem seljaka, trgovaca i značajnog dio beduina. Samo je ujedinjenje Arabije moglo zaustaviti ove beskrajne ratove i osigurati uspon poljoprivrede i trgovine.

Poziv na jedinstvo Arabije zaodjenut je u formu vjerske doktrine, koja je po svom utemeljitelju Muhammedu ibn Abd al-Wahhabu dobila naziv vehabizam. Ova doktrina, čuvajući cjelokupnu dogmu islama, isticala je načelo monoteizma, oštro osuđivala lokalne i plemenske kultove svetaca, ostatke fetišizma, kvarenje morala i zahtijevala povratak islama njegovoj "iskonskoj čistoći". U velikoj mjeri bila je usmjerena protiv “otpadnika od islama” – turskih osvajača koji su zauzeli Hidžaz, Siriju, Irak i druge arapske zemlje.

Slična vjerska učenja pojavila su se među muslimanima i ranije. U samom Nedždu, Muhammed ibn Abd al-Wahhab je imao prethodnike. Međutim, njegovo je djelovanje daleko nadilazilo vjersko propovijedanje. Od sredine XVIII stoljeća. Vahabizam je priznat kao službena vjera kneževine Dareya, čiji su emiri Muhammad ibn Saud (1747.-1765.) i njegov sin Abd-al-Aziz (1765.-1803.), oslanjajući se na jedinstvo vehabijskih plemena, zahtijevali od drugih plemena i kneževine Najd pod prijetnjom " Sveti rat i smrt prihvaćanja vahabitske vjere i pridruživanja saudijskoj državi.

U zemlji su 40 godina trajali neprekidni ratovi. Kneževine i plemena, nasilno pripojena vehabijama, više su puta dizala ustanke i odricala se nove vjere, ali su ti ustanci bili oštro ugušeni.

Borba za ujedinjenje Arabije proizlazila je ne samo iz objektivnih potreba gospodarskog razvoja. Pristupanje novih teritorija povećalo je prihode i moć saudijske dinastije, a vojni plijen obogatio je "borce za pravednu stvar", a udio emira činio je jednu petinu.

Do kraja 80-ih godina XVIII stoljeća. cijeli Najd je bio ujedinjen pod vlašću vehabijskog feudalnog plemstva, na čelu s emirom Abd al-Azizom ibn Saudom. Međutim, vlast u ovoj državi nije bila centralizirana. Vlast nad pojedinim plemenima ostala je u rukama bivših feudalnih vođa, pod uvjetom da se priznaju kao emirovi vazali i primaju vehabijske propovjednike.

Nakon toga, vehabije su izašle izvan granica Unutrašnje Arabije kako bi proširile svoju moć i vjeru u drugim arapskim zemljama. Na samom kraju XVIII.st. krenuli su u prve pohode na Hidžaz i Irak, što je otvorilo put daljem usponu vehabijske države.

Arapska kultura u XVII-XVIII stoljeću.

Tursko osvajanje dovelo je do pada arapske kulture, koji se nastavio tijekom 17.-18. stoljeća. Znanost se u tom razdoblju razvijala vrlo slabo. Filozofi, povjesničari, geografi i pravnici uglavnom su tumačili i prepisivali djela srednjovjekovnih autora. Na razini srednjeg vijeka zamrzle su se medicina, astronomija i matematika. Eksperimentalne metode proučavanja prirode nisu bile poznate. U poeziji su prevladavali vjerski motivi. Mistična derviška literatura bila je široko rasprostranjena.

U zapadnoj buržoaskoj historiografiji pad arapske kulture obično se pripisuje dominaciji islama. Zapravo glavni razlog Propadanje je bilo zbog izrazito sporog društveno-ekonomskog razvoja i turskog zuluma. Što se tiče islamske dogme, koja je nedvojbeno imala negativnu ulogu, kršćanske dogme ispovijedane u nizu arapskih zemalja nisu imale ništa manji reakcionarni utjecaj. Vjerska razjedinjenost Arapa, podijeljenih na brojne vjerske skupine – posebice u Siriji i Libanonu, dovela je do kulturne razjedinjenosti. Svaki je kulturni pokret neizbježno poprimio vjerski pečat. U 17. stoljeću u Rimu je osnovan kolegij za libanonske Arape, ali je on u potpunosti bio u rukama maronitskog klera (maroniti su kršćanski Arapi koji priznaju duhovnu vlast pape) i njegov je utjecaj bio ograničen na uski krug maronitske inteligencije. Isti vjerski karakter, ograničen okvirima maronitske propagande, provodila je prosvjetna djelatnost maronitskog biskupa Hermana Farhata, koji je početkom 18.st. knjižnica u Halepu (Haleb); Maronitska škola, osnovana u 18. stoljeću, odlikovala se istim značajkama. u samostanu Ain Barka (Libanon), te je pri ovom samostanu osnovana arapska tiskara. Teologija je bila glavni predmet učenja u školi; Tiskara je tiskala samo vjerske knjige.

U 17. stoljeću Antiohijski patrijarh Makarije i njegov sin Pavao iz Alepa putovali su u Rusiju i Gruziju. Opisi ovog putovanja, koje je sastavio Pavao iz Alepa, mogu se usporediti po bistrini zapažanja i umijeću stila s najboljim spomenicima klasične arapske geografske književnosti. Ali ta su djela bila poznata samo u uzak krug Ortodoksni Arapi, uglavnom među svećenstvom.

Početkom XVIII stoljeća. U Istanbulu je osnovana prva tiskara. Na arapskom je tiskala samo Muslim vjerske knjige- Kuran, hadisi, komentari itd. Kulturno središte muslimanskih Arapa i dalje je bilo Teološko sveučilište al-Azhar u Kairu.

No, iu tom su se razdoblju pojavila povijesna i geografska djela s izvornom građom. U 17. stoljeću povjesničar al-Makkari stvorio je zanimljivo djelo o povijesti Andaluzije; damaški sudac Ibn Khallikan sastavio je opsežnu zbirku biografija; u 18. stoljeću napisana je kronika šihaba - najvažniji izvor o povijesti Libanona u tom razdoblju. Nastale su i druge kronike o povijesti arapskih zemalja u 17.-18. stoljeću, kao i opisi putovanja u Meku, Istanbul i druga mjesta.

Stoljetna umjetnost arapskih narodnih obrtnika nastavila se očitovati u izvanrednim arhitektonskim spomenicima i rukotvorinama. O tome svjedoče palača Azma u Damasku, sagrađena u 18. stoljeću, izvanredne arhitektonske cjeline marokanske prijestolnice Meknesa, podignute na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće, mnogi spomenici u Kairu, Tunisu, Tlemcenu, Alepu i drugim arapskim mjestima. kulturnih centara.

Od kraja 1610. narodni ustanci u Anadoliji postupno su gubili na snazi. Dugotrajni ratovi, pobune i okrutne represije koje su se obrušile na učesnike Dželal pokreta teško su se odrazile na ekonomski život zemlje. U mnogim područjima Balkana i Male Azije u prvoj polovici 17. stoljeća došlo je do pada broja stanovnika. na razinu koja je postojala početkom XVI. stoljeća. Dio doseljenih stanovnika ponovno se vratio nomadstvu. Usporen je i tempo razvoja gradova i gradskog obrta. Čak su se i tako veliki centri kao što su Bursa, Ankara, Kayseri, Sivas, teško oporavili od štete nastale tijekom godina nemira. Krajem 40-ih godina XVII stoljeća. visina poreznih prihoda u državnu blagajnu ostala je na razini 90-ih godina 16. st., iznoseći samo 360 milijuna akče.

Kontroverzne su bile i posljedice promjena u agrarnim odnosima. Raspad sipaškog sustava i početak formiranja privatno-feudalnog zemljišnog posjeda doveo je do određenog povećanja tržišnosti. Poljoprivreda, ali je taj proces imao još jednu posljedicu - osiromašenje seljaka i gubitak nasljednih prava na obrađenu zemlju. U svom prvom naputku (risalu), namijenjenom sultanu Muradu IV (1623-1640), Kochibey je napisao: Jednom riječju, takve stege i ugnjetavanja, u kojem se nalaze siromašni seljani, nije bilo ni u jednoj zemlji svijeta, ni u jednoj zemlji. država .. Hladni uzdasi potištenih zgnječenih kuća; suze očiju patnika utapaju državu u vodu propasti. U drugom crtežu, napisanom nekoliko godina kasnije, ponovo se vraća istoj temi: Tvoje sluge – raje, silno su osiromašile i pobjegle iz sela. Budući da sipaški sustav više nije mogao djelovati kao izvor vojne sile i čimbenik stabilizacije unutarnjih prilika, Porta je bila prisiljena povećati broj stalne vojske, a posebno janjičarskog korpusa. Godine 1595. u maticama janjičara zabilježeno je 25 tisuća ljudi, a tri godine kasnije - 35 tisuća ljudi. U prvoj polovici XVII stoljeća. u korpusu je već bilo do 50 tisuća vojnika. Nekadašnji sustav regrutiranja stalne vojske na temelju devširme nije bio u stanju osigurati toliki porast u redovima janjičara, a 30-ih godina 17.st. Luka ga je zapravo potpuno napustila. Do tog vremena, nadopunjavanje korpusa izvršeno je na račun djece janjičara, malih trgovaca i obrtnika, ljudi sa sela.

Brzi rast trupa koje podupire država postao je nepodnošljiv teret za javne financije: povećanje potrošnje za vojsku dovelo je do iscrpljivanja riznice. Zbog nedostatka srebra, plaće vojnika počele su se izdavati neredovito, u oštećenom novcu, često je isplata novca dugo kasnila. Na kršenje njihovih prava janjičari su odgovorili otvorenim pobunama, što je pokazalo da je dotadašnji odnos snaga u osmanskom političkom sustavu narušen. Što su sipahijske jedinice bile manje borbeno spremne, to je ovisnost sultana i njegovih ministara o hirovima janjičara postajala jača. U državi više nema vlasti: drže je u rukama janjičari, koji primaju plaću - požalio se Kochibey.

Potreba za novcem, nezadovoljena niskim plaćama, natjerala je janjičare da se okrenu sporednoj zaradi - zanatstvu i trgovini. Budući da su im nova zanimanja počela donositi glavni prihod, želja vojnika za borbom je pala i oni su, pod bilo kojom izlikom, pokušavali izbjeći sudjelovanje u kampanjama. Istodobno, janjičari su se odlučno suprotstavili bilo kakvim pokušajima vlasti da na neki način ograniče njihov povlašteni položaj. Koristeći ovu okolnost, ratni feudalne grupacije stalno su huškali janjičare na pobunu i rušenje nepoželjnih ministara, vezira i samih sultana. Samo tijekom 1617.-1623. kao rezultat janjičarskih nemira na prijestolju su se izmijenila četiri sultana. Takvi događaji dali su suvremenicima povoda da pišu o janjičarima, da su jednako opasni u mirnodopsko doba kao što su slabi u ratno doba.

Mnoge činjenice o kojima govore suvremenici svjedoče o propadanju državnog aparata. Nasljednici Sulejmana I malo su sudjelovali u upravljanju državom, prebacivši sve brige na pleća velikih vezira. Međutim, mogućnosti prvih ministara bile su vrlo ograničene. Sultanova palača, a posebno harem, koji je omogućavao najkraći pristup vladaru carstva, pretvorili su se u glavna središta dvorskih intriga u borbi za vlast. Već pod Sulejmanom, Roksolana, koja je jednom bila otjerana u zarobljeništvo iz Podolije i postala voljena supruga sultana, imala je veliki utjecaj na aktivnosti Porte. Podržavajući svog miljenika Rustem-pašu kao velikog vezira, otvorila je put do sultanovog prijestolja svome sinu, budućem Selimu II (1566.-1574.) U narednim godinama ta se praksa pretvorila u stabilnu tradiciju.

Slabovoljni i praznovjerni Mehmed III (1595-1603), proglašen sultanom, prepustio je vođenje državnih poslova svojoj majci Safiji. Kao valjana sultanija (sultanija-majka), Safiye je promijenila 11 velikih vezira u ime svog sina tijekom 8 godina svoje vladavine. Još je utjecajnija bila Kösem Sultan (um. 1651), miljenica Ahmeda I (1603-1617) i majka Osmana II (1617, 1618-1622), Murata IV (1624-1640) i Ibrahima I (1640-1648). Ona je dugi niz godina, svojim hirom i intrigama ljudi iz svoje okoline, zapravo određivala politiku Porte, smjenjivala i postavljala velike vezire i druge ministre, što je do krajnjih granica zbunjivalo i kompliciralo stanje u Carstvu. Tek kada je na prijestolju bio 6-godišnji Mehmed IV (1648-1687), njegova majka je uspjela prevladati utjecaj stare sultanije. U popularnom sjećanju, prva polovica XVII. ostao kao doba vladavine žena, iako je ispravnije govoriti o dominaciji sultanovih miljenika i vladarica harema – kyzlar agasy (gospodar djevojaka).

Od kraja šesnaestog stoljeća u provincijama carstva zaoštrene su separatističke akcije. Iskoristivši slabljenje središnje vlasti, krupni feudalci otkazali su poslušnost i postali samostalni vladari. Sultanska vlast, koja je uglavnom bila zainteresirana za redovno primanje prikupljenih poreza utvrđenih od svakog od ejaleta, obično se nije miješala u njihovo upravljanje. Otuda potpuna samovolja lokalnih paša namjesnika, čija je vlast bila gotovo nekontrolirana i neograničena.

U tim uvjetima sultanov dvor počinje sve češće i šire koristiti islam kao najvažnije sredstvo za održanje jedinstva i cjelovitosti carstva. U skladu s tim, porasla je uloga uleme i njihovog glavnog autoriteta, šejhu-l-islama, sve više pažnje se poklanjalo poštivanju šerijatskih normi, ali je smanjen opseg primjene državnog zakonodavstva. Iako takve mjere nisu mogle prevladati unutarnju razjedinjenost carstva, pridonijele su jačanju kontrole klera nad svim sferama društveno-političkog i kulturnog života.

Sultanske su vlasti nastavkom osvajačkih ratova nastojale spriječiti daljnje pogoršanje krize u životu carstva. Godine 1576. Murat III (1574.-1595.) pokrenuo je svoju vojsku protiv Safavidskog Irana s ciljem zauzimanja Transkavkazije i uspostavljanja kontrole nad Volga-Kaspijskim trgovačkim putem koji povezuje Iran s Rusijom. Neprijateljstva, koja su trajala 14 godina, završila su činjenicom da je iranski šah Abbas, koji je bio prisiljen istodobno ratovati u Horasanu protiv Uzbeka, otišao na sklapanje Istanbulskog mirovnog ugovora 1590., prema kojem je prepustio Turci istočnu Gruziju i istočnu Armeniju, gotovo cijeli Azerbajdžan i dio zapadnog Irana.

Dvije godine kasnije započeo je novi dugi rat, ovoga puta protiv Austrije za mađarske zemlje. Godine 1605. šah Abas, iskoristivši činjenicu da su osmanske snage bile koncentrirane u Europi, a u Anadoliji su bjesnila Dželalijska previranja, šah Abas je obnovio neprijateljstva u Zakavkazju. Porta je morala hitno pristupiti rješavanju sukoba s Habsburgovcima. Borba protiv njih pokazala je da unatoč golemim sredstvima koja su odlazila na održavanje sultanove vojske, ona je u vojno-tehničkom smislu sve više zaostajala za vojskama europskih država, koje su po brzini i stupnju svog razvoja bili sve više ispred osmanske države. Zemlje koje su prije kupovale svoj duševni mir po cijenu poreza i povremenih darova postupno se oslobađaju takve ponižavajuće ovisnosti. U tom pogledu indikativan je mirovni ugovor u Sitvatoroku (1606.) kojim je okončan austrijsko-turski rat. Prema odredbama ugovora, sultan je bio prisiljen ne samo osloboditi Austriju godišnjeg danka od 30.000 dukata koji se plaćao od 1547., nego i prvi put priznati kršćansku državu kao ravnopravnog partnera u mirovnom ugovoru. Nekoliko godina kasnije, Habsburgovci su svojim podanicima postigli značajne trgovačke povlastice.

U pokušaju da iskoristi proturječnosti između europskih sila, Porta je Engleskoj i Nizozemskoj dala važne ekonomske i političke povlastice. U prvoj polovici XVII stoljeća. za te su zemlje više puta obnavljane kapitulacije, čime su proširena prava europskih trgovaca na levantinsku trgovinu. Osmanski su vladari očekivali da će u zamjenu za trgovačke povlastice od tih država dobiti potporu u provedbi vlastitih osvajačkih planova.

U međuvremenu se nastavio iransko-turski sukob. Šah Abas je do 1612. Turcima oduzeo značajan dio Zakavkazja, a 1624. cijeli Irak s Bagdadom. Ali sultan Murat IV, koji je upravo stupio na prijestolje, požurio je obnoviti neprijateljstva. Nakon nekoliko godina ratovanja u Kasri Shirinu, 1639. godine potpisan je mirovni ugovor, prema kojem su Irak i Bagdad ponovno pripali Osmanskom Carstvu; osim toga, Turci su napustili zapadnu Gruziju, zapadnu Armeniju i dio Kurdistana. Tursko-iranska granica uspostavljena ovim ugovorom ostala je i ubuduće gotovo nepromijenjena. Istovremeno s ratom protiv Irana, Porta je pokrenula neprijateljstva u Europi protiv plemićke Poljske. Glavni izvor sukoba bio je spor oko ukrajinskih zemalja. Inicijatori rata očito su očekivali da se Poljska, koja je sudjelovala u općeeuropskom Tridesetogodišnjem ratu (1618.-1648.), neće moći oduprijeti osmanskoj agresiji. Međutim, dugotrajna opsada poljskog tabora kod Hotina 1621. godine, zbog hrabrosti i odvažnosti zaporoških kozaka, nije donijela uspjeh sultanovoj vojsci. Pretrpjevši velike gubitke, bila je prisiljena na povlačenje.

Neuspjeh Hotinskog pohoda naveo je mladog sultana Osmana II. na zaključak da su potrebne reforme u sustavu državne uprave iu vojsci. Sultan je želio postići jačanje središnje vlasti i obnovu vojne moći carstva odbijajući popuniti birokratski aparat i stalne trupe uz pomoć devširme. Namjeravao je provesti turkizaciju vojske i državnih tijela popunjavanjem njihovih redova ljudima iz muslimanskih obitelji Anadolije. Istovremeno se nadao da će ograničiti povećanu ulogu uleme smanjenjem njihovih materijalnih privilegija. Međutim, već prvi pokušaji provedbe ovih planova izazvali su oštro protivljenje unutar vladajuće elite, među janjičarima i muslimanskim svećenstvom.

Pobuna janjičara koštala je života sultana i njegovih najbližih savjetnika. Druga pojava na prijestolju Mustafe I. (1617.-1618., 1622.-1623.), potpuno nesposobnog za upravljanje državom, izazvala je negativnu reakciju u Anadoliji. Njegov najupečatljiviji izraz bila je pobuna namjesnika Erzuruma, Abaza Mehmed-paše, tijekom koje je uništeno nekoliko janjičarskih garnizona. Nakon izbijanja nemira u azijskim provincijama, vlast u Istanbulu se ponovno promijenila: 11-godišnji Murat IV uzdignut je na sultansko prijestolje. No, planovi za reforme su napušteni, a kurs za nastavak vojnih kampanja je zadržan.

Situacija u Istanbulu bila je poznata i novim vladarima Rusije iz dinastije Romanov. No, morali su uzeti u obzir da je Deulinsko primirje iz 1618. god. još nije značilo konačno odbijanje magnatske elite Commonwealtha od planova za intervenciju u Rusiji. Stoga se moskovska vlada brinula o održavanju miroljubivih odnosa s Osmanskim Carstvom. Ovaj tijek se dobro prati u događajima povezanim s borbom za Azov. Godine 1637. donski su kozaci, iskoristivši iransko-turski rat, opsjeli Azov i nakon dvomjesečne opsade zauzeli tvrđavu.

U ljeto 1641., nakon završetka rata s Iranom, Turci su se preselili u Azov. Opsada je vođena po svim pravilima vojnog umijeća. Četiri mjeseca je oko 6 tisuća Kozaka branilo tvrđavu od osmanskih trupa, koje su imale brojno topništvo. Ne postigavši ​​uspjeh i pretrpjevši ozbiljne gubitke od naleta Kozaka, opsadnici su bili prisiljeni na povlačenje, ali 1642. Moskva, ne želeći zaoštravati odnose s Portom, naredila je Kozacima da predaju Azov.

Međutim, vladari Commonwealtha nakon uspjeha kod Khotyna radije su održavali mirne odnose sa sultanom, iako je još 1623. poljski veleposlanik u Istanbulu K. Zbarazhsky došao do zaključka da je moć Osmanskog Carstva više na riječima nego u djela.

Izvor: http://turkey-info.ru/forum/stati145/usilenie-separatizma-t3008233.html.

• Osmansko Carstvo u 17. stoljeću
• Osmansko Carstvo u 17. stoljeću
• granice osmanskog carstva u karti 16. stoljeća

Osmansko Carstvo u 17. stoljeću

Osmansko carstvo u XVI-XVII stoljeću

Do početka XVI. stoljeća. Vojno-feudalno Osmansko Carstvo podvrglo je svojoj vlasti gotovo cijeli Balkanski poluotok. Samo je na dalmatinskoj obali Jadranskog mora Dubrovačka Republika zadržala svoju samostalnost, ali je formalno priznala nakon Mohačke bitke (1526.) vrhovnu vlast Turske. Mlečani su također uspjeli zadržati svoje posjede u istočnom dijelu

Jadran - Jonski otoci i otok Kreta, kao i uzak pojas s gradovima Zadar, Split, Kotor, Trogir, Šibenik.

Tursko osvajanje imalo je negativnu ulogu u povijesnoj sudbini balkanskih naroda, usporavajući njihov društveno-ekonomski razvoj. Klasnom antagonizmu feudalnog društva pridodao se vjerski antagonizam između muslimana i kršćana, koji je u biti izražavao odnos između osvajača i pokorenih naroda. Turska vlast i feudalci tlačili su kršćanske narode Balkanskog poluotoka, činili samovolju.

Osobe kršćanske vjere nisu imale pravo služiti u javnim ustanovama, nositi oružje, a za nepoštivanje muslimanske vjere bili su prisilno prevođeni na islam ili strogo kažnjavani. Kako bi učvrstila svoju moć, turska vlada je preselila nomadska turska plemena iz Male Azije na Balkan. Naselili su se u plodne doline, strateški važna područja, raselivši se lokalno stanovništvo. Ponekad su Turci iseljavali kršćansko stanovništvo iz gradova, osobito velikih. Drugi način jačanja turske dominacije bila je islamizacija pokorenog stanovništva. Iz broja zarobljenih i prodanih u ropstvo izašlo je mnogo „Turaka“, kojima je prelazak na islam bio jedini način povratka slobode (prema turskim zakonima muslimani nisu mogli biti robovi)². Zbog potrebe za vojnim snagama, turska vlast formirala je od kršćana koji su prešli na islam, janjičarski zbor, koji je bio sultanova garda. U početku su janjičari regrutirani među zarobljenim mladićima. Kasnije su počeli sustavno birati najzdravije i najljepše kršćanske dječake, koje su preobraćali na islam i slali na školovanje u Malu Aziju. U nastojanju da sačuvaju svoju imovinu i privilegije, mnogi balkanski feudalci, uglavnom mali i srednji, kao i gradski zanatlije i trgovci, prešli su na islam. Značajan dio „turskog naroda“ postupno je gubio kontakt sa svojim narodom, asimilirao turski jezik i kulturu. Sve je to dovelo do brojčanog rasta turskog naroda i jačanja moći Turaka u osvojenim zemljama. Srbi, Grci i Albanci koji su prešli na islam ponekad su zauzimali visoke položaje i postajali glavni vojskovođe. Među seoskim stanovništvom islamizacija je poprimila širok karakter samo u Bosni, nekim krajevima Makedonije i Albanije, ali promjena vjere u najvećem dijelu nije dovela do odvajanja od nacionalne pripadnosti, do gubitka maternjeg jezika, domaćih običaja. i kulture. Većina radnog stanovništva Balkanskog poluotoka, a prije svega seljaštvo, čak ni u onim slučajevima kada su bili prisiljeni prijeći na islam, nisu bili asimilirani od Turaka.

Cijeli ustroj feudalne turske države bio je podređen interesima vođenja osvajačkih ratova. Osmansko Carstvo bilo je jedina prava vojna sila srednjeg vijeka. Vojni uspjeh Turaka, koji su stvorili snažnu vojsku, bio je olakšan povoljnom međunarodnom situacijom za njih - raspadom mongolske države, propadanjem Bizanta, proturječjima među državama srednjovjekovne Europe. Ali ogromno carstvo koje su stvorili Turci nije imalo nacionalne osnove. Dominantna nacionalnost - Turci - bila je manjina njezinog stanovništva. Krajem 16. - početkom 17. stoljeća započela je dugotrajna kriza feudalnog Osmanskog Carstva, koja je odredila njegov pad i olakšala daljnji prodor europskih kolonijalista u Tursku i druge zemlje pod njegovom vlašću.

Koliko je godina obično potrebno da se uništi carstvo?

I koliko je ratova potrebno? U slučaju Osmanskog Carstva, bilo je potrebno 400 godina i najmanje dva tuceta ratova, uključujući i Prvi svjetski rat koji je počeo u Sarajevu.

Ne mogu ni vjerovati koliko je gorućih problema današnje Europe ukorijenjeno u nacionalno-političko-vjerskom čvoru koji je ostao na mjestu gdje se nekada prostiralo Otomansko Carstvo.

I dio: Etnosocijalna i konfesionalna politika Luke u balkanskim zemljama

1.1 Položaj Pravoslavne Crkve (na primjeru Bugarske)

1.1.1 Bugarska unutar Carigradske patrijaršije

Prvi mitropolit Tarnovske eparhije u okviru Carigradske patrijaršije bio je Ignacije, bivši mitropolit Nikomedije: njegov je potpis sedmi na popisu predstavnika grčkog klera na Firentinskom saboru 1439. godine. U jednom od popisa biskupija Carigradske patrijaršije sredinom 15. stoljeća trnovski mitropolit zauzima visoko 11. mjesto (poslije Soluna); podređene su mu tri biskupske stolice: Červen, Loveč i Preslav. Do sredine 19. stoljeća Tarnovska biskupija pokrivala je veći dio sjeverne Bugarske i prostirala se južno do rijeke Marice, uključujući područja Kazanlaka, Stare i Nove Zagore. Trnovskom mitropolitu bili su podređeni biskupi Preslav (do 1832., kada je Preslav postao metropolija), Červen (do 1856., kada je i Červen uzdignut na rang metropolije), Lovčanski i Vraca.

Carigradski patrijarh, koji se smatrao vrhovnim predstavnikom svih pravoslavnih kršćana (millet-bashi) pred sultanom, imao je široka prava u duhovnoj, civilnoj i gospodarskoj sferi, ali je ostao pod stalnom kontrolom osmanske vlade i bio je osobno odgovoran za odanost svoga stada sultanovoj moći.

Podložnost Crkve Carigradu pratilo je jačanje grčkog utjecaja u bugarskim zemljama. Na katedru su imenovani grčki biskupi, koji su zauzvrat opskrbljivali grčko svećenstvo samostanima i župnim crkvama, što je rezultiralo praksom održavanja bogoslužja na grčki, većini jata neshvatljivo. Crkveni položaji često su se popunjavali uz pomoć velikih mita; lokalno su crkveni porezi (poznato ih je više od 20 vrsta) ubirani samovoljno, često nasilnim metodama. U slučaju odbijanja plaćanja, grčki arhijereji su zatvarali crkve, anatemizirali neposlušne, predstavljali ih osmanskim vlastima kao nepouzdane i podložne preseljenju u drugo područje ili pritvoru. Usprkos brojčanoj nadmoći grčkog klera, u nizu biskupija lokalno stanovništvo uspjelo je zadržati bugarskog opata. Mnogi samostani (Etropoljski, Rilski, Dragalevski, Kurilovski, Kremikovski, Čerepiški, Gloženski, Kuklenski, Eleniški i drugi) sačuvali su crkvenoslavenski jezik u bogosluženju.

U prvim stoljećima osmanske vladavine nije bilo etničkog neprijateljstva između Bugara i Grka; mnogo je primjera zajedničke borbe protiv osvajača koji su podjednako tlačili pravoslavne narode. Tako je tarnovski mitropolit Dionizije (Rali) postao jedan od vođa u pripremi prvog tarnovskog ustanka 1598. i privukao sebi podređene biskupe Jeremiju Rusenskog, Feofana Lovčanskog, Spiridona Šumenskog (Preslavskog) i Metodija Vračanskog. 12 tarnovskih svećenika i 18 utjecajnih laika, zajedno s mitropolitom, prisegnuli su da će do svoje smrti ostati vjerni borbi za oslobođenje Bugarske. U proljeće ili ljeto 1596. stvorena je tajna organizacija koja je uključivala desetke duhovnih i svjetovnih osoba. Grčki utjecaj u bugarskim zemljama bio je uvelike posljedica utjecaja kulture grčkog govornog područja i utjecaja procesa "helenskog preporoda" koji je uzimao maha.

Izvor: http://www.refsru.com/referat-25945-1.html

Osmansko Carstvo u 17. stoljeću

Osmansko Carstvo

godine 1574 Turci su vratili Tunis (ubijanje zvijezda Španjolaca), osmanska agresija u Europi je potonula.

Godine 1574. str. Selim II Soft neslavno je “umro od transcendentalne zabave i udobnosti života”15, a na osmansko prijestolje stupa jogo slabe volje, pa čak i na alkohol, Sin Murad III (1566. - 1595.). Za te vladavine Turci su još jednom imali sreću da potuku Sefevide u ratu 1578. - 1590. godine. a za mir u Istanbulu dođite u luku Transkavkazije i Azerbajdžana. 100 tisa prodanih na tržnicama robova. polonenikh (Gruzijci, Armenci, Azerbajdžanci, Perzijanci, Kurdi i drugi), ali ostatak dobar uspjeh turske vojske.

Dominion imperija bio je svjestan golemog kolapsa, proračunski deficit je postajao 200 milijuna akce (!), počeli su se kopati novčići, a onda je počela izbijati glad od desetaka tisuća žrtava, svojevrsnih nepopularnih azijskih provincija. osmanske luke. Otjeran iz gluhe kute, Murat_III je započeo rat s Austrijom (1592. - 1606.) i nesretno umro.

Rat s Habsburgovcima završio je 1606. godine. vníchiu, ale Safavi Iran nakon velikih reformi Abbas_Í (1587. - 1629.) osvetivši se Turcima. Percy se borio protiv Azerbajdžana i Skhídní Gruzije, Vírmeníyu i Kurdistana (1603. - 1612.). Masovne pobune gladnih i nesretnih počele su u samom Turečkom kraju.

Još više je pomutio situaciju u regiji vjerski sultan Ahmed I. (1603. - 1617.), koji je iz okvira “čovječnosti” zvučao kao ubojstva braće novog sultana kada je stupio na prijestolje. Sada su trimali u izolaciji u posebnim kavezima, gdje nisu smjeli dovoditi žene. A nakon pada najstarije osobe u obitelji, osmansko prijestolje dano mu je da vlada nad turskim stepskim tradicijama, bilo je važno sjediti ne plavo, već prema pozivu braće kolišnog sultana, kože za za koga ne postoji takva stvar kao što je pravo ne samo kod suverena, nego ni kod živih. Prijelaz na sultanovu stvarnu vlast od strane vezira i janičara postao je veliko pravo.

Darovi su se povećali 10-15 puta, a 1572. god. Moldavija se pobunila 1594. - Vlaška, 1596. i 1598. godine

Bugarska. Protyagom 1595 - 1610 pp. pobune su spremljene u Anatoliji, Južnoj Srbiji, Crnoj Gori, Hercegovini, Moreji, Dalmaciji, Albaniji, a 1625. god. Osmansko Carstvo je razorila epidemija kuge.

Nakon što su se izjasnili da vlada udara, sultani su ponovno pokušali naletjeti na cilj nasilja, povećavši do 100 tisa. lupeži njihove garde (janičari, sipaši), tim više je državne financije doveo do posvemašnje pustoši, a grošasti ratnici postali su pohlepno oskudni, pa su se za preživljavanje smrda počeli baviti trgovinom ili zemljoradnjom. Borbeni potencijal takvog rata katastrofalno je pao, a ratovi se više ne mogu prevladati.

Prokletstva Turečke su postali lukavi pohodi ukrajinskih Kozaka-Zaporožana, koji su prevarili kršćansku braću i pljačkali i osiromašili muslimane. Na njihovim chovna-galebovima 1606. str. kozaci su osvojili bugarsku Varnu, 1614. god. zruynuvali Sinop i Trapezund, godine 1616. str. osvojili su krimsku Kafu (dopustili su do 40 tisuća pravoslavnih robova), a 1615. god. potopili su tursku flotilu u rukavcu Dunava (odnijevši u cijelosti osmanskog pašu) i popeli se do Istanbula (!), opljačkavši i opljačkavši sve prijestolničke granice. “Nemoguće je reći kakav je to veliki strah. Ovih dana došlo je 16 kozačkih brodova, krećući se točno do Pompejevljeve kolonije na ušću Bosfora, pronašli su Karamusol, spalili i opljačkali lokalna sela, a takav se bov bojao. "16

Osmanlije su kaznile Bogati Commonwealth (Zaporoška Sič je službeno rozuta na terenu) i 1620.

RAST UNUTARNJIH PROTUROČNOSTI U CARSTVU

Do početka XVII stoljeća. Osmansko Carstvo je u svojim granicama ujedinilo ogromne teritorije Bliskog istoka, Sjeverne Afrike i Jugoistočne Europe. Ona je u jedinstveni državni organizam uključila regije i ljudske zajednice koje su se međusobno razlikovale u ekonomskim, političkim, etničkim i kulturno-religijskim odnosima, imajući različita iskustva u izgradnji vlastite države.

Istodobno, osvajači nisu pokušali izvršiti nikakve duboke društvene promjene u podređenim zemljama. U prvim stoljećima postojanja carstva ovo je načelo olakšavalo pokorenim narodima ulazak u novu državu, no postupno su proturječja rasla. Anadolija, u kojoj je kompaktno živjelo tursko stanovništvo, prva je osjetila svoju izoliranost od imperijalnog državnog ustrojstva. Na rubu XVI-XVII stoljeća. u Anadoliji se dogodio niz takozvanih ustanaka “dželalija” (vidi dolje), povezanih s kvarovima u funkcioniranju timarskog sustava, koji je hranio vojnike konjaničke milicije (sipahije), podržavao poljoprivrednu ekonomiju u područjima njegovu distribuciju i djelovao kao lokalna teritorijalna uprava. Krizu timarskog sistema generiralo je više razloga.

Država je, vodeći računa o prilivu poreza koje je nastavila ubirati od rajata koji su živjeli u posjedima sipaha, strogo odredila prihod koji je išao samom sipahu-timariotu, odnosno ponašala se kao zaštitnik sipaha. rajatski seljaci. Ali već u zakonima Mehmeda II postojala je odredba: ako je sipahija "zaposjeo zemlju rajata, onda neka plaća ... poreze [utvrđene] na ovom području." Shodno tome, sipahije su imale zakonsku mogućnost prisvajanja seljačke zemlje, što se ponekad i dešavalo. U 17. stoljeću taj se proces intenzivira. Zbog obezemljavanja seljaštva stvaraju se nova gospodarstva, tzv.čiftlici. Pravni status zemlje nije promijenjen, ali je izgubljena državna kontrola nad očuvanjem "reja" (ranije se smatrala "padišahovom riznicom").

Problem je pogoršan činjenicom da je u 16. stoljeću, prema izvorima, u zemlji došlo do “populacijske eksplozije”. Procjenjuje se da se stanovništvo Anadolije povećalo za više od 50% (u Rumeliji je porast bio još značajniji). Pod tim uvjetima, ni rajatska zajednica ni zemljoradnja nisu mogle primiti tako brzo rastuće ruralno stanovništvo. U zemlji se pojavio značajan broj čiftbozana, kako su nazivali seljake koji su bili prisiljeni napustiti zemlju. U gospodarskom životu, kako u gradu tako i na selu, nisu nalazili nikakvu primjenu. Jedini način da se nekako snađu u životu bio je da se pridruže trupama velikih paša, koji su počeli regrutirati vlastitu vojsku-svitu, ili da uđu u teku (derviška skloništa) ili medresu kao softver (učenik novak). . Broj softvera u XVII. znatno premašile potrebe za njima, a polusiromašni učenici vjerskih ustanova postali su jedan od nemirnih elemenata osmanskog društva.

Džamija Sultanahmet (Plava džamija). 1609–1616 Istanbul

Do početka XVII stoljeća. takozvana “revolucija cijena” stigla je do Osmanskog Carstva, koje je prethodno prošlo Zapadnom Europom u vezi s dolaskom značajne količine zlata i srebra iz Novog svijeta. Promjena cjenovne ljestvice utjecala je i na položaj sipahija, čiji su prihodi bili jasno određeni njihovim beratom (pohvalnim pismom) u točno određenom novčanom iznosu. Timari običnih sipahija prestali su im pružati potporu potrebnu za život i službu.

Već u 16. stoljeću, kako bilježe turski istraživači, površina obrađene zemlje u Osmanskom Carstvu dosegla je granice koje je dopuštala tehnologija tog doba. Vlasti su, međutim, nastavile s podjelom timara i povećale broj vojnika koji su bili dužni služiti za prihode od tih timara. Popisi sipahijske milicije zabilježili su da je među Timariotima došlo do polarizacije. Većina ih je primala minimalni prihod, što im je davalo priliku da osobno sudjeluju u neprijateljstvima kao konjanici. Konjanike naoružane o svom trošku (koje je ranije trebalo povući sa svakih 5000 akči prihoda) sada su mogli uzdržavati samo sandžakbegovi. Neki od njih su, prema popisima s početka 17. stoljeća, imali prihode gotovo jednake prihodima svih sandžačkih sipahija. Postupno je nestala srednja veza Timariota, a obični sipahi su se pretvorili u neku vrstu poluosiromašenih europskih vitezova.

I na kraju ono glavno. Značaj sipahijske hostije je opadao. Konjica je mogla voditi vojne operacije samo u toploj sezoni. Zimi ga puste. Staze kojima je išla vojska, brzina kretanja, vrijeme prikupljanja bili su čvrsto određeni. Za prevladavanje puta od Istanbula do austrougarskih zemalja, gdje se vodio rat u 17. stoljeću, vojsci je trebalo najmanje 100 dana. Slijedom toga, u svojim agresivnim akcijama osmanska vojska je djelovala u granicama operativnih mogućnosti. Pojava ručnog oružja (mušketa) povećala je važnost pješaštva nad konjicom.

BUNA "DJALALI". NJIHOVE POSLJEDICE PO SUDBINU CARSTVA

Do prijelaza iz XVI-XVII stoljeća. u Anadoliji se nagomilalo mnogo ljudi koji su izgubili ili gube nekadašnji društveni status. Tu spadaju rajati istisnuti iz agrarne sfere, softe, koji nisu dobili mjesto u sudskoj i vjerskoj strukturi, mali timarioti, koji nisu mogli sebi osigurati potrebnu opremu za učešće u sipahijskoj miliciji, potomci anadolskih bejlik ratnika, seljačke i plemenske milicije prvih godina osvajanja, koje nisu zasluživale timare, ali su se smatrale pripadnicima vojne zajednice (askera). Prisutnost ovih osoba destabilizirala je situaciju u regiji. Poticaj pojačanoj destabilizaciji dao je novi rat s Habsburgovcima koji je započeo 1593. godine.

Polazeći u pohod i vodeći sa sobom svoje timariote, vladari ejaleta su umjesto sebe postavljali kajmakame (zamjenike), koji su za vrijeme njihovog odsustva trebali obavljati administrativne poslove. Na raspolaganju kajmakama ostao je dio bejlerbegovih trupa, sada u pravilu unajmljenih. U prilog plaćeničkim odredima išlo je i to što im je bilo dopušteno da od stanovništva sandžaka i ejaleta koji su bili podložni svojim poslodavcima ubiraju dodatne (koje država nije evidentirala) poreze u vlastitu korist. Kadije su izvijestile u Istanbul o brojnim pritužbama stanovništva na pljačke koje su vršili ovi plaćenici. Ako je beg bio lišen položaja (u slučaju nemira, ostavke, preseljenja), ti su se ratnici pretvarali u prave razbojnike koji su djelovali pod drugačije ime- levende, sekbane, delije, sarije itd. Time je upravljanje Anadolijom potpuno pogriješilo. Često je dolazilo do sukoba između bejlerbegova i sandžakbegova koji su se vraćali sa ratišta sa svojim kajmakama. Pobijedili su oni koji su imali više osobnih vojnika, pa je imenovanje na lokalna upravna mjesta počelo izmicati iz ruku središnje vlasti. U tim su uvjetima anadolski Timarioti nerado napustili svoje posjede i krenuli u rat u daleku Europu.

Godine 1596., nakon bitke kod Kereztesa (Mađarska), osmanska vojska vrši još jednu provjeru raspoloživog sastava timariotske konjice. Pokazalo se odsustvo mnogih timariota. Zbog neispunjavanja vojnih dužnosti, 30.000 Timariota je dobilo naređenje da zauzmu Timare i sami ih pogube. Neki dezerteri su zapravo pogubljeni. Većina bivših Timariota požurila je u Anadoliju, gdje su se pridružili jedinicama Sekban-Levend koje su tamo ranije djelovale, brojčano ih popunivši i dajući im jasno protuvladin stav.

Na samom kraju XVI - početku XVII stoljeća. napetost u anadolskoj regiji dosegla je svoju granicu i na kraju rezultirala brojnim organiziranim vojnim ustancima, zvanim jelali (po šejhu Dželalu, koji je predvodio jedan od protuosmanskih ustanaka u Anadoliji početkom 16. stoljeća). Pobunjenici su opustošili sela i male gradove, spalili brojne četvrti nekadašnje osmanske prijestolnice Burse, zauzeli tvrđave Urfa i Tokkat i porazili okolicu gradova kao što su Konya, Amasya, Kayseri. U različitim vremenima, mnogi beylerbegovi, sandžakbegovi, zapovjednici tvrđava, kao i sinovi krimskog kana, koji su živjeli kao taoci u Anadoliji, djelovali su na strani pobunjenika u različitim vremenima. Sheikh ul-Islam Sanullah je optužen da simpatizira pobunjenike. Najveće ustanke predvodili su Kara-Jezidži i Deli Hasan (1599.-1603.), kao i Kalender-oglu (1592.-1608.), koji su izjavili da žele otrgnuti Anadoliju od vlasti osmanske dinastije.

Budući da je glavna vojska Carstva u to vrijeme bila zaokupljena ratom u Europi, pojedini vojskovođe poslani su protiv pobunjenika s unajmljenim četama, odnosno s istim onima koji su izašli iz prijašnjeg društveno okruženje ratnike, kao i pobunjenike, koje su morali smiriti. Česti su bili slučajevi da su paše koje je vlada poslala da suzbiju ustanke, ali koji nisu mogli izvršiti povjereni im zadatak, bojeći se sultanovog gnjeva, prelazili na stranu dželalija i čak im postajali vođe. Vlast im je, u želji da pridobije najpopularnije vođe ustanaka, ponekad nudila visoke upravne položaje, na primjer bejlerbegova i sandžakbegova, ali u Rumeliji, a ne u Anadoliji, gdje su djelovali kao dželati. I takvi su prijedlozi prihvaćeni. Vlada je uspjela izaći na kraj s ustancima tek nakon brzopleto sklopljenog mira s Austrijom (1606.) i uporabom oslobođene vojske za suzbijanje pokreta. Međutim, odvojene izvedbe dželalija nastavile su se u prvoj polovici 17. stoljeća.

Ustanci su štetno djelovali na sudbinu mnogih skupina stanovništva, a posebno seljaštva. U Anadoliji se borio gotovo svatko protiv svakoga. Od 1603. počinje takozvani "veliki bijeg" (buyuk kachgunluk) seljaštva, koje je zbog pustošenja izazvanog neprijateljstvima bilo prisiljeno napustiti svoje domove i sela. Neki od seljaka pridružili su se dželalijskim trupama, druge su unajmile vladine trupe, ali je velika većina pokušala pobjeći u mirnije krajeve carstva. Popisi drugog desetljeća 17. stoljeća. bilježe npr. porast na Balkanu broja ljudi koji su stigli iz Anadolije i plaćaju džizju, odnosno nemuslimana. Prije svega, tamo je izbjeglo kršćansko stanovništvo Anadolije, pa se etnička i konfesionalna slika ovog dijela carstva radikalno promijenila. Kao rezultat "velikog bijega", mnoge regije Anatolije izgubile su seljačko stanovništvo, a područje poljoprivredne kulture počelo se smanjivati. Počelo je prevladavati stočarstvo. Dželalijev period je, dakle, utjecao ne samo na društvenu i demografsku sferu, već i na ekonomsku osnovu života u Anadoliji.

Nakon gušenja ustanaka, vlada je formalno obnovila timarski sustav i sipahijsku miliciju u Anadoliji, ali nije uklonila čireve koji su iznutra nagrizali ove institucije. Broj čiftlika nastavio je rasti na posjedima krupnih timarskih posjednika. Glavnina Timarija je ostala, iako brojna (u 17. stoljeću carstvo je moglo okupiti do 200.000 konjanika sipahija), ali materijalno lošijeg stanja i žedna novih zemalja.

POVEĆANJE ULOGE KAPIKULUA U VOJNOJ I UPRAVLJAČKOJ STRUKTURI CARSTVA

U osmanskoj vojsci sipahijska konjica prestaje biti glavna udarna snaga. Sve je veća uloga kapikulua (“robova [naj]augustovskog] praga”), ljudi iz devširmea, robova sa Kavkaza, profesionalnih vojnika koji su na sultanovoj plaći. Među capykulu, najpoznatija pješačka vojska su janjičari, ali bilo je i drugih postrojbi, pješačkih i konjaničkih, pomoćnih, a kasnije i s posebnom tehničkom opremom (npr. topnici i sl.). Osim novčanih plaća, iz blagajne su dobivali hranu, opremu, oružje. Samo na njihove plaće trošilo se više od polovice svih državnih prihoda (proračunski podaci 1660/61 fiskalna godina). Nije slučajno da se Kočibej, porijeklom iz sipaške sredine, obratio sultanu 40-ih godina 17. stoljeća. pisao o prevlasti stranih elemenata u svim tijelima vlasti. Nezadovoljstvo u osmanskom društvu nije bilo uzrokovano toliko etničkim koliko društvenim suprotnostima, ali ljudi iz devširmea (skup dječaka iz obitelji kršćanskih podanika Carstva) doista nisu bili Turci niti muslimani podrijetlom, što je pogoršavalo konfliktnu situaciju.

Vrhunski kapikulu, koji je zauzimao položaje vezira i bejlerbegova, članova sultanovog divana i zapovjednika trupa na plaći, pridružio se vrsti zemljišnih darovnica različitoj od sipahijskih timara - hasovi i arpalici, koji se nisu nasljeđivali, bili su povezani s poseban položaj, ali je imao veće veličine od svih drugih sultanovih nagrada. U velikim posjedima capykulua i dvorskog plemstva pojavili su se namjesnici, dok su sami njihovi vlasnici nastavili živjeti i raditi u prijestolnici ili na drugom mjestu koje je imenovao sultan, kao samo neka vrsta nositelja rente. Ali oni su sve više polagali pravo na zemljišni fond koji je ranije hranio sipahije. Ponekad se, međutim, koristeći isti termin “timar”, za kapykulu bilježio i prihod iz nepoljoprivrednih ili općenito nesigurnih izvora prihoda. Dakle, prilikom postavljanja janjičarskih odreda u pokrajinama, njihovim zapovjednicima je dat timar, ali to nije bilo ništa više od odbitaka od plaće janjičara koji su im bili podređeni. Posljedično, dok je formalno ostao i uključivao je vrh kapikule, timarski sustav je ponovno rođen iznutra.

Glavninu sipahijske konjice počeli su činiti odredi bejlerbegova, formirani od njihovih osobnih plaćenika. Doslovno su opljačkali stanovnike podređenih im područja. Beylerbegovi su morali platiti plaćenike i središnju vlast za njihovo imenovanje, jer su se takvi položaji zapravo prodavali na dražbi. Pokušaji obuzdavanja Beylerbegova iz centra često su dovodili do njihovih ustanaka, ponekad su se stvarale i njihove koalicije koje su prijetile pohodom na Istanbul. Ali to nisu bili ustanci teritorija kojima su vladali, već samo vojne pobune, "pašine bune" koje nisu imale podršku među lokalnim stanovništvom. U tim se uvjetima lokalno stanovništvo pokušalo organizirati odozdo. Oblikovao se novi lokalni upravni sloj povezan sa sustavom zemljoradnje (kojemu je osmanska vlast sve više počela pribjegavati prilikom ubiranja poreza u državnu blagajnu), nasljednim vakufima, upravom sultana i drugih hasova te gradskom elitom. Lokalno plemstvo postupno je postalo lokalna uprava, oni nisu bili pljačkaši, već ljudi povezani s proizvodnim aktivnostima stanovništva. Izvor prihoda bila im je renta od seljaštva ili prihod od obrta i trgovine. Ovo novo plemstvo zvalo se ayana. Imali su i svojih pristaša u sultanovoj pratnji, koji su također htjeli zavesti red u zemlji.

KRIZA CENTRALNE MOĆI

U glavnom gradu carstva, na prijelazu iz 16. u 17. stoljeće. obilježen krizom moći. Njegova manifestacija bila je česta promjena dužnosnika, zaoštravanje tradicionalne borbe viših klanova i sve veća uloga harema. Pod sultanima Muratom III (1574-1595) i Mehmedom III (1595-1603), njihove majke (valide), odnosno Nurbanu-sultanija i Safiye-sultanija, obje Mlečanke porijeklom, stekle su veliki utjecaj.

Došlo je do procesa obezvrjeđivanja novca. Tečaj glavne novčane jedinice akče je pao. Do 1630. godine osmanski monetarni sustav zapravo je propao. Čak su se i unutar osmanskog ekonomskog prostora počela velika plaćanja vršiti u španjolskoj valuti (reali, pijastri). Korupcija je postala raširena. Čak se i za sultana Murata III govorilo da se nije libio primati mito. Janjičari, koji su se prije odlikovali željeznom disciplinom, počinju se buniti (prva pobuna dogodila se 1589.), pretvaraju se u neku vrstu pretorijanske garde, zamjenjujući nepoželjne državnike. Istodobno se približavaju trgovcima i obrtnicima, jer su janjičari u uvjetima jake inflacije bili prisiljeni tražiti dodatne izvore materijalne potpore.

U Alžiru, Siriji, Iraku 1596.-1610. vladalo je ozračje pobune i potpune anarhije. U Jemenu, al-Khasu i drugim arapskim zemljama, osmanska moć je zapravo pala. U Tunisu i zapadnom Tripoliju janjičari su uz potporu gradske sirotinje preuzeli vlast. Tu su, naime, nastale samostalne države (u Tunisu 1594., u Zapadnom Tripoliju 1603.), na čelu s dejevima – izabranim janjičarskim vladarima, samo nominalno podređenima osmanskim pašama. U Alžiru se sličan režim razvio 1659.-1671. U Egiptu je 1587-1605. bilo je pet janjičarskih buna. Godine 1609. pobunjeni mameluci pokušali su osnovati neovisnu mamelučku državu u Donjem Egiptu. Emiri Druza su se pobunili u Siriji i Libanonu. Ustanci u osmanskim vazalnim kneževinama - Moldaviji (1572.-1574.), Vlaškoj (1594.-1601.), Transilvaniji (1594.) - uključili su susjednu Poljsku i Krimski kanat u graničnu borbu. Potonji je, malo prije toga, prvi put odbio poslati trupe na iransku frontu. U ratovima s Iranom 1577.–1590., 1603.–1618., 1623.–1639. osmanske su vlasti bile prisiljene razmišljati o održavanju obostrano korisne trgovine svilom, što ih je prisililo da ublaže svoje zahtjeve prema susjednoj državi. Samo carine od trgovine svilom davale su sultanu godišnje 300 tisuća zlatnika, popunjavajući njegovu osobnu riznicu. Manjak državne blagajne iznosio je 1608. preko 100 tisuća. Tijekom ratova u Bursi je zbog nestašice svile stajalo i do tri četvrtine tkalačkih stanova, a Iran je intenzivno tražio trgovinske partnere, pregovarao sa Španjolskom, talijanskim gradovima, Engleskom i Rusijom. Prema ugovorima s Iranom 1612. i 1618. god. Osmanlije su prepustili Tabriz i istočno Zakavkazje koje su osvojili, što je bila cijena za obnovu trgovine. U ratu 1623.-1639., kada je šah Abas I. uspio okupirati Irak, Zakavkazje i petnaestak godina držati Bagdad, Osmanlije su te teritorije jedva vratile (Erevan je zauzet 1635.-1636.; Bagdad 1638.). Ali prema ugovoru Kasr-i Shirin iz 1639., granica se zapravo vratila na granicu iz 1555., što je odgovaralo interesima obiju država i omogućilo nastavak trgovine.

SJEVERNA AFRIKA I ARABSKI POLUOTOK: SLABLJENJE MOĆI OSMANLIJA

Sustav vlasti u Egiptu koji su uspostavili Osmanlije, u kojem civilni namjesnik (paša) zapravo nije imao priliku kontrolirati osmanske trupe, doveo je do toga da je u 17.st. Podređenost Egipta Istanbulu postajala je sve nominalnija. Utjecaj Mameluka nije potpuno uništen. Postupno su se neki od njih uključili u osmanske trupe i upravu, kao i kupnjom prava na ubiranje poreza iu novi sustav zemljoposjeda. Teška financijska kriza s kojom se carstvo suočilo krajem 16. stoljeća dovela je do niza već spomenutih ustanaka. Suparničke mamelučke obitelji sve su češće uspijevale smijeniti guvernere s njihovih položaja. Obično su za to pisali pritužbe Istanbulu, koji je udovoljavao zahtjevima podanika, očito shvaćajući trenutnu ravnotežu snaga u Egiptu. Mameluci su čak razvili poseban ritual za smjenu namjesnika: k njemu je poslan glasnik na magarcu, odjeven u bijeli ogrtač i bijelu kapu. Ušao je u dvoranu za prijeme u pašinoj rezidenciji, presavio rub tepiha na kojem je sjedio i, prema jednoj verziji, rekao “Paša! Raseljen si”, a prema drugom, jednostavno je tiho otišao.

Od početka 17. stoljeća promijenila se i situacija na Arapskom poluotoku. Lokalno stanovništvo u Jemenu pokazalo je nezadovoljstvo osmanskom vladavinom. To je bilo zbog velikih poreza i prisutnosti osvajačkih trupa u Jemenu, kao i vjerskih razloga: većina lokalnog stanovništva pripadala je šiitima. To je predodredilo parole borbe protiv Osmanlija – ponovno je proglašen imamet (koji je postojao prije turskog osvajanja). Prvi imam, al Mansur al Kassir (1559–1620), dobio je podršku lokalnih plemena i stanovnika tvrđave Hajj, te je počeo osvajati Jemen od carstva. Njegov sin i nasljednik uspio je 1644. godine konačno istjerati Osmanlije iz zemlje.

Raspored snaga se promijenio iu susjednom Omanu iu Perzijskom zaljevu. Godine 1622. Abbas I. je u savezu s Britancima preuzeo kontrolu nad izlazom iz zaljeva, zauzevši Ormuz od Portugalaca. Portugalci su zadržali svoje položaje u Muscatu do kraja 40-ih godina 17. stoljeća, kada je grad zauzeo jedan od arapskih šeika, koji ga je učinio prijestolnicom novog sultanata Oman. U 90-ima, najpoznatiji od vladara sultanata - Saif bin Sultan (1690.-1707.) počeo se širiti u istočnu Afriku. Njegova je flota postigla niz značajnih pobjeda protiv Portugalaca, Britanaca i Nizozemaca. Sultanat Oman preuzeo je kontrolu nad obalom sve do Mozambika i velikim dijelom trgovine u Indijskom oceanu.

U Maroku, koji je kontrolirao veći dio zemlje u drugoj polovici 16. stoljeća. Saadijska država propala je početkom 17. stoljeća. na dva dijela sa središtima u Fezu i Marakešu. Građanski sukob iskoristili su Europljani (sada ne Portugalci, već Španjolci), koji su zauzeli dio luka, kao i lokalni klanovi koji su stvorili neovisne kneževine na jugu i sjeveru. U daljnjoj borbi za vlast pobijedili su Alauiti koji su 60-ih godina pokorili dio Maroka. Drugi sultan iz dinastije, Moulay Ismail (1672. – 1727.), osvajao je preostale neovisne ili poluneovisne zemlje još dva desetljeća. Godine 1687. Moulay Ismail se suočio s pobunom Berbera, koji su stali na stranu njegovih protivnika, a podržali su ih Osmanlije. Stoga je naredio stvaranje vojske od nekoliko tisuća crnih Sudanaca koji su regrutirani u Timbuktuu (Tombuktu). Nakon toga, njihova su djeca prvo učila rukovati mazgama i konstrukcijom (što je dobro došlo za Moulayeve velike projekte u Meknesu), a zatim kako jahati i koristiti oružje. Crni vojnici, čiji je položaj bio zavisan ili poluzavisan, dobili su pravo kupnje zemlje krajem 90-ih. Diljem Maroka građene su tvrđave (kasbe) koje su trebale ojačati vlast vladara nad teritorijem. Moulay je osvojio dio gradova od Španjolaca, neuspješno pokušao preoteti osmanske posjede u Alžiru i uspostavio trgovačke kontakte s Nizozemcima, Britancima i Francuzima. Potonji je postao do kraja 17. stoljeća. igra vodeću ulogu u marokanskoj trgovini.

U Europi, nakon sklapanja mira 1606. s Austrijom, Osmansko Carstvo nije imalo nikakvih teritorijalnih prirasta, iako se tamo nadalo zadovoljiti glad za zemljom sipahijskog sloja društva. Srednjoeuropske sile, okupirane od 1618. godine Tridesetogodišnjim ratom, dobile su za to vrijeme malo predaha od osmanskog napada, iako je nestabilnost granica u ovoj regiji i dalje prisutna. Želeći stanovništvu odmoriti od bejlerbegove samovolje, osmanska je vlada ponekad privlačila anadolske, rumelijske i druge paše s njima podložnim trupama za vojne operacije u podunavskim kneževinama, Transilvaniji, crnomorskoj regiji, pa čak i u sukobima s Poljske i Austrije, a to je vrijeme kada je imperij nekih ili ne vodio ratove na ovim prostorima.

Manji dio sultanove okoline shvaćao je potrebu za više ili manje radikalnim promjenama. Većina se zalagala za obnovu dobrog starog poretka, za očuvanje i jačanje onih društveno-ekonomskih i političkih institucija koje su se razvile pod Sulejmanom I. Kanunijem. Takve nostalgične ideje o prošlosti podržavali su Timarioti, mnogi janjičari, seljaštvo i muslimansko svećenstvo.

Sultan Osman II (1618–1622), prvi reformator osmanskog poretka, pao je kao žrtva takvih osjećaja. Prije svega, želio se osloboditi utjecaja kapikulua, žena i slugu harema, oslanjajući se na razne janjičarske skupine. Namjeravao je raspustiti janjičare i druge vojne jedinice kapikulu i stvoriti novu vojsku. Trebao je nastati novačenjem mladih ljudi iz muslimanskih krajeva Anadolije i Sirije u vojsku, odnosno sultan je nastojao poturčiti vojsku i državni aparat, spasiti ih od dominacije autsajdera iz kapikulua. S tim je bila povezana i njegova namjera da prijestolnicu preseli u tursku Bursu ili Ankaru. Sultan je također planirao reformu šejhul-islamata i cjelokupnog aparata šerijatske vlasti, želio je sam formirati hijerarhiju uleme. Godine 1621. Osman II je, pod izgovorom da će obaviti hadž, započeo pripreme za odlazak iz Istanbula. Kao odgovor na to, janjičari, potaknuti od strane svećenstva, digli su ustanak i, na osnovu fetve šejhul-islama, svrgnuli Osmana II, a zatim ga podvrgli brutalnom i ponižavajućem pogubljenju.

Nakon smrti Osmana II., u Istanbulu su prevladala suprotna raspoloženja - politika tradicionalizma, koja podrazumijeva iskorjenjivanje heretičkih "novotarija" i obnovu starog osmanskog poretka. U međuvremenu se u zemlji nastavila borba različitih skupina kapikulua i pokrajinskih paša, koji su više puta prijetili pohodima na prijestolnicu (na primjer, tijekom ustanka Abaza-paše 1622.–1628.). U Istanbulu su razne naoružane bande divljale, pljačkale pa čak i ubijale najimućnije građane.

Sultan Murat IV., koji je došao na vlast 1623., uspio je vratiti relativan red. Pod njim su se potpisivali zapovjednici pojedinih janjičarskih korpusa i vođe raznih frakcija vladajuće klase zajednički dokument- Izjava podrške sultanu. Uz pomoć janjičara organiziran je pokolj pripadnika naoružanih bandi. Murat IV je prilično uspješno pokušao obnoviti timarski sustav kao financijsku i ekonomsku osnovu osmanske vojske i uprave. Užasna vatra Istanbula koja se dogodila u to vrijeme (skoro četvrtina grada je izgorjela) proglašena je znakom Allaha, kažnjavajući za odstupanje od šerijata. Alkoholna pića, kava, duhan bili su strogo zabranjeni, zatvorene su sve kavane i pivnice koje su se smatrale rasadnicima slobodoumlja. Počele su se strože promatrati konfesionalne razlike u odjeći i pokrivalima za glavu. Pojačana unutarnja špijunaža, denunciranje, sve vrste nadzora. Postojale su legende da sam sultan u jednostavnoj haljini potajno luta ulicama, promatra svoje podanike, a zatim ih strogo kažnjava za sve vrste, čak i manje prekršaje. Uspjesi Murata IV bili su, međutim, kratkog vijeka, au narodu se očuvala ružna uspomena na njega.

Pod sljedećim sultanom Ibrahimom I. (1640.-1648.) i u prvim godinama vladavine Mehmeda IV. (1648.-1687.), koji je ustoličen sa sedam godina, zaoštravaju se pometnje u vladajućim krugovima i borba za vlast. Nastavljena je korupcija, dražbena prodaja svih pozicija u državi. Porastao je utjecaj harema na unutarnji život, pa i vanjske odnose carstva. Valide (sultanova majka) Kösem-Sultan čak je bila osumnjičena za tajne veze s Mlečanima tijekom rata za Kretu koji je započeo u to vrijeme (1645.). Pojačao se proces obezvrjeđivanja novca, što je 1651. izazvalo jedan od najjačih urbanih ustanaka u Istanbulu. Suzbijanje ustanka, oduzimanje imovine nizu dvorjana, oštre kazne za mito omogućili su donekle stabilizaciju financijske situacije. Politički kaos je i dalje trajao. Od 1651. do 1656. godine izmijenjeno je osam velikih vezira. I, konačno, nakon brojnih konzultacija u dvorskom okruženju, mjesto velikog vezira pod 15-godišnjim sultanom Mehmedom IV dano je 70-godišnjem Köprül Mehmed-paši. Bio je to moćan čovjek koji je prošao veliku školu dvorske i bejlerbejske službe. Zatražio je i dobio izvanredne ovlasti.

Köprülü veziri i njihove transformacije

Koprulu Mehmed paša postao je rodonačelnik cijele dinastije velikih vezira. I sam je tu dužnost obnašao do kraja života, naslijedio ga je njegov sin Fazıl Ahmed-paša (1661–1676), zatim njegov zet Kara Mustafa (1673–1683). Nekoliko drugih izdanaka ove obitelji kasnije je bilo na vezirskim položajima. Svi su oni imali reputaciju poštenih i sposobnih upravitelja, koja se razvila još pod prvim Köprülüom.

Oštrim mjerama (protjerivanja, smaknuća, konfiskacije) Mehmed-paša je uspio smiriti pobunjene trupe kapikula, obračunati se s učenicima medrese (mekim) i dijelom dervišizma, koji su se suprotstavljali stanovnicima tekije i zvaničnicima. Muslimansko svećenstvo, koje su optuživali za grijehe i proždrljivost. U svom djelovanju Mehmed-paša je dobio podršku šejhul-islama. Veliki vezir uspio je postaviti svoje pristalice na sve najviše položaje u državi, uključujući i mjesta poglavara mileta (vjerskih i etničkih zajednica nemuslimanskog stanovništva Carstva). Ugušili su ustanak u Transilvaniji i nastup niza anadolskih bejlerbegova. U kaznenim mjerama, vezir je postupao vrlo oštro, nije dopuštao nikome da se miješa u njegove poslove. Njegov glavni argument, koji je čak i sultana prisilio da se složi s odlukama i imenovanjima koja mu nisu uvijek bila po volji, bio je da mu je potrebna mirna pozadina za borbu protiv Venecije. Rat s Republikom sv. Oznaka je trajala od 1645. godine i povremeno je dovodila Osmanlije u vrlo težak položaj, kada je prijetnja od napada visila čak i nad Istanbulom. Godine 1657. Mehmed-paša je uspio postići prekretnicu u ratu i ukinuti blokadu Dardanela, što je posebno ojačalo autoritet velikog vezira.

Mehmed-pašin sin Fazyl Ahmed-paša (1661–1676), koji je naslijedio Mehmed-pašu, također nije odbijao pogubljenja i kaznene mjere, ali se pokazao kao suptilniji upravitelj. Za razliku od svog oca, koji je očito bio nepismen, on je stekao dobro obrazovanje, namjeravao je postati ulema i samo na inzistiranje oca krenuo njegovim stopama. Sultan Mehmed IV povukao se iz bilo kakvih državnih poslova. U povijest je ušao pod nadimkom "Avji" (Lovac) i poznat je ne kao državnik, već kao ljubitelj zabave i užitaka. Na dvoru su se održavale velike svečanosti, okupljali su se pjesnici, glazbenici i znanstvenici. Ovu sultanovu okolinu uvelike je oblikovao Ahmed-paša i stvorio novo raspoloženje u dvorskoj sredini. U zemlji je izrasla nova birokracija. To više nisu bili kapikulu robovi odvedeni devširmama, odsječeni od društva, odani i ovisni samo o sultanu, a ne bejlerbegovi, “halife na sat”, pobunjeni protiv centra, ali bez podrške u stanovništvu potčinjenih krajeva. njima. Nove vođe založene za sudbinu carstva (i za svoje mjesto u njemu, naravno), nastojale su održati poredak koji mu je davao snagu i mogućnost da u prošlosti bude “velika sila”. Bili su stručniji i obrazovaniji. Nije slučajno da je u to vrijeme došlo do odvajanja državnog aparata Osmanskog Carstva od palače i palačskih službi. Za njega se čak gradi posebna zgrada, nova rezidencija velikog vezira, smještena izvan kompleksa palače Topkapi - Bab-i Ali ("Visoka vrata"), što je na ruskom postalo poznato na francuskom kao izraz "Visoka luka ” (fr. La Sublime Porte ). Upravo Porta, a ne sultanova palača, postaje personifikacija osmanske države. Ne otklanjajući suštinu krize, prva dva vezira iz obitelji Köprülü uspjela su smiriti i pokoriti zemlju, dovesti stvari u red u financijskom sektoru.

Mnogo se pažnje počelo poklanjati timarskom sustavu, koji se sada proširio na nove slojeve vojske. Timari su se počeli davati časnicima flote i raznim tehničkim trupama. Međutim, zapravo su stari oblici i nazivi pokrivali nove agrarne odnose. Sada je država sama povećala poreznu presu, bez obzira na mogućnosti reaia. Velika većina rajatskih seljaka pretvara se u dionike, čija prava na zemlju država nije štitila. Velik je broj osoba koje porezne prihode žele ugurati u državnu blagajnu i graditi svoje odnose s poreznim obveznicima na privatnopravnoj osnovi. Postojao je jaz između poreznog i timarskog sustava države. Od druge polovice XVII stoljeća. izraz "reaia" u značenju poreznog obveznika pod zaštitom države prestaje se upotrebljavati u odnosu na muslimansko seljaštvo, koje se pretvorilo u dionike na svojoj zemlji. Samo nemuslimani koji su plaćali porez džizju, koji je u Köprülüovo vrijeme davao 20% prihoda carstva, počeli su se doživljavati kao reyah.

Obnova timarskog sistema, verifikacija i reguliranje prava na timare bili su uglavnom formalni i deklarativni. Ali veziri od Köprülüa prisilili su ovaj sustav posljednji put zaraditi novac i pobuditi nade među masom vojske, koja je preplavila mnoge krajeve carstva. Čeznuli su za novim zemljama, pa su stoga željeli nova osvajanja. Stroga policijsko-administrativna kontrola i financijski red koji su uspostavili veziri Köprülü omogućili su novi i posljednji uspješni val osmanskih osvajanja u Europi. Osvajanje Krete (Kandijski rat 1645.-1669.) još nije dovršeno, ali već počinje pohod na Austriju (1663.-1664.), zatim rat s Poljskom (1672.-1677.), a zatim i Rusijom (1678.-1681.). . Na Kritu i u Podolju vršene su podjele novih timara. Ukrajinske zemlje nisu, međutim, opravdale nade Osmanskog Carstva. Podolija, čiji su stanovnici, umorni od kozačko-poljskih sukoba, 1672. dočekali osmanske trupe kruhom i mesom, nije mogla postati dostojan objekt timarske "kolonizacije". Nije mogla nahraniti ni turski garnizon tvrđave Kamenetz-Podolsky, koji se opskrbljivao iz Moldavije. Podolske zemlje, razorene prethodnim ratovima, nisu dale očekivane prihode novim Timariotima, koji su početkom 80-ih godina doslovno pobjegli s ovih prostora.

Za raspodjelu u timare nisu bile potrebne samo zemlje, nego obrađivane i nastanjene. Uostalom, timar, zapravo, nije bila zemljišna darovnica, već pravo ubiranja dijela državnog poreza od podaničkog stanovništva. Otuda interes Osmanske države za nove razvijene poljoprivredne prostore i očuvanje domaćeg stanovništva. Rat s Poljskom i Rusijom to nije dao. Ugovorom s Rusijom iz 1681. bilo je predviđeno da krajevi između Dnjepra i Buga ostanu pusti i pusti.

Sam zaokret osmanske ekspanzije prema istočnoj Europi bio je neočekivan za sultanovo okruženje. Isprovociran je ne toliko navodnim povlasticama koliko apelom hetmana Petra Dorošenka da ga, zajedno s Ukrajinom, primi u osmansko državljanstvo. To je potaknulo nade u lako i brzo teritorijalno širenje carskih granica. No, austrougarski smjer ostao je najpoželjniji za nova osvajanja Osmanlija. Kampanja 1663–1664 nije donio uspjeh, ali je probudio nove želje. Prema osmanskim kroničarima tih godina, upoznavanje s austrijskim zemljama i visok životni standard stanovništva ostavili su "demoralizirajući" dojam na osmansku vojsku. Oni su u ovim krajevima vidjeli "gyaursky raj". Beč, mjesto na kojem su se zaustavila osmanska osvajanja pod Sulejmanom Qanunijem, ponovo je proglašen tom “crvenom jabukom”, koja bi, prema legendi, trebala pasti u ruke muslimanskih gazija i označiti krajnji cilj osmanske ekspanzije. Godine 1683. treći vezir iz obitelji Koprulu, zet i Mehmed-pašin učenik, Merzifonlu Kara Mustafa ponovo je poveo osmanske trupe na Beč.

Kampanja protiv Beča završila je poraznim porazom osmanskih trupa i pogubljenjem zapovjednika. Posljedice tog poraza bile su stvaranje protuosmanske koalicije europskih sila – Svete lige (Austrija, Državna zajednica, Venecija, a kasnije (od 1686.) Rusija). Vojne operacije Lige trajale su 16 godina, vodile su se na četiri fronta, smještene na znatnoj udaljenosti od glavne baze osmanske države - Anadolije, gdje je u to vrijeme započela nova faza pobuna. Vojni entuzijazam iz vremena prvog Köprülüa je izumro, a primijećeno je masovno dezerterstvo. Opet su se pojavili levendski odredi koji su tražili svoje vođe, koji su sada izrasli iz samih pobunjenika. U službenoj historiografiji ti su se govori nazivali tyuredi is’yanlary, tj. “pobune skorojevića”.

Tjuredi odredi i njihov najautoritativniji vođa, Egen Osman Beljuk-baši, odigrali su odlučujuću ulogu u svrgavanju sultana Mehmeda IV 1687. godine. Novi sultan Sulejman II (1687.-1691.) ove je vojnike službeno uključio u osmansku vojsku, a njihov zapovjednik imenovan je vrhovnim zapovjednikom. Ali Egen Osman nije imao iskustva u vođenju tako velikih oružanih snaga. Poraz osmanskih trupa kod Beograda (rujan 1688.) bio je rezultat intriga u vojnom okruženju usmjerenih protiv zapovjednika i postao je povod za njegovu ostavku. On sam je pogubljen, a njegovi odredi rastopljeni su u novoj masi vojnika koji su unovačeni u vojsku za opću mobilizaciju. Tada imenovani novi veliki vezir iz porodice Koprulu, Mustafa-paša, uspio je mobilizirati snage zemlje i prikupiti sredstva za novčanu potporu “svete borbe” protiv nevjernika, ne zaustavljajući se ni pred zadiranjem u vakufsku imovinu. U početku je postigao zapažene uspjehe na austrijskoj bojišnici, ponovno zauzeo Niš i Beograd, ali je potom ponovno počeo niz poraza. Sam veliki vezir poginuo je u bitci kod Salankamena (kolovoz 1691.).

Rat je završio Karlovickim mirom 1699. Osmansko Carstvo izgubilo je značajne teritorije: Istočna Mađarska, Transilvanija i gotovo cijela Slovačka pripala je Austriji, Desna obala Ukrajine s Podolijom Commonwealthu, Moreja, niz otoka arhipelaga i tvrđave Dalmacije do Venecije. Prema mirovnom sporazumu iz 1700. sklopljenom u Istanbulu, Rusija je napustila Azov s pripadajućim zemljama. Kraj rata 1684–1699 označio je početak nove faze u osmanska povijest, koju karakterizira prestanak ekspanzije u Europi i značajne promjene u unutarnjem životu zemlje.

Ogromni ljudski gubici u ratovima i ustancima 17. stoljeća. oslabio utjecaj demografskog čimbenika i pridonio učvršćivanju u redovima vladajuće klase. Nestaje nekadašnjeg rivalstva između "robova sultanovog praga" (kapikulu) i sipahija. Praksa devširme se prestala koristiti. I vladajuća elita i vojnici koji su bili na plaći sultana (tj. janjičari i sl.) počeli su popunjavati svoje redove na račun ljudi iz vlastitog okruženja. Timarski sustav prestao je služiti kao osnova za lokalnu upravu i kontrolu korištenja zemljišta. Vlast u mjestima prelazi na lokalne ajane, koji su, koncentriravši u svojim rukama značajna novčana bogatstva, zemlju i druge nekretnine, stekli određenu javnu vlast i podršku lokalnih kadija. Počeli su se postavljati ne od ljudi s dvora ili lokalnog plemstva. Štoviše, počele su se stvarati komisije: u središtu su uključivali šejha ul-islama i druge visoke svećenike koji su trebali racionalizirati omjer između različitih poreznih naplata, a na terenu - predstavnike građana i seljaka koji su određivali porezne stope. Pokušalo se uvesti reda u kaos zemljišnog posjeda, o čemu govore svi izvori tog vremena. Škole u palači, u kojima su prethodno učili robovi devširme, sada su počele regrutirati "neotesane" Turke iz Anatolije. Počelo se formirati novo plemstvo, s novim ukusima, pa čak i novim jezikom, koji je uključivao više turskih riječi i pojmova i smanjio upotrebu perzijskog i arapskog. Reformirana je činovnička služba u kojoj su se upražnjena mjesta počela popunjavati spremnijim mladim ljudima koji su prošli posebnu obuku.

Veliki vezir Amja-zade Husein-paša i njegov istomišljenik reis ul-kuttab (“šef službenika”) Rami Mehmed, koji je u ime Porte potpisao Karlovičke sporazume, shvatili su da je zemlji potreban sraman mir. Trebale su nam i prisilne i nužne poslijeratne indulgencije. Hoće li se one nastaviti i hoće li novo plemstvo moći obnoviti zemlju, trebalo je pokazati novo stoljeće.

Zemlje Osmanskog Carstva, čiji je svaki pedalj bio osvojen mačem, protezale su se na tri kontinenta. Posjed sultana bio je veći od posjeda careva staroga Rima.

Pokrili su cijelu jugoistočnu Europu i obalu sjeverne Afrike do granica Maroka; približili su se obalama Kaspijskog, Crvenog mora, Perzijskog zaljeva; Crno more je bilo unutrašnje "tursko jezero". Sjedeći u Carigradu, sultan je vladao velikim gradovima tako udaljenim jedni od drugih i tako različitim poput Alžira, Kaira, Bagdada, Jeruzalema, Atene i Beograda. Više od dva tuceta modernih država stane na bivše teritorije Osmanskog Carstva. Ova beskrajna prostranstva sadržavala su planine, i pustinje, i rijeke, i plodne doline; ovdje je živjelo oko 25 milijuna ljudi - ogromna brojka za ono doba, gotovo dvostruko više od stanovništva bilo koje europske države ili carstva, osim Francuske. Osmansko Carstvo je bilo muslimansko - usred njegovih posjeda, u srcu Arabije, ležali su sveti gradovi Meka i Medina. Turski sultan, koji je ujedno i halifa – vladar vjernika, bio je dužan čuvati i štititi svetinje islama. Osmanski Turci činili su dominantnu skupinu muslimanskog stanovništva carstva; Ovdje su živjeli i Arapi, Kurdi, Krimski Tatari, narodi Kavkaza, Bosanci i Albanci. Osim toga, sultanu su bili podložni milijuni kršćana - Grci, Srbi, Mađari, Bugari, Rumunji, Moldavci i drugi.

Nepotrebno je reći da su političke veze koje su spajale te višejezične narode, pristaše različitih religija, bile slabe i nepouzdane. Sultan je bio u Carigradu, a na mjestima je vlast predstavljalo šaroliko jato paša, prinčeva, namjesnika, begova, kanova i emira, od kojih su neki samo nominalno bili podređeni sultanu. Primjerice, kršćanske prinčeve bogatih pokrajina Vlaške i Moldavije imenovao je sam sultan, no zapravo su vladali autonomno i sve su njihove dužnosti prema središnjoj vlasti bile svedene samo na godišnje plaćanje danka. Svake godine kola natovarena danakom u zlatu i drugim novčićima stizala su sa sjevera u Visoku luku u Carigradu. Vlast krimskog kana nad poluotokom bila je apsolutna i tek kad ga je sultan pozvao u rat, napustio je svoju prijestolnicu Bakhchisarai i pojavio se pod zastavom svog gospodara na čelu 20 000-30 000 jahači. 1200 milja zapadno leže berberske države Tripoli, Tunis i Alžir. Za vrijeme rata služili su svom otomanskom gospodaru usmjeravajući brze brodove korsara - koji su u normalnim vremenima profitabilno trgovali gusarstvom, pljačkajući sve bez razlike - protiv flota Venecije i Genove, moćnih kršćanskih pomorskih sila.

U XVI. stoljeću, pod sultanom Sulejmanom Zakonodavcem, ili, kako su ga Europljani zvali, Sulejmanom Veličanstvenim (1520.-1566.), Osmansko Carstvo je doživjelo svoj vrhunac. Bilo je to zlatno doba Konstantinopola * - ogromno bogatstvo se slilo u grad, ovdje su podignute veličanstvene džamije, a uz obale Bosfora i Mramornog mora izgrađene su prekrasne seoske palače.

Sam Sulejman je bio pokrovitelj književnosti, umjetnosti i znanosti; volio je glazbu, poeziju i filozofiju. Ali iznad svega, bio je ratnik. Osmanske vojske kretale su se prema sjeveru duž velike vojni put, koji je vodio do Beograda, Budima, i konačno do Beča, a kuda su prolazili, među balkanskim planinama i dolinama, rasle su džamije i minareti. Kršćanske monarhije Zapada, ogorčene ovim očitim simbolima islamske okupacije, gledale su na Turke kao na tlačitelje Grka i drugih kršćanskih naroda Istoka. Međutim, Osmansko Carstvo, velikodušnije u tom pogledu od većine europskih država, bilo je tolerantno prema nežidovima. Sultan je službeno priznao Grčku crkvu i potvrdio jurisdikciju njezina patrijarha i arhiepiskopa, dok su pravoslavni samostani zadržali svoju imovinu. Turci su radije vladali putem već postojećih lokalnih struktura vlasti, tako da je kršćanskim pokrajinama bilo dopušteno, uz plaćanje danka, zadržati vlastiti sustav vlasti i stalešku hijerarhiju.

Zanimljivo je da su Osmanlijski Turci iskazivali "najveću počast" svojim kršćanskim podanicima: među njima su novačeni službenici središnje carske uprave i formirani posebni pukovi sultanove garde - janjičari *.

Nemuslimanima u Osmanskom Carstvu nije bio omogućen pristup administrativnim i vojnim karijerama. Prema tome, kršćanin se mogao uzdići u činovima samo prelaskom na islam – kao što je opisano u nastavku.

U podjarmljenim balkanskim pokrajinama prelazak na islam otvorio je put uspjeha sposobnim kršćanskim mladima. Poslani su - isprva silom - u muslimanske škole, gdje su primili surov odgoj s ciljem da se izbriše svaka uspomena na njihovu majku, oca, braću i sestre, da se uništi i najmanji trag kršćanstva u njihovim dušama. Odgajani su u nesebičnoj odanosti Kuranu i sultanu i pridružili su se redovima njegovih neustrašivih sljedbenika, spremnih na svaku službu. Najdarovitiji su dolazili na dvor ili na školovanje u državne institucije i mogli se popeti do vrhova moći. Tim putem prošli su mnogi uglednici, a često su moćnim Osmanskim Carstvom vladali oni koji su rođeni u kršćanstvu.

Turski janjičari

Ali većina mladih ulazila je u janjičarske pukovnije. Cijeli život, od djetinjstva, živjeli su u barakama - bilo im je zabranjeno vjenčati se i zasnovati obitelj, tako da je njihova privrženost sultanu ostala nepodijeljena. Po svom položaju janjičar se nije razlikovao od roba; kasarna je bila njegov dom, islam njegova vjera, sultan njegov gospodar, a rat njegova služba. U ranim stoljećima carstva, janjičari su nalikovali redu fanatičnih ratnika redovnika koji su se zavjetovali da će se boriti protiv Allahovih i Sultanovih neprijatelja. U osmanskoj vojsci formirali su čelični korpus vrhunski uvježbanog, pouzdanog pješaštva i u cijeloj Europi nije bilo postrojbi ravnih janjičarima sve dok se nije pojavila nova francuska vojska Luja XIV.

Odred janjičara bio je slikovit prizor. Nosili su crvene kape izvezene zlatom, bijele košulje, pufnaste hlače i žute čizme. Janjičari osobne garde sultana odlikovali su se crvenim čizmama. U miru su bili naoružani samo zakrivljenom sabljom, ali su janjičari, krećući u bitku, mogli birati oružje po svom ukusu - koplje, mač, arkebuza ili, kasnije, mušketa.

U XIV stoljeću bilo je 12.000 janjičara, a 1653. godine bilo ih je 51.647. S vremenom je janjičarima respektabilne dobi dopušteno da se povuku i zasnuju obitelj. I muslimanske i kršćanske obitelji sanjale su o tome da im se sinovi upišu u korpus, a na kraju je krug onih na koje se ta privilegija odnosila ograničen na sinove i rođake bivših janjičara. Janjičari su postali nasljedna kasta slobodnih ljudi. U miru su se, kao i strijelci, bavili obrtom i trgovinom. Postupno su, poput stražara u mnogim drugim zemljama, postali opasniji za vlastite gospodare nego za svoje neprijatelje. Veliki veziri, pa čak i sultani dolazili su na vlast i bili svrgavani hirom janjičara, sve dok korpus nije raspušten 1826. godine.

S mora se drevni Carigrad doimao poput beskrajnog cvjetnog vrta. Iznad plavih voda Bospora i Mramornog mora, iznad tamnog zelenila čempresa i rascvjetanih šešira voćaka uzdizale su se kupole i minareti jednog od najljepših gradova na svijetu. I danas je Istanbul pun života, ali više nije glavni grad. Vlada Republike Turske preselila se u strogu modernu čistoću Ankare usred Anatolijske visoravni. U 17. stoljeću Carigrad je bio glavni grad muslimanskog svijeta, vojno, administrativno, trgovačko i kulturno središte moćnog Osmanskog Carstva. Njegova populacija dosegla je 700.000 - toliki broj stanovnika nije bilo ni u jednom europskom gradu, kao što nije bilo ni tolikog broja raznih rasa i vjera. Posvuda su se vidjeli veličanstvene građevine džamije, medrese, biblioteke, bolnice i javna kupatila. Bazari i marine bili su prepuni robe iz cijeloga svijeta. Parkovi i vrtovi mirisali su cvijećem i voćkama. U proljeće su cvjetali šipurci, a slavuji se razlijevali u gustim šikarama živica.

Tamo gdje zaljev Zlatni rog razdvaja Bospor i Mramorno more, iznad grada se uzdigao Topkapi Saray, sultanova palača, odnosno kompleks palača. Ovdje su se, iza visokih zidova, krile bezbrojne palače, vojarne, kuhinje, džamije, vrtovi s žuborećim fontanama i dugi drvoredi čempresa s ružama i tulipanima*.

Bio je središte političkog i administrativnog života carstva, ovdje su, kao iu moskovskom Kremlju, bile koncentrirane sve središnje državne institucije, odlučivalo se o svim državnim poslovima. U Topkapiju su bila tri dijela – tri dvorišta. U prvom dvorištu nalazila se financijska uprava, arhiv, kovnica i arsenal. U drugom se nalazio Divan - savjetodavno vijeće pod sultanom, kao i sultanov ured i državna riznica. Treće dvorište bilo je rezidencija sultana, njegov harem i riznica. U blizini Topkapija živio je veliki vezir, a nalazile su se i vojarne janjičarskog korpusa koje su brojale do 12 tisuća ljudi.

Grad u gradu koji je postojao isključivo za zadovoljstvo jedne osobe, palača je bila nevjerojatno skupa za sultanove podanike. Svake godine ovamo su plovili brodovi iz svih provincija carstva i kola natovarena rižom, šećerom, graškom, lećom, paprikom, kavom, bademima, datuljama, šafranom, medom, solju, šljivama u limunovom soku, octom, lubenicama. Jednom su čak dovezli 780 kola snijega. Unutar ovog grada, 5000 ljudi služilo je sultanu. Za sultanovim stolom upravljao je glavni čuvar stolnjaka, kojem su pomagali starješina nad nosačima pladnjeva, voća, kiselih krastavaca i kiselih krastavaca, šerbeta, predradnik aparata za kavu i točila za vodu (muslimanski sultani bili su trezvenjaci). Postojao je i stariji motač turbana sa osobljem pomoćnika, čuvar sultanove haljine, šefovi perača i kupaonice. Osoblje starijeg brijača uključivalo je manikuru koja je svakog četvrtka sređivala sultanove nokte. Osim toga, tu su bili i upaljači za lule, otvarači vrata, svirači, vrtlari, konjušari i cijela vojska patuljaka i gluhonijemih - potonje je sultan koristio kao glasnike, ali su bili posebno neizostavni kao sluge kada se zahtijevala stroga povjerljivost.

poligamija

Ali sama ta palača, brižljivo skrivena od očiju svojih podanika, služila je samo kao vanjska ljuštura unutarnjeg, još pomnije čuvanog privatnog svijeta - harema. Arapska riječ “haram” znači “zabranjen”, a sultanov harem bio je zabranjen svima osim samom sultanu, njegovim gostima, stanovnicima harema i eunusima – njihovim čuvarima. Iz palače se moglo stići samo kroz jedan prolaz koji su zatvarala četvera vrata, dvoja željezna i dvoja brončana. Svaka su vrata danonoćno čuvali eunusi kojima je bio povjeren jedan komplet ključeva. Ovaj je prolaz vodio do zamršenog labirinta luksuznih odaja, hodnika, stepenica, tajnih vrata, dvorišta, vrtova i bazena. Mnoge sobe bile su sa svih strana spojene s drugim sobama, pa je svjetlost u njih prodirala odozgo, kroz vitraje u ostakljenim kupolama i krovovima. Zidovi i stropovi sultanovih odaja bili su prekriveni zamršenim uzorcima plavih i zelenih nicejskih pločica. Podovi su bili prekriveni svijetlim tepisima, tu i tamo bile su niske sofe na kojima su ukućani mogli sjediti prekriženih nogu "turski" - pijuckati jaku kavu ili jesti voće. U onim sobama u kojima je sultan volio razgovarati oči u oči sa svojim savjetnikom nalazile su se fontane koje svojim žuborenjem nisu dopuštale znatiželjnim ušima da čuju o čemu se govori.

Harem je bio zatvoreni svijet vela, ogovaranja, spletki i, kad god sultan poželi, tjelesnih užitaka. Ali to je također bio svijet podložan strogim pravilima protokola i zapovjednog lanca. Prije Sulejmana Veličanstvenog sultani su se službeno vjenčavali; Islam im je dozvolio da imaju četiri žene. Ali Sulejmanova žena, crvenokosa Slavenka po imenu Roksolana, miješala se u državne poslove s tolikom upornošću da su se od tada osmanski sultani prestali ženiti, a sultanova majka postala je vladarica harema. Turci su vjerovali da “pod nogama majke leži nebo” i da bez obzira koliko žena i priležnica imate, imate samo jednu majku i niko na svijetu je ne može zamijeniti. Ponekad, ako je sultan bio premlad ili slabog karaktera, njegova majka je sama davala naredbe u njegovo ime velikom veziru. Mjesto iza majke sultanije zauzimala je majka prijestolonasljednika, ako je postojala, a iza nje ostale žene koje su sultanu rađale sinove, pa tek onda sve ostale odaliske, odnosno konkubine. . Sve su te žene, barem formalno, bile ropkinje, a kako muslimanku nije trebalo porobiti, stoga je cijeli harem bio sastavljen od strankinja - Ruskinja, Čerkeskinja, Mlečanki, Grkinja. Od kraja 16. stoljeća većina žena je u harem ulazila s Kavkaza - stanovnici ovih mjesta bili su poznati po svojoj ljepoti. Nakon što je jednom prešla prag harema, žena je u njemu ostala zauvijek. Nije moglo biti izuzetaka. Jednom u haremu, obično u dobi od deset ili jedanaest godina, djevojka je marljivo učila znanost zavođenja od iskusnih mentora. Nakon što je završila cijeli tečaj, djevojka je s nadom čekala trenutak preliminarnog odobrenja, kada joj je sultan bacio šal pred noge, a ona je postala "gozde" ("viđena"). Nije svaka "gezde" dočekala sretan trenutak kada je pozvana kod sultana i pretvorila se u "ikbal" ("koja je bila na postelji"), ali one koje su imale sreće dobile su svoje odaje, sluge, nakit, odjeću i novčanu potporu. A budući da su žene iz harema u potpunosti ovisile o tome koliko je sultan bio zadovoljan njima, sve su čeznule za tim da uđu u njegov krevet, a kada su tamo, dale su sve od sebe da mu ugode. Bili su toliko revni da je nekoliko sultana, zasićenih beskrajnim danima i noćima strasti s ovim hordama strastvenih žena koje obožavaju, jednostavno poludjelo. Nijedan muškarac nije smio prodrijeti u taj zabačeni ženski svijet, osim sultana. Eunusi su stražarili nad haremom. U početku su eunusi bili bijelci - uglavnom su odvođeni s Kavkaza, kao i žene za harem. No do početka 17. stoljeća svih dvjesto eunuha koji su čuvali harem bili su crnci. Obično su ih kupovali kao djecu kada je godišnja karavana s robovima dolazila s gornjeg Nila, a usput, u blizini Asuana, bili su kastrirani. Zanimljivo je da su operaciju, budući da je to zabranjeno islamom, izveli Kopti, kršćanska sekta koja živi na tom području. Osakaćeni dječaci su zatim predstavljeni sultanu kao dar od njegovih zamjenika i guvernera Donjeg Egipta.

Teoretski, eunusi su bili robovi i sluge robova - stanovnici harema. Ali često su stekli veliku moć zbog svoje blizine sultanu. U neprestanom kruženju dvorskih intriga, žene su u savezu s eunusima mogle ozbiljno utjecati na oseku i oseku sultanovih naklonosti i raspodjelu položaja. S vremenom su poglavice crnih eunuha, koji su imali titulu "kyzlar agasy" - "gospodar djevojaka", ili "aga Kuće blaženstva", često počeli igrati veliku ulogu u javnim poslovima, pretvarajući se u grmljavina cijele palače, a ponekad je zauzimao treće mjesto u carskoj hijerarhiji nakon sultana i velikog vezira. Aga crni eunuh oduvijek je bio okružen raskošnim luksuzom, imao je brojne privilegije i brojno osoblje slugu, koje je uključivalo i nekoliko vlastitih konkubina, čije je funkcije, mora se priznati, teško zamisliti.

U haremu, kao iu cijelom carstvu, na sultana se gledalo kao na poluboga. Nijedna žena nije smjela doći k njemu bez poziva. Kad bi se približio, svi su se trebali brzo sakriti. Jedan od sultana, da bi najavio svoje približavanje, nosio je cipele sa srebrnim potplatima koji su zvonili na kamenim pločama prolaza. Kad se spremao za kupanje, sultan je prvo otišao u garderobu, gdje su mu mlade robinje skidale odjeću; zatim u sobu za masažu, gdje mu je tijelo namazano uljima; zatim u kadu s mramornom kadom, fontanama tople i hladne vode i zlatnim slavinama: ovdje se, ako je htio, prao - obično je ta dužnost bila dodijeljena prilično starim ženama; napokon, obučen je i namazan tamjanom – opet mlade žene. Kad se sultan želio zabaviti, otišao je u dvoranu za prijem - komoru u plavim pločicama, prekrivenu grimiznim tepisima. Tamo je sjedio na prijestolju, njegova majka, sestre i kćeri sjedile su na sofama, a konkubine - na jastucima na podu, do sultanovih nogu. Ako su bile dogovorene rasplesane plesačice, mogle su pozvati dvorske glazbenike, ali u ovom su slučaju pažljivo povezale oči kako bi zaštitile harem od muških pogleda. Kasnije je nad dvoranom za svirače sagrađen balkon, s toliko visokim bočnim dijelom da preko njega nisu mogli prodrijeti znatiželjni pogledi, ali se glazba jasno čula.

U ovoj dvorani sultan je ponekad primao strane veleposlanike, sjedeći na mramornom prijestolju u dugoj brokatnoj halji s rubom od samurovine i bijelim turbanom, ukrašenim crno-bijelim perjem i golemim smaragdom. Obično se okretao iz profila kako se ni jedan nevjernik ne bi usudio pogledati direktno u lice sultana - zemaljske Allahove sjene. Sve dok je postojalo Osmansko Carstvo uvijek je ostalo osvajačka država. Sva vlast je bila u rukama sultana. Ako je sultan bio snažan i darovit čovjek, carstvo je napredovalo. Ako je bio slab, carstvo se počelo raspadati. Ne čudi da je od haremskog života među gorljivim ženama i eunusima koji su udovoljavali svakom hiru gotovo potpuno degenerirala pasmina koja je potekla od pobjedničkih osvajača. Još jedna okolnost, koja je postupno djelovala tijekom duge povijesti Osmanskog Carstva, dovela je do pogoršanja osobnih kvaliteta sultana. Počelo je, začudo, činom milosrđa. Sve do 16. stoljeća postojala je osmanska tradicija prema kojoj je jedan od brojnih sultanovih sinova koji su došli na vlast odmah naredio da se sva njegova braća zadave kako nitko ne bi mogao posegnuti za prijestoljem. Sultan Murat III, koji je vladao od 1574. do 1595., rodio je više od stotinu djece, od kojih ga je dvadesetero nadživjelo. Stariji, nakon što je stupio na prijestolje pod imenom Mehmet III, uništio je devetnaest svoje braće, a osim toga, u nastojanju da se riješi mogućih suparnika, ubio je sedam trudnih konkubina svog oca. Međutim, 1603. novi sultan, Ahmed I., okončao je ovaj košmaran običaj odbivši zadaviti braću. Umjesto toga, kako bi ih neutralizirao, sve je zazidao u poseban paviljon, takozvani "kavez", gdje su živjeli, lišeni svake veze s vanjskim svijetom. Od tada su svi osmanski prinčevi tu provodili dane besposleni, okruženi eunusima i konkubinama, koje su, kako bi izbjegle pojavu potomstva, zbog svoje starosti bile nesposobne za rađanje. Ako bi se ipak zbog propusta rodilo dijete, tada je ono ubijano kako se ne bi zakompliciralo genealoško stablo vladajuće obitelji. Stoga, ako je sultan umro (ili bio otpušten) a da nije ostavio sina, tada je njegov brat pozvan iz “kaveza” i proglašen novom zemaljskom sjenom Allaha. Među ovom skupinom neukih, opuštenih prinčeva krvi, janjičara i velikih vezira rijetko se mogao naći čovjek dovoljno mentalno razvijen i politički zrel da vlada carstvom.

U svakom trenutku, a posebno kada je sultan bio slab, u njegovo ime Osmanskim Carstvom je zapravo upravljao veliki vezir. Iz impozantne građevine podignute 1654. godine uz palaču, a Europljanima poznate kao Visoka luka, veliki je vezir nadgledao upravu i vojsku carstva – kontrolirao je sve osim sultanove palače. Službeno, veliki vezir se smatrao slugom sultana. Preuzevši dužnost, primio je iz sultanovih ruku prsten s pečatom; signal za njegovu ostavku bio je zahtjev za povratkom državni pečat. Zapravo, veliki vezir je bio pravi vladar carstva. U danima mira bio je na čelu izvršne i sudske vlasti. Za vrijeme rata vršio je dužnost vrhovnog zapovjednika vojske, a uz njega su bili janjičarski aga i kapudan paša, odnosno admiral. Sastanke svog vijeća - Divana - vodio je u velikoj nadsvođenoj dvorani, čiji su zidovi bili ukrašeni mozaicima, arabeskama, plavim i zlatnim draperijama. Ovdje su sjedili na klupama koje su se nizale u krug duž zidova, najviši dužnosnici carstva, a boje njihovih krznenih haljina sa širokim rukavima - zelena, ljubičasta, srebrna, plava, žuta - označavale su njihov rang. U sredini je sjedio sam veliki vezir u bijeloj satenskoj odjeći i turbanu sa zlatnim rubom.

Položaj velikog vezira davao je veliku moć - događalo se da veliki veziri svrgavaju sultane - ali je bio i izuzetno opasan, tako da je njegov vlasnik imao male šanse da umre prirodnom smrću. Vino za vojni poraz je dodijeljen velikom veziru, a neizbježno je uslijedilo njegovo uklanjanje, progonstvo, a često i davljenje. Samo su vrhunski majstori intrige mogli doći na ovo mjesto i održati se na njemu. Između 1683. i 1702. dvanaest velikih vezira naslijedilo je jedan drugoga u Diwanu i u Visokoj luci. Pa ipak, u 17. stoljeću veliki veziri su bili ti koji su spasili carstvo, dok su se sultani sunčali u haremima, ugađajući svojim sklonostima i hirovima *. Do tog vremena središnja je vlast postala toliko bolesna da su mletački brodovi krstarili u blizini Dardanela, a Dnjeparski kozaci na svojim "galebovima" opljačkali Bospor. Carstvo se gušilo u korupciji, raspadalo se, srljalo u anarhiju, a spasila su ga tri predstavnika iste vrste – a zapravo dinastije – veliki veziri: otac, sin i zet

* Jedan sultan, Ibrahim Ludi, svoju je bradu uvukao u dijamantnu mrežu i provodio vrijeme bacajući zlatnike u lov na Bosporu. Nije htio ništa vidjeti ni dodirnuti osim krzna, a uveo je i poseban porez kojim su kupovali samurovine iz Rusije kako bi se zidovi u sultanovim odajama tapecirali tim skupocjenim krznima. Vjerujući da što je žena veća, to je ugodnija, poslao je glasnike da traže najdeblje žene u cijelom carstvu. Dovedena mu je Armenka nevjerojatne veličine, koja je toliko oduševila sultana da ju je obasuo bogatstvima i počastima i na kraju je postavio za vladaricu Damaska.

Godine 1656., kada je carstvo bilo na rubu propasti, haremska kamarila je bila prisiljena na mjesto velikog vezira imenovati strogog Albanca od sedamdeset i jedne godine, Mehmeda Köprüla, koji se bez sažaljenja dao na posao. Pogubljenjem 50.000-60.000 ljudi, otprilike je potpuno očistio osmansku upravu od mita i korupcije. Kad je pet godina kasnije umro, raspad carstva već je bio zaustavljen. Pod njegovim sinom Ahmedom Köprülüom, a kasnije pod njegovim zetom Kara Mustafom, došlo je do kratkog oživljavanja Osmanskog Carstva. Flote i vojske kršćanskih sila - Austrije, Venecije i Poljske - odbačene su s njezinih granica. Godine 1683., kao odgovor na poziv Mađara u pomoć protiv cara Leopolda, Kara Mustafa odlučuje zauzeti Beč. Više od 200.000 vojnika, podižući barjake i bunčuke, predvođeni samim Kara Mustafom, popeli su se na Dunav, osvojili cijelu Mađarsku i po drugi put u povijesti Osmanskog Carstva približili se zidinama glavnog grada Austrije. Cijelo ljeto 1683. Europa je s uzbuđenjem pratila događaje. Pukovnije vojnika iz njemačkih država digle su se pod zastavu austrijskog cara u borbu protiv Turaka. Ni Luj XIV., zakleti neprijatelj Habsburgovaca i tajni saveznik Turaka, nije mogao ne pomoći u spašavanju velikog kršćanskog grada. Dana 12. rujna 1683. saveznička vojska priskočila je u pomoć, napala turske opsadne redove s leđa i natjerala Turke u bijeg niz Dunav. Po nalogu sultana Kara Mustafa je zadavljen. Nakon poraza kod Beča, Turke su pratile stalne nedaće. Pao je Budim, a za njim i Beograd, austrijske trupe približile su se Jedrenu. Slavni mletački admiral Francesco Morosini zauzeo je Peloponez, prešao Korintsku prevlaku i opsjeo Atenu. Nažalost, tijekom granatiranja grada jedno je topovsko zrno pogodilo Partenon, gdje su Turci postavili skladište baruta, a 26. rujna 1687. ovaj hram, koji je do tada ostao gotovo u svom izvornom stanju, eksplodirao je i dobio svoju današnju izgled.

Godine 1703. janjičari su svrgnuli sultana Mustafu II u korist njegovog tridesetogodišnjeg brata Ahmeda III, koji je nakon zatočeništva u "kavezu" stupio na prijestolje i vladao dvadeset sedam godina. Tmuran, neuravnotežen, cijeli život pod velikim utjecajem majke, ovaj esteta volio je žene i poeziju; Također je volio crtati cvijeće. Također je imao ukusa za arhitekturu, gradeći prekrasne džamije da zadovolji svoje podanike i sadi prekrasne vrtove da zadovolji sebe. Uz obalu Zlatnog roga podigao je lanac raskošnih paviljona - neke u kineskom stilu, neke u francuskom - gdje je sjedio u sjeni drveća, okružen svojim omiljenim konkubinama, i slušao poeziju. Ahmed je volio kazališne predstave; zimi su se na dvoru priređivale zamršene predstave kineskog kazališta sjena, nakon čega su se gostima dijelili dragulji, slatkiši i počasne haljine. Ljeti su priređivane vješte zabavne pomorske bitke i vatromet. Njegovo je dvorište zahvatila tulipomanija. U proljetnim večerima sultan i dvorjani, uz pratnju glazbenika, šetali su vrtom, obješenim svjetiljkama ili probušenim mjesečinom, oprezno koračajući među stotinama kornjača koje su gmizale u tulipanima i travi s upaljenim svijećama na oklopu.

U gradu koji ima više od 400 fontana, fontana sultana Ahmeda III smatra se jednom od najljepših. Ovo arhitektonsko remek-djelo koje krasi trg Yusküdar izgrađeno je u otomanskom baroknom stilu, naglašavajući europski utjecaj na klasičnu otomansku arhitekturu.

Smještena ispred carskih vrata palače Topkapı, fontana je izgrađena 1728. Ova neobična građevina s dvovodnim krovom prostire se na površini od 10x10 metara. Izvanrednu lakoću i ljepotu građevine daju izvorni reljefi, elegantni svodovi, ukrašeni pločicama i krov na šarkama.

U dane ramazana i vjerskih praznika stanovništvu se uz zidove šadrvana dijelio besplatan šerbet. A na glavnom pročelju zgrade svatko je mogao pročitati uputu Ahmeda III: "Molite se za Khan Ahmeda i pijte ovu vodu nakon što izgovorite molitvu."

U ovoj zatvorenoj, mirisnoj atmosferi, Ahmed III je postojao u istim godinama koje su svjedočile aktivnoj, olujnoj vladavini Petra u Rusiji. Ahmedova vladavina trajala je dulje od Petrove i na kraju je dobila tipično osmanski okus. Godine 1730. carstvo su opet zahvatili nemiri, a Ahmed je mislio smiriti svoje neprijatelje tako što je naredio da se zadavi tadašnji veliki vezir - a ujedno i njegov zet - i da se njegovo tijelo preda svjetini. Ali to je samo privremeno odgodilo sultanovu smrt. Ubrzo je svrgnut i na prijestolju ga je zamijenio njegov nećak - on je bio taj koji je otrovao Ahmeda.

O ruskom- turski ratovi i postupne degradacije carstva, ima smisla staviti zasebnu temu. I to ne jedan.

Ovdje ću se ograničiti na konstataciju činjenice da su već izvan promatranog razdoblja opisani procesi slabljenja vlasti sultana i čitavog Osmanskog Carstva natjerali sljedećeg sultana da se odrekne apsolutne vlasti i uvede ustav:

• Proglašenje ustava u Istanbulu 23. prosinca 1876. Gravura. 1876

• Dana 23. prosinca 1876. godine održana je svečana objava ustava Osmanskog Carstva.
  Ustav iz 1876., poznat kao Midhatski ustav, proglasio je uspostavu ustavne monarhije u Turskoj. Predviđeno je stvaranje dvodomnog parlamenta, članove Senata doživotno je imenovao sultan, Zastupnička komora birana je na temelju visoke imovinske kvalifikacije. Sultan je imao ovlasti imenovati i otpuštati ministre, objavljivati ​​rat, sklapati mir, uvesti vojno stanje i ukinuti građanske zakone.
  Svi podanici carstva proglašeni su Osmanlijama i smatrani su jednakima pred zakonom. Ustavom je turski jezik priznat kao državni jezik, a islam kao državna vjera.