Католически молитви в ежедневието, за празника, за здраве и за мъртвите. Какво не трябва да правят православните християни в католическите църкви

Пътуване в Европа и Латинска Америкакато турист или по работа, мнозина вероятно се чудеха: възможно ли е като православен да посетите католическа църква и как да се държите там, за да не нарушите случайно нещо.

Общи правила

На първо място, трябва да имате предвид, че католическата църква е християнски храми съответно тук са подходящи същите поведенчески норми, както в Православието: скромност в облеклото, прилично поведение.

В Католическата църква няма сериозни изисквания за външния вид на енориашите: само мъжете са длъжни да свалят шапки, докато жените могат да се обличат както искат, но скромно.

В католическите църкви често се провеждат концерти с органна музика, които също могат да бъдат посетени от всеки. На влизане не е прието да се кръсти - достатъчно е леко навеждане на главата и е задължително да изключите звука на мобилния телефон.

Ако има желание да правите снимки, по-добре е да разберете предварително дали това може да се направи и кога.

Много храмове също продават свещи. В Европа те понякога се заменят с електрически, които включват за известно дарение.

Слагам кръстен знакв католическа църква е възможно според православния обичай - от дясно на ляво.

Ако има желание да говорите със свещеник, трябва да изчакате до края на службата, да разберете предварително как да се обърнете към него и ако той е зает да говори, изчакайте настрана.

Всеки въпрос относно храма може да бъде зададен на служителя на църковния магазин или на енориашите (но е важно да не пречите на молитвата им).

Правила за поведение на литургия

Православните могат да присъстват на католическа литургия и да се молят, но не можете да пристъпите към тайнството на Евхаристията, да се изповядате на католически свещеник.

Като цяло, имайки същото устройство като православна църква, католическата катедрала е малко по-различна. В него например няма иконостас, но има малка преграда, която не затваря "светая светих" - презвитериума - от очите на енориашите. Това е своеобразен олтар, където се извършва богослужение и се съхраняват св. Дарове, пред който винаги свети кандило.

Независимо от религията, на миряните е строго забранено да влизат през тази бариера. Католиците, минавайки покрай това място, коленичат или се покланят малко (разбира се, не по време на богослужение). Православните могат да направят същото.

Ако видите, че се извършва изповед, не можете да се доближите до изповедалнята, по-добре е да обиколите това място.

Не е позволено да се разхождате из храма по време на литургия. По-добре е да вземете една от пейките, предназначени за молитви. Всеки от тях има специални напречни греди за колене отдолу, така че е по-добре да не стоите върху тях в обувки, а само на колене.

Понякога св. Дарове („Поклонение“) се принасят в олтара за поклонение. По това време също не трябва да се разхождате из храма, тъй като енориашите, обикновено коленичили, се молят в този момент. Също така не е необходимо да се кръстите често по време на литургия - това не е прието в католицизма и може да отвлече вниманието на други хора от молитвата.

На службата, преди Евхаристията, католиците, обръщайки се един към друг с думите "Мир вам!", правят малък поклон или ръкостискане. Моля, имайте предвид, че към вас може да се обърнат по същия начин и ще трябва да отговорите по същия начин.

Ако сте стигнали до литургията, но нямате намерение да се молите, не трябва да заемате пейката до този, който се моли - това може да попречи, тъй като в определени моменти от католическото богослужение е обичайно да се изправяте или коленичите. По-добре е да останете или да вземете една от последните далечни пейки, ако е свободна.

Въпрос:

Здравей татко. Разберете. Така се случи, че тази седмица съседите ми дойдоха на гости (не се бяха виждали от дълго време, поискаха да ги посетят, не можах да откажа) те са протестанти (не споря за въпроси на вярата с тях и като цяло, ако общуваме, тогава само по абстрактни теми), но тогава им се обади друг съсед, също тяхната сестра по вяра и ги помоли спешно да се молят за болните ... и те веднага да се помолим, като ми се обади на молитва ... разбира се, бях малко смутен от този момент, но не им показах нейното смущение, тя просто се помоли в себе си "Господи Исусе Христе, помилуй мен, грешния и нас грешните .. .е, разбира се, тя също помоли за здраве за болните, в края на молитвата се прекръсти ... Вечерта на същия ден тази болна жена почина (също нашата съседка) .. .моята майка и Отидох да изразя нашите съболезнования на децата (съжалявам, татко, за играта на думи, но това семейство е смесено мюсюлманско и половината от децата все още ходят в една и съща протестантска църква, но ние всички живеем рамо до рамо заедно и следователно, тъй като бяха, а не непознати в същото време)...и като цяло пак има протистант започнахме да се молим отново....Отново направих Иисусовата молитва и помолих за Божията милост за починалата и утеха за останалите й деца....През цялото това време ме измъчваше въпросът... Съгрешавам ли, когато се моля заедно с протестиращите, макар и не според техните? Просто отдавна четох някъде в някакъв православен сайт, че православните дори не могат да се молят с проистанти, анатема .... наистина ли е свещеник? .... В такава ситуация, както виждате, Озовах се повече от веднъж за толкова кратко време ... не по собствена воля, не разбрах веднага как да се държа и може би неволно съгреших ... Просто си помислих за това. че ако не знам какво да правя, тогава просто се нуждаеш от любов .... и просто бъди там .... въпреки факта, че те са протисти ... Разсъди татко, няма собствена мъдрост .. .. понякога мога да бъда като фарисей, законник... ..срамен, объркан....Но писанието казва, че любовта е над всичко... Съгрешил ли съм? Благодаря предварително и за търпението.

Отговаря на въпроса:Протоиерей Димитрий Шушпанов

Отговорът на свещеника:

Здравей Анастасия. Терминът "православие" може да се тълкува като правилно, спасително прославяне на Бога. Това прославяне, преди всичко, се извършва в молитва. „Където са двама или трима събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях“ (Мат. 18.22) – казва Спасителят. И така, Православието, от една страна, е опит, правилата на вярната, спасителна молитва. Този опит е разработен и усъвършенстван във вековния аскетичен живот на нейните светци. От друга страна, самата молитва в Православието се възприема като израз на истината за Едната, Свята, Съборна и Апостолска Църква, Глава на която е Христос. Той казва за Себе Си: „Аз съм пътят, истината и животът“. Така че молитвата е единството на вярващите в Истината, която е Исус Христос. Ето защо каноничните правила на Църквата забраняват на православен християнин да се моли заедно с инославни (католици, протестанти, сектанти) и чужденци (мюсюлмани, евреи и др.). В неправославните вероизповедания молитвата има различна посока, интонация и акценти. Например най-новите католически светци (Франциск от Асизи, Тереза ​​от Авила, Игнатий от Лойола и др.), признати от съвременния католицизъм за икуменически учители, са практикували молитвена медитация, или т.нар. образна молитва, която според единодушното мнение както на древните, така и на съвременните православни светци е неприемлива и въвежда човека в състояние на заблуда (самоизмама). Протестантството, от друга страна, изобщо не познава законите на правилната молитва, тъй като отхвърли Преданието - опита от живота на Църквата в Светия Дух. Тук не се разпознават и използват молитвени образци, които са молитвите на светци, а всеки обикновен протестант се моли импровизирано (по собствените му думи). Освен това невярващите не знаят правилната молитва, защото са извън пределите на Църквата и не познават нейното богооткровено учение. И следователно, каквото и да е Православен християнин, молейки се с инославните или с друговерците, не се е заразил от тях с духа на неправилната молитва, канон 10 на светите апостоли казва: „Ако някой се моли с някой, който е отлъчен от църковното общение, дори ако е в къщата: такъв ще бъде отлъчен” (τ. 2, σσ 81-82 POC, p. 142, правило 65). Нещо повече, за православните е недопустимо участие в еретически служби и съвместно участие в главното Тайнство – Евхаристията (съвместно причастие).45 Правилото на светите апостоли гласи следното: „Епископ, или презвитер, или дякон, който се молеше само с еретици, нека бъде отлъчен. Но ако той им позволи да действат по някакъв начин, като служители на църквата: нека бъде свален. В твоя случай, Анастасия, нямаше грях да се молиш заедно с протестантите, защото ти не се молеше с тях, а в тяхно присъствие, но тихо и със свои думи. Господ ще ти помогне! С уважение, свещеник Димитрий Шушпанов

Здравей Иля.
Вечна слава!
Ереста е съзнателно отклонение от догмата на християнската вяра, ясно формулирано от Вселенската църква и в същото време отделянето на нова общност от Църквата.
Светите отци на Православната Църква единодушно характеризират папизма и римокатолицизма като цяло като фалшива, еретична вяра, отделена от истинското апостолско християнство и осъждат нововъведенията и новите учения на Ватикана, които противоречат на Божественото Откровение.
Сега няма да говоря за това, че има много ритуални отклонения в РКЦ – пост в събота, извършване на Евхаристия върху безквасен хляб, извършване на миропомазване само от епископи, безбрачие на клира. И накрая, няма да говоря за невероятното нововъведение – папата, като глава и върховен съдия на цялата Вселенска църква. Между другото, ще се отклоня малко от темата на разговора, има такова място в Деянията на апостолите: "Петър и Йоан отидоха заедно в храма в деветия час на молитва. Червен, за да поискат милостиня от влизащите в храма. Той, като видя Петър и Йоан пред входа на храма, ги помоли за милостиня. Петър и Йоан, като се вгледаха в него, казаха: виж ни. И той ги погледна, надявайки се да получи от тях каквото и да е. Но Петър каза: Сребро и злато нямам, но каквото имам, това ти го давам: в името на Исус Христос от Назарет стани и ходи” (Деяния 3:1-6). Нямам сребро и злато...
Основните догматически нововъведения на Западната църква:
1) Доктрината за абсолютната, единствена власт на Римския епископ (папа) над Църквата и за неговата непогрешимост!
2) Учението за изхождането на Светия Дух "и от Сина" (filioque).
3) Учението за спасението, за първородния грях се промени, в резултат на което се появиха догми (!) за удовлетворяване на Бога за греховете, за чистилището, съкровищница на заслуги и индулгенции;
4) през XIX - XX век. бяха провъзгласени две нови, така наречени брачни догми: за непорочното зачатие на Дева Мария (1854 г.) и Нейното телесно възнесение на небето (1950 г.).
5) през 1962-1965 г., на Втория Ватикански събор, учението за Църквата и нейната роля в спасението на човека претърпя радикална ревизия.
Нека припомним, че една от основните причини за отпадането на РПЦ от Източната църква бяха нейните претенции за абсолютната власт на Римския първосвещеник в Църквата.
На 5 юли 1054 г. самите легати на папа Лъв IX поставят в църквата "Св. София", поставят на трона акт за отлъчване от църквата на Константинополския патриарх Михаил Керуларий и на цялата Източна църква. Преди заминаването си публикуваха още една анатема - срещу всеки, който се причасти от грък, който осъжда римската евхаристия.
Знаете ли, че е имало време, когато католическите модернисти са отслужвали литургия на пепси-кола (1965-67)? А вечерял ли е Христос със своите ученици-апостоли на пепси-кола? Е, да, добре, ще кажете, това не ни засяга. Отнася се, скъпи Иля, целият живот на СРС е пълен с „чудеса“ и че не един век, тогава всичко е „по-прекрасно и по-прекрасно“.
Искаш да кажеш, че всичко в СРС е на любов? Но какво да кажем за Светата инквизиция например? А известната творба на Хайнрих Инсисторис и Якоб Шпренгер: „Чукът на вещиците“? Да се ​​върнем към нашето време. През юни 1991 г. Йоан Павел II произнася реч пред полските равини (!), в която казва: „Срещите с представители на еврейските общности са постоянен елемент от моите апостолски пътувания“. Този факт говори сам за себе си и подчертава по специален начин уникалното изповядване на вярата, което обединява синовете на Авраам, които изповядват религията на Мойсей и пророците, с тези, които по идентичен начин признават Авраам за свой „баща в вяра."
В началото на 90-те години Йоан Павел II сключи открито споразумение между католици и евреи. От официалните документи на католицизма е изключено всяко споменаване на убийството на Христос от евреите, злоупотребата на "синовете на дявола" над Спасителя. Богохулно се преработва и самата Библия, от която се препоръчва да се изключат всички думи на Христос срещу евреите и други „неудобни за евреите места“.
На 21 септември 1993 г. в Кастел Гандолфо папата се среща с главния равин на Изаел Меир Лау, а на 30 декември е сключено споразумение между Ватикана и Израел за взаимно признаване и установяване на дипломатически отношения.
Вие пишете: „Самият Исус каза, макар че не знам точно къде, „Не се тревожете за миналото“.
Илия, Исус не е казал това, ето думите Му: „И така, не се безпокойте за утрешния ден, защото утрешният (сам) ще се погрижи за своето: достатъчно за (всеки) ден от грижите му. (Матей 6:34)
И още много мога да ви пиша, но времето не стига...
Христос воскресе!
Протойерей Алексей

Много православни участват в общи събития с католици: те обсъждат реални проблемиобщности, споделяне на опит социална работа. Такива междурелигиозни събития често започват и завършват с обща молитва. Но църковни правилаЗабранява се молитвата с неправославни! Какъв е смисълът от такава забрана, остаряла ли е? На тези въпроси отговори клирикът на катедралния храм на иконата на Божията майка „Радост на всички скърбящи“ в град Сан Франциско протойерей Петър Перекрестов на кореспондента на „Нескучный сад“.

Протоиерей Петър Перекрестов е роден през 1956 г. в Монреал. Баща му е син на бял офицер, майка му емигрира от СССР. От детството си служи в църквата, учи в енорийско училище. Завършва Семинарията Троица в Джорданвил, учи руски език и литература в магистратурата, служи като дякон в Торонто. През 1980 г. е ръкоположен за свещеник и се премества в Сан Франциско. Клирик на църквата на иконата на Божията майка "Радост на всички скърбящи".

— Отец Петър, каноничната забрана за молитва с инославни ли се отнася само за молитвите на богослуженията?

– Църковните канони забраняват не само да се молим с еретиците, но и да влизаме в техните църкви, да се храним с тях, да се къпем заедно и дори да се лекуваме от тях. Трябва да се има предвид, че в първите векове, когато са били приети тези канони, всички еретици са били хора, които са знаели, били са убедени, вървели са против християнска доктринане от невежество, а от гордост. И лекарите не само прегледаха пациента и предписаха лечение, но и се молиха и разговаряха дълго време, темата за вярата беше актуална по това време. Тоест, при среща с лекар-еретик, пациентът неизбежно щеше да се запознае с неговата ерес. За неопитен в теологията човек това е изкушение. Същото е и в банята - там не само се миеха, но и прекарваха много време в разговори. Каноничното правило е актуално и днес, просто животът се е променил. В светския свят малко се говори за религията; вероятността от религиозни спорове в банята или на преглед при лекар е почти нулева. Но ако приложим тази забрана към днешния живот, то аз съм убеден, че неподготвен човек, който не познава добре нашата вяра, не бива да разговаря дълго със сектанти, камо ли да ги пуска вкъщи на чаша чай (и мн. сектанти - йеховисти, мормони - ходят да проповядват по къщите). Примамливо е, неизгодно и опасно за душата.

Някои смятат, че забраната за съвместна молитва се отнася само за богослужението и то в началото на някои обща срещаможете да се молите. Не мисля така. „Литургия“ се превежда от старогръцки като „обща кауза“. Молитвата на литургията не е лична молитва на всеки енориаш, това е обща молитва, когато всички се молят с една уста, едно сърце и една вяра. И за всеки православен обща молитваима някакъв литургичен смисъл. В противен случай няма сила. Как можете да се молите с човек, ако той не почита Майчицеи светци?

– В съвременния секуларен свят представителите не само на други вероизповедания, но и на други религии се възприемат по-скоро като съюзници по отношение на абортите, евтаназията и други явления. Изглежда, какво не е наред, ако се молят заедно?

- На Запад вече доминира идеята, че няма нищо важно, непреодолимо. Тоест ти си имаш своя вяра, аз си имам моята и стига да не си пречим. Разбира се, няма нужда да се намесваме и трябва да обичаме всички хора, да уважаваме чувствата им. Трябваше да присъствам на погребенията на католици - роднини на нашите енориаши. Присъствах там от уважение към починалия и семейството му, но не съм се молил на службата. За всеки един от тези хора мога да се моля насаме, както се моля всеки ден за моята баба католичка: „Господи, смили се над слугата Си.” И тогава вече "Упокой Господи..." и по православно поменавам всички свои православни роднини. Но за тази баба не мога да отслужа панихида, да извадя частици за нея на проскомедията. Църковната молитва е молитва за членовете на Църквата. Баба знаеше за православието, направи своя избор, трябва да го уважаваме, а не да се преструваме, че е православна. Молитвата е любов, но любовта трябва да помага. Нека приемем за момент, че нашите църковна молитваза упокоението на инославните, невярващите и невярващите, чути от Бога. Тогава, логично, всички те трябва да се явят пред Божия съд като православни. Но те не разбираха или не искаха да разберат православието. Само ще им навредим с такава „любов“.

Пример за истинска християнска любов към инославните даде св. Йоан (Максимович) – за него съставих книга, издадена наскоро в Москва. Той често посещавал болници, в които лежали иноверни и неверни. Владика коленичи и се молеше за всеки пациент. Не знам, може някой от тях да се е молил с него. Това беше ефективна молитва - евреи, мюсюлмани, китайци бяха излекувани. Но не се казва, че се е молил с инославните. И когато в енорията видя, че един от католически кръстници, издаде указ за зачеркване на имената на неправославните кръстници от всички регистри на ражданията. Защото това са глупости - как може да се гарантира за възпитанието на кръстените в православна вяранеортодоксален човек?

- Но лошо ли е да четем заедно Господната молитва преди обща трапеза с католик?

- Сигурно понякога е приемливо. Във всеки случай трябва да се моля преди ядене. Ако става различни хора, обикновено си чета молитва, кръстен съм. Но ако някой друг предложи да се помоли, православен човек може да предложи: да прочетем молитвата Господня. Ако всички християни са от различни деноминации, всеки ще си чете по свой начин. В това няма да има предателство към Бога. А икуменическите молитви на големи събрания според мен са подобни на прелюбодеяние. Подобно сравнение ми се струва уместно, тъй като в Евангелието връзката на Христос и Неговата Църква е описана като връзката на Младоженеца (Агнето) и неговата жена-Невеста (Църквата). Така че нека разгледаме проблема не от позицията на политическата коректност (тук определено няма да намерим отговор), а в контекста на семейството. Семейството има свои правила. Семейството е свързано с любов, а понятието вярност е тясно свързано с понятието любов. Ясно е, че в света всеки трябва да общува с много хора от противоположния пол. Можете да имате бизнес отношения с тях, да бъдете приятели, но ако мъжът влезе в отношения с друга жена, това е предателство и законно (за жена му) основание за развод. Така и с молитвата... Въпросът за молитвата с инославните обикновено се повдига или от духовни хора, за които основното е добра връзкаили най-често апологети на икуменизма. Да, главното е любовта, Бог е Любов, но Бог е и Истина. Няма истина без любов, но няма любов без истина. Икуменическите молитви само замъгляват истината. „Нека нашият Бог е различен, но ние вярваме в Бога и това е основното“ - това е същността на икуменизма. Спускане високо. През 80-те години православните се включват активно в икуменическото движение. Отговорете ми, моля, благодарение на свидетелството на Православието на икуменическите срещи поне един човек преминал ли е в Православието? Не са ми известни такива случаи. Ако е имало отделни случаи (в действителност сам Господ води всички към вярата и за Него всичко е възможно), те са премълчавани, дори само защото не отговарят на икуменическия дух - толерантност и търпимост към всеки и всичко. Знам случаи, когато хора идваха в Русия, молеха се в църкви за литургия и се обръщаха към православието. Или са ходили в манастири, виждали са старците и са приемали православието. Но не съм чул икуменически събрания да са довели някого до истината. Тоест такава съвместна молитва не дава плод и по плодовете ние познаваме правилността на нашите действия. Следователно няма смисъл от обща икуменическа молитва. И смятам, че днес забраната за молитва с еретици е актуална именно по отношение на икуменическите срещи.

— Срещаме се, обсъждаме проблеми, обменяме опит в социалната работа и в същото време ги смятаме за еретици?

„Разбира се, днес се опитваме да не наричаме никого еретици. Това е не само неправилно, но и неефективно. Започнах с факта, че в първите векове всеки еретик съзнателно е вървял срещу една Църква. Днес в светския свят мнозинството стига до вярата в съзнателна възраст и като правило хората започват с религия или религия, която е традиционна за тяхната страна, семейство. В същото време мнозина се интересуват от други религии, искат да научат повече за тях. Включително и за православието. "Здравейте! Ти си еретик!" Трябва ли да започваме разговор с такъв човек? Интересът му към православието ще изчезне. Нашата задача е обратната – да помогнем на хората да стигнат до истината. Ако човек искрено се интересува от Православието, иска да разбере, чете книги, общува с православни свещениции богослови, в един момент самият той осъзнава, че неговите религиозни възгледи, според дефиницията на православната църква, са ерес. И той ще направи своя избор. В САЩ последните годиниотива бърз растежправославни общности и най-вече чрез индианци. Защо американците приемат православието? Те виждат традицията, неизменността на християнската вяра. Те виждат, че други църкви правят отстъпки на света по въпросите на женското свещенство, еднополовите бракове, докато Православието остава вярно на заповедите. Вие в Русия не го чувствате така, но за нас това е истински проблем - в Сан Франциско във всеки блок има църкви на различни вероизповедания.

Трябва да правим разлика между сътрудничество и обща молитва. Това са различни неща. Има какво да научим от неправославните: от протестантите - познаване на Свещеното писание, мисионерска категоричност, от католиците - социална активност. И не казваме, че всички са мъртви и изчезнали. Ние стоим само на факта, че Христос е основал една Църква и само една Църква има пълнотата на благодатта и истината. Разбира се, има много набожни, набожни католици, които получават причастие всеки ден на литургията си. Особено прости хорав Италия или Испания, където благочестието се е запазило. В Америка католиците се опитват да се приспособят към духа на времето. И въпросът за съвместната молитва също е в този дух, нов въпрос. Хората се обиждат, когато им обясниш, че не можеш да участваш в молитвата с тях. Особено на официални събития, когато всички се обличат за молитва, протестантите също обличат специални дрехи. За тях това вече е литургично събитие, може би единствено, тъй като нямат Евхаристия. И всички, които участват в това действие, те възприемат като съмишленици. Това е голямо изкушение. В задграничната църква почти половината от духовниците са хора, преминали към православието от католицизма или от англиканската църква. Те са много чувствителни към подобни явления, разбират, че компромисът по въпросите на общата молитва ще доведе до нежелани последствия. Затова не наричаме никого еретици, стараем се да поддържаме добросъседски отношения с всички, но стоим на истината на нашата вяра. А икуменическите молитви правят човека безразличен към истината.

— Православните хора в Русия много обичат творчеството на Клайв Стейпълс Луис. англиканец. Неговите книги се продават в много православни църкви и те наистина са много близки по дух до православието. Със сигурност, ако Луис беше жив днес и дойде в Русия, православните биха му отказали да се моли заедно?

- Аз самият много обичам Луис, а майка ми просто има любим писател. Книгите му са чудесен мост от едно чисто земно, светско възприемане на живота към духовното. Не можете веднага да дадете на неподготвени хора - духовни бебета - твърда храна. Без подготовка те просто няма да разберат светите отци. И е трудно да си представим литература за начинаещи по-добре от книгитеЛюис. Но аз и майка ми сме убедени, че ако Люис беше живял в наше време, щеше да приеме православието (по негово време в Англия беше много трудно, означаваше да се откаже от предците и семейството си). Ако биха му обяснили с любов защо не могат да се молят с него. И ако казаха, че няма разлика, той е почти православен, можете да се молите, защо ще приема православието?

В Евангелието има чудесен пример – разговорът на Христос със самарянка. Той я попита, тя отговори, вероятно Спасителят се молеше и преди срещата, и по време на разговора, не знам дали се молеше, но нямаше обща молитва. И след разговора се обърна, хукна да каже на всички, че е срещнала Месията! Тогава самаряните бяха еретици за евреите. Необходимо е да се разкрие своята вяра, нейната красота, истина, човек може и трябва да се моли за всеки човек, но общата молитва с човек от различна вяра само ще подведе този човек. Ето защо трябва да се избягва.

През 2013 г. темата за възпоменанието на инославните беше представена на Междусъборното присъствие. Има много нюанси: възможно ли е да се отбелязват на проскомедия, на молитви, насаме, само живите, които все още могат да се присъединят към Църквата, или и починалите, как да се отбелязват неправославните духовници. Разбиране на историята на проблема

Василий Велики извършва проскомидията (фреска на катедралата в Охрид), XI век.

Възпоменание на инославните в съвременната църковна практика

Някои може да си помислят, че този въпрос е съвсем недвусмислено решен. Някои може да поставят под съмнение неговата валидност. В края на краищата християните от различни изповедания имат свои собствени храмове и молитвени домове, те имат възможност да кандидатстват за молитва към своето духовенство и своите единоверци. Вниманието към тази тема обаче никак не е случайно.

Първо, много православни християни имат роднини и приятели, които принадлежат към други клонове на християнството. Въпросът става особено драматичен, когато става дума за вече починали родители или близки роднини. За православните християни е трудно да се примирят с невъзможността за тяхното църковно поменуване.

Второ, много неправославни християни в една или друга степен са привлечени от Православната църква. Не винаги такъв интерес започва с изучаването на православната догматика. Не са редки случаите, когато има вътрешна потребност да се посети православен храм, да се помолят на служба. Осъзнаването, че за Православната църква те все още не са чужди, че и за тях се отправят молитви под една или друга форма, може би голямо значениеза по-нататъшно самоопределение на тези хора.

Отказът да се приеме бележка с "неправославно" име често се възприема болезнено.

В много енории бележките с такива имена са рядкост. Но духовенството, което служи в главни градове, с многонационално население, периодично се сблъскват с такъв проблем.

Конкретно протестантските или католическите имена не са много чести; често това са имена на хора, които нямат нищо общо с католическа църкваи протестантството.

Вземете например името Едуард. AT съветско времеимаше периоди, когато често ги наричаха деца - родители, които никога не са виждали нито англикански, нито католически свещеник и около английски кралЕдуард Изповедникът, който не чу. В православната църква такива деца (или възрастни) са били кръщавани с други имена. Например Едуард Лимонов в кръщението Богдан или Теодот. Често тези, които искат да почетат приятелите си, не знаят кръщелното им име и пишат как са ги наричали. Точно както в бележките понякога пишат "Саша", "Таня" ...

В Москва миналата година с циркуляр на патриаршеския викарий, архиепископ Арсений Истрински, беше разрешено да се поменават православни християни, кръстени с имена, които не се срещат в руския календар. Например вече е възможно да се напишат православните сърби Драганов, православните англичани Eduards или Audrey и дори православните руски Светлана и Богданов не трябва да се преправят на Фотиний и Теодотов.

Много по-често в практиката се срещат имена не на католици, а на арменци. От страна на последния, както показва практиката, отказът да приеме бележка или да направи заявка често причинява просто неразбиране и в резултат на това негодувание.

На практика този проблем се решава по различни начини. В много храмове хората, които получават бележките, са бдителни за тяхното съдържание. По правило това се прави не по искане на свещениците, а по инициатива на самите вярващи. „Неправославните“ имена в такива случаи просто се зачеркват. Волоколамският митрополит Иларион със съжаление говори за тази практика, намирайки я за неоправдана.

Някои духовници, страхувайки се, от една страна, да не изпаднат в произвол, а от друга страна, да съгрешат срещу християнската любов, вземат в известен смисъл „соломоново решение“. Те водят записки с имената на инославните християни и ги поменават в лична молитва. Такава практика, разбира се, заслужава уважение; килийният помен никога не е бил забраняван, особено що се отнася до християните.

Но дали този подход е единственият възможен?

Различни подходи към молитвата за неправославни християни

Въпросът какви канони регламентират възпоменанието на инославните остава открит. Един от съществуващите подходи е прилагането на каноните на Древната църква по аналогия.

Тоест тези канони, които регулират възможността за молитва за еретици, се отнасят за представители на съществуващите в момента неправославни християнски деноминации.

Разбира се, такъв подход не оставя място нито за литургично възпоменание на проскомидията, нито за провъзгласяване на имената на инославните на ектенията. Особеност на този подход е, че решението на каноничния въпрос в този случай зависи изцяло от решението на доктриналния въпрос.

А именно: колко правилно е съотнасянето на заблудите на съвременните християни, които по една или друга причина не са в лоното на Православната църква, с последователите на древните ереси? Този въпрос все още е обект на дискусия, а понякога и много разгорещена.

Както отбелязва Волоколамският митрополит Иларион („Православие”, том II), по време на подготовката Местен съвет 1917 г., когато имаше дискусия за възможните форми на възпоменание на инославните, беше изразено мнението „че няма древни канонични определения по този въпрос: правилата, забраняващи молитвата заедно с „отстъпници“ или „затънали в ерес“, нямат нищо общо с молитвата за починалия инославен, въпреки че противниците на такава молитва се позовават на тях.

Друг подход се характеризира с обръщане към историческата практика и вниманието се обръща предимно на сравнително скорошни прецеденти, когато е съвсем ясно, че става дума за инославни християни, а не по принцип за „еретици“.

Особен интерес тук представлява позицията на св. Филарет Московски. „Познавайки някои лютерани,- пише светецът, - тези, които имаха уважение и вяра в Православната Църква, но умряха извън съюза с нея, разреших молитва за тях, която не беше открита в Църквата, с която те не бяха открито съединени в живота, но помен на проскомидията и паметника. услуги в къщата.

Познаващият църковния устав, духовникът Атанасий (Сахаров), епископ Ковровски, позовавайки се на същия въпрос, вече се позовава на митрополит Филарет (по това време все още не е прославен в редиците на светците):
„Християнската любов, подбуждаща към молитва за изгубените братя, ще намери начини да задоволи нуждата си, без да нарушава правилата на Църквата: както на молитва у дома ..., така и с публичното авторитетно разрешение на митрополит Филарет. Ако имената на починалите инославни могат да бъдат произнесени на едно от най-важните възпоменания - на проскомидията, тогава те могат да бъдат включени в паметните книги и провъзгласени заедно с други имена ... "

Няма да е преувеличено, ако кажем, че в църковната практика подобна позиция изобщо не е фиксирана и дори многократно е била подлагана на остра критика. Така Московският патриарх Сергий (Старгородски) посочва, че поменът на проскомидията по същество е идентичен с приемането в причастие: „Чрез това поменуваните (на проскомедията - изд.) стават причастници на Светите Тайни и се наслаждават на плодовете на такова общение. Така че, ако поменът на проскомидията не е празна проформа, не носеща нищо на никого, то поменаването на инославните на проскомидията означава допускането им до евхаристийно общение, което е възможно само след като са се присъединили към Църквата. Това е несравнимо по-важно от молитвата за инославен в частна молба, дори в ушите на други поклонници.

Въпреки това, малко повече от 30 години след като патриарх Сергий написа тези думи, Синодът издаде известен указ, позволяващ в изключителни случаи причастяването на католици и староверци: „Като пояснение, за да поясня, че в случаите, когато старообрядци и католици се обръщат към Православната църква за извършване на Светите Тайни над тях, това не е забранено.“

Нямаше отделни инструкции относно църковното честване на инославните, включително и на проскомидията. Въпреки това може ясно да се види, че самият момент, поради който патриарх Сергий смяташе за невъзможно да се поменават инославните на проскомидията, а именно тъждествеността на такова поменуване с причастие, беше премахнат в указа: в някои случаи причастяването е възможен.

През 1986 г. тази практика беше преустановена, но тогава Светият синод не отмени това решение по принцип (тоест не го призна за неправилно по принцип, въпреки че мнозина настояваха за това), а само „решава да отложи прилагането на Синодалното разяснение от 16 декември 1969 г. до разрешаването на този въпрос от пълнотата на Православието“,и ставаше дума само за католиците, но не и за староверците.

Самият патриарх Сергий обаче смята възпоменанието на инославните за възможно - не на проскомидията. Той обърна специално внимание на въпроса за възпоменанието на вече починалите инославни християни, имайки предвид опита както на другите православни църкви, така и на Руската църква.

Патриархът се изказва доста благосклонно за специалния обред на възпоменание на починалите инославни, установен от Гръцката църква. Този обред е установен през 1869 г. от Константинополския патриарх Григорий VI и се състои от „Трисагион, 17-та катизма с обичайните припеви в погребалната последователност, апостола, Евангелието и малък отпуст“. Въпреки факта, че дори този обред беше критикуван за твърде „отворен” към инославието, патриарх Сергий го намира за „твърде оскъден” и цитира като пример друг, този път вече домашен, обред на обредите, съставен малко преди Поместния събор на 1917 година.

Според патриарха тя няма специфично православен характер, тоест не съдържа някаква гаранция на Църквата за починалия човек (такава гаранция е невъзможна, тъй като починалият не принадлежи към Църквата).

Перспектива за развитие на проблематиката

Така виждаме, че в историята на Руската църква през последните 200 години въпросът за богослужебното и извънбогослужебното възпоменание на инославните е решен на практика по различни начини. Освен това авторитетни църковни автори изразиха както компромиси, така и диаметрално противоположни преценки.

Ще внесе ли яснота по този въпрос разглеждането на проблема от комисията на Междусъборното присъствие? Вероятно след като темата е формулирана и внесена за обсъждане от толкова висок авторитет, ще бъдат приети определени препоръки. Остава открит въпросът за формата: дали ще бъдат само препоръки или ясни инструкции.

Изненади най-вероятно не се очакват. Руски православна църквасега в много по-сдържана форма участва във всякаква икуменическа дейност. Отчитат се и настроенията в самата Църква, има основателен страх от разделяне на църковната общност с твърде радикални решения.