Educación espiritual y moral en la familia.

La educación espiritual y moral es un proceso psicológico y pedagógico complejo de traducir los requisitos objetivos de la moralidad en las convicciones personales de una persona. El núcleo de la educación espiritual y moral es la internalización: la traducción de los requisitos morales de la sociedad, los principios morales en las actitudes internas de una persona que, al convertirse en tales, sirven como una verdadera brújula en su La vida cotidiana. La familia es tradicionalmente la principal institución educativa. Lo que un niño adquiere en la familia en la infancia, lo conserva a lo largo de su vida posterior. La importancia de la familia como institución educativa se debe a que el niño está en ella durante una parte importante de su vida, y en cuanto a la duración de su impacto en la personalidad, ninguna de las instituciones educativas puede ser en comparación con la familia. Sienta las bases de la personalidad del niño, y cuando ingresa a la escuela, ya está más de la mitad formado como persona.

La familia puede actuar como un factor tanto positivo como negativo en la crianza. El impacto positivo en la personalidad del niño es que nadie, excepto las personas más cercanas a él en la familia: madres, padres, abuelas, abuelos, trata mejor al niño, no lo ama y no lo cuida. mucho. Y al mismo tiempo, ninguna otra institución social puede potencialmente hacer tanto daño en la crianza de los niños como la familia.

Es en la familia donde tiene lugar la educación moral de la persona. La armonía en las relaciones entre padres e hijos depende de la actitud de los padres hacia los hijos, de la sensibilidad, la atención y el amor de los padres. Un niño que sabe que en casa lo esperan un padre y una madre amorosos, que siempre lo apoyarán, no se fugará de casa ni cometerá actos antisociales. El desarrollo infantil puede verse como un proceso de dos vías. Por un lado, el niño comprende gradualmente el mundo que lo rodea y su lugar en él, por otro lado, el desarrollo del niño es el desarrollo de los sentimientos y la voluntad.

Los padres pueden influir en el desarrollo del niño organizando la asimilación de las normas morales que regulan el comportamiento humano en la sociedad. Estas normas en forma de muestras son adquiridas por el niño.

Es por eso que la paternidad es de hecho una gran responsabilidad, porque el destino futuro de un niño depende en gran medida de los patrones que los padres pongan en el alma de un niño. En esta ocasión, el sacerdote Valentin Markov habló con mucha precisión: “... el niño no creció solo. Es como una rama de un árbol, que tiene sus raíces en las profundidades del pasado. La familia es un organismo integral. Y los problemas de un brote joven son, ante todo, los problemas del suelo en el que crece. El árbol genealógico se alimenta de los jugos del amor de los padres.

Desde la infancia, un niño observa la relación entre los padres, que se convierten para él en un modelo, positivo o negativo, de la relación entre un hombre y una mujer, por lo que los padres deben cuidarse, en primer lugar, y eliminar inmediatamente todas las deficiencias en ellos mismos, para no educarlos después. Después de todo, un niño aprende cosas buenas y malas de sus padres.

Según el tipo de familia, la relación entre padres e hijos, podemos hablar de educación moral y espiritual en la familia. Existe una clasificación tradicional de las relaciones, según la cual existen tres tipos de relaciones familiares: autoritarias, democráticas y permisivas. El estilo autoritario en las relaciones se caracteriza por el imperio de los padres que buscan suprimir la voluntad del hijo. Los adultos no prestan atención a los rasgos individuales del niño, que posteriormente crece sin iniciativa, no tiene independencia ni vena creativa.

Con un estilo democrático de educación, las relaciones entre los miembros de la familia se caracterizan por el amor mutuo, el respeto, la atención y el cuidado de los adultos hacia los niños. Los padres disfrutan de la autoridad de los hijos, basada en la confianza. Estos niños son más libres y directos en la comunicación.

En el estilo permisivo, los padres no prestan suficiente atención a la crianza de sus hijos, por lo que los niños crecen solos. No hay control sobre los niños y se les presentan a sí mismos, lo que no afecta de la mejor manera su educación moral. Los niños crecen sin disciplina.

Familia, gracias a todo el complejo Relaciones interpersonales e interacción de cónyuges, padres e hijos, crea condiciones específicas para el desarrollo físico, mental y social del niño, le transfiere un sistema de valores espirituales, normas morales, patrones de comportamiento, tradiciones.

La familia es el cimiento sobre el cual se construye el templo alto del mundo espiritual del niño. Formación del deber, la responsabilidad, la humanidad, el honor, la nobleza en la relación de una persona con la sociedad, las personas que la rodean y consigo mismo. Estos valores morales fueron y siguen siendo la principal medida de las virtudes del individuo. Un niño no nace en el mundo moral o inmoral, se vuelve tal en qué ambiente vive y qué tipo de educación recibe. La principal contribución de los padres a la preparación de la generación más joven para la vida familiar radica en la formación de la actitud del niño hacia la familia, la conciencia de su significado personal. Es de los padres, del éxito o fracaso de su propio matrimonio, de los que depende en gran medida esta actitud. Las relaciones armoniosas entre el padre y la madre, su preocupación por los demás, por los niños, el deseo de evitar peleas y prevenir conflictos, la diligencia, el respeto mutuo: todos estos son requisitos previos importantes para que los niños que crecen en ese entorno creen un fuerte , familia feliz. Registro de sociólogos: el bienestar de los padres en las familias contribuye a la creación de matrimonios felices en los niños. Por lo tanto, los esfuerzos conscientes de los padres son tan importantes, destinados a garantizar que el niño reciba amplias oportunidades para elegir un ejemplo, el ideal de la vida familiar, para sentir su encanto (en las familias de parientes, conocidos).

El propósito y motivo de criar a un niño es una vida feliz, plena, creativa, útil para la gente, y por lo tanto moralmente rica, la vida de este niño. La educación familiar debe orientarse a la creación de tal vida.

Sólo cuando el niño confía en el amor de sus padres es posible formacion correcta el mundo mental de una persona, la educación del comportamiento moral es posible.

La moralidad del niño es condición necesaria para sus posiciones de principios, la coherencia de su conducta, el respeto a la dignidad del individuo, la espiritualidad.

La educación moral en sí misma se lleva a cabo formando las necesidades y creencias morales del niño, los sentimientos y emociones morales, el conocimiento moral sobre el bien y el mal.

Libros usados:

1. Grigorovich L.A., Martsinkovskaya T.D. Pedagogía y psicología. – M.: Gardariki, 2005;

2. Podlasy I.P. Pedagogía: Nuevo curso. - M.: Centro editorial humanitario VLADOS, 2001;

3. Grankin A.Yu., Babayan A.V. La familia como espacio de moral / Actas del congreso científico-práctico internacional "Problemas de la familia y la pedagogía familiar: teoría y práctica, historia y modernidad". - Piatigorsk: PSLU, 2005;

4. Diccionario enciclopédico pedagógico. - M.: "BRE", 2003.

Principios básicos de la educación espiritual.

Todo lo anterior puede formularse en los siguientes términos:

1. Toda persona, siendo imagen y semejanza de Dios, es por naturaleza capaz de un conocimiento interior, experiencial, directo de Dios, es decir, de fe en Dios. No existen personas religiosamente incapaces, ateos por naturaleza.

2. El conocimiento sobre Dios, sobre sus propiedades y acciones, sobre su actitud hacia el mundo y sobre la actitud de las personas hacia Él debe estar indisolublemente ligado al conocimiento de Dios, es decir, a la fe viva en Él, de lo contrario se vuelve externo, conocimiento muerto, propiedad sólo de la mente y la memoria, y tiene poca relación con la vida religiosa genuina.

3. El conocimiento de Dios se conserva y crece en la persona a condición de una actitud correcta hacia Dios, pureza de corazón y humildad, en un ambiente espiritual, familiar y eclesial favorable.

4. La razón principal de la pérdida de la fe es la dirección de la vida malsana y pecaminosa, cuando la propia personalidad con sus aspiraciones egoístas sale a la luz y oscurece la actitud correcta hacia Dios y las personas. Esto es exactamente lo que les sucedió a los pueblos primitivos.

5. El proceso de vida pecaminosa y alienación de Dios que ha comenzado no puede detenerse por ningún medio racional hasta que llegue a su límite, hasta que la conciencia joven a través de la amarga experiencia revele claramente el sinsentido y la imposibilidad de la vida sin Dios. Así fue con la humanidad precristiana.

6. El proceso pecaminoso es superado en el alma joven por su resurrección espiritual, el surgimiento en ella de un ideal religioso, santo, que cautiva el alma, atrayendo y fortaleciendo una nueva dirección de vida en el nombre de Dios. Así surgió la cultura cristiana.

7. Los momentos propicios que devuelven un alma joven a la vida religiosa son: los recuerdos religiosos de la infancia, la influencia de la naturaleza, la influencia de la ficción, los encuentros con personas verdaderamente religiosas, las visitas a los centros de vida religiosa (monasterios, ancianos, lugares sagrados) y la lectura. literatura religiosa.

Educación familiar de los niños en el espíritu de la ortodoxia.

Criar a los niños más pequeños

Entre los medios adecuados para la educación religiosa de los niños muy pequeños, se pueden señalar: 1) el ambiente externo que rodea al niño, 2) el modo de vida de los adultos, en cuanto entran en contacto con los niños, 3) la frecuente reverencia firma de la cruz a los niños, 4) visita con los niños del templo y servicios divinos, y 5) para la comunión con el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

Del ambiente externo que rodea al niño, es principalmente el de los niños el que llama la atención. Para satisfacer los objetivos de la educación religiosa, no se requiere mucho de la guardería, a saber, que haya un ícono en él, frente al cual una lámpara de ícono parpadeará de vez en cuando.

Lo más apropiado en la habitación de los niños es la imagen del Salvador bendiciendo a los niños, o la Madre de Dios con el Niño Eterno en sus brazos. La imagen en el icono debe ser de tamaño suficiente y buen trabajo para atraer la atención de los niños y su lado artístico. El ícono debe instalarse, si es posible, en la esquina (o pared) este de la habitación (y no arriba de la cama, como es costumbre en Instituciones educacionales), a una altura suficiente para introducir esta costumbre de la Iglesia ortodoxa en los niños desde los primeros años, que se ha convertido en una buena tradición del pueblo ruso. Esta circunstancia aparentemente sin importancia dará lugar posteriormente a una discusión detallada sobre la veneración razonable de los iconos, sobre la costumbre de construir iglesias con el altar mirando hacia el este, etc.

Para atraer la atención del niño hacia el icono, encienden una lámpara delante de él. A los niños les encantan las chispas y se sienten atraídos por las cosas brillantes; que tal cosa no sea un juguete que se rompa pronto, sino a una altura inaccesible para un niño, como en el cielo, un ícono que cuelga de una lámpara; acostumbren nuestros hijos desde los primeros días no al capricho, la inconstancia y la obstinación, sino a la constancia, a la disposición reverente, a la fe pura y santa.

Entre otros medios religiosos y educativos para los niños más pequeños, la costumbre de cubrirlos con la señal de la cruz en todos aquellos casos en que los mismos adultos son bautizados, a saber: por la mañana después de despertar a los niños, cuando se levantan de la cama, después de lavarse la cara, antes y después de comer, antes de dar un paseo y cualquier salida de casa, antes de acostarse, cuando el niño se duerme y en muchos otros casos, especialmente durante enfermedades o padecimientos de los niños. Al mismo tiempo, los padres creen firmemente que con su bendición hacen descender la bendición de Dios sobre sus hijos, piden ayuda de lo alto y, al mismo tiempo, desde los primeros días enseñan a los niños a vivir la vida con Dios y en Dios.

A influencias beneficiosas el templo mismo debe estar unido por la influencia del culto, que es rico en acciones sagradas entre nosotros. Nuevamente, si la luz de una lámpara, la imagen de una madre que ora puede tener un efecto beneficioso en el alma de un niño, entonces la luz de muchas lámparas, cientos de velas, varias acciones de los empleados pueden afectar aún más al niño. “El esplendor del templo”, escribe un obispo, “la iluminación, las vestiduras luminosas del clero, el canto y el silencio de pie de los que rezan frente al altar, las acciones sagradas, la ausencia de objetos de la vida cotidiana, la prohibición de actos irreverentes. los movimientos, la demanda de atención a algo superior, especial, estas son las lecciones de reverencia a Dios, que ningún discurso elocuente puede reemplazar.

En la iglesia, el niño también puede verse afectado por el sentimiento de reverencia que llenan los fieles adultos. La noticia de que el sentimiento de una persona a veces tiene un efecto irresistible en otra, incluso en toda una sociedad. Esto se demuestra por la impresión de discursos oratorios, sermones inspirados, representaciones artísticas en el escenario. Y si el sentimiento de una persona se transmite a otra, entonces también se puede transmitir el sentimiento de reverencia en el templo de aquellos que oran al alma de un niño. Así, en el templo de Dios hay medios para influir en el alma de un niño, además del significado y contenido de los servicios divinos. Deben usarse, especialmente porque lleva mucho tiempo esperar el desarrollo del significado y la comprensión del niño.

No parece necesario que la mayoría de los padres expliquen teóricamente la dependencia del estado de ánimo religioso y moral del niño de la influencia de los demás, y especialmente de la madre: citaremos sólo algunos testimonios de otros sobre este tema. San Tikhon de Zadonsk dice: "No es solo un nacimiento lo que hace a un padre o una madre, sino también una buena educación de los niños".

Un niño que crece en una familia cristiana respira ideas cristianas y las asimila por sí mismo en la forma en que las encuentra a su alrededor. El ejemplo de los mayores tiene un efecto cautivador en el alma de los niños. El estado de ánimo piadoso del padre y de la madre, manifestado en la oración sincera, o en otras acciones de naturaleza religiosa, tiene un efecto benéfico en el estado de ánimo religioso de los niños.

Un niño, dice St. Dimitry de Rostov, se puede comparar con un tablero preparado para representar una imagen: lo que sea que represente el pintor, bueno o malo, santo o pecaminoso, permanecerá. Así es con un niño: qué padres le darán una educación inicial, qué reglas le enseñarán, con las que vivirá. Por eso, es necesario enseñarles a ser buenos desde pequeños.

Sin embargo, de lo dicho no se sigue que la estructura exterior de la vida religiosa de los adultos en la familia pueda conformarse sólo a las necesidades de su espíritu, y no a las metas y tareas de la vida de los niños. El juicio, desafortunadamente, es muy común, pero erróneo y contrario a nuestros puntos de vista sobre todos los demás temas de estudio. Usado trucos especiales cuando se enseña a los niños a coser, nadie enseña a los niños a leer y escribir solo con su propia lectura y escritura, sino que introducen ejercicios deliberados para eso. De la misma manera, para lograr los objetivos de la crianza y educación religiosa, no es suficiente que los adultos oren ellos mismos y sean religiosos en general, porque ambos pueden satisfacer bien sus necesidades religiosas y no afectar los intereses de los niños. La validez de este pensamiento también se ve confirmada por la observación de que los padres religiosos a veces tienen hijos extremadamente no religiosos, y viceversa, al igual que los padres educados y altamente morales pueden, y, desafortunadamente, a menudo resultan tener hijos a quienes les resulta difícil enseñar, y cuyos estándares morales no son altos.

Estos hechos muestran lo que se requiere en la forma de vida de los adultos que rodean al niño, la introducción de tales características de comportamiento que ayuden a inculcar en los niños los rudimentos de la fe y la moralidad. Entre estos rasgos, el primer lugar debe ser ocupado por la oración de los padres por sus hijos, tanto individuales como familiares, y junto a ellos y por iniciativa de ellos, la oración de toda la Iglesia. Si se puede decir de algunas personas del Antiguo Testamento que eran hijos de la oración (por ejemplo, el sumo sacerdote y juez del pueblo judío llevaba el nombre de Samuel, que traducido al ruso significa: "perdonado por la oración de Dios o el regalo de la oración materna; todos conocen también la oración ferviente de los padres, que precede al nacimiento de Juan Bautista y de la Virgen María), entonces con mayor justicia esta expresión es aplicable a los niños cristianos. Entre nosotros, la oración precede al nacimiento de un niño, lo acompaña y santifica toda su vida, especialmente su primera infancia.

Los padres piadosos miran la inculcación de buenas costumbres de fe y moralidad en sus hijos como su deber más sagrado, encomendado a ellos por Dios, la Iglesia y el pueblo, y con el ejemplo de su propia vida piadosa tratan de inculcar a sus hijos el temor del Señor desde la cuna, pues comparten la opinión de un maestro de la Iglesia, que el alma, desde los primeros años de recibir la impresión de la Palabra de Dios, es difícil olvidar el temor de Dios. A esta tierna edad, los niños perciben fácilmente y, como un sello sobre la cera, imprimen en el alma lo que escuchan; predominantemente a partir de esta época la vida de los niños se inclina hacia el bien o el mal. Si, partiendo de las mismas puertas de la vida, alejamos a los niños del mal y los conducimos al camino correcto, entonces el bien se convierte en su propiedad y naturaleza dominante; entonces no les es tan fácil pasarse al lado del mal, cuando la misma costumbre los conducirá al bien.

Quizás la comunión frecuente de los niños con el Cuerpo y la Sangre de Cristo sea un medio nuevo y, además, el más poderoso de educación religiosa en el período que nos ocupa. El educador debe recordar firmemente que, así como una planta recibe sus principales propiedades, no del deseo, cuidado o habilidad del jardinero, sino de la palabra todopoderosa de Aquel que de una vez por todas concluyó estas propiedades en la semilla, diciendo: que la tierra produzca hierba, hierba que siembre semilla según su especie, y a semejanza de ella, un árbol fructífero que dé fruto según su especie, para que las propiedades divinas del espíritu humano sean apoyadas y desarrolladas no sólo por el esfuerzo, la enseñanza y el arte humano del educador, sino con la ayuda de lo alto, la gracia de Dios, bajada a los niños en el sacramento de S. Comunión. De ahí que sea posible la frecuente repetición de este sacramento sobre los niños.

Los padres ortodoxos no comparten la idea errónea de que es necesaria una preparación consciente por parte de la persona que se acerca a este sacramento y no posponen la primera comunión hasta el despertar de la conciencia en el niño, sino que suelen comulgar al día siguiente del bautismo, en días significativos en la vida. del niño y de la familia, y ciertamente en el día del nacimiento, onomástica, en la fiesta de Pascua y de la Natividad de Cristo, así como durante la enfermedad del niño. Las vidas de los santos están llenas de historias sobre el poder milagroso de la comunión sobre los enfermos.

Otra fuente inagotable de la que los padres religiosos sacan material para las conversaciones es la naturaleza que rodea y afecta irresistiblemente al niño. No en vano se le llama libro abierto ante los ojos del hombre.

Medios de educación religiosa para niños de mediana edad.

Con el despertar en el niño de la conciencia y el don de la palabra, se amplían los medios de la educación religiosa. Ahora la preocupación de padres y educadores será iluminar todo lo que, en términos de educación religiosa, está incrustado en el alma del niño, como una semilla y un embrión, con la conciencia del niño, darle la oportunidad de comprender su sentimientos piadosos inmediatos, elevarlos al nivel de conceptos más o menos claros, que luego se convertirían en un principio rector razonable de su vida. Este objetivo es servido por: 1) conversaciones, 2) oración en el hogar y la iglesia, 3) canto espiritual, 4) ejercicios para niños en asuntos de piedad, y 5) instrucción del clero.

Las conversaciones con los niños pequeños deben estar ajenas a cualquier artificio en el contenido y la presentación, tener la forma de las más simples conversaciones cotidianas entre los mayores y los más jóvenes sobre cuestiones de fe. Una condición necesaria para la utilidad de las conversaciones es que su contenido tenga algún tipo de contacto con la vida espiritual interna del niño, con la dirección de su propios sentimientos y pensamientos y no excedería su comprensión infantil. Por ejemplo, un niño, que se despierta por la mañana y se duerme por la noche, detiene su primera o última mirada ante la vista más simple: su madre, cerca de él, de rodillas, con los ojos levantados hacia el cielo o hacia San Pedro. icono, eleva su ferviente oración al Señor. Ora con emoción, con fervor, porque su alma rebosa de pensamientos y sentimientos acerca de su bebé, y los expresa al Dios misericordioso. La conmovedora figura de la madre, y especialmente sus ojos, con profunda fe y amor dirigidos al dolor, atraen la atención del niño. El niño mira fijamente a la madre y la comprende a su manera: en lo más profundo de su alma, se despierta un sentimiento semejante al de una madre que ora. Este sentimiento es un sentimiento religioso, de atracción por Dios. A la vista de su madre, conversando reverentemente con Dios, el niño adivina, por así decirlo, Dios. Todavía no sabe quién es Él, pero su corazón y su alma, vaga pero dulcemente, ya se esfuerzan por Él; el niño siente que en Dios está la fuente de todo bien y la protección de todo mal. Después de eso, cuando la madre señala al niño, por ejemplo, al cielo y dice: allí está Dios nuestro Padre celestial, el niño reconocerá a Dios, porque Dios ya habita en su corazón; sabrá y nunca olvidará que allí, en lo alto, la vela el Padre, el Padre de su padre, de su madre y de todos los pueblos. Los padres son la primera deidad para el niño. Esta expresión debe entenderse en el sentido de que familia nativa sirve como ámbito donde los sentimientos que componen la religiosidad tienen aplicación, ejercicio y desarrollo. Gran Maestro y Apóstol del Amor, S. El Apóstol Juan expresa este pensamiento así: “Si no amamos a nuestro prójimo a quien vemos, a Dios a quien no vemos, ¿cómo podemos amar?” (1 Epístola 4:20). El mismo Jesucristo enseña a las personas a representar su relación con Dios bajo la imagen de filial cuando manda volverse a Dios con la invocación “Padre Nuestro”. Se ha notado que aquellos niños son más receptivos a los temas religiosos en los que se ha cuidado de desarrollar sentimientos de verdad, de verdad, de buena voluntad hacia las personas. La Sabiduría Divina expresó este pensamiento en las palabras: "Los limpios de corazón verán a Dios". En el Journal of Journals de 1898 se da una conversación psicológica perfectamente veraz: "Yo amaba a la gente", dijo el famoso populista de Estados Unidos, Henry George, y este amor me llevó a Cristo, el mejor amigo y maestro de la gente. “Pero yo, dijo el Cardenal Manning, amaba a Cristo, y de Él aprendí a amar a las personas por las que Él murió”.

Es casi imposible especificar exactamente qué y en qué orden puede ser objeto de conversaciones con uno u otro niño; esto está determinado por el desarrollo general del niño, la riqueza de su experiencia interior, ciertas características individuales del niño, como así como la dirección del pensamiento religioso y los sentimientos de los educadores. Sin embargo, para ayudar a los padres inexpertos a comprender la masa de material, consideramos que no está de más presentar un programa de información mínima para las conversaciones antes mencionadas.

Conversación. 1. Aclaración a los niños de algunas de las propiedades de Dios - Su invisibilidad y espiritualidad, en todas partes presencia y omnisciencia, como condición de oración. La conversación puede comenzar así: ustedes, hijos, han visto cómo otros oran a Dios, oraron, siguiendo el ejemplo de los demás y de ustedes mismos. Consideremos lo que significa "orar a Dios". Orar a Dios - se puede decir otra cosa - hablar con Dios, y cuando hablamos o hablamos, ciertamente tiene que haber alguien más con quien hablamos, y por eso, cuando oramos a Dios o hablamos con Él, imaginamos que Él está con nosotros en ese momento, escucha nuestras palabras, acepta nuestras oraciones. Sí, hijos, aunque no lo veamos con nuestros propios ojos, Dios siempre está cerca de nosotros, etc.

Conversación 2. La omnipotencia y la bondad de Dios se revelaron en la creación del mundo. (Inicio: Nuestro Dios mostró su fuerza y ​​poder en la creación del mundo. Habrán oído, hijos, que este mundo que vemos, esta tierra sobre la que caminamos, este sol que nos alumbra, no siempre existió; era la época en que no había mundo, sólo había un Dios, Él quería crear el mundo y le dio un artificio en seis días...).

Conversación 3. La justicia de Dios en el castigo de las primeras personas: la vida de las primeras personas en el paraíso, la historia de la caída.

Conversación 4, 5 y 6. Dios ama el bien y castiga el mal. Caín y Abel; Siim Ham y Jafet: el diluvio.

Conversación 7, 8 y 9. Dios provee para las personas: el destino de José y Moisés. (La infancia de este último y a través de él los mandamientos dados. Estos últimos pueden ser transmitidos a los niños con sus propias palabras y obligados a aprender su contenido en aplicación a sus vidas, aproximadamente al menos así: Mandamiento 1 dice: amar y honrar Dios (recuérdelo más a menudo, comience todos los negocios orando a Dios); 2 - no instruye a ninguna criatura a rendir veneración Divina: 3 - exige pronunciar Su nombre con atención y reverencia, no usarlo en vano (no jurar); 4 - no ser perezoso, sino en días festivos hacer las obras de Dios, intensificar la oración en el hogar, ir al templo de Dios, hacer el bien a los demás y también observar ayunos; 5 - amar y honrar a los padres, jefes, espiritual padre, todos los ancianos; 6 - no dañen la salud y la vida de los demás (no peleen); 7 - no sean desvergonzados, no juren, no ofendan a otros de palabra o de hecho; 8 - no se apropien de la de otra persona; 9 - no digas mentiras, no condenes a los demás; 10 - no envidies la felicidad de los demás y sus bienes, confórmate con lo que tenemos).

conversación 10. Sobre los deberes de los hijos para cumplir los mandamientos. (Como uno de los pensamientos de transición a esta conversación: ahora nos es más fácil cumplir los mandamientos, Dios mismo nos ayuda en su cumplimiento, y el pueblo santo da ejemplo de su cumplimiento. Lo que es difícil, por ejemplo, para usted y yo, hijos, para ir a la iglesia en un día festivo, pero hubo un tiempo en que era sumamente difícil cumplir con este mandamiento de Dios. La misma conversación puede incluir familiarizar a los niños con oraciones de ayuda, con oraciones antes y después del trabajo.

conversación 11. Una conversación sobre la Madre de Dios, como modelo de nuestra vida, la Natividad de la Virgen y Su Entrada en el Templo. Conversación 12. Anunciación.

Conversación 13. Oración: Virgen María, alégrate.

Conversación 14. Natividad.

Conversación 15. Conversación sobre Ángeles y familiarización con la oración al Ángel de la Guarda.

conversación 16. Reunión del Señor.

Conversación 17. 0 Bautismo del Señor. sobre st. Trinidad y oración en honor a ella. sobre st. agua de epifanía.

conversación 18. Muy brevemente y según la imagen: sobre la vida de Cristo Salvador después del Bautismo, sobre sus milagros y enseñanzas.

conversación 19. Orador del Señor.

conversación 20. Transfiguración.

Conversación 21. Resurrección de Lázaro.

conversación 22. Entrada del Señor en Jerusalén.

conversación 23. El sufrimiento y la muerte de Cristo.

Conversación 24. Resurrección de Cristo.

conversación 25. Aparición del Señor resucitado a los discípulos.

Conversación 26. Ascensión del Señor.

Conversación 27. La bajada de St. Espíritu sobre los Apóstoles.

Veseda 28 y 29. Introducción a la oración al Espíritu Santo.

conversación 30. Dormición de la Madre de Dios.

conversación 31. Una conversación sobre sus santas reliquias y una intercesión en oración por nosotros. Oración al santo cuyo nombre llevamos, y biografia corta su.

conversación 32. Exaltación de la Cruz del Señor.

Conversación 33. Sobre la señal de la cruz, la adición de dedos y arcos. Veneración de la Cruz del Señor y S. iconos

El programa esbozado puede resumirse así: el tema de las conversaciones religiosas deben ser tres virtudes cristianas: la fe, el amor y la esperanza. Hay un Dios: esta es la raíz de la fe con la que una persona nace en el mundo; está el Salvador Jesucristo - éste es el germen de todo el amor de Dios por nosotros y el nuestro por Dios, posición también de gracia en el alma del renacido, pero que exige despertar a la vida desde fuera; hay vida eterna: este es el alimento de la esperanza, sin el cual es imposible el crecimiento de la semilla del cristianismo en el alma del creyente.

Como resumen para los padres, era necesario presentar el contenido de las conversaciones en un orden secuencial, e incluso con la división en una unidad adoptada por nosotros, llamada lección, de hecho, está lejos de ser siempre necesario adherirse estrictamente a el sistema de secuencia El cuidado de los padres para elegir para la conversación un tema que el niño pueda entender y asimilar más fácilmente en un momento dado, que se acerque más a su estado de ánimo; Así, para algunos padres, la secuencia de conversaciones corresponderá al curso de los acontecimientos en la vida de la iglesia, para otros será diferente. Así como no es asunto de los padres cumplir con los hijos el programa antes propuesto con la misma conciencia, como se hace en la escuela, donde tanto el maestro como el alumno deben aprobar un examen sobre lo aprobado, pero que desde el material indicado al menos uno de algunos un evento histórico sagrado o creencia religiosa y actuación para hacer amado por los niños. Los recuerdos, sentimientos e ideas religiosas, que son objeto de nuestra atención con más frecuencia que otras, se convierten en la raíz de la que crece toda nuestra vida religiosa, de ahí se desarrolla el calor del sentimiento religioso, de ahí las reflexiones reverentes, la inclinación a la oración y la buenas acciones. Gólgota, la vida futura, el fin del mundo y el Juicio Final sirven como tales representaciones favoritas para adultos, para niños - una representación viva de la omnipresencia y omnisciencia de Dios, o la bondad de Dios y Su justicia. Hay un significado profundo en la costumbre de nuestra iglesia de elegir a uno de los santos de Dios para que sea el líder más cercano de la gente; todos deberían conocer la vida del santo del mismo nombre y tratar de imitarlo. ¿No permitirá el benévolo lector ver en esta circunstancia un indicio de que al menos una imagen de ascesis religiosa debe, como una estrella guía, presentarse en la mente de un niño? Esta consideración, en primer lugar, complementa el programa de conversaciones anterior y, en segundo lugar, los padres están dirigidos a tomar prestado material para las conversaciones con los niños de la rica fuente de la vida de los santos.

También es deber de los padres mostrar a sus hijos los caminos de la Providencia de Dios. Puede haber muchos casos aquí. Cada circunstancia especial, la elevación de la felicidad, la eliminación de los peligros, la protección y el patrocinio en la necesidad, la liberación de los enemigos, el éxito o el fracaso en las empresas, los diversos desastres sociales, etc., deben convertir todo en un objeto de reverente reflexión sobre Dios y Su Providencia.

Las conversaciones deben ser de contenido simple, claras y pintorescas en su presentación, pero las conclusiones extraídas de ellas, así como todas las instrucciones sobre las verdades de la fe y los deberes que se enseñan a los niños pequeños, deben ser breves, para mentes gentiles, dice St. Ztatoust, no pueden asimilar la extensa enseñanza. Una forma antigua y asentada de abordar el sentimiento religioso infantil “pecado” que se ha instaurado en nuestro país. “Esto es pecado, Dios castigará por esto”, dicen los padres cristianos a un niño cuando hace algo malo, y esto contribuye a desarrollar en él la conciencia del deber, le enseña a tener miedo del pecado, sienta las bases para esa sensibilidad de su conciencia, esa vergüenza que le impide decidirse a hacer algo malo. El niño dice, cuando se permite movimientos indecentes durante la oración: "pecado"; significa - aprender reverencia; trata el pan con descuido: "pecado" - falta de atención al don de Dios; obstinado en seguir el orden del padre o de la madre: "pecado"; significa obedecer a la autoridad legítima.

La principal preocupación del educador ahora es fijar los resultados obtenidos por las conversaciones en la forma de uno u otro pensamiento y sentimiento religioso en el alma del niño, para hacerlos propiedad de la voluntad de un niño débil. Para ello son muy adecuadas las oraciones breves, de las que son tan ricos nuestros Servicios Divinos y los libros sagrados. Siendo bastante accesibles para los niños en términos de contenido, teniendo al mismo tiempo la forma de oración adoptada por nosotros, estas oraciones son fácilmente recordadas por los niños; repetidos a menudo en una u otra ocasión, adquieren una posición dominante entre sus otros pensamientos y son capaces de dar una cierta dirección a toda la vida. Además, sirven como una excelente herramienta para acostumbrar y ejercitar a los niños en la oración.

La necesidad de orar en los niños es en sí misma, bajo la influencia de un ejemplo. El niño ve las caras a su alrededor rezando, digamos, por la mañana o al principio y al final del trabajo, y quiere imitar a los adultos, rezar él mismo. Es imperdonable dejar sin la debida satisfacción las necesidades del despertar del espíritu infantil aun en esta forma. Entonces, el niño está a punto de levantarse de la cama o va a caminar, los ancianos ayudan al niño en ambos, pero primero lo obligan, habiéndose santiguado, a repetir las palabras: "Señor, bendice", o el niño encuentra le cuesta hacer cualquier negocio, siente su impotencia, cumplir cualquier encargo que le encomienden, tiene miedo, por ejemplo; oscuridad, para traer algo de la habitación de al lado, por lo que se preocupa en vano; cómo no incitar al anciano aquí al niño, de quien y el adulto para buscar ayuda, cómo no hacerle repetir la oración: "Señor, ayuda". O alguien de la familia enfermó, por lo que el niño no puede hablar con los adultos: “Al médico de los enfermos, visítanos, sánanos y sálvanos”. Del mismo modo, las necesidades religiosas del alma del niño que surgen al azar serán satisfechas, razón por la cual las mismas necesidades, así como el proceso de satisfacerlas, de vez en cuando se fortalecerán en el alma del niño receptivo, hasta que se conviertan en hábitos razonables. .

Por supuesto, no siempre es fácil notar y rastrear el estado de ánimo del espíritu en el alma de un niño, tanto más incansablemente los padres deben cuidar de inculcar en sus hijos el buen hábito de orar a Dios a ciertas horas de la mañana y de la tarde. No debemos tener miedo de que, observando estrictamente esta regla, nos dediquemos solo a la conducta religiosa y merezcamos un reproche por enseñar hipocresía a los niños. Es importante, escribe un padre muy estimado, repitiendo la opinión muy difundida de nuestra sociedad culta, que la religión se le presente al niño sólo bajo la forma de un sentimiento voluntario... disposición sincera, bondadosa.

De ningún modo es una manifestación de poder que conduzcan a sus hijos a la fe, dice E. Pressanse. El alma se aparta del que la viola, y tiene razón. La patria potestad no llega a producir condenas en los hijos por mandato. Estas convicciones nacen y se desarrollan en contacto con una piedad verdadera y coherente.

Junto con oración en casa que sirve como el mejor exponente de la religiosidad tanto para niños como para adultos y, debido a su influencia en toda la estructura de la vida espiritual de una persona, es llamada la reina de las virtudes, es necesario enseñar a los niños desde una edad temprana a vivir la vida. de la Iglesia. Los niños no solo saben que el día "Resurrección" se llama así en memoria de Cristo resucitado, sino que es necesario que ellos activamente, al menos de alguna manera dependiendo de ellos, distingan este día de los otros seis días de la semana. Quién sabe que hasta una edad muy avanzada, los ritos de las grandes fiestas, en las que tomamos parte activa en la infancia, quedan grabados en la memoria y a lo largo de la vida no dejan de impresionar, hablo, por ejemplo, de decorar. moradas con verdor en la Trinidad, sobre volver con un cirio encendido con pasiones el Jueves Grande, sobre la entrega de Cristo con los muertos en los sepulcros en Pascua. Me gustaría creer que los padres prudentes no interpretarán con condescendencia y disgusto a sus hijos sobre la gente común que pasa las vacaciones, sino que considerarán su participación activa en las creencias, tradiciones y costumbres de la gente, como un medio probado de influencia religiosa. . Es muy importante que los niños, asistiendo a Vísperas y Liturgia en vacaciones, al menos se notaron algunas características de la adoración y se habló de ellas con sus padres. Nuestro Servicio Divino está tan inteligentemente compuesto que lados diferentes satisface las necesidades de la mente y los sentimientos de los visitantes mayores y pequeños con los suyos propios. Como enviar a los niños a la escuela, dice St. Crisóstomo, les exigimos una cuenta en las ciencias, por lo que debemos actuar en la iglesia, enviándolos, o mejor, llevándolos, para exigir que comprendan lo que aquí escucharon y enseñaron.

En una casa o familia ordinaria, escribe Ilminsky, una parte muy pequeña del tiempo diario se dedica realmente a la oración, y luego, por así decirlo, entre tiempos; y luego van a la iglesia a orar; en la iglesia el cristiano está ante Dios; aquí tiene lugar y tiene lugar la verdadera vida religiosa. El temor de Dios y el amor por Dios se desarrollan en la iglesia, un sentimiento sagrado y reverente. En la iglesia, los padres enseñan a sus hijos el amor activo a Dios y al prójimo cuando les instruyen a comprar y colocar velas frente a los iconos, poner dinero en un plato y en tazas, y distribuir limosnas a los pobres y ancianos. En la iglesia, el niño escucha y estudia de oído tanto las oraciones como el Credo, de ahí todas las fuentes principales del catecismo inicial; pero las estudia aquí de manera viva y religiosa, hablando y orando, y no repitiendo a la manera de una escuela. En una palabra, en la iglesia de un cristiano desde la infancia, los textos de oración se fusionan con acciones y posiciones de oración y con todo el ambiente de la iglesia. Y así, un cristiano ortodoxo aprende a rezar en la iglesia, y no en la escuela; y en la escuela sólo le explican o le recuerdan textos de oración y objetos sagrados, y esta explicación y recordatorio escolar sólo puede tener un efecto religioso y educativo en la medida en que despierta y desarrolla los sentimientos sagrados y orantes adquiridos en la iglesia.

Después de lo dicho acerca de la importancia para la educación religiosa de la participación de los niños en los Servicios Divinos, las quejas sobre el hacinamiento en los locales de las iglesias, el aire viciado y viciado en ellas, la duración de los servicios para los niños, la lectura poco clara, el canto inarmónico y similares inconvenientes en la construcción de nuestras iglesias y salida de los servicios divinos. Cuantos más inconvenientes externos de este tipo tenga que superar un niño, más verdaderamente y más cerca se logrará la meta del servicio real, y no soñado, a Dios. Esta es una especie de escuela para la resistencia, la paciencia y el autocontrol de una persona, pero al mismo tiempo también es un puro sacrificio a Dios de la voluntad voluntaria de una persona.

Otras normas y reglamentos educativos de la Iglesia sirven al mismo propósito, tales como: levantar más temprano a los niños para las vigilias de oración en algunos días del año (sábado de Pasión, fiesta de Pascua, servicios tempranos en domingos y festivos), inclinarse hasta el suelo, ayuno, ayuno antes de la confesión y comunión de St. Misterio, abstinencia de alimentos y bebidas los domingos y festivos hasta el final de al menos la liturgia temprana, ayuno en la víspera del Bautismo del Señor hasta la adopción de S. Agua de Reyes, ayuno en Semana Santa el Viernes Grande durante un día entero o, al menos, hasta el retiro de la Sábana Santa, yendo a los santuarios de culto. El propósito de estos y otros ejercicios similares es regular la voluntad de una persona, darle una dirección cristiana apropiada, acostumbrar a una persona al dominio de sí misma y hacerla capaz de su propia realización moral, de modo que siempre esté lista para subordinarse a sí misma. -amor al deber moral ya la voluntad de Dios. Habiendo aprendido, bajo la guía de sus padres y otras personas cercanas, a controlarse, a subordinar sus necesidades inferiores a las más altas y su voluntad a la autoridad divina, el niño adquirirá imperceptiblemente un talante cristiano, coraje y firmeza en las hazañas de la virtud. y posteriormente, toda su vida, con la ayuda de Dios, será libre e ilesa, se desarrollará en el mismo espíritu y dirección. La consecuencia natural de la observancia exacta de las reglas de la santa iglesia, y al mismo tiempo la recompensa llena de gracia por ello, será para el niño la adquisición de un conocimiento experiencial de los más altos consuelos que una persona puede tener además de los sensuales. placeres, que son: ternura en la oración, sensación de paz mental y fatiga corporal después de prolongados Servicios Divinos, alegría después de la comunión de los Santos Misterios y durante las celebraciones de la iglesia. El niño adquirirá conocimiento de otro. Una vida mejor que nuestro terrenal; sentirá una atracción por esta vida, combinada con un enfriamiento hacia la sensualidad y, viviendo en la tierra digno de su vocación cristiana, será capaz de una correcta perfección espiritual en la futura vida bienaventurada. Por lo tanto, los padres y educadores de niños, siguiendo exactamente las reglas y regulaciones de la Iglesia Ortodoxa sobre vigilias de oración, ayuno, ayuno, etc., lo mejor que puedan y puedan, deben enseñarles a ellos y a sus hijos a seguir, para que, incorporando gradualmente buenos hábitos de piedad en sus almas, amaron sinceramente la virtud y se convencieron de que en la virtud y en el cumplimiento de la voluntad de Dios reside la verdadera vida y felicidad del alma humana. Padres y educadores deben recordar al mismo tiempo que en la observancia de los ritos y estatutos de la iglesia, es especialmente valiosa ante Dios la sumisión voluntaria por parte del cristiano de su egoísmo a las reglas de la iglesia, tal como la voluntad de Dios, que surge del deseo de agradar a Dios y de la conciencia de la necesidad de los deberes religiosos que limitan sus aspiraciones pecaminosas.

Así, la voluntad del niño está regulada por los ejercicios considerados. Su corazón es educado por el hecho de que a las buenas necesidades y disposiciones naturales su-- sentimiento se inculca la verdad, la bondad y la belleza, el interés religioso y el poder de la gracia de Dios, es decir, se inculca en el alma el sentido innato de la verdad, la necesidad y el sentimiento del bien, la fe viva en Jesucristo y en su enseñanza, la necesidad y el sentimiento del bien se desarrollan en el amor cristiano para Dios y el prójimo; la necesidad y el sentido de la belleza se alimentan de objetos divinos (oración, lectura de dichos y libros sagrados, canto de salmos e himnos religiosos, ritos conmovedores y majestuosos de los servicios divinos): los niños aprenden la necesidad natural de convivencia y amistad en las reuniones públicas de oración, caridad de los pobres, visitando las viviendas de pobreza y desdicha, en compañía de personas amables, piadosas y prudentes. Finalmente, la mente del niño se enriquece con información sobre Cristo Salvador, Su Madre Purísima y algunos santos, revelada por la doctrina de las propiedades de Dios: omnipresencia, omnisciencia, justicia y amor: incluso órganos externos que comunican impresiones externas al alma. y servir como expresión de su estado interno puede rendir homenaje al servicio de educación religiosa: oído, escucha de cuentos, oraciones y cánticos; ojos, contemplando a St. imágenes en el hogar y en el templo, así como la observación de fenómenos naturales; lengua, repitiendo las palabras de oraciones y dichos sagrados; manos, haciéndonos sombra con la señal de la cruz. Así, no sólo nuestra alma y nuestro interior pueden alabar a Dios, sino que también nuestro cuerpo le glorifica y le sirve.

El sentimentalismo es una sensibilidad excesiva, desenfrenada e incontrolable por la razón y la voluntad. Para prevenirlo, es necesario tener cuidado de que la mascota no solo tema a Dios, sino que también ingenuamente, como un niño, lo ame, no solo espere en Él, sino que también lo reverencie con reverencia y desinterés, no solo ore ante Él, pero también se esfuerza valientemente por guardar todos sus mandamientos. La frecuente participación activa en los ritos religiosos impide que muchos se desvíen de la religiosidad hacia el sentimentalismo.

La causa de la hipocresía, es decir, del formalismo y la hipocresía en la religión, es un excesivo entusiasmo por los rituales religiosos durante la educación, con total desprecio por el espíritu de la mascota, el contraste en el hogar familiar entre las frases religiosas y el catecismo, por un lado, y la vida, por otro, y el elogio de los padres, sobre todo ante los extraños, la religiosidad infantil.

Las supersticiones religiosas son inculcadas a los niños en forma inocente por niñeras ignorantes, en forma más grave, por el cisma y el sectarismo, que tienen profundas razones históricas y cotidianas. La escuela y la verdadera educación integral son un baluarte contra nuestra enfermedad común, la superstición.

Para prevenir la intolerancia religiosa (según N.I. Pirogov, se forma con una atención a la palabra desarrollada unilateralmente en lugar de la enseñanza visual), es necesario que las enseñanzas religiosas no sean tanto de naturaleza dogmática como didáctica, para que los padres no tanto entran en la instrucción de sus hijos las diferencias en las enseñanzas religiosas de las diferentes confesiones cristianas y en la solución de intrincadas disputas teológicas, cuánto despertaron en ellos la simpatía por la religión y la conciencia de que la religión es la más alta propiedad y bien del hombre y que, según a la palabra de S. Apóstol, gloria y honra y paz a todo el que hace el bien.

Sotskaya K.V.

metodóloga del departamento de información y analítica

Y trabajo metódico

GBU YaNAO "RTsPV", Noyabrsk

La educación espiritual y moral en la familia y la escuela

La familia es una fortaleza que el enemigo humano no se cansa de atacar.

Hoy se habla mucho de la influencia de la calle y los medios en el niño, pero la influencia de la familia en el niño es más fuerte que la influencia de la escuela, la calle y los medios.

El propósito y motivo de criar a un niño es una vida feliz, plena, creativa y útil para las personas de este niño.

La principal tarea de la educación en la familia es la educación espiritual y moral. El núcleo de la formación espiritual y moral de la personalidad de una persona pequeña es el entorno en el que vive, estudia y pasa su tiempo libre. Es donde se desarrolla la personalidad. El alimento espiritual del que viven padres y maestros se convierte en el factor determinante en la formación del mundo interior del niño. El lado moral de la educación consiste en una cadena de ideales y valores morales. Como resultado, se determina una cosmovisión personal que refleja el comportamiento en la sociedad del mundo de Dios.

En los tiempos modernos, incluso la conexión de la familia con las instituciones educativas no siempre da un resultado positivo en la educación espiritual y moral de la generación más joven.

Basándome en mi experiencia docente, puedo formular algunas de mis propias creencias sobre la educación.

Respeto a la personalidad del niño.

El niño es un individuo. Así que tiene derecho a lo suyo. mundo interior. Creo que no todos los adultos se permiten hurgar en las cosas de otras personas, escuchar conversaciones personales, leer la correspondencia de otras personas. Pero por otro lado, podemos simplemente aplicar esto a nuestros propios hijos. Si los niños se enteraban de esto o encontraban a sus padres en tales circunstancias, inmediatamente dejaban de hablarles. Por supuesto, un niño pequeño, en todos los aspectos, depende de los padres. Pero esto no significa que los padres deban mostrar su superioridad sobre los hijos. El alma de un niño es propiedad de Dios, dada a los padres para su crianza. El propósito de la educación es enseñar al niño a distinguir el bien del mal. El deber del padre y de la madre de ayudar a los niños a comprender lo que es bello, lo que es feo, lo que es alto y lo que es bajo. En las familias ortodoxas, los padres saben que la oración por los niños puede cambiar mucho su destino. Por lo tanto, la herramienta más poderosa es la oración de los padres por los hijos, lágrimas de arrepentimiento por los pecados propios y de los hijos.

El significado del presente.

La tarea educativa es "dejar vivir al niño". Ama a tus hijos incondicionalmente. Este amor les dará fuerza. El niño tiene derecho a la atención de sus problemas y al rechazo de los dictados paternos. No hay necesidad de violar su libertad. Me alegro cuando los padres no tratan de ponerse por encima del niño, sino que simplemente están cerca.

El significado de la acción y la posibilidad del arrepentimiento.

Padres e hijos son todos hijos del mismo Padre. El primer mandamiento sobre amar a tu prójimo: En todo lo que quieras que la gente te haga, hazlo a ellos. (Mateo 7:12) - ¿No es esto un ejemplo para la educación? Pero muchos padres actúan de manera imprudente y cruel. A pesar de que en el Sacramento de la Confesión nos esforzamos por recibir el perdón cuando nuestra conciencia nos atormenta. A menudo, muchos descuidan el arrepentimiento de un hijo o una hija, en el momento en que la conciencia y la reconciliación llegan a los niños. Es necesario perdonar, dando así una lección de misericordia y amor. El esquema es simple: si has pecado, arrepiéntete sinceramente y trata de no volver a hacerlo. No tire del niño cada vez, prohibiendo todo en el mundo. Enséñale a pensar, a distinguir el bien del mal. Aprende a evaluar las acciones a través de los ojos de la Sagrada Escritura. No es bueno cuando la psique de los niños está traumatizada por la desesperación. Perdona a tus hijos. Esta es una señal de amor. Entonces hace mucho...

En una sociedad cuyo ideal es el éxito y la prosperidad, cualquier enfermedad causa irritación, el deseo de deshacerse de alguna manera de un problema agobiante lo antes posible. Es por eso padres modernos ser experiencia personal con gran dificultad para adquirir una comprensión esencial de la paternidad y la maternidad. Convertíos en portadores de cultura espiritual, dominad vuestro papel de padres como un servicio paciente y misericordioso a Dios y al prójimo. Aprenda a responder a los problemas que surgen en el desarrollo y el comportamiento del niño, no con irritación y rechazo activo, sino, por el contrario, con un aumento de la paciencia y el amor. La pobreza espiritual del alma de un niño endurecido sólo puede ser llenada con un amor paterno bondadoso y cordial. De un amor tan vivo y creativo que no acepta estereotipos, todos debemos aprender hoy.
En la educación espiritual y moral, así como en la educación en general, hoy ya no funciona el estereotipo según el cual la activación de la posición de la familia se realiza únicamente informando a los padres sobre los éxitos y problemas del niño, en el mejor de los casos. - a través de la educación psicológica y pedagógica de los padres por parte de la institución educativa.

En este sentido, se supone que la interacción de las instituciones educativas y la familia será más efectiva si se implementa tanto en las formas tradicionales de asesoramiento y educación como en las nuevas formas de seminarios conjuntos para padres e hijos, clases activas generales para desarrollar la interacción. habilidades, en las formas actividades del proyecto y otras opciones de cooperación para prevenir dificultades y resolver conflictos.

EN últimos años V práctica docente Se ha iniciado el uso de elementos de trabajo sistemático sobre el apoyo pedagógico a la familia en el marco de entidades regionales, municipales, a nivel de instituciones educativas individuales. Además, la escuela nacional, reconociendo el papel protagónico de la familia en la educación, siempre ha tratado de apoyar a la familia, de ayudar a la familia a resolver los problemas educativos. Aunque la escuela en sí, el sistema educativo necesita ayuda, en primer lugar, de la Iglesia Ortodoxa Rusa, las fuerzas saludables de la sociedad y el estado. El contenido de la educación espiritual y moral tanto de los niños como de los padres en el proceso. apoyo pedagógico la educación espiritual y moral de la familia debe orientarse hacia el ámbito de la cultura ortodoxa, que no se limita a los momentos doctrinales, sino que es vivida por un espíritu verdaderamente cristiano. Esta idea se puede confirmar parafraseando ligeramente las palabras de una de las cartas de San Ignacio Brianchaninov: “Sabe que más que todas tus instrucciones con palabras, tu vida será la instrucción más poderosa para los niños”.

Valores Espirituales de la Sociedad Rusa y la Familia Rusia es un país de gran cultura y alta espiritualidad. La moralidad y la autoridad espiritual siempre han sido valoradas por nosotros por encima de la riqueza y el poder. En los años 90 del siglo pasado

en Rusia ha habido tanto importantes cambios positivos como fenómenos negativos que son inevitables en un período de grandes cambios sociopolíticos. Estos fenómenos tuvieron un impacto negativo en la moralidad pública, la conciencia cívica, en las actitudes de las personas hacia la sociedad, el estado, la ley, el trabajo y en la actitud del hombre hacia el hombre. Hay un cambio en las orientaciones de valor. En lugar de los valores tradicionales, vienen otros “nuevos”, menos onerosos. En lugar del deber, el compromiso, se da preferencia a la irresponsabilidad, la conciencia da paso a la practicidad, el racionalismo reemplaza a la cordialidad y la misericordia, el amor se convierte en asociaciones entre los sexos. Prácticamente se trata de

crisis espiritual del hombre y de la sociedad. La falta de espiritualidad erosiona a la familia en la misma medida. Nacimiento nueva familia la iglesia fue sellada con una boda. Por supuesto, la boda en sí misma aún no es garantía de una unión familiar duradera y feliz. Hoy se está convirtiendo en el mismo ritual tradicional que visitar la "llama eterna" y otros lugares memorables por parte del cortejo nupcial.

La ruptura familiar, el divorcio, se han vuelto más comunes que las familias prósperas. Me gustaría recordar un problema más doloroso de nuestra sociedad: niños sin hogar y abandonados, huérfanos con padres vivos. Incluso durante los años de la guerra había menos huérfanos que ahora. El estado comenzó a hacer serios esfuerzos para superar esta dolencia social. El aborto se ha convertido en un verdadero desastre en el país. La consecuencia de la tensión social en la familia es la destrucción de los mecanismos psicosociales asociados a la pérdida de valores, orientaciones de vida. En la familia, el principio de insuficiencia comenzó a ocupar un gran lugar, que incluye: dinero, cosas, éxito, reconocimiento del exterior, etc. En este sentido, diversas fobias se han generalizado en nuestra sociedad. Los expertos creen que tales indicadores son evidencia directa de una fuerte disminución en el estado de los hombres en la familia.

En la jerarquía de los valores familiares en Rusia, las tradiciones estrechamente relacionadas con el trabajo y la actividad laboral de las personas siempre han estado en primer lugar. La laboriosidad se consideraba una cualidad fundamental en una persona. La ociosidad y la pereza fueron condenadas y ridiculizadas en la sociedad rusa. La pérdida de una educación con ética de trabajo hoy en día es un problema grave. La situación ahora es tal que muchas veces el principal educador de los niños es la televisión o Internet. Los jóvenes ahora tienen una amplia gama de entretenimiento para la mente, y entre ellos la lectura no es el pasatiempo más popular.

La drogadicción, la embriaguez, el abandono de los hijos y de los padres ancianos y otros vicios sociales sumergen a la familia en un estado de verdadera angustia. La preservación de estos procesos destructivos en la sociedad y la familia pone en duda la perspectiva de preservar al pueblo ruso. Una vez, el escritor Viktor Astafiev dijo: "Como en la familia, también en el país". Y sus palabras fueron ciertamente proféticas. Si nos fijamos en la dinámica del desarrollo del instituto. familia rusa, luego notamos cómo refleja el estado del estado.

El matrimonio es una combinación de alegría y sufrimiento. La Iglesia advierte también a los casados, poniéndolos como modelo de los santos mártires e invitándolos a imitar su ejemplo: el llevar paciente y gozoso la cruz de Cristo en la vida familiar. Teniendo en cuenta lo que requiere el matrimonio cristiano y previendo las dificultades, teniendo los dones llenos de gracia del Espíritu Santo dados en el sacramento del matrimonio, se desarrolla una verdadera psicología cristiana en el esposo y la esposa, y la aparente carga del matrimonio se vuelve ligera y gratificante. .

El bienestar de la familia, la sociedad y el destino de cada persona depende de cuán fuerte sea la unión de las personas que ocupan cuatro puestos principales en la vida: médico, maestro, bibliotecario y sacerdote.

En 1928, el protopresbítero Vasily Vasilyevich Zenkovsky escribió que “Todo trabajo espiritual y moral fuera de la familia, aunque, sin duda, es necesario y significa mucho, nunca puede capturar almas tan amplia y profundamente como es posible en la familia. . Fuera la familia y más allá de la familia, el renacimiento religioso no puede tener influencia histórica. Es la familia la que puede crear una base real y completa para el renacimiento espiritual y moral de Rusia…”.

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La educación comienza en la familia, se echan raíces, de las que brotan ramas, flores y frutos. La vida posterior de una persona, su actividad social se basa en la salud moral de la familia.

Sólo la actividad espiritual, dirigida por los padres y realizada por ellos en constante diálogo con los hijos, permite esperar resultados indispensables para su desarrollo espiritual. Lo más importante no es dar tantos conocimientos y habilidades útiles como sea posible a la personalidad emergente del niño, sino desarrollar sus habilidades espirituales, despertar en él la disposición a actuar de manera reflexiva y razonable en todas las situaciones que encuentra en su vida diaria. vida. .

Sentando las bases para la formación espiritual y moral de la personalidad del niño, desarrollando en él un mecanismo para dirigir su comportamiento, la familia, a su vez, procede de las normas espirituales, morales y socioculturales de la sociedad en su conjunto, así como de su propio grupo social, microambiente. La presencia de contradicciones entre estas normas en la vida real realza aún más el papel de los padres como "transmisores" selectivos de información importante para los niños, como una especie de "filtro" de información innecesaria o dañina traída del exterior.

Al señalar el papel de la familia como factor dominante en la educación espiritual y moral, se debe enfatizar que no es suficiente que los padres y la familia en su conjunto comprendan su papel e incluso estén dispuestos a cumplirlo. Se necesita un nivel adecuado de cultura espiritual, moral, estética, jurídica de la propia familia como ámbito y sujeto de educación. Es lo que está llamado a transformar la cultura como sistema de valores espirituales y morales en una cultura individual de la personalidad y el comportamiento de los niños, a traducir la información cultural en su conciencia y sentimientos, a asegurar su asimilación por parte de los niños, a desarrollar necesidades, intereses, motivos, hábitos sobre esta base, para formar valores humanos universales, alta posición moral y esfuerzo constante por el conocimiento y la superación personal.

Educación espiritual y moral de un niño en una familia moderna.

Las familias fuertes, sanas y espirituales son un estado poderoso.

EN Rusia antigua la verdadera educación estaba indisolublemente ligada a la ortodoxia. El “superobjetivo” del proceso pedagógico, indisolublemente ligado a toda la vida de la sociedad, era la introducción de la persona a Dios, encaminándola al verdadero camino, al camino de la salvación. Este objetivo podría lograrse tanto a través del conocimiento como a través de los hechos (modo de vida). EN tradición ortodoxa se dio prioridad al segundo camino, aunque el primero no fue rechazado. Este código constaba de tres ciencias, o estructuras: eran la estructura del alma - la doctrina del deber del alma, o la salvación del alma, la estructura del mundo - la ciencia de la sociedad civil, y la estructura de el brownie - la ciencia de la economía doméstica. La asimilación de estas tres disciplinas fue tarea educación general en la antigua Rus'.

De las "primeras palabras principales" que escucha un niño en casa: "madre, tía, Dios" o "dinero, ganancias", depende su futuro. Según el filósofo ruso I.A. Ilyin, la crianza y, en consecuencia, la educación de los niños no es más que el despertar de su "sensibilidad inconsciente a la experiencia nacional-espiritual...". En su obra "Educación nacional - el camino de la renovación espiritual" escribió: "Muéstrame cómo crees y oras; cómo cantas, bailas y lees poesía; a qué llamas "saber" y "comprender" cómo amas a tu familia; quiénes son tus líderes, genios y profetas favoritos - dime todo esto, y te diré de qué nación eres hijo; y todo esto no depende de tu arbitrariedad consciente, sino de la estructura espiritual de tu inconsciente.

A lo largo de los siglos, la gente ha valorado mucho la educación moral. Pensadores de diferentes siglos interpretaron el concepto de moralidad de diferentes maneras. También en antigua Grecia en los escritos de Aristóteles sobre una persona moral se dijo: “Una persona de perfecta dignidad se llama moralmente bella ... Después de todo, hablan de belleza moral sobre la virtud: una persona justa, valiente, prudente y generalmente poseedora de todas las virtudes. se llama moralmente bello”.

La formación de los fundamentos espirituales y morales del individuo es una de las principales tareas de la sociedad moderna. Las profundas transformaciones socioeconómicas que se están produciendo en sociedad moderna, nos hacen pensar en el futuro de Rusia, en su juventud. En la actualidad, las pautas morales están desmoronadas, la generación más joven puede ser acusada de falta de espiritualidad, incredulidad y agresividad. Por lo tanto, la relevancia del problema de la educación de las generaciones más jóvenes está asociada con al menos cuatro disposiciones:

En primer lugar, nuestra sociedad necesita formar personas con una gran formación, una gran moralidad, que posean no sólo conocimientos, sino también excelentes rasgos de personalidad.

En segundo lugar, V mundo moderno una persona pequeña vive y se desarrolla, rodeada de una variedad de fuentes de fuerte influencia sobre él, tanto positivas como negativas, que (fuentes) caen diariamente sobre el intelecto y los sentimientos inmaduros del niño, en la esfera aún emergente de la moralidad.

Tercero Sin embargo, la educación en sí misma no garantiza un alto nivel de formación moral, porque la educación es una cualidad de la personalidad que determina en el comportamiento cotidiano de una persona su actitud hacia los demás sobre la base del respeto y la buena voluntad hacia cada persona. K. D. Ushinsky escribió: “La influencia moral es la tarea principal de la educación”.

Cuatro, armar con conocimientos morales también es importante porque no solo informan al niño sobre las normas de comportamiento aprobadas en la sociedad moderna, sino que también dan una idea de las consecuencias de romper las normas o las consecuencias de este acto para las personas que lo rodean.

El papel de la familia en la formación y desarrollo de la personalidad.

Una persona tiene una infancia bastante larga: pasa mucho tiempo antes Niño pequeño se convertirá en un miembro adulto e independiente de la sociedad. Entre los diversos factores sociales que influyen en la formación de la personalidad, la formación y satisfacción de las necesidades espirituales, así como en su socialización primaria, juega el papel de la familia. Una de las principales funciones de la familia es educativo, que incluye no sólo un impacto educativo dirigido a los niños, sino también a todo el sistema de relaciones en el seno de la familia que configuran la personalidad del adolescente, favoreciendo unas y suavizando otras conductas.

Más J.-J. Rousseau argumentó que cada maestro posterior tiene menos influencia sobre el niño que el anterior. No importa cuán maravillosos sean nuestros jardines de infancia, lo más importante para moldear la mente y los pensamientos de los niños es la madre y el padre. Su fuerza y ​​eficacia son incomparables con cualquier educación, incluso muy calificada, en un jardín de infancia o escuela. Los padres son anteriores a todos los demás; educador jardín de infancia, maestro escuela primaria y profesores de la materia. La naturaleza les da la ventaja en la crianza de los niños.

El trabajo de un niño, como base de la educación, fue ordenado incluso a los judíos en las Escrituras del Antiguo Testamento. “Enseña a tu hijo y trabaja en él para que no tengas dolor por sus actos obscenos”, dice el libro de la Sabiduría de Jesús, el Hijo de Sirokhov (30, 13).El espíritu de la familia es lo que ante todo forma el alma de un niño en crecimiento. Por lo tanto, existe una estrecha conexión entre las almas de los padres y los hijos. El obispo Theophan the Recluse escribe: "Hay una conexión incomprensible entre el alma de los padres y el alma de los niños". "La manzana no cae lejos del árbol", como dice el proverbio. La personalidad de ellos.

Los padres, los primeros educadores, tienen la mayor influencia sobre los niños. El ejemplo personal de los padres es el medio más importante para influir en la crianza de los hijos. Su valor educativo se basa en la inherente infancia tendencia a imitar. Sin suficiente conocimiento y experiencia, el niño copia a los adultos, imita sus acciones. La naturaleza de la relación de los padres, el grado de su mutuo consentimiento, atención, sensibilidad y respeto, formas de resolver diversos problemas, el tono y la naturaleza de las conversaciones: todo esto es percibido por el niño y se convierte en un modelo para su propio comportamiento. . . Acciones reales: eso es lo que da forma al comportamiento del niño, y no solo palabras y moralización.

La validez de este proverbio se confirma una y otra vez: un niño desde la infancia repite de muchas maneras a su padre y a su madre. Y es bueno si los padres viven piadosamente: esta es una gran garantía de que el niño, observando sus vidas día tras día, imitándolos, también se acostumbra a la piedad y vive una vida espiritual. . Muchas veces nos confundimos, creyendo que educar es influir. Y educar es nutrir tanto el alma como la carne y el espíritu.

El concepto de familia en la sociedad moderna.

Ahora la familia está pasando por momentos difíciles, y no solo en Rusia, sino en todo el mundo. En las condiciones de nuestro tiempo, la familia cumple cada vez menos su función principal: la crianza de los hijos, los problemas de la familia se han agravado hasta el extremo. Actitud frívola hacia el matrimonio y la familia, el olvido de las tradiciones, los principios morales, el cinismo, la embriaguez, la falta de autodisciplina y la promiscuidad sexual, un alto porcentaje de los divorcios tienen el efecto más perjudicial en la crianza de los niños. Los temas de la salvación familiar y la educación espiritual y moral de los hijos han sido considerados más de una vez al más alto nivel eclesiástico. El Concilio Jubilar de los Obispos en el año 2000 adoptó el Concepto Social de la Iglesia, donde los temas de protección de la familia, la maternidad y la niñez fueron designados como las tareas principales del ministerio de la iglesia en el mundo.

La Sagrada Escritura dice que la cabeza de familia es el esposo, él debe honrar a Dios, la esposa debe humillarse ante su esposo, y los hijos deben honrar a sus padres. Vemos que el esposo dejó de honrar a Dios, de vivir conforme a Su voluntad, y comenzó a mostrar desobediencia. La consecuencia de esto es que la esposa es desobediente a su esposo. Y dos personas traviesas crecen como una tercera traviesa: un niño. Ahora hay muchos problemas y tragedias porque los niños no honran, no respetan, no quieren escuchar a los padres que Dios les dio para que salvaran al niño, lo llevaron a una vida espiritual piadosa. Por lo tanto, uno debe entender que la vida familiar es principalmente una vida espiritual. Solo una persona espiritual puede construir adecuadamente relaciones con otra persona, educar a sus hijos.

La familia ortodoxa se llama “una pequeña Iglesia. En ella, siguiendo el ejemplo de la Iglesia, hay una jerarquía propia, doméstica: el padre obedece a Dios, la madre obedece al padre, los hijos obedecen al padre ya la madre. Tal es un árbol genealógico vivo, que crece adecuadamente, con raíces fuertes y ramas verdes. En primer plano en las relaciones familiares debe colocarse el espíritu de comprensión y amor recíprocos que predica la Iglesia y cuya expresión es la vida exterior de la iglesia. En las relaciones entre padres e hijos no debe haber lugar para la desconfianza, el engaño, la hostilidad. Pero la confianza y el amor no excluyen por completo el principio de la obediencia y la disciplina, una base sólida para la educación. En forma de preámbulo, podemos decir que la familia ortodoxa en el mundo moderno es un bien. No hay tantos ortodoxos en el mundo. Se cuentan por cientos, y hay aún menos familias ortodoxas.

Hoy, la educación familiar laica está dominada por otro principio: el principio democrático de igualdad entre padres e hijos. Hay una opinión que nos llegó de los llamados países "libres" de que un niño es una personalidad que se desarrolla a sí misma y que debe crecer "liberada", sin encontrar "barreras" en su desarrollo. A un niño criado de acuerdo con este sistema se le permite todo, cualquiera de sus caprichos y deseos se satisfacen de inmediato. Así, algunos padres muestran su amor por los niños, permitiéndoles todo: ver televisión durante horas, caminar (o mejor dicho, pasar el rato) en la calle todo lo que quieran. Básicamente, hacer lo que les plazca.

La Iglesia Ortodoxa categóricamente no acepta tal actitud. Nuestra tradición cultural de educación, que ha evolucionado a lo largo de los siglos, contribuye a la revelación de la personalidad del niño no a través de la permisividad y el desarrollo exorbitante de su "yo", sino contrariamente a ellos, a través de la enseñanza de la abstinencia.

Lo principal, si definimos brevemente la esencia del sistema educativo ortodoxo nacional, es el deseo de introducir al niño en la edad adulta a través de las puertas estrechas de la obediencia y la abstinencia, lo que posteriormente le dará la oportunidad de resistir el mal de forma independiente por fuera y por dentro. él mismo. Solo esa educación le enseñará al niño a navegar por el mundo correctamente, establecer relaciones correctas con las personas y quizás protegerlo de crisis mentales y enfermedades.

La permisividad ahora de moda y la llamada "educación libre" conducen, en primer lugar, al hecho de que se violan las relaciones jerárquicas correctas en la familia, el niño deja por completo de respetar a sus padres, comienza a hablar con ellos desdeñosamente, permite mismo para ofender su dignidad, y en la adolescencia simplemente se aleja de ellos.

¿Por qué una adolescente es rechazada del hogar? De nuevo, por el hecho de que, corrompido por la permisividad, se esfuerza todo el tiempo por nuevos placeres, por nuevas sensaciones que aún no ha experimentado. En la adolescencia, las pasiones con las que no está acostumbrado a pelear se vuelven cada vez más poderosas.

Al criar a un niño, los padres, voluntaria o involuntariamente, de palabra, obra, con su ejemplo, forman en él un cierto sistema de ideales y autoridades. Por lo tanto, la atención principal de los padres debe estar dirigida a su crecimiento espiritual, a la educación de uno mismo. Quien no ha podido educarse a sí mismo, ¿cómo podrá educar a otra alma? La educación en una familia de la iglesia lo lleva al ideal más alto: a Cristo, y si el niño aprende este ideal, cualquier otro "sistema de valores" retrocede ante él en el alma del niño, porque no se puede comparar con él. Y la principal autoridad para el niño deben ser sus padres, padre y madre, de lo contrario, otras personas inevitablemente tomarán su lugar. Los padres deben tener en cuenta que el enemigo constantemente siembra cizaña en el alma de un alma frágil, irrazonable y flexible. Por lo tanto, debemos sembrar el alma nosotros mismos, interesarnos en todo lo que les interesa a los niños y ayudarlos a descubrir qué es bueno para el alma y qué es dañino. Por lo tanto, lo principal es el contacto con los niños y una buena conciencia ante Dios.

3. Tareas y fundamentos de la educación familiar

¿Cuándo debe comenzar el trabajo sobre el alma de un niño? Desde el momento en que el niño nació y comenzó a establecerse en el mundo, comenzó a aprender. Aprendiendo, el niño se educa constantemente. El proceso de educación tiene como objetivo dar forma a las cualidades sociales del individuo, crear y expandir el rango de sus relaciones con el mundo exterior: con la sociedad, con las personas, con uno mismo. Cuanto más amplio, más diverso y más profundo sea el sistema de relaciones de una persona con los diversos aspectos de la vida, más rico será su propio mundo espiritual.

Nadie nace en el mundo con un carácter ya hecho, intereses, inclinaciones, voluntad, ciertas habilidades. Todas estas propiedades se desarrollan y forman gradualmente, durante toda la vida, desde el momento del nacimiento hasta la madurez.

Para un niño pequeño, una familia es todo un mundo en el que vive, actúa, hace descubrimientos, aprende a amar, odiar, alegrarse, simpatizar. Como miembro, el niño entra en cierta relación con sus padres, lo que puede tener una influencia tanto positiva como negativa en él. El papel de la familia consiste en la introducción gradual del niño en la sociedad, para que su desarrollo proceda de acuerdo con la naturaleza del hombre y la cultura del país donde nació, por ejemplo, el profesor A.G. Kharchev presenta a la familia como un sistema de relaciones entre cónyuges, padres e hijos, como un pequeño grupo social, en el que un adolescente adquiere su primera experiencia, domina conocimientos, formas de comportamiento, ideas normativas y de valor. En la familia, se familiariza con las costumbres y tradiciones percibidas por sus padres, representantes de la generación anterior por supuesto. Los adultos crean una cierta atmósfera de interacción, donde desde los primeros días de vida de un niño, se lleva a cabo la formación de su personalidad.

En el primer año de vida de un niño, la principal preocupación de los padres es crear condiciones normales Para desarrollo fisico, proporcionar una dieta y vida, condiciones sanitarias e higiénicas normales. Durante este período, el niño ya declara sus necesidades, reacciona a las impresiones agradables y desagradables y expresa sus deseos a su manera. La tarea de los adultos es aprender a distinguir entre necesidades y caprichos, ya que las necesidades del niño deben ser satisfechas y los caprichos deben ser reprimidos. Así, el niño en la familia recibe sus primeras lecciones morales, sin las cuales no puede desarrollar un sistema de hábitos y conceptos morales.

En el segundo año de vida, la crianza del niño se basa en la inclusión razonable del niño en diferentes tipos actividades, debes mostrarle todo, explicarle, enseñarle a observar, jugar con él, contarle y responder preguntas. Pero, si sus acciones van más allá de los límites de lo permitido, es necesario enseñar al niño a comprender y obedecer sin cuestionar la palabra.

En edad preescolar, la principal actividad del niño es el juego. El niño toma situaciones para juegos de la vida. La sabiduría de los padres radica en incitar imperceptiblemente al niño lo que el héroe (el personaje principal) debe hacer en el juego. Así, le enseñan a comprender qué es bueno y qué es malo, qué cualidades morales se valoran y respetan en la sociedad y cuáles se condenan.

Los niños en edad preescolar y los escolares más jóvenes reciben su primera experiencia moral en la familia, aprenden a respetar a sus mayores, a contar con ellos, aprenden a hacer que las personas sean agradables, alegres y amables.

Las tradiciones familiares, los cimientos y principios sólidos contribuyen a la creación de una atmósfera altamente moral en la familia. Estos incluyen celebraciones públicas y familiares con motivo de los cumpleaños de adultos y niños. La preparación de los regalos por parte de niños y adultos, su presentación con un especial arrebato emotivo crean esa atmósfera de solemnidad, alegría y felicidad, que forma una cultura espiritual, "cimenta" a la familia como equipo.

En respuesta a la pregunta: “¿Por qué es importante darse prisa para llenar el corazón y la mente de un niño con luz y bondad desde el principio? temprana edad? o Alexander Elchaninov escribe lo siguiente: “En la infancia: el poder de la confianza, la sencillez, la dulzura, la capacidad de ternura, de compasión. Poder de imaginación, falta de crueldad y petrificación. Este es exactamente el suelo en el que lo sembrado da una cosecha de 30, 60 y 100 veces. Más tarde, cuando el alma ya está petrificada, lo que se percibe en la infancia puede volver a purificar, salvar a una persona. Por eso es tan importante mantener a los niños cerca de la Iglesia, ella los nutrirá de por vida”.

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