Što su mentalni fenomeni. Fenomenologija. Stanje "neudobnog položaja"

(a) Identifikacija pojedinih pojava iz općeg konteksta duševnog života

U svakom razvijenom mentalnom životu suočeni smo s takvim apsolutno temeljnim fenomenima kao što je suprotstavljanje subjekta objektu i usmjerenost "ja" na određeni sadržaj. U ovaj aspekt svijest o objektu (objektivna svijest) suprotstavljena je svijesti o "ja". Ova prva razlika omogućuje nam da opišemo objektivne anomalije (iskrivljene percepcije, halucinacije, itd.) kao takve, a zatim se zapitamo kako i zašto se svijest "ja" mogla promijeniti. Ali subjektivni (povezan sa stanjem "ja") aspekt svijesti i objektivni aspekti onog "drugog" na koje je "ja" usmjereno se sjedinjuju kada je "ja" obuhvaćeno onim što je izvan njega, a istodobno biva iznutra potaknut da prigrli tu izvanjsku u odnosu na njega "drugost". Opis onoga što je objektivno dovodi do razumijevanja njegovog značenja za “ja”, a opis stanja “ja” (emocionalnih stanja, raspoloženja, impulsa, nagona) vodi do razumijevanja objektivne stvarnosti u kojoj ta se stanja otkrivaju.

Subjektivna usmjerenost na ovaj ili onaj objekt je, dakako, stalna i temeljna pojava svakoga razumjevanju pristupačna mentalna života; ali samo to nije dovoljno za razlikovanje pojava. Neposredno iskustvo uvijek je skup odnosa bez čije analize nije moguć nikakav opis pojava.

Taj sklop odnosa temelji se na načinima našeg doživljaja vremena i prostora, našoj svijesti o vlastitoj tjelesnosti i okolnoj stvarnosti, nadalje, ima svoju unutarnju podjelu zbog suprotnosti stanja osjećaja i nagona, koji, zauzvrat dovodi do daljnjih podjela.

Sve te artikulacije preklapaju se dijeljenjem ukupnosti pojava na izravne i neizravne. Svaki fenomen mentalnog života ima karakter neposrednog iskustva, ali je za dušu važno da mišljenje i volja budu izvan sfere ovog neposrednog iskustva. Temeljna, primarna pojava, bez koje su nemogući analitičko mišljenje i svrhovito htijenje, označava se pojmom refleksija, to je okretanje iskustva, samom sebi i svom sadržaju. Iz toga proizlaze svi posredovani fenomeni, a čitav je duševni život osobe zasićen refleksivnošću. Svjesni psihički život nije hrpa izoliranih, odvojivih fenomena, već pokretni skup odnosa iz kojih izvlačimo podatke koji nas zanimaju u samom činu njihovog opisa. Ovaj skup odnosa mijenja se zajedno sa stanjem svijesti svojstvenom duši u ovaj trenutak vrijeme. Sve razlike koje pravimo su prolazne i prije ili kasnije zastarijevaju (ili ih mi sami odbijamo).

Od ovoga opći pogled na duševni život kao skup relacija slijedi da je:

1) fenomeni se mogu razgraničiti i definirati samo djelomično – u onoj mjeri u kojoj su dostupni za ponovnu identifikaciju. Izdvajanje pojava iz općeg konteksta duševnog života čini ih jasnijima i razgovjetnijima nego što stvarno jesu. Ali ako ciljamo na točne koncepte, plodna opažanja i jasan prikaz činjenica, ovu netočnost moramo uzeti zdravo za gotovo:

2) fenomeni se u našim opisima mogu pojavljivati ​​uvijek iznova, ovisno o tome koji je aspekt u njima naglašen (na primjer, fenomenologiju percepcije možemo promatrati i sa stajališta svjesnosti objekta i sa stajališta osjećaja) .

(b) Oblik i sadržaj pojava

Izložimo niz odredbi koje imaju opće značenje za sve pojave koje podliježu opisu. Forma se mora razlikovati od sadržaja, koji se s vremena na vrijeme može promijeniti; na primjer, činjenica halucinacije ne smije se brkati s njezinim sadržajem, koji može biti osoba ili stablo, prijeteći likovi ili mirni krajolici. Opažaji, ideje, sudovi, osjećaji, impulsi samosvijesti - sve su to oblici mentalnih pojava, oni označavaju vrste postojanja kroz koje se sadržaj otkriva "za nas". Istina, pri opisivanju konkretnih događaja duševnog života uzimamo u obzir sadržaj psihe pojedinca, ali u fenomenologiji nas zanima samo forma. Ovisno o tome koji aspekt fenomena - formalni ili sadržajni - u datom trenutku imamo na umu, možemo zanemariti njegov drugi aspekt, odnosno analizu sadržaja ili fenomenološko istraživanje. Za same pacijente najčešće je bitan samo sadržaj. Često su potpuno nesvjesni kako točno doživljavaju taj sadržaj; prema tome, oni često brkaju halucinacije, pseudohalucinacije, iluzorne prikaze itd., jer ne pridaju važnost sposobnosti razlikovanja tih stvari koje su za njih tako beznačajne.

S druge strane, sadržaj modificira način doživljavanja fenomena: on fenomenima daje određenu težinu u kontekstu duševnog života u cjelini i ukazuje na put njihova razumijevanja i tumačenja.

Izlet u područje forme i sadržaja. Svako znanje pretpostavlja razliku između forme i sadržaja: ta se razlika stalno koristi u psihopatologiji. Bez obzira radi li se o najjednostavnijim pojavama ili složenim cjelinama. Navedimo neke primjere.

1. U mentalnom životu uvijek postoji subjekt i objekt. Objektivni element u najširem smislu nazivamo psihičkim sadržajem, a kako se objekt čini subjektu (opažaj, predodžba, mišljenje) nazivamo oblikom. Dakle, hipohondrični sadržaj, bez obzira da li se otkriva kroz glasove, opsesije, precijenjene ideje i sl., uvijek je dostupan za identifikaciju kao sadržaj. Slično možemo govoriti o sadržaju strahova i drugih emocionalnih stanja.

2. Oblik psihoza suprotstavlja se njihovom posebnom sadržaju, npr. periodičnim fazama disforije kao oblika bolesti treba suprotstaviti pojedine vrste ponašanja (alkoholizam, dim, pokušaji samoubojstva itd.) kao elemente sadržaja.

3. Neke od najopćenitijih promjena koje utječu na mentalni život u cjelini - poput shizofrenije ili histerije - budući da su dostupne za tumačenje samo u smislu psihologije, mogu se također razmatrati s formalnog gledišta. Bilo koja vrsta ljudske želje ili težnje, bilo koja vrsta misli ili fantazije može djelovati kao sadržaj jednog ili drugog od ovih oblika i naći u njima način da se otkrije (shizofreno, histerično, itd.).

Glavni interes fenomenologije je u formi; što se tiče sadržaja, čini se prilično nasumično. S druge strane, za razumijevanje psihologije sadržaj je uvijek bitan, a forma ponekad može biti nevažna.

(c) Prijelazi između pojava

Čini se da mnogi pacijenti mogu svojim duhovnim pogledom vidjeti isti sadržaj u obliku raznih fenomenoloških oblika koji brzo izmjenjuju jedni druge. Dakle, kod akutne psihoze najviše može poprimiti isti sadržaj - primjerice ljubomora različite forme(emocionalno stanje, halucinacije, sumanute ideje) Bilo bi pogrešno govoriti o "prijelazima" iz jednog oblika u drugi. Riječ "tranzicija" kao opći pojam nije ništa drugo nego maska ​​za nedostatke u analizi. Istina je da je u svakom trenutku svako iskustvo satkano od mnoštva pojava koje sudjelujemo u opisivanju. Na primjer, kada je halucinantno iskustvo prožeto sumanutim uvjerenjem, perceptivni elementi postupno nestaju i na kraju postaje teško utvrditi jesu li uopće postojali, i ako jesu, u kojem obliku. Dakle, postoje jasne razlike među fenomenima - stvarni fenomenološki jazovi (primjerice, između fizički stvarnih i imaginarnih događaja) ili fenomenološki prijelazi (primjerice, od svijesti o stvarnosti do halucinacija). Jedna od najvažnijih zadaća psihopatologije je uhvatiti sve te razlike, produbiti ih, proširiti i sistematizirati; samo pod tim uvjetom možemo postići uspjeh u analizi svakog pojedinog slučaja.

(d) Klasifikacija skupina pojava

U nastavku dajemo dosljedan opis abnormalnih psihičkih pojava - od specifičnih doživljaja do doživljaja prostora i vremena, zatim do svijesti o vlastitoj tjelesnosti, svijesti o stvarnosti i zabludama. Zatim ćemo se osvrnuti na emocionalna stanja, nagone, volju itd., sve do svjesnosti osobe o svom "ja", a na kraju ćemo predstaviti fenomene refleksije. Podjela na odlomke određena je razlikovnim svojstvima i vizualnim karakteristikama relevantnih pojava; ne slijedi nikakvu unaprijed određenu shemu, budući da se trenutno naši fenomenološki podaci ne mogu klasificirati ni na koji zadovoljavajući način. Kao jedan od temelja psihopatologije, fenomenologija je još uvijek vrlo slabo razvijena. Naš pokušaj opisa ne može sakriti ovaj nedostatak; ipak, moramo dati barem neku - iako provizornu - klasifikaciju. U frontalnim uvjetima, najbolja je klasifikacija ona koja obuhvaća prirodne praktične posljedice činjenica koje se otkrivaju. Neizbježni nedostaci takve klasifikacije potaknut će našu želju da shvatimo sveukupnost fenomena - i to ne toliko kroz čisto logičke operacije, koliko kroz dosljedno produbljivanje i širenje naše sposobnosti da vidimo fenomene u svoj njihovoj raznolikosti.

Sljedeća definicija fenomena čini mi se najuspješnijom:

Fenomen (grčki ... "pojavljivanje"). ... Prema tradiciji koja datira još iz starogrčke filozofije ... fenomen se shvaća kao fenomen stvari dat u osjetilnom iskustvu ... koji podrazumijeva bit koja stoji iza toga, nedostupna osjetilima i otkrivena tek tijekom od ... posebne spoznaje ili ... nespoznatljivog. ... U moderno doba (kod Lockea, Berkeleya i Humea) javlja se psihološki koncept pojava (fenomen). O fenomenu se počinje razmišljati kao o datom svijesti u vanjskom ili unutarnjem iskustvu osjeta, “ideje”, percepcije. ... Prema Kantu, fenomen je predmet ... pojava stvari u oblicima osjetilne kontemplacije koji su nam dostupni. ... Fenomen je suprotstavljen nespoznatljivom transcendentalnom noumenu, odnosno "stvari po sebi" [Rječnik filozofskih pojmova, 2004., str. 614].

I. Kant (1994) fenomene smatra osjetilno percipiranim predmetima ili pojavama. Fenomen je za njega uređena zbirka osjeta. On piše:

Pojave, ukoliko se o njima razmišlja kao o objektima na temelju jedinstva kategorija, nazivaju se fenomenima. ... Stvari ... kao objekti razumijevanja, koji ... se mogu dati kao objekti kontemplacije, iako nisu osjetilni ... mogu se nazvati noumena [str. 515-516].

Utemeljitelj moderne filozofske fenomenologije E. Husserl (2005) piše:

... psihologija se naziva znanost o mentalnom, prirodna znanost - znanost o fizičkim "fenomenima", odnosno fenomenima ... u povijesti ... govore o povijesnim, u znanosti o kulturi o kulturnim fenomenima ... Svejedno koliko različito može biti značenje riječi "fenomen" u svim takvim govorima ... fenomenologija (misli se na Husserlovu fenomenologiju. - Auth.) povezuje se sa svim tim značenjima, međutim, s potpuno drugačijim okvirom, kroz koji ... se modificira svako značenje "fenomena" ... U fenomenološku sferu ulazi samo kao modificirano [str. 243].

Zaista, autor razumije fenomen vrlo specifičan i izjavljuje svoje odbijanje razmatranja fenomenologije "kao najnižeg stupnja empirijske psihologije". V. Volnov (2008), razmatrajući svoj stav, ipak napominje:

Iako Husserl svoje učenje naziva fenomenologijom, pojam "fenomena" za njega ostaje neodređen. Sa sigurnošću se može reći samo jedno: Husserl takozvane fenomene svijesti razumijeva pod fenomenima. ... Husserl je od Kanta naslijedio poistovjećivanje fenomena s fenomenom svijesti [str. 8].

Zar ne postoje drugi fenomeni osim fenomena svijesti? [S. 9.]

Fenomeni u shvaćanju E. Husserla još su daleko od toga da budu samo fenomeni svijesti, barem ne ono što klasična psihologija smatra takvima. Drugi istraživači fenomenima pripisuju drugačiji niz pojava. Neki istraživači sužavaju koncept fenomen i, razmatrajući ga na planu svijesti, poistovjećuju ga s mentalnim fenomenom:

Fenomen je pojava koja nam je dana u iskustvu osjetilne spoznaje, za razliku od noumena koji se shvaća umom i čini osnovu, bit fenomena [Filozof. enciklopedijski rječnik, 1998., str. 477].

Drugi ga proširuju, identificirajući ga s onim što predstavljaju ti mentalni fenomeni.

1. U prijevodu s grčkog, to znači pojava, ono što se pojavljuje, dakle, svaka uočljiva promjena, svaka pojava dostupna za promatranje. Ovo značenje je vrlo općenito i sadrži dva aspekta, od kojih je svaki predstavljen u sljedećim ograničenijim značenjima.
2. Fizički fenomen, činjenica, potvrđeni događaj...
3. Unutarnje iskustvo koje se prepoznaje podatak je osobnog iskustva. To se značenje ogleda u poziciji fenomenologije.
4. U smislu Kanta - manifestacije znanja, događaja ili predmeta, interpretirane kroz kategorije ... [Big Explanatory Dictionary of Psychology, 2001a, str. 414-415].

E. E. Sokolova, na primjer, u psihologiji razlikuje šest skupina fenomena: svjesne i nesvjesne duševne pojave, oblicima ponašanja, pojavama društvenih odnosa, predmetima materijalne i duhovne kulture, pa čak i psihosomatskim pojavama. Takav ekspanzivan pristup, naravno, neprihvatljiv je, makar i samo zbog nekompatibilnosti entiteta uključenih u ovu klasifikaciju, na primjer, svjesni mentalni fenomeni i kulturni objekti. Osim toga, bez iznimke, svi navedeni predmeti, oblici, odnosi, pa čak i same duševne pojave predstavljene su u ljudskom umu u obliku svjesnih duševnih pojava, te se stoga mogu i trebaju prvenstveno promatrati samo u obliku pojava ili fenomena. od svijesti.

Ja osobno razumijem fenomen isključivo u psihološkom, a ne u filozofskom smislu, kao bilo koji fenomen ljudske svijesti: slika, osjet, emocija, motivacija, čak i verbalna konstrukcija itd., kao sve ono što je čovjek u stanju otkriti u svom umu u proces introspekcije i iskustva. Psihički fenomen je nešto što se javlja u ljudskom umu. Dakle, psihički fenomen je sinonim za psihički fenomen.

Rasprava o konceptu fenomenologija 1, J.-F. Lyotard (2001) primjećuje:

Ovaj pojam označava proučavanje "fenomena", odnosno onoga što je u svijesti, onoga što je "dano" [str. 7].

zovem fenomenologija doktrinu mentalnih pojava, odnosno fenomena, i smatrati je granom psihologije. Kao što proizlazi iz rečenog, takva je fenomenologija potpuno različita, primjerice, od fenomenologije E. Husserla i od drugih varijanti filozofske fenomenologije, s kojima se ne može ni dovesti u korelaciju. E. Husserl (2005) piše da je njegova fenomenologija:

... to nije psihologija, i da je njezino obračunavanje s psihologijom isključeno ne nikakvim slučajnim razgraničenjima polja i terminološkim, nego temeljnim osnovama [str. 19].

S pravom ističe da je psihologija znanost o "činjenicama" i "stvarnostima", dok je "čista transcendentalna fenomenologija" znanost koja se bavi "nadrealnim fenomenima". Redukcija kojoj autor podvrgava psihološke fenomene “pročišćava” ih od onoga što im daje stvarnost i uključenost u stvarni svijet (ibid.). Štoviše, autor izravno kaže:

Najradije bih isključio riječ, opterećen teškim bremenom stvaran ako bi mu se samo predstavila neka prikladna zamjena [str. 24].

Ja, naprotiv, razmatram stvarne fenomene naše psihe. Ako je E. Husserl sasvim opravdano odbio svoju fenomenologiju smatrati "najnižom stepenicom empirijske psihologije", onda ja upravo tako smatram i vlastita stajališta iznesena u ovoj knjizi. U isto vrijeme, čini mi se da su psihologija i filozofija neraskidivo povezane, pa psihološka fenomenologija koju predlažem ne može ostati po strani od filozofije.

Fenomeni su fenomeni naše svijesti koji su nam izravno dani, odnosno fenomenologija predstavljena u ovoj knjizi je razmatranje datosti naše svijesti, opis njenih fenomena i proučavanje onoga što oni jesu i kako se mijenjaju tijekom vremena.

U skladu s husserlijevskom tradicijom, fenomene bi istraživači trebali razmatrati ne uzimajući u obzir čak ni najosnovnije verbalno znanje o njima. Međutim, naša je svijest tako uređena da ništa nećemo moći opisati i proučavati, a da prethodno barem nekako ne razumijemo fenomen koji proučavamo, odnosno da ga ne modeliramo uz pomoć drugih, u pravilu, verbalnih fenomena. naše svijesti.

1 Fenomenologija je proučavanje esencija... [M. Merleau-Ponty, 1999., str. 5].

Fenomenologija - nauk o fenomenu ... [Filozofski enciklopedijski rječnik, 1998, str. 477].

Fenomenologija govori o fenomenu. Govor, osmišljen da otkrije fenomen, da ga pokaže onakvim kakav je sam po sebi ... [V. Volnov, 2008., str. 7].

Fenomenološka metoda koju su predložili i koristili E. Husserl, J.-F. Lyotard (2001) to ovako opisuje:

Čovjek mora ostaviti, bez ikakvih preduvjeta, komad voska za sebe i opisati ga onako kako se daje [str. 7].

No, da bi se opisao komadić voska koji je J.-F. Lyotard, prvo treba naučiti riječi, odnosno usvojiti svu “prtljagu” koju su stvorile prethodne generacije, a ta će asimilacija radikalno promijeniti komadić voska koji opažamo i opisujemo. Zato je husserlianska redukcija nemoguća u psihološkoj fenomenologiji.

© Polyakov S.E. Fenomenologija mentalnih reprezentacija. - St. Petersburg: Peter, 2011
© Objavljeno uz ljubazno dopuštenje autora

Mentalni odraz ima svoje karakteristike: prvo, to nije mrtvi, zrcalni jednosmjerni odraz, već složen, stalno promjenjiv proces u kojem se bilo koji vanjski utjecaji prelamaju kroz prethodno utvrđene značajke psihe, kroz specifična stanja osobe; drugo, temelji se na materijalnim neurofiziološkim procesima i rezultat je višeg živčanog djelovanja; treće, uvijek je točan, istinit odraz stvarnosti.

Pri proučavanju teme posebno treba obratiti pozornost na činjenicu da je psiha rezultat razvoja žive materije, koja je nastala u određenoj fazi razvoja živih organizama i prošla kroz nekoliko faza razvoja. Najviši stupanj u razvoju psihe je ljudska svijest.

Bitna obilježja (osobine) svijesti uključuju sljedeće:

Odraz stvarnosti kroz totalitet znanja, tj. kroz generalizirano ljudsko iskustvo.

Predviđanje događaja, svijest o svrsi aktivnosti, tj. predviđanje budućeg rezultata aktivnosti, njegovo mentalno modeliranje.

Generalizirana refleksija značajan, prirodne veze stvarnosti.

Međuodnos individualne i društvene svijesti.

Samosvijest kao sustav individualiziranih vrijednosnih orijentacija.

U formiranju svijesti, osoba spoznaje svoj stav:

¾ K materijalni svijet stvari i pojave;

¾ drugim ljudima, članovima svog društva;

¾ Sebi kao pojedincu i članu društva.

Jedan od oblika svijesti je i pravna svijest. U širem smislu riječi, pravna svijest podrazumijeva cjelokupni pravni doživljaj ponašanja pojedinca, grupe, društva. Pravna se svijest dijeli na javnu, grupnu, pojedinačnu. Najvišu razinu pravne svijesti karakterizira skup pogleda na pravni sustav, svijest o društvenom značaju prava, ocjena njegove biti i vladanje pravnom ideologijom. Posebnu pozornost treba obratiti na nedostatke pravne svijesti – negativan stav prema pravu, te formiranje pravnog ponašanja.

Općenito, poznavanje zakona psihe omogućuje policajcu da učinkovitije organizira svoje aktivnosti, ispravno gradi odnose s drugim ljudima i razumije uzroke kršenja normi u odnosima. Psihološki pojmovi temelj su početnih kaznenopravnih pojmova (krivnja, osobnost počinitelja, ciljevi i motivi kaznenog djela). Pravna regulativa je oblik društvene regulacije.

Psiha je raznolika u svojim oblicima i manifestacijama. Glavni psihološki fenomeni postoje u obliku procesa, stanja i kvaliteta, od kojih svaki može biti pojedinačni i grupni, unutarnji (mentalni) i vanjski (bihevioralni).

Psihički fenomeni koji pružaju primarno odraz i svijest o utjecaju okolne stvarnosti od strane osobe su mentalni procesi. Obično se dijele na: kognitivne, emocionalne i voljne.

Pri proučavanju kognitivnih procesa potrebno je pridržavati se sljedeće sheme:

1) suština ovog kognitivnog procesa, njegova definicija;

2) fiziološki mehanizmi kognitivnog procesa;

3) vrste (klasifikacija) pojedinog spoznajnog procesa;

4) obrasce ovog kognitivnog procesa i njihovu manifestaciju u aktivnostima policijskih službenika.

Osjećaj je početni kognitivni proces. Daje osobi znanje o individualnim kvalitetama predmeta. Na osjetima se temelje složeniji kognitivni procesi: percepcija, pamćenje, mišljenje. Fiziološka osnova za osjete su osjetilni organi (analizatori – kanali komunikacije s vanjskom i unutarnjom okolinom). Svaki osjetilni organ (analizator) ima prstenasti mehanizam i specijaliziran je za primanje i obradu različitih utjecaja.

Klasifikacija osjeta. Sve senzacije dijele se u 3 glavne skupine:

1) osjeti svojstava predmeta i pojava koji su izvan nas: vizualni, slušni, mirisni, okusni i kožni;

2) osjeta kretanja, položaja dijelova našeg tijela;

3) osjet stanja unutarnjih organa - organski osjeti.

Važno je pitanje o psihofiziološkim obrascima osjeta. Tu spadaju: pragovi osjeta (donji, gornji i srednji ili diferencijalni), adaptacija, senzibilizacija, kontrast osjeta, sinestezija. Potrebno je razumjeti suštinu ovih pravilnosti. Proučavajući različite aspekte osjetilnog stupnja spoznaje, potrebno je utvrditi njihov odnos prema pojedinim aspektima djelovanja policijskih službenika.

Percepcija je odraz objekata i pojava na cjelovit način. Percepcijske slike grade se na temelju različitih osjeta, ali se ne svode na njihov jednostavni zbroj. Percepcija je povezana s razumijevanjem i razumijevanjem slike, s verbalnim označavanjem okolnih objekata. Fiziološki mehanizam percepcije složena je analitička i sintetička aktivnost analizatora.

Percepcije se prema modalitetu receptora dijele na vizualne, slušne i taktilne. Mogu biti složeni i kompleksni (vidno-auditivni, motorno-vizualni itd.). Složeni tipovi također uključuju percepciju prostora i vremena.

Ovisno o sudjelovanju volje u procesu percepcije, potonji se dijeli na nevoljne i proizvoljne. Namjerno planirano, posebno organizirano opažanje naziva se promatranje; njegova učinkovitost ovisi o jasnoći cilja, analizi i generalizaciji promatranih pojava.

Opći obrasci percepcije su sljedeći:

1) postojanost; 2) selektivna orijentacija; 3) objektivnost; 4) smislenost i generaliziranost; 5) cjelovitost.

Kadeti trebaju razumjeti bit ovih obrazaca i njihovu implementaciju u djelovanju policijskih službenika.

Pažnja - nužan uvjet učinkovitost svih aktivnosti. To je orijentacija i koncentracija svijesti, što podrazumijeva povećanje razine osjetilne, intelektualne ili motoričke aktivnosti pojedinca. Orijentacija se očituje u selektivnosti. Ovisno o objektu razlikuju se oblici pažnje: senzorna (perceptivna: vidna i slušna), intelektualna, motorička (motorička).

Postoje dvije glavne vrste pažnje:

1. Nehotična pažnja (IA) nastaje i održava se neovisno o svjesnim namjerama i ciljevima osobe. Glavni uvjeti za njegovu pojavu mogu se pripisati kvaliteti podražaja, njihovoj novosti. NV uzrokuju podražaje koji odgovaraju potrebama. HB je povezan s općom orijentacijom ličnosti (npr. novi kazališni plakat primijetit će osoba koja se zanima za kazalište). Glavna funkcija - brzo i ispravna orijentacija u stalno promjenjivim uvjetima okoline, u odabiru predmeta koji u ovom trenutku mogu imati najveće životno značenje.

2. Proizvoljna pažnja (PV) svjesno usmjerena i regulirana koncentracija. Razvija se na temelju NV, a kao najviša vrsta pažnje razvila se u procesu rada. Glavna funkcija - aktivna regulacija tijeka mentalnih procesa.

Dodatno, u psihologiju je uveden koncept "post-voljne pažnje" - kada u svrhovitoj aktivnosti za osobu sadržaj i sam proces aktivnosti postaju značajni i zanimljivi, a ne samo njen rezultat. Aktivnost zaokuplja, a osobi nisu potrebni voljni napori da zadrži pozornost. Karakterizira ga dugotrajna visoka koncentracija, plodna mentalna aktivnost, plodna mentalna aktivnost.

Sjećanje je mentalni proces hvatanje, očuvanje i reprodukcija tragova prošlih iskustava. Usko povezan s percepcijom i mišljenjem. Tragovi iz događaja i drugih podražaja mogu se utisnuti za kratko vrijeme - kratkoročno pamćenje, za dugo - dugoročno pamćenje. Sa stajališta učenja I.P. Pavlova, neurofiziološka osnova pamćenja je stvaranje privremenih živčanih veza u moždanoj kori.

Postoje dva oblika pamćenja - proizvoljno i nevoljno (volumen proizvoljnog pamćenja - 7 ± 2) - i procesi pamćenja - pamćenje, očuvanje, reprodukcija i zaboravljanje.

Vrste pamćenja dijele se na figurativno i logičko. Figurativno pamćenje, ovisno o modalitetu analizatora, može biti vizualno, slušno i motorno. Poznato je i emocionalno pamćenje - očuvanje i reprodukcija osjećaja koje osoba doživljava. Važno je raspravljati o fenomenu ejdetskog pamćenja.

Obrasci pamćenja (uvjeti za uspješno pamćenje): značaj događaja, novost, emocionalna obojenost, usklađenost s ljudskim potrebama; utjecaj novih informacija i faktor reminiscencije.

Individualne razlike u pamćenju ljudi očituju se u značajkama njegovih procesa, odnosno u Kako pamćenje i reprodukcija provodi se kod različitih ljudi, i to u značajkama sadržaja pamćenja, tj. Što se pamti.

Individualne razlike u procesima pamćenja izražene su u brzini, točnosti, snazi ​​pamćenja i spremnosti za reprodukciju. Brzina se određuje brojem ponavljanja potrebnih za pamćenje. Snaga se izražava u očuvanju zapamćenog gradiva i brzini zaboravljanja. Spremnost pamćenja izražava se u mjeri u kojoj se čovjek može lako i brzo prisjetiti onoga što mu treba u pravom trenutku. Te su razlike povezane s karakteristikama tipova BND-a, snagom i pokretljivošću procesa pobude i inhibicije, a također se mijenjaju pod utjecajem životnih uvjeta i obrazovanja.

Poznavanje i razumijevanje obrazaca pamćenja pomaže u pravilnijoj organizaciji radnih aktivnosti. Ovi obrasci se uzimaju u obzir prilikom ispitivanja, razgovora s građanima, kada je zaposleniku iznimno važno dobiti potpunu i pouzdanu informaciju.

Razmišljanje se javlja kada okolna stvarnost zahtijeva od osobe da riješi problem. Policijski službenik stalno mora rješavati razne zadatke. Stoga će poznavanje značajki mentalne aktivnosti pomoći pravilno organizirati uslužne aktivnosti. Da biste to učinili, u procesu proučavanja teme potrebno je usvojiti bit razmišljanja kao posredovanog procesa, razumjeti klasifikaciju fenomena mišljenja - mentalnih operacija; oblici mišljenja u rješavanju problema; vrste mišljenja - opći obrasci i individualne karakteristike mišljenja. Njegova dva glavna parametra su posredovanje i generalizacija. Mišljenje je društveno uvjetovan duševni proces, neraskidivo povezan s govorom, traženja i otkrivanja nečeg bitno novog, proces posredovanog i generaliziranog promišljanja stvarnosti u tijeku njezine analize i sinteze. Mišljenje nastaje na temelju praktične djelatnosti iz osjetilne spoznaje i daleko nadilazi njezine granice.

Vrste mišljenja: vizualno-djelotvorno, vizualno-figurativno, apstraktno (teorijsko)

Razmišljanje ima problematičan karakter, jer uvijek usmjerena na rješavanje problema, dok analiza i sinteza kontinuirano međusobno djeluju, koriste se postojeće generalizacije i uspostavljaju novi odnosi. Na temelju toga, osoba predviđa razvoj događaja, gradi hipoteze. Razmišljanje tvori ljudski intelekt. Inteligencija je sposobnost apstraktnog, apstraktnog mišljenja.

Mišljenje je povezano s jezikom i govorom. To je razlika između ljudske psihe i psihe životinja. Kod životinja je mišljenje uvijek vizualno – učinkovito. Tek s pojavom riječi postaje moguće apstrahirati bilo koje svojstvo od spoznatog predmeta i fiksirati taj koncept u riječi. Misao odražava materijalnu ljusku u riječi.

Svaka misao nastaje i razvija se u vezi s govorom. Što je misao dublje promišljena, to je jasnije izražena u riječi i obrnuto. Formirajući razmišljanja naglas, osoba ih formulira za sebe. Zahvaljujući tome postaje moguće detaljno zaključivanje (usporedba misli koje se javljaju u procesu razmišljanja).

Govor je proces korištenja jezika od strane osobe kako bi prenijela i asimilirala društveno-povijesno iskustvo ili uspostavila komunikaciju ili planirala svoje djelovanje.

Govor može biti: monološki, dijaloški, interni, pisani.

Funkcije govora: govor ima multifunkcionalni karakter, tj. obavlja razne djelatnosti:

1. Komunikativna funkcija (riječ je sredstvo komunikacije);

2. Indikativ (riječ je sredstvo kojim se ukazuje na predmet);

3. Intelektualni (riječ je nositelj generalizacije, pojmova). Sve su te funkcije govora unutarnje povezane jedna s drugom.

Razmišljanje je usko povezano s maštom: što je manje podataka dostupno, to je mašta brže povezana s radom mišljenja. Bit procesa imaginacije je proces transformacije ideja, stvaranje novih slika na temelju postojećih. Mašta, fantazija je odraz stvarnosti u novim, neočekivanim, neobičnim kombinacijama i spojevima.

Oblici mašte:

Aglutinacija – podrazumijeva lijepljenje raznih Svakidašnjica nepovezane kvalitete, svojstva, dijelovi.

Hiperbolizacija nije samo povećanje ili smanjenje predmeta, već i promjena broja dijelova predmeta ili njihovo pomicanje.

Izoštravanje, naglašavanje bilo kakvih znakova,

Shematizacija - ako se prikazi od kojih je izgrađena fantazijska slika spoje, razlike se izglađuju, a sličnosti dolaze do izražaja.

Tipizacija je odabir bitnog, ponavljanog u jednorodnim činjenicama i njihovo utjelovljenje u određenoj slici.

Fiziološka osnova imaginacije: procesi imaginacije su analitičko-sintetičke prirode - ovdje dolazi do preobrazbe ideja, što u konačnici osigurava stvaranje modela situacije koja je očito nova, koja prije nije nastala. To je zbog djelovanja cerebralnog korteksa i hipotalamo-limbičkog sustava.

Vrste mašte:

Aktivna imaginacija - njome čovjek, na vlastiti zahtjev, naporom volje u sebi izaziva odgovarajuće slike. Može biti kreativan i rekreativan.

Pasivna mašta - stvaranje slika koje nisu utjelovljene i često se ne mogu realizirati. Snovi - slike fantazije, namjerno izazvane, ali nisu povezane s voljom usmjerenom na njihovo oživljavanje - nalazi se veza između produkata fantazije i potreba. Može biti namjerno ili nenamjerno.

Funkcije mašte:

Predstavljanje stvarnosti u slikama, osposobiti se za korištenje mimike, rješavanje problema.

Regulacija emocionalnih stanja, otklanjanje napetosti.

Arbitrarna regulacija kognitivnih procesa i ljudskih stanja.

Formiranje unutarnjeg plana djelovanja - sposobnost da ih provedete u umu, manipulirajući slikama.

Planiranje i programiranje aktivnosti, izrada programa, procjena njihove ispravnosti, proces provedbe.

U praksi empirijske psihoterapije potrebno je uzeti u obzir prisutnost složenih psihičkih fenomena koji usmjeravaju život osobe, budući da stvara uvjete za njihovu manifestaciju. Neki od ovih fenomena ukratko su razmotreni u nastavku.

Senzualni kompleksi

Predviđajući raspravu o osjetilnim kompleksima, napravit ću kratak, površan pregled onoga što trenutno znamo o osjećajima općenito. Prije nekoliko tisuća godina (a možda i mnogo ranije) istočnjačka je filozofska misao kod čovjeka izdvojila šest "osjetila": vid, sluh, njuh, dodir, opip i mišljenje. Aktivnost svakog od njih povezana je s doživljajem neke vrste osjećaja, koji je pak rezultat aktivnosti određenih dijelova mozga. No, i “osjetilni organi” i odgovarajući dijelovi mozga samo su prijenosne karike u lancu koji nas dovodi do ovog ili onog osjećaja. A koja je osnova koja nam omogućuje da doživimo osjećaje – još uvijek ne znamo. Ne bez razloga, na temelju znanstvenih i "neznanstvenih" podataka, smatramo da je ta osnova usko povezana s psihom, ako ne i jedno s njom. Ali to nas razumijevanje ne dovodi ni korak bliže istinskoj spoznaji prirode osjećaja, već samo „dodaje maglu“, budući da o prirodi psihe znamo vrlo malo. I shodno tome postoje mnoga pitanja na koja još uvijek nemamo odgovore. Među njima: ima li ta baza zastupljenost u svakom “osjetnom organu” / odgovarajućem dijelu mozga ili samo neku vezu sa svakim od njih, ili oboje? Praktična zapažanja uvjeravaju nas da doživljaj nekog osjećaja može biti ne samo rezultat djelovanja nekog "osjetilnog organa", već i rezultat neposredne aktivnosti osnove koja nam omogućuje da doživimo osjećaj. U potonjem slučaju, "osjetilni organi" / odgovarajući dijelovi mozga funkcioniraju na sljedeće načine:

• - ili kao da postoje razlozi u percipiranoj okolini koji uzrokuju pojavu odgovarajućih osjećaja, iako takvih razloga nema;
• - ili od čitavog spektra signala okolnog svijeta reagiraju samo na one koji odgovaraju doživljaju danog osjećaja;
• - ili protumačiti vanjske signale kao da odgovaraju danom doživljenom osjećaju;
• - ili koristiti različite kombinacije gore navedenih funkcionalnosti.

Postoji još jedna varijanta aktivnosti baze koja generira osjećaje: pojava odsutnosti sposobnosti osjećanja, uz - anatomski i fiziološki - netaknute "osjetilne organe" i odgovarajuće dijelove mozga.

Prethodno navedeno i praktično iskustvo dopuštaju nam vjerovati da "osjetilni organi" i odgovarajući dijelovi mozga u svom djelovanju nemaju nikakvu autonomiju.

Na ovom ću završiti pregled i prijeći izravno na razgovor o osjetilnim kompleksima.

Ljudski život je iskustvo raznih osjećaja. Treba napomenuti da je osjećaj nešto što ima život puno duži od života osobe, a samo je privremeno povezan s onim što osoba jest. Pi ovaj osjećaj koji osoba doživljava može biti vrlo intenzivan, ali to je daleko od sveg intenziteta za koji je sposoban. U raznim svjetskim učenjima napominje se da su osjećaji, dok je čovjek živ, ograničeni u svom ispoljavanju i obrnuto - oni se neograničeno manifestiraju nakon njegove smrti. Možda se na to misli kada se osobu upozorava da će njegova mržnja ili ljubav biti s onim što ostaje nakon njegove fizičke smrti.

Iz određenih razloga, u trenutku pojave osjećaja, ne dolazi do njegove pune manifestacije. To se prevodi u ono što K.G. Jung je nazvao - senzualni sklop, koji je iz svijesti istisnut u sferu osobnog nesvjesnog.

Senzualni kompleks je energetski vrlo intenzivna tvorba. Ne samo da akumulira energiju neproživljenog osjećaja, već također pridonosi stvaranju raznih depoa ustajale mišićne energije u ljudskom tijelu. Osim toga, osjetilni kompleks zahtijeva određene energetske troškove za svoje stvaranje, premještanje u osobno nesvjesno i zadržavanje u njemu. Energija za sve to crpi se iz rezerve koja se čovjeku daje za života.

U psihoanalitičkoj literaturi mehanizam koji uklanja osjećaje (u obliku osjetilnih kompleksa) iz sfere svijesti u osobno nesvjesno naziva se potiskivanjem. Sposobnost psihe da istisne osjećaje u osobno nesvjesno čovjeku je dana još prije rođenja i manifestira se kroz cijeli život, bez obzira na njegovu želju. Ali s razvojem svijesti, s formiranjem vještina samokontrole i sa spoznajom sebe, osoba može utjecati na proces potiskivanja, pridonoseći mu ili ometajući ga.

Proces pretvaranja osjećaja u osjetilni kompleks i njegovo potiskivanje u osobno nesvjesno prati promjena opće stanje osobu u smjeru smanjenja intenziteta psihičkih, emocionalnih i tjelesnih manifestacija. Brzina otupljivanja oštrine njihovih manifestacija teče paralelno s premještanjem osjetilnog sklopa u osobno nesvjesno, a izravno ovisi o tome kako se ostvaruje. Mnogo je nijansi povezanih s potonjom činjenicom, a stručnjaci su prikupili bogat praktični materijal koji tome svjedoči. Postoje i opažanja krajnje suprotnih slučajeva. Jedan od njihovih polova predstavlja munjevit proces potiskivanja, popraćen "gubitkom" mentalnog, emocionalnog i tjelesnog pamćenja određenih događaja. Druga - suprotna opcija - očituje se odsutnošću potiskivanja i, kao rezultat toga, nesposobnošću osobe da nekako priguši osjećaje koji odgovaraju nekom iskustvu iz njegove prošlosti. Možda u ovom slučaju nije stvar u tome da se proces istiskivanja ne može provesti, već da je on iz niza razloga neučinkovit.

Proces potiskivanja je adaptivni alat koji vam omogućuje da odgodite, odgodite potpuno iskustvo, potpuno izražavanje osjećaja. Ali samo privremeno odgodite, jer u ljudskoj prirodi postoji potreba za punim očitovanjem, samoizražavanjem bilo kojeg osjećaja. Ova značajka može se formulirati kao neka vrsta životnog principa: svaki osjećaj teži takvom (punom) očitovanju, nakon čega može "napustiti pozornicu" ustupajući mjesto drugom osjećaju. Imamo potrebu za sveobuhvatnim ostvarenjem svakog osjećaja. To objašnjava činjenicu da se osjetilni sklop teži vratiti iz prostora osobnog nesvjesnog u svijest, te u njoj nastaviti svoj život. I to barem djelomično, ali uspijeva. Istodobno, vraćanje, svaki put čini da osoba, u ovoj ili onoj mjeri, iskusi ono što nekada nije do kraja proživljeno. Kao što je primijetio K.G. Junga, osjetilni kompleks pokazuje svoju određenu neovisnost i sposobnost utjecaja na psihofizičko stanje osobe.

Mnogo puta, u različitim trenucima života, nadvladavajući djelovanje potiskivanja, senzualni kompleks podsjeća svog vlasnika na sebe odgovarajućim mentalnim, emocionalnim i tjelesnim manifestacijama. Kao odgovor na takvo osamostaljivanje osjetilnih kompleksa, osoba jača mogućnosti da kontrolira ono što se u njoj događa. To jest, čini rad pomaka intenzivnijim. Istina, to zahtijeva utrošak dodatne energije. I što se neki osjetilni kompleks intenzivnije nastoji vratiti u svijest, to više energije osoba troši da mu se suprotstavi. Istodobno, snage koje osoba može koristiti u ovoj borbi postupno se iscrpljuju. Ali senzualni kompleksi su neumorni u svojoj želji da se vrate i manifestiraju u potpunosti. Jedan od rezultata ovog sukoba bit će da će osoba početi osjećati nedostatak energije za održavanje svojih dnevnih aktivnosti. Osoba će primijetiti da se brzo počela umarati. Istodobno će primijetiti da se njegov psihički status mijenja na gore. To jest, osjetilni kompleksi izravno su povezani s razvojem ljudske astenizacije, s pojavom psihički problemi, a kao posljedica svega toga i do pojave psihosomatskih bolesti.

Senzualni kompleksi nisu nešto s čime se treba boriti, čije manifestacije treba suzbijati. Konstruktivan pristup u psihoterapijskom radu podrazumijeva stvaranje uvjeta u kojima se može riješiti neka vrsta osjetilnog kompleksa. Mogućnost za to pruža sam princip nastanka osjetilnih kompleksa: svaki osjetilni kompleks sadrži sjećanje na duševne, tjelesne i emocionalne manifestacije osjećaja koji ga je izazvao. Psihoterapijska praksa pokazuje da je legitiman i obrnuti odnos: aktivacija odgovarajuće mentalne, emocionalne ili tjelesne manifestacije dovodi do manifestacije osjetilnog sklopa u cjelini. To se primjećuje u različitim psihoterapijskim pristupima. Na primjer, psihoanalitička praksa pokazuje da rad na mentalnom planu oživljava emocionalne i tjelesne manifestacije koje odgovaraju jednom doživljenom stanju. Manifestacija senzornog kompleksa također se uočava kada se koriste psihoterapijski pristupi koji prakticiraju rad s tijelom ili s emocionalnim iskustvima. Dakle, oživljavanjem neke mentalne, emocionalne ili tjelesne manifestacije (kako pojedinačno tako iu njihovim različitim kombinacijama) može se razraditi odgovarajući osjetilni kompleks.

Rezimirajući sve što znam o sposobnosti ljudske psihe da potiskuje i stvara osjetilne komplekse, mogu izraziti mišljenje da je njihova prisutnost u ljudskoj psihi posljedica prisutnosti ega u čovjeku. Mislim da će odsutnost ega povlačiti za sobom i odsutnost potiskivanja i nemogućnost stvaranja senzualnih kompleksa. Ali odsutnost ega je onaj stupanj ljudskog razvoja, koji još nije dostižan za veliku većinu ljudi. Stoga je za nas sada relevantnije drugo pitanje: kako postići razrješenje osjetilnih kompleksa? Moj osobno iskustvo ne dopušta da damo odgovor koji iscrpljuje sve moguće slučajeve. Ali na temelju svog iskustva mogu reći da za razrješenje osjetilnog kompleksa moraju biti prisutna barem dva uvjeta.

Prvi uvjet je sposobnost potpunog proživljavanja situacije koja je iznjedrila osjetilni kompleks.

Drugi uvjet je potreba za svjesnošću iskustva, što vam omogućuje da dobijete situaciju koja je dovela do senzornog kompleksa.

Ovo razmatranje uloge osjetilnih kompleksa, kao zasebnih mentalnih fenomena, može se smatrati dovoljnim, a približili smo se i razmatranju uloge drugog mentalnog fenomena - sustava kondenziranog iskustva (CSE). Izolirani utjecaj bilo kojeg osjetilnog kompleksa na život osobe vrlo je kratkotrajan. Budući da je potisnut u osobno nesvjesno, sjedinjuje se sa svojom vrstom u ono što se naziva sustavom kondenziranog iskustva. I to već kasnije kratko vrijeme nakon svog nastanka, bilo koji osjetilni kompleks se očituje u ljudskom umu kao predstavnik njegovog COEX sustava.

Stranica 15 od 23

NEKE NAPOMENE O ISKUSTVIMA. NASTALI U RAZDOBLJU SAMOSUGESTIJE (mentalni fenomeni tijekom samohipnoze)

Tijekom samohipnoze učenici često doživljavaju osebujne mentalne fenomene. Ova iskustva se često opažaju u patologiji i tada se nazivaju psihopatološkim. Tijekom autosugestije njihova pojava nije bila patološke prirode, pa smo ih nazvali "psihičkim pojavama (fenomenima)".
Pojavu takvih pojedinačnih fenomena u obliku zasebnih manifestacija promjene u shemi tijela (na primjer, pojava osjećaja lakoće, povećanje ruku) u AT opisao je, posebno, I. Schultz (519. ). Ali on ih je usput citirao u tekstu protokola nekih samopromatranja subjekata i nisu pokrivali čitav niz mentalnih fenomena koji se javljaju tijekom samohipnoze. Možda je to zbog činjenice da niz samosugeriranih promjena u tijelu nije dobio I. Schultz, na primjer, opća katalepsija, u kojoj su ti fenomeni posebno izraženi.
Posebno istraživanje mentalnih fenomena uočenih tijekom samohipnoze započeli smo 1958. godine, a zatim smo ga izvijestili i objavili u nizu poruka. Kasnije su neki autori također primijetili neke mentalne fenomene tijekom samohipnoze (AT) -476, 169, 246, 437, 245, 82, 284 a.
Nažalost, citirana su izvješća bila vrlo kratka, zapravo su bila konstatacija pojedinačnih činjenica i odnosila su se na one slučajeve kada je korištena autosugestija kod pacijenata čija su iskustva depersonalizacije mogla, na primjer, nastati samo u vezi s postojećim bolnim poremećajima.
Općenito, mentalni fenomeni koji se javljaju tijekom razdoblja samohipnoze zapravo nisu proučavani. Pritom je njihovo proučavanje bilo od velike važnosti, prije svega za razumijevanje procesa autosugestije i samih fenomena (i njihovog razvoja u nekim poremećajima). Sve nas je to potaknulo da ih proučavamo.
Obilježja sastava predmeta i metoda rada. U ovom odjeljku prikazani su i sistematizirani podaci dobiveni od određenog broja zdravih osoba koje su se tijekom našeg promatranja bavile samohipnozom i koje prethodno nisu bolovale od psihičkih poremećaja. neurološki poremećaji. Istraživanja se provode od 1958. godine sa 150 ispitanika (82 muškarca i 68 žena) u dobi od 12 do 65 godina (većina od 18 do 28 godina), dok su 93 studenti. Mnogi od njih sudjelovali su u eksperimentima opisanim u prethodnim odjeljcima. Trajanje tečajeva samohipnoze kretalo se od 10 dana do 2,5 godine. Ispitanici su svoja iskustva iznosili u razgovorima, izvješćima i dnevnicima. Napravili smo odgovarajuću analizu tih iskustava kako bismo utvrdili njihovu prirodu, uvjete nastanka i povezanost s vježbama koje se izvode u procesu učenja autosugestije ili dobivenim zadacima. Analizirano je 150 dnevnika i 1010 izvještaja.
Rezultati istraživanja. Svi ispitanici tijekom razdoblja autosugestije imali su osebujna iskustva. Prema prirodi njihova očitovanja podijelili smo ih u sljedeće skupine: vlastite duševne pojave; stanje "opće napetosti"; stanje "neudobnog položaja".
Uočene su dvije glavne vrste uvjeta pod kojima su nastala ta iskustva: vježbe ovladavanja sposobnošću samosugestije i izravna provedba usmjerenog utjecaja na određene psihofiziološke procese.

Zapravo mentalni fenomeni.

U ovu skupinu smo uključili: a) epizode sna, c) fenomene mentizma, c) stanja slična snu, d) fenomene depersonalizacije s kršenjem tjelesne sheme (s povremenom popratnom derealizacijom).
a) epizode sna obično se mogu dogoditi tijekom hipnotičkog sna, ako hipnotizirana osoba neko vrijeme miruje i sugestija se u tom trenutku ne provodi. Tijekom samohipnoze zabilježili smo epizode snova kod 16 ispitanika. Manifestirali su se u obliku izrazitih scenskih slika, praćenih doživljajem drugačije situacije. Obično su nastajale spontano tijekom razdoblja izražene autohipnotičke imerzije, i to uvijek u vrijeme kada je učenik bio u samosugeriranom stanju odmora i opuštenosti zatvorenih očiju, i trajale su nekoliko sekundi. Uspomene na njih su se čuvale u sjećanju.
Subjekt D-Da, 33 godine, uredski službenik, bavi se samohipnozom 1,5 mjesec. U eksperimentu od 6. ožujka 1960., tijekom razdoblja samohipnoze, nepomično je sjedila zatvorenih očiju, disanje joj je bilo ravnomjerno, izraz lica miran. U izvješću je rekla da je iznenada, nakon okopchapy samohipnoze stanja mirovanja i opuštanja mišića tijela, ugledala more ispred sebe: "Blistavo sunčan dan, more je polako valjalo valove koji su zapljuskivali noge, a prskanje padalo po licu i odjeći. Ugodan morski povjetarac puhao mi je preko lica...” Ovo jasno vizualno iskustvo trajalo je nekoliko sekundi. Zatim je nastavila izazivati ​​osjećaj težine i topline (prema vježbama);
c) fenomeni mentizma. Mentizam - nasilan priliv misli, predstavlja fenomen mentalnog automatizma. U isto vrijeme, osim želje, u umu se javlja tok misli slučajnog sadržaja. Mentizam se ponekad zapaža u psihopatologiji (100, 101, 157, 233, 343, 449 itd.). U posebnim studijama, mentizam je zabilježen kod ljudi koji su uzimali meskalin. Kako opisuje R. I. Mesrovich (233), u tom razdoblju postojao je osjećaj da "misli brzo plivaju, glava je kao prolazno dvorište". Prema A. M. Svyadoshchu, kod zdravih osoba fenomeni mentizma mogu se uočiti u trenutku prijelaza iz sna u budnost (hipnapompijski mentizam) ili tijekom padanja u san (hipnagogički mentizam).
U našim istraživanjima fenomen mentizma javio se kod 14 ispitanika i izrazio se u iznenadnoj pojavi priljeva nekoherentnih misli koje su se javljale nehotično i nisu imale nikakve veze s samohipnozom koja se provodi. Trajali su nekoliko trenutaka i prestali kada je praktikant počeo aktivno inspirirati samog sebe, posebno stanje mirovanja.
Ispitanik D-v, 21 godina, student medicine, bavio se samohipnozom 1 godinu i 2 mjeseca, za vrijeme nastave 12.01.1967., u sjedećem položaju zatvorenih očiju, izazvao je izrazito stanje mirovanja. i opuštanje mišića. Odjednom su se pojavile misli koje nisu imale veze s treninzima: “Bilo ih je puno, nekako su mi se na silu popele u glavu, ali nisu ostale zapamćene. Počeo sam si udahnjivati ​​da sam potpuno miran, a zatim sam aktivno nastavio autosugestiju. Sve misli su nestale nelagoda Ne";
c) snolika stanja. Kod 34 ispitanika zabilježeni su fenomeni pasivnog izranjanja pojedinačnih sjećanja, popraćeni u nizu slučajeva odgovarajućim vizualnim slikama. Ta su iskustva također nastala u samosugeriranom stanju odmora i opuštanja mišića i razlikovala su se od fenomena mentizma po tome što nisu imala olujan, nekoherentan tijek misli. Lako su se pamtili i, za razliku od snova, nisu bili popraćeni doživljajem drugačije situacije i mogli su se prekinuti naporom volje.
Ispitanica M., 26 godina, studentica medicine, već godinu dana prakticira samohipnozu. Tijekom svog uobičajenog treninga 20. siječnja 1967. primijetila je da su se tijekom naglašenog autohipnotičkog stanja odmora i opuštanja mišića iznenada pojavila sjećanja na boravak kod kuće na odmoru: “Neko sam vrijeme čak nastavila razmišljati o njima, a zatim Sjetio sam se da moram nastaviti trenirati. Počeo sam se aktivno fokusirati na samohipnozu i sva su moja sjećanja postupno nestala. Nije bilo neugodnih osjeta”; fenomeni depersonalizacije s kršenjem sheme tijela (s povremenom popratnom derealizacijom). Pod "shemom tijela" podrazumijeva se odraz u umu osnovnih svojstava i načina funkcioniranja kako pojedinih dijelova našeg tijela i njegovih organa, tako i tijela u cijelosti. Kada je tjelesna shema poremećena, dolazi do nesklada između osjeta primljenog od jednog ili drugog organa i načina na koji se taj organ odražavao u svijesti (233).

Detaljno proučavanje kršenja tjelesne sheme počelo se provoditi od 19. stoljeća. Potom se poremećajem tjelesne sheme bavio niz domaćih i stranih znanstvenika (45, 100, 101, 117, 121, 343, 233, 2, 162, 163, 196, 165, 232, 383 itd.).
Obično se kod osoba koje doživljavaju kršenje tjelesne sheme javljaju osjećaji odsutnosti članova ili organa, promjene u njihovom obliku, veličini, konzistenciji, težini, umnožavanje članova ili organa, pojava osjećaja dvojnika itd. .
Manifestacija kršenja sheme tijela često se nalazi u psihopatologiji.
U pokusu je dobiven, osobito, nakon uzimanja meskalina, hašiša (343, 71 itd.).
Ponekad se kod zdravih osoba fenomeni depersonalizacije mogu trenutačno pojaviti kod pretjeranog rada ili uzbuđenja (383).
U našim je studijama 149 ispitanika doživjelo fenomen depersonalizacije s kršenjem tjelesne sheme. Ta su se iskustva izrazila u pojavi osjeta povezanih s promjenom težine, oblika, veličine tijela i njegovih pojedinih dijelova, nestankom (“rastvaranjem”) pojedinih dijelova ili cijelog tijela, pojavom otuđenja, neobičnosti pojedini dijelovi tijela, osjećaj dvojnika. Ponekad je bilo fenomena derealizacije, kada je okolina postala nekako nestvarna, nejasna, kao skrivena iza vela, nejasna. Ti su se fenomeni pojavili iznenada tijekom razdoblja autosugestije, a zatim su nestali s nastavkom treninga ili nakon sugeriranja sebi odgovarajućeg prekida tih iskustava.

Stanje "opće napetosti".

Kod 23 ispitanika se u procesu prakticiranja samohipnoze javio osebujan doživljaj koji smo označili kao stanje "opće napetosti". Tijekom autosugestije (bez obzira na trajanje pojedinog treninga) imali su neodoljivu želju otvoriti oči, prekinuti trening, ustati i napraviti neke fizičke pokrete. Istodobno, ovo je stanje bilo popraćeno nizom osebujnih iskustava: u početku je postojao osjećaj neke vrste unutarnjeg uzbuđenja s osjećajem migrirajućeg žarenja i svrbeža u području tabana, potkoljenica, ruku. , torzo, ponekad kao da ide iznutra prema van, izvana - unutra. S vremena na vrijeme bilo je lupanje srca, osjećaj topline u licu, ponekad je izbijao hladan znoj itd. Obično, ako se takvo iskustvo pojavilo kod ljudi koji nisu dobro poznavali samohipnozu, tada su odmah prekidali trening, ustao i hodao po sobi neko vrijeme. Kad su se slični osjećaji pojavili kod treniranih pojedinaca, lako su ih prekidali autohipnozom smirenosti i odmora.
Subjekt 3-on, 22 godine, student na medicinskom institutu, bavio se samohipnozom 1,5 mjeseca. U eksperimentu 2/IV 1960. provela je samohipnozu u sjedećem položaju sa zatvorenim očima. U početku je izvana bila smirena. Nakon nekog vremena promeškoljila se i odjednom ustala, napravila nekoliko koraka po sobi, nekoliko puta slegnuvši ramenima. Istodobno je glasno rekla: “Ne, ne mogu više izdržati...” Tijekom tog razdoblja, 3. je imala umjereno crvenilo lica. Na izvješću je rekla: “Samohipnozom sam izazvala stanje mirovanja i opuštanja mišića, zatim sam si počela udahnjivati ​​da su mi ruke tople. Isprva je bila potpuno mirna. Odjednom se pojavio neugodan osjećaj svrbeža u nogama, ali nisam ih htio češati. Gotovo istovremeno, nešto drugačiji, ali također neugodan osjećaj javio se u cijelom torzu. Ti su se osjećaji iznenada pojavljivali i nestajali na jednom ili drugom mjestu. Postala je nekako napeta, jako je htjela ustati i promijeniti položaj, prošetati, iako je prije toga sjedila mirno i udobno. Pokušao sam se smiriti, ali osjećaji su se pojačali, u prsima mi se pojavio osjećaj "prskanja", lice mi je postalo vruće i, još ne shvaćajući što se događa, morao sam ustati, napraviti nekoliko pokreta ramenima i hodaj po sobi..."

Stanje "neudobnog položaja".

Često su tijekom razdoblja samohipnoze (osobito na početku treninga) svi naši ispitanici povremeno doživljavali neobičan osjećaj tijekom boravka u položaju odabranom za trening, što smo nazvali stanjem „neudobnog položaja“. Ovo iskustvo donekle je nalikovalo opisanom stanju "opće napetosti", ali je bilo uglavnom lokalne prirode, nije bilo popraćeno izraženim vegetativnim promjenama i manifestiralo se, posebice, u obliku parestezija, osjećaja "napetosti" u pojedinačne grupe mišići, neugodnost položaja jednog ili drugog dijela tijela. Ispitanici su u tom razdoblju obično mogli nastaviti s treninzima, ali im je bilo teško koncentrirati se na zadatak koji su obavljali, te su, kako bi se riješili neugodnih osjeta, ili prekidali nastavu ili ih pokušavali (često ne bezuspješno) eliminirati pomoću odgovarajuće autosugestije.
Ispitanica B., 22 godine, studentica medicine, bavi se samohipnozom 6 mjeseci. U izvješću od 26/111 1966. rekla je: “Kod kuće sam vodila uobičajene tečajeve autosugestije. Usađuje stanje mira i opuštanja mišića tijela. Osjeti su bili jasni, udobno sam sjedio i nisam želio ni o čemu razmišljati. Odjednom se pojavio osjećaj povlačenja u bedrima, htio sam ih pomaknuti da promijenim položaj, jedna noga kao da je lagano utrnula. Odlučio sam se riješiti tih osjećaja samohipnozom. Počeo sam se inspirirati da sve neugodne stvari prolaze, ništa mi ne smeta ... Nakon nekog vremena, sva neugodna iskustva su nestala, i mogao sam nastaviti trenirati ... "
U relevantnim dijelovima, kao i gore opisanim zapažanjima, opetovano se daju podaci o iskustvima ispitanika tijekom izvođenja pojedine vježbe i tijekom usmjerenog utjecaja na psihofiziološke procese. Stoga ćemo samo ukratko razmotriti uvjete pod kojima su ta iskustva nastala.
1. Vježbe ovladavanja sposobnošću autosugestije. Mentalni fenomeni se ne javljaju tijekom svake sesije samohipnoze i obično se javljaju nakon 1-2 tjedna. redovito vježbanje. Istodobno, u nekim se vježbama pojavljuju češće, u drugima - rjeđe.
Tablica 7
Učestalost mentalnih fenomena tijekom različitih vježbi samohipnoze (promatranja na 150 ispitanika)

Dobiveni podaci pokazuju da se psihički fenomeni najčešće javljaju kod samohipnoze težine (nepokretnosti) u udovima, rjeđe kod autosugestije hladnoće u predjelu glave. Nismo otkrili nikakav poseban obrazac u ispoljavanju pojedinih iskustava ispitanika ovisno o izvedenim vježbama. No, primjerice, u stanju mirovanja i opuštanja mišića pretežno su se javljale epizode sna, snolika stanja i fenomeni mentizma. Manje - iskustva depersonalizacije s promjenom sheme tijela, fenomen derealizacije, "opće napetosti" i "neudobnog položaja". Za iskustva depersonalizacije u tom razdoblju posebno su karakteristični sljedeći osjećaji: promjena veličine, težine udova i cijelog tijela.
Samohipnoza težine uzrokovana je uglavnom depersonalizacijskim iskustvima s promjenom tjelesne sheme. Karakterizirali su ih osjećaji promjene veličine, težine udova ili cijelog tijela, "rastvaranje" udova ili cijelog tijela, otuđenje udova, parestezije itd.
Samohipnoza topline, ovisno o lokalnom ili općem smjeru, također je uzrokovala odgovarajuće senzacije, posebice fenomene depersonalizacije s kršenjem sheme tijela u odvojeni dijelovi ili po cijelom tijelu. Najkarakterističniji su bili doživljaji ispitanika u obliku osjećaja "povećanja" udova (ponekad i cijelog tijela) ili njihovog "rastvaranja".
U nekim su slučajevima psihički fenomeni nastajali kod ispitanika samo tijekom samohipnoze osjećaja težine i topline istovremeno, iako nisu uočeni kod svakog od njih zasebno. Tijekom autosugestije topline, učenici su ponekad razvili stanja "opće napetosti", "neudobnog položaja".
Samohipnoza hladnoće uzrokovala je pojavu parestezije, osjećaj obamrlosti u onom dijelu tijela na koji je bila usmjerena. Povremeno su ispitanici također osjećali "smanjenje" ruke (ili noge).
Analizirali smo povezanost iskustava ispitanika samo s osnovnim vježbama samohipnoze, koje smo koristili u procesu specijalnog treninga. Iznesimo neka opažanja.
Ispitanica L-va, 35 godina, uredska službenica, bavila se samohipnozom 1,5 mjesec, u izvješću od 20. travnja 1960. izvijestila je: „Izazvao je osjećaj topline u trbuhu i osjetio kako moj činilo se da se želudac otopio, a ja to ne osjećam. Okruženje sam opažao vrlo nejasno, osjećaj da nema želuca nije mi smetao.
Ispitanik Ch., 22 godine, student medicine, prakticira samohipnozu 2 mjeseca. U izvješću od 15. 11. 1960. rekao je: „Samohipnozom je izazvao osjećaj hladnoće u ruci, odjednom se pojavio takav osjećaj da se ruka smanjila, kao da je naborana ... Samosugestija odmor i opuštanje mišića šake prestalo je s tim osjećajem, nije bilo nikakvih neugodnih iskustava.”

1. Izravno provođenje usmjerenog utjecaja samohipnozom na psihofiziološke procese. Psihički fenomeni bili su posebno učestali u razdoblju proizvoljno usmjerenog utjecaja autosugestije na psihofiziološke procese, a prvenstveno u stanjima katalepsije i anestezije. Valja napomenuti da je u nizu slučajeva bilo moguće namjerno izazvati određena osebujna iskustva samohipnozom, na primjer, depersonalizaciju. Tako se tijekom anestezije često sugerirao osjećaj odsutnosti ruke, uz pretpostavku da ako ruke nema, onda se injekcija u nju ne bi osjetila. Doista, postojao je jasan osjećaj da nema ruke, a subjekti nisu osjetili injekcije tijekom tog razdoblja. Istodobno, sugeriranje hladnoće samom sebi u svrhu anestezije ponekad je izazivalo iskustva depersonalizacije s kršenjem tjelesne sheme, slično vježbi samohipnoze „Hladna ruka“. Usput, neke dodatne vježbe koje se koriste za ubrzano osposobljavanje subjekata u autosugestiji također mogu izazvati fenomene kršenja sheme tijela, na primjer, sugerirati sebi promjenu veličine jezika.

U stanju katalepsije, ako je bila djelomična, tada su prevladavale lokalne promjene u onom dijelu tijela koji je bio podvrgnut autohipnozi, dok su u slučaju opće, doživljaji zahvaćali cijelo tijelo subjekta.
Tablica 8
Psihički fenomeni koji su se javili tijekom autosugestije katalepsije (47 ispitanika)

Zasebni opisi (iskustva ispitanika u procesu samosugerirane katalepsije, kao i anestezije, već su izneseni u posebnim poglavljima. Ovdje ističemo da kod opće katalepsije (kataleptički most, "savitljivost voska"), ispitanici, unatoč povećanoj napetosti mišića, uvijek je imao osjećaj lakoće, bestežinskog stanja, prozračnosti. Ponekad je postojao osjećaj da "tijelo kao da lebdi u zraku ili se otapa." U općoj katalepsiji (a ponekad i anesteziji) postojao je osjećaj dvostruko, kada je subjekt jasno vidio sebe pored njega.
Često se tijekom eksperimenta, u procesu izražavanja samosugeriranih osjeta ili na pozadini stanja smirenosti i opuštenosti koje su sugerirali sami sebi, subjekti derealizacije pojavljivali u obliku prividne promjene u okruženju ili vlastitog osjećaja stvarnost. Uz namjeran utjecaj na iskustva derealizacije ili povratak u normalno stanje, oni su prestali.
Subjekt Zh., 21 godina, student medicinskog instituta, prakticira samohipnozu 1 godinu i 8 mjeseci. U eksperimentu od 1. listopada 1965., tijekom razdoblja usađivanja opće katalepsije - "fleksibilnosti voska" - u stanju mirovanja i opuštenosti, iznenada je osjetila da joj se tijelo čini kao da se nadima, postaje vrlo veliko i, kao da se otapa. . Zaustavio sam taj osjećaj samohipnozom, nastavio trening otvorenih očiju i osjetio da se okolina nešto promijenila, “kao da je prekrivena muslinom”. “Bilo je tako čudno da sam se čak malo zbunio, odmah sam se počeo nadahnjivati ​​stanjem mira - nestao je osjećaj promjene u okruženju.”
Tijekom terapijske upotrebe samohipnoze tijekom treninga kod određenog broja pacijenata, također smo opetovano primijetili pojavu iskustava depersonalizacije s kršenjem tjelesne sheme i drugim mentalnim fenomenima. To je posebno jasno uočeno kod osoba koje pate od vegetativno-vaskularnih poremećaja ili neurotičnih stanja. Istodobno, pojedinačna promatranja omogućuju pretpostaviti u ovom slučaju određenu dijagnostičku vrijednost, na primjer, fenomen depersonalizacije, tri teška psihopatološka poremećaja, skrivena u normalnom stanju i manifestirana tijekom samohipnoze (osobito, u nekim oblici latentnog tijeka shizofrenije).
Zaključak. Studije su pokazale da tijekom samohipnoze učenici često doživljavaju osebujna iskustva u obliku epizoda sna, fenomena mentizma, stanja sličnih snu, fenomena depersonalizacije s kršenjem tjelesne sheme i povremenom popratnom derealizacijom, kao i stanja popraćena osjećaj "neudobnog položaja" ili "opće napetosti".
Mogu se podijeliti prema mehanizmu nastanka u 2 skupine. U prvu će biti uključeni fenomeni uzrokovani stanjem disocijacije sna i budnosti, koje se razvija u razdoblju autosugestije kao manifestacija svojevrsnog autohipnotičkog stanja. To uglavnom uključuje epizode sna, fenomene mentizma i stanja slična snu. U drugom - fenomeni uzrokovani uglavnom promjenom proprio- i interocepcije. To su, prije svega, fenomeni depersonalizacije s kršenjem tjelesne sheme i nizom osjeta zabilježenih u "općoj napetosti" i "neudobnom položaju".
Opisana iskustva su kratkotrajne reverzibilne prirode, traju sekunde, uglavnom su usko povezana sa samosugeriranim senzacijama, subjekt ih kritički tretira, u nekim slučajevima mogu biti proizvoljno izazvana, ali je uvijek moguće zaustaviti njih neovisno. Neka od iskustava koja smo gore opisali bliska su po svojoj manifestaciji "hipopsihotičnim stanjima" prema M. A. Goldenbergu (392). No, pod tim pojmom podrazumijevaju se psihički poremećaji koji ne dosežu razinu razvijene psihoze i u biti su vjesnici težih psihičkih poremećaja. Naši subjekti, niti prije početka autosugestije, niti dugo nakon prestanka redovnog treninga bilo kakvim bolnim mentalni poremećaji nije patio (katamneza niza osoba koje su doživjele fenomene u razdoblju samohipnoze - do 10 godina).