Günlük yaşamda, tatil için, sağlık ve ölüler için Katolik duaları. Ortodoks Hristiyanların Katolik Kiliselerinde Yapmaması Gerekenler

Avrupa'da seyahat etmek ve Latin Amerika bir turist olarak veya iş için, birçoğu muhtemelen merak etti: Ortodoks olmak, bir Katolik kilisesini ziyaret etmek ve kazara bir şeyi ihlal etmemek için orada nasıl davranmak mümkün mü?

Genel kurallar

Her şeyden önce, Katolik Kilisesi'nin olduğunu aklınızda bulundurmalısınız. hıristiyan tapınağı ve buna göre, Ortodokslukta olduğu gibi burada da aynı davranış normları uygundur: giyimde alçakgönüllülük, düzgün davranış.

Katolik Kilisesi'nde, cemaatçilerin ortaya çıkması için ciddi bir gereklilik yoktur: yalnızca erkeklerin şapkalarını çıkarması gerekirken, kadınlar istedikleri gibi ama mütevazı bir şekilde giyinebilirler.

Katolik kiliselerinde genellikle herkesin katılabileceği org müziği konserleri düzenlenir. Girişte vaftiz edilmek alışılmış bir şey değildir - başın hafifçe eğilmesi yeterlidir ve cep telefonunun sesini kapatmak zorunludur.

Fotoğraf çekme arzusu varsa, bunun yapılıp yapılmayacağını ve ne zaman yapılabileceğini önceden öğrenmek daha iyidir.

Birçok tapınak da mum satar. Avrupa'da bazen bazı bağışları içeren elektrikli olanlarla değiştirilirler.

Koymak Haç işareti bir Katolik kilisesinde, Ortodoks geleneğine göre - sağdan sola - mümkündür.

Bir rahiple konuşma arzusu varsa, ayin bitene kadar beklemeli, ona nasıl hitap edeceğinizi önceden öğrenmeli ve konuşmakla meşgulse kenarda beklemelisiniz.

Tapınakla ilgili herhangi bir soru kilise görevlisine veya cemaate sorulabilir (ancak dualarına müdahale edilmemesi önemlidir).

Ayinde Davranış Kuralları

Ortodoks bir Katolik ayine katılabilir ve dua edebilir, ancak Efkaristiya Ayini'ne devam edemezsiniz, bir Katolik rahibe itirafta bulunabilirsiniz.

Genel olarak, aynı cihaza sahip olmak Ortodoks Kilisesi, Katolik Katedrali biraz farklıdır. Örneğin, içinde ikonostaz yoktur, ancak cemaatçilerin gözünden "kutsalların kutsalını" - presbiteryumu - kapatmayan küçük bir engel vardır. Bu, ibadetin yapıldığı ve Kutsal Hediyelerin saklandığı, önünde her zaman bir kandil yakılan bir tür sunaktır.

Dini ne olursa olsun, meslekten olmayanların bu bariyere girmesi kesinlikle yasaktır. Bu yerden geçen Katolikler diz çöker veya biraz eğilir (tabii ki ibadet sırasında değil). Ortodoks da aynısını yapabilir.

Bir itirafın devam ettiğini görürseniz, günah çıkarma odasına yaklaşamazsınız, buranın etrafından dolaşmak daha iyidir.

Ayin sırasında tapınağın etrafında dolaşılmasına izin verilmez. Namaz için ayrılan koltuklardan birini almak daha iyidir. Her birinin altında diz çökmek için özel çapraz çubukları vardır, bu nedenle ayakkabılarla değil, sadece dizlerinizin üzerinde durmak daha iyidir.

Bazen Kutsal Hediyeler ("Hayranlık") saygı için sunak masasına getirilir. Şu anda, tapınağın etrafında da yürümemelisiniz, çünkü cemaatçiler genellikle diz çökerek şu anda dua ediyorlar. Ayin sırasında sık sık vaftiz edilmek de gerekli değildir - bu Katoliklikte kabul edilmez ve diğer insanları duadan uzaklaştırabilir.

Ayin sırasında, Eucharist'ten önce Katolikler, "Selam sizinle olsun!" Sözleriyle birbirlerine dönerek küçük bir reverans veya el sıkışma yaparlar. Size de aynı şekilde hitap edilebileceğini ve aynı şekilde yanıt vermeniz gerekeceğini lütfen unutmayın.

Ayine gittiyseniz, ancak dua etmeye niyetiniz yoksa, dua eden kişinin yanındaki sırayı işgal etmemelisiniz - bu müdahale edebilir, çünkü Katolik ibadetinin belirli anlarında ayağa kalkmak veya diz çökmek adettendir. Geride kalmak veya boşsa en son sıralardan birini almak daha iyidir.

Soru:

Merhaba baba. Anlamak. Öyle oldu ki bu hafta komşularım beni ziyarete geldi (uzun zamandır görüşmüyorlardı, ziyaret etmek istediler, reddedemedim) onlar protistant (inanç meselelerini tartışmıyorum) onlarla ve genel olarak, iletişim kurarsak, o zaman sadece soyut konularda) ama sonra başka bir komşu onları, aynı zamanda inançlı kız kardeşlerini aradı ve onlardan hastalar için acilen dua etmelerini istedi ... ve hemen beni arayarak dua edelim dua etmek için ... elbette, bu andan biraz utandım, ama onlara utancını göstermedim, sadece kendi kendine dua etti "Rab İsa Mesih, bana, bir günahkara ve biz günahkarlara merhamet et .. .. eh tabi hasta için de sağlık istedi, namazın sonunda haç çıkardı... Aynı günün akşamı o hasta kadın öldü (komşumuz da) .. .annem ve Çocuklara başsağlığı dilemeye gittim (pardon baba, kelime oyunu için ama bu aile karışık Müslümanlar ve çocukların yarısı hala aynı protistan kilisesine gidiyor, ama hepimiz yan yana yaşıyoruz ve bu nedenle, aynı zamanda yabancı değillerdi). ..ve genel olarak yine bir protistan var tekrar dua etmeye başladık...İsa Duasını tekrar kıldım ve merhum için Allah'tan rahmet, kalan çocukları için başsağlığı diledim...Bunca zaman şu soruyla eziyet çektim... Birlikte dua ederken günah mı işliyorum? protestocularla, onlarınkine göre olmasa da? Sadece uzun zamandır bazı Ortodoks web sitelerinde bir yerlerde Ortodoks'un proistantlarla dua bile edemeyeceğini okudum, aforoz .... gerçekten bir rahip mi? .... Gördüğünüz gibi böyle bir durumda, Bu kadar kısa sürede kendimi bir kereden fazla buldum .... kendi irademle değil, nasıl davranacağımı hemen anlamadım ve belki de farkında olmadan günah işledim .... Sadece düşündüm. ne yapacağımı bilmiyorsam, o zaman sadece sevgiye ihtiyacın var .... ve sadece orada ol .... protist olmalarına rağmen ... Sebep baba, kendine ait bir bilgelik yok .. ..bazen bir Ferisi, bir avukat gibi olabiliyorum...utanmış, kafası karışmış...Ama kutsal kitap sevginin her şeyden önce olduğunu söylüyor... Günah işledim mi? Şimdiden ve sabrınız için teşekkürler.

Soruyu cevaplar: Başpiskopos Dimitri Şuşpanov

rahibin yanıtı:

Merhaba Anastasia. "Ortodoksluk" terimi, Tanrı'nın doğru, kurtarıcı yüceltilmesi olarak yorumlanabilir. Bu yüceltme her şeyden önce dua ile gerçekleştirilir. "Benim adıma iki veya üç kişinin toplandığı yerde, onların ortasındayım" (Matta 18.22) - diyor Kurtarıcı. Yani, bir yandan Ortodoksluk bir deneyimdir, sadık, kurtarıcı dua kurallarıdır. Bu deneyim, azizlerinin asırlık çileci yaşamında işlendi ve mükemmelleştirildi. Öte yandan Ortodokslukta duanın kendisi, Başı Mesih olan Bir, Kutsal, Katolik ve Apostolik Kilise'nin hakikatinin bir ifadesi olarak algılanır. Kendisi hakkında, "Yol, gerçek ve yaşam Ben'im" diyor. Dolayısıyla dua, İsa Mesih olan Gerçeğe inananların birliğidir. Bu nedenle Kilise'nin kanonik kuralları, bir Ortodoks Hristiyan'ın Ortodoks olmayan (Katolikler, Protestanlar, mezhepçiler) ve yabancılarla (Müslümanlar, Yahudiler vb.) Birlikte dua etmesini yasaklamaktadır. Ortodoks olmayan itiraflarda duanın farklı bir yönü, tonlaması ve aksanı vardır. Örneğin, modern Katoliklik tarafından ekümenik öğretmenler olarak tanınan en yeni Katolik azizler (Assi'li Francis, Avila'lı Teresa, Loyola'lı Ignatius, vb.) dua meditasyonu veya sözde. hem eski hem de modern Ortodoks azizlerin oybirliğiyle görüşüne göre kabul edilemez olan ve bir kişiyi bir yanılsama durumuna (kendi kendini kandırma) götüren yaratıcı dua. Öte yandan Protestanlık, Kutsal Ruh'ta Kilise yaşamının deneyimi olan Geleneği reddettiği için doğru dua yasalarını hiç bilmiyor. Burada azizlerin duaları olan dua kalıpları tanınmaz ve kullanılmaz ve her sıradan Protestan doğaçlama (kendi sözleriyle) dua eder. Dahası, inanmayanlar doğru duayı bilmezler, çünkü onlar Kilise'nin sınırlarının dışındadırlar ve onun Tanrı tarafından vahyedilen öğretisini bilmezler. Ve bu nedenle, ne olursa olsun Ortodoks Hristiyan, heterodoksla veya inanmayanlarla dua eden, onlardan yanlış dua ruhu bulaşmadı, kutsal Havarilerin Kanonu 10 şöyle diyor: “Kilise cemaatinden aforoz edilmiş biriyle dua eden biri olsa bile, evde ise: aforoz edilecektir” (τ.2, σσ 81-82 POC, s. 142, kural 65). Dahası, Ortodoks'un sapkın ayinlere katılması ve ana Ayin - Efkaristiya'ya (ortak cemaat) ortak katılımı kabul edilemez.45 Kutsal Havarilerin kuralı şu şekildedir: “Bir piskopos veya papaz veya diyakoz, sadece kafirlerle dua etti, aforoz edilsin. Ama kilisenin bakanları gibi herhangi bir şekilde hareket etmelerine izin veriyorsa: görevden alınmasına izin verin. Senin durumunda, Anastasia, Protestanlarla birlikte dua etmenin günahı yoktu, çünkü onlarla değil, onların huzurunda, sessizce ve kendi sözlerinle dua ettin. Tanrı sana yardım edecek! Saygılarımla, Rahip Dimitry Shushpanov

Merhaba İlya.
Sonsuza Kadar Şan!
Sapkınlık, Ekümenik Kilise tarafından açıkça formüle edilen Hristiyan inancının dogmasından ve aynı zamanda yeni bir topluluğun Kilise'den ayrılmasından bilinçli bir sapmadır.
Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Babaları, papizmi ve Roma Katolikliğini bir bütün olarak, gerçek havarisel Hıristiyanlıktan boşanmış sahte, sapkın bir inanç olarak nitelendiriyor ve Vatikan'ın İlahi Vahiy ile çelişen yeniliklerini ve yeni öğretilerini kınıyor.
Şimdi RCC'de pek çok ritüel sapma olduğu gerçeğinden bahsetmeyeceğim - Cumartesi günü oruç tutmak, mayasız ekmek üzerinde Efkaristiya kutlaması, yalnızca piskoposlar tarafından Noel kutlaması, din adamlarının bekarlığı. Son olarak, tüm Evrensel Kilise'nin başı ve en yüksek yargıcı olarak inanılmaz yenilikten - Papa'dan bahsetmeyeceğim. Bu arada sohbet konusundan biraz sapacağım, Elçilerin İşleri'nde şöyle bir yer var: "Petrus ve Yuhanna namazın dokuzuncu saatinde birlikte tapınağa gittiler. Kırmızı, sadaka istemek için tapınağa girenler.Peter ve John'u tapınağın girişinin önünde görünce onlardan sadaka istedi.Petrus ve John ona bakarak: bize bakın dediler ve onlardan almayı umarak onlara baktı. Petrus, "Altın ve gümüş bende yok, ama bende olanı size veriyorum" dedi, "Nasıralı İsa Mesih'in adıyla kalkın ve yürüyün" (Elçilerin İşleri 3:1-6). Altınım, gümüşüm yok...
Batı Kilisesi'nin ana dogmatik yenilikleri:
1) Roma Piskoposu'nun (papa) Kilise üzerindeki mutlak, tek gücü ve yanılmazlığı doktrini!
2) Kutsal Ruh'un "ve Oğul'dan" (filioque) alayı doktrini.
3) Kurtuluş, ilk günah doktrini değişti, bunun sonucunda Tanrı'yı ​​​​günahlar için tatmin etme, araf, bir erdemler ve hoşgörü hazinesi hakkında dogmaların (!) ortaya çıkması;
4) XIX - XX yüzyıllarda. iki yeni sözde evlilik dogması ilan edildi: Meryem Ana'nın kusursuz gebe kalması (1854) ve Onun bedensel yükselişi (1950).
5) 1962-1965'te İkinci Vatikan Konsili'nde Kilise doktrini ve onun insanın kurtuluşundaki rolü radikal bir revizyondan geçti.
Hatırlayalım ki, ÇHC'nin Doğu Kilisesi'nden uzaklaşmasının ana nedenlerinden biri, Roma Baş Rahibinin Kilise'deki mutlak gücü iddiasıydı.
5 Temmuz 1054'te, Papa IX. Ayrılmadan önce, Roma Efkaristiyasını kınayan bir Yunanlıdan cemaat alan herkese karşı başka bir aforoz yayınladılar.
Katolik modernistlerin Pepsi-Cola Ayini'ni (1965-67) kutladıkları bir zaman olduğunu biliyor musunuz? Ve Mesih havarileri ile Pepsi-Cola'da akşam yemeği yedi mi? Peki, evet, tamam diyorsun, bu bizi ilgilendirmez. Sevgili İlya, RCC'nin tüm hayatının "mucizelerle" dolu olması ve bir asır değil, o zaman her şeyin "daha harika ve daha harika" olmasıyla ilgilidir.
RCC'deki her şeyin aşk üzerine kurulu olduğunu mu söylüyorsunuz? Peki ya örneğin Kutsal Engizisyon? Heinrich Insistoris ve Jacob Sprenger'in ünlü eseri: "Cadıların Çekici"? Zamanımıza geri dönelim. Haziran 1991'de II. John Paul, Polonyalı hahamlara (!) yaptığı bir konuşmada şunları söyledi: "Yahudi topluluklarının temsilcileriyle yapılan toplantılar, apostolik yolculuklarımın değişmez bir unsurudur." Bu gerçek kendi adına konuşur ve Musa'nın ve Peygamberlerin dinini benimseyen İbrahim'in oğullarını, aynı şekilde İbrahim'i "dünyadaki babaları" olarak tanıyanlarla birleştiren eşsiz inanç beyanını özel bir şekilde vurgular. inanç."
1990'ların başında II. John Paul, Katolikler ve Yahudiler arasında açık bir anlaşma imzaladı. Katolikliğin resmi belgelerinden, Mesih'in Yahudiler tarafından öldürülmesinden, "şeytanın oğullarının" Kurtarıcı'ya karşı istismarından söz edilmemektedir. İncil'in kendisi küfürlü bir şekilde gözden geçiriliyor ve Mesih'in Yahudilere ve diğer "Yahudiler için uygun olmayan yerlere" karşı tüm sözlerinin dışlanması tavsiye ediliyor.
21 Eylül 1993'te Papa, Castel Gandolfo'da Isael Hahambaşısı Meir Lau ile bir araya geldi ve 30 Aralık'ta Vatikan ile İsrail arasında birbirlerini tanıma ve diplomatik ilişkilerin kurulması konusunda bir anlaşma imzalandı.
Şöyle yazıyorsunuz: "İsa'nın kendisi, tam olarak nerede olduğunu bilmememe rağmen, 'Geçmiş hakkında endişelenme' dedi.
İlyas, İsa bunu söylemedi, işte O'nun sözleri: "Öyleyse yarın için endişelenme, çünkü yarın (kendisi) kendi başının çaresine bakar: (her) gününe yeter. (Matta 6:34)
Ve sana daha çok şey yazabilirim ama zaman yetmiyor...
Mesih yükseldi!
başrahip Alexey

Pek çok Ortodoks, Katoliklerle ortak etkinliklere katılıyor: tartışıyorlar gerçek problemler topluluklar, deneyim paylaşmak sosyal çalışma. Bu tür dinler arası olaylar genellikle ortak bir dua ile başlar ve biter. Ancak kilise kuralları Ortodoks olmayanlarla dua etmek yasaktır! Böyle bir yasağın anlamı nedir, modası geçmiş mi? Bu sorular, San Francisco kentindeki Tanrı'nın Annesi İkonu Katedrali'nin din adamı "Kederli Herkesin Sevinci", Başpiskopos Peter Perekrestov tarafından Neskuchny Sad muhabirine yanıtlandı.

Başpiskopos Peter Perekrestov, 1956'da Montreal'de doğdu. Babası beyaz bir subayın oğluydu, annesi SSCB'den göç etti. Çocukluğundan beri kilisede görev yaptı, dar görüşlü okulda okudu. Jordanville'deki Trinity Semineri'nden mezun oldu, yargıçlıkta Rus dili ve edebiyatı okudu, Toronto'da diyakoz olarak görev yaptı. 1980'de rahip olarak atandı ve San Francisco'ya taşındı. Tanrı'nın Annesinin İkonu Kilisesi'nin rahibi "Kederli Herkesin Sevinci".

—Peder Peter, Ortodoks olmayanlarla dua etme konusundaki kanonik yasak sadece ilahi ayinlerdeki dualar için mi geçerli?

– Kilise kanonları sadece kafirlerle dua etmeyi değil, kiliselerine girmeyi, onlarla yemek yemeyi, birlikte banyo yapmayı ve hatta onlar tarafından tedavi edilmeyi bile yasaklıyor. Bu kanonların kabul edildiği ilk yüzyıllarda, tüm sapkınların bilen, ikna olan, karşı çıkan insanlar olduğu dikkate alınmalıdır. Hıristiyan doktrini cehaletten değil, gururdan. Ve doktorlar sadece hastayı muayene edip tedavi önermekle kalmadı, aynı zamanda uzun süre dua edip konuştular, o zamanlar inanç konusu alakalıydı. Yani, sapkın bir doktorla randevu aldığında, hasta kaçınılmaz olarak sapkınlığıyla tanışacaktı. Teolojide deneyimsiz bir kişi için bu bir ayartmadır. Aynısı hamamda da geçerli - sadece orada yıkanmakla kalmadılar, sohbetlerde çok zaman geçirdiler. Kanonik kural bugün hala geçerli, sadece hayat değişti. Laik dünyada din hakkında çok az şey söylenir, hamamda veya doktor randevusunda dini tartışma olasılığı neredeyse sıfırdır. Ama bu yasağı günümüz yaşamına uygularsak, o zaman inancımızı iyi bilmeyen hazırlıksız bir kişinin bırakın çay içmeye (ve birçokları) eve girmesine izin vermek şöyle dursun, mezhepçilerle uzun süre konuşmaması gerektiğine inanıyorum. mezhepler - Yehovistler, Mormonlar - evlerde vaaz vermeye gidin). Cazip, kârsız ve ruh için tehlikelidir.

Bazıları toplu namaz yasağının sadece ibadet için geçerli olduğuna, bazılarının başında ise Genel toplantı dua edebilirsin Öyle düşünmüyorum. "Ayin", eski Yunancadan "ortak dava" olarak çevrilir. Litürjide dua, her cemaatin özel bir duası değildir, herkesin tek ağız, tek yürek ve tek inançla dua ettiği ortak bir duadır. Ve herhangi bir Ortodoks için ortak dua litürjik bir anlamı vardır. Aksi halde gücü yoktur. Bir adama saygı duymuyorsa nasıl dua edebilirsin? Tanrının annesi ve azizler?

– Modern seküler dünyada, sadece diğer inançların değil, diğer dinlerin temsilcileri de kürtaj, ötenazi ve diğer fenomenlerle ilgili olarak müttefik olarak algılanıyor. Görünüşe göre, birlikte dua ederlerse sorun ne?

- Batı'da artık önemli, aşılmaz hiçbir şeyin olmadığı fikri hakim. Yani senin kendi inancın var, benimki var ve birbirimize karışmadığımız sürece. Elbette müdahale etmeye gerek yok ve tüm insanları sevmeli, duygularına saygı duymalıyız. Cemaatimizin akrabaları olan Katoliklerin cenazelerine katılmak zorunda kaldım. Merhum ve ailesine saygımdan dolayı orada bulundum ama törende namaz kılmadım. Katolik büyükannem için her gün dua ettiğim gibi, bu insanların her biri için özel olarak dua edebilirim: "Tanrım, kuluna merhamet et." Ve sonra şimdiden "Tanrı huzur içinde yatsın, Tanrım ..." ve Ortodoks bir şekilde tüm Ortodoks akrabalarımı anıyorum. Ama bu büyükanne için bir anma töreni yapamam, proskomedia'da onun için parçacıklar çıkaramam. Kilise duası, Kilise üyeleri için duadır. Büyükanne Ortodoksluğu biliyordu, seçimini yaptı, ona saygı duymalıyız ve Ortodoksmuş gibi davranmamalıyız. Dua aşktır, ama aşk yardım etmelidir. Bir an için bizim kilise duası Tanrı tarafından duyulan heterodoksların, inanmayanların ve inanmayanların dinlenmesi hakkında. O zaman, mantıksal olarak, hepsinin Ortodoks olarak Tanrı'nın Mahkemesine çıkması gerekir. Ancak Ortodoksluğu anlamadılar veya anlamak istemediler. Onlara ancak böyle bir “sevgi” ile zarar veririz.

Ortodoks olmayan insanlar için gerçek Hıristiyan sevgisinin bir örneği St. John (Maximovich) tarafından belirlendi - onun hakkında yakın zamanda Moskova'da yayınlanan bir kitap derledim. Sık sık heterodoksların ve kafirlerin yattığı hastaneleri ziyaret etti. Vladyka diz çöktü ve her hasta için dua etti. Bilmiyorum, belki onlardan biri onunla dua etti. Etkili bir duaydı - Yahudiler, Müslümanlar, Çinliler iyileşti. Ancak onun heterodoks ile dua ettiği söylenemez. Ve kilisede o birini görünce Katolik vaftiz babaları, Ortodoks olmayan vaftiz ebeveynlerinin adlarının tüm doğum kayıtlarından silinmesi için bir kararname çıkardı. Çünkü bu saçmalık - vaftiz edilenlerin yetiştirilmesine nasıl kefil olunabilir? Ortodoks inancı alışılmışın dışında kişi?

- Ama bir Katolik ile ortak bir yemekten önce Rab'bin Duasını birlikte okumak kötü mü?

- Bu muhtemelen bazen kabul edilebilir. Her durumda, yemek yemeden önce dua etmeliyim. gidiyorsa farklı insanlar, Genellikle kendime bir dua okurum, vaftiz olurum. Ancak bir başkası dua etmeyi teklif ederse, Ortodoks bir kişi sunabilir: Rab'bin Duasını okuyalım. Bütün Hristiyanlar farklı mezheplerden ise, her biri kendi kendine okuyacaktır. Bunda Allah'a ihanet olmaz. Ve büyük toplantılardaki ekümenik dualar bence zinaya benziyor. Böyle bir karşılaştırma bana uygun geliyor, çünkü İncil'de Mesih ile Kilisesi arasındaki ilişki Güvey (Kuzu) ve karısı-Gelin (Kilise) arasındaki ilişki olarak tanımlanıyor. Öyleyse soruna politik doğruluk açısından değil (burada kesinlikle bir cevap bulamayacağız), aile bağlamında bakalım. Ailenin kendine göre kuralları vardır. Aile sevgiyle birbirine bağlıdır ve sadakat kavramı aşk kavramıyla yakından bağlantılıdır. Açıktır ki, dünyada herkes karşı cinsten birçok insanla iletişim kurmak zorundadır. Onlarla iş ilişkisi kurabilirsin, arkadaş olabilirsin ama bir erkek başka bir kadınla ilişkiye girerse bu ihanettir ve (karısı için) yasal bir boşanma sebebidir. Dua da öyle... Heteredoks ile dua sorunu genellikle ya ruhani insanlar tarafından gündeme getirilir, onlar için asıl mesele iyi bir ilişki veya çoğu zaman ekümenizm için özür dileyenler. Evet, asıl olan aşktır, Tanrı Aşktır ama Tanrı da Hakikattir. Aşksız gerçek olmaz, ama gerçeksiz aşk da olmaz. Ekümenik dualar sadece gerçeği bulanıklaştırır. "Tanrımız farklı olsun, ama biz Tanrı'ya inanıyoruz ve asıl mesele bu" - ekümenizmin özü budur. Yüksek indirme. 1980'lerde Ortodoks, ekümenik harekete aktif olarak katıldı. Lütfen bana cevap verin, ekümenik toplantılarda Ortodoksluğun tanıklığı sayesinde en az bir kişi Ortodoksluğa geçti mi? Bu tür durumlardan haberdar değilim. Bireysel durumlar olsaydı (gerçekte, Rab'bin Kendisi herkesi imana götürür ve O'nun için her şey mümkündür), sadece ekümenik ruha - herkese ve her şeye karşı hoşgörü ve hoşgörü - karşılık gelmedikleri için susturuldular. İnsanların Rusya'ya geldiği, kiliselerde ayin için dua ettiği ve Ortodoksluğa geçtiği durumları biliyorum. Veya manastırlara gittiler, yaşlıları gördüler ve Ortodoksluğa geçtiler. Fakat ekümenik meclislerin kimseyi hakikate götürdüğünü duymadım. Yani, böyle bir ortak dua meyve vermez ve hareketlerimizin doğruluğunu meyvelerle öğreniriz. Bu nedenle, ortak ekümenik dua etmenin bir anlamı yoktur. Ve bugün kafirlerle dua yasağının tam olarak ekümenik toplantılarla ilgili olduğuna inanıyorum.

— Birlikte buluşuyor, sorunları tartışıyor, sosyal hizmette deneyim alışverişinde bulunuyor ve aynı zamanda onları sapkın olarak mı değerlendiriyoruz?

"Elbette bugün kimseye sapkın dememeye çalışıyoruz. Bu sadece yanlış değil, aynı zamanda verimsizdir. İlk yüzyıllarda her sapkının kasıtlı olarak tek Kilise'ye karşı çıktığı gerçeğiyle başladım. Bugün laik dünyada çoğunluk bilinçli bir yaşta iman ediyor ve kural olarak insanlar ülkeleri, aileleri için geleneksel olan bir din veya mezhep ile başlıyor. Aynı zamanda birçok kişi diğer dinlerle ilgileniyor, onlar hakkında daha çok şey öğrenmek istiyor. Ortodoksluk hakkında dahil. "Merhaba! Sen bir kafirsin!" Böyle biriyle sohbete başlamalı mıyız? Ortodoksluğa olan ilgisi ortadan kalkacak. Görevimiz tam tersi - insanların gerçeğe gelmesine yardımcı olmak. Bir kişi Ortodoksluk ile içtenlikle ilgileniyorsa, anlamak istiyorsa, kitap okuyorsa, iletişim kuruyorsa Ortodoks rahipler ve teologlar, bir noktada Ortodoks Kilisesi'nin tanımına göre dini görüşlerinin sapkınlık olduğunu kendisi de anlıyor. Ve seçimini yapacak. ABD'DE son yıllar gitmek hızlı büyüme Ortodoks toplulukları ve çoğunlukla Yerli Amerikalılar aracılığıyla. Amerikalılar neden Ortodoksluğa geçiyor? Geleneği, Hıristiyan inancının değişmezliğini görüyorlar. Ortodoksluk emirlere sadık kalırken, diğer Kiliselerin kadın rahipliği, eşcinsel evlilikler konularında dünyaya tavizler verdiğini görüyorlar. Rusya'da siz böyle hissetmiyorsunuz, ama bizim için bu gerçek bir sorun - San Francisco'da her blokta farklı mezheplere ait kiliseler var.

İşbirliği ile ortak dua arasında ayrım yapmalıyız. Bunlar farklı şeyler. Ortodoks olmayanlardan öğrenecek çok şeyimiz var: Protestanlardan - Kutsal Yazılar bilgisi, misyonerlik iddiası, Katoliklerden - sosyal aktivite. Ve hepsinin ölü ve kayıp olduğunu söylemiyoruz. Sadece Mesih'in tek bir Kilise kurduğu ve yalnızca bir Kilise'nin lütuf ve hakikatle dolu olduğu gerçeğine inanıyoruz. Tabii ki, her gün ayinlerinde cemaat alan çok dindar, dindar Katolikler var. Özellikle basit insanlar dindarlığın korunduğu İtalya veya İspanya'da. Amerika'da Katolikler zamanın ruhuna uyum sağlamaya çalışıyor. Ve ortak dua meselesi de bu ruhtandır, yeni soru. Onlarla namaza katılamayacağınızı onlara açıkladığınızda insanlar gücenirler. Özellikle resmi törenlerde herkes namaz için giyinirken Protestanlar da özel kıyafetler giyerler. Onlar için bu, Efkaristiya'ya sahip olmadıkları için zaten ayinle ilgili bir olay, belki de tek olay. Ve bu eyleme katılan herkesi benzer düşünen insanlar olarak algılarlar. Bu büyük bir günaha. Yurtdışındaki Kilise'de, din adamlarının neredeyse yarısı Katoliklikten veya Anglikan Kilisesi'nden Ortodoksluğa geçmiş kişilerdir. Bu tür olaylara karşı çok hassastırlar, ortak dua konularında bir uzlaşmanın yol açacağını anlarlar. istenmeyen sonuçlar. Bu nedenle kimseye sapkın demiyoruz, herkesle iyi komşuluk ilişkileri sürdürmeye çalışıyoruz ama imanımızın hakikati üzerinde duruyoruz. Ve ekümenik dualar, kişiyi gerçeğe karşı kayıtsız hale getirir.

— Rusya'daki Ortodokslar, Clive Staples Lewis'in eserlerine çok düşkün. Anglikan. Kitapları birçok Ortodoks kilisesinde satılıyor ve gerçekten de ruhen Ortodoksluğa çok yakın. Elbette, Lewis bugün hayatta olsaydı ve Rusya'ya gelseydi, Ortodoks onun birlikte dua etmesini reddeder miydi?

- Ben de Lewis'i çok seviyorum ve annemin favori bir yazarı var. Kitapları, tamamen dünyevi, dünyevi bir yaşam algısından manevi bir yaşam algısına harika bir köprüdür. Hazırlıksız insanlara - ruhani bebeklere - katı yiyecekler hemen veremezsiniz. Hazırlık olmadan kutsal babaları anlamayacaklar. Ve yeni başlayanlar için edebiyatı hayal etmek zor kitaplardan daha iyi Lewis. Ama annem ve ben Lewis'in bizim zamanımızda yaşasaydı Ortodoksluğa geçeceğine inanıyoruz (İngiltere'de olduğu zamanlar bu çok zordu, bu atalarından ve ailesinden vazgeçmek anlamına geliyordu). Neden onunla birlikte dua edemeyeceklerini ona sevgiyle açıklasalardı. Ve hiçbir fark olmadığını söyleseler, o neredeyse Ortodoks, dua edebilirsiniz, neden Ortodoksluğa geçsin?

Müjde'de harika bir örnek var - Mesih'in Samiriyeli bir kadınla konuşması. Ona sordu, cevap verdi, muhtemelen Kurtarıcı hem toplantıdan önce hem de sohbet sırasında dua etti, dua edip etmediğini bilmiyorum ama ortak bir dua yoktu. Ve sohbetten sonra döndü, herkese Mesih'le tanıştığını söylemek için koştu! Samiriyeliler o zamanlar Yahudiler için kafirdi. Kişinin inancını, güzelliğini, hakikatini ortaya koyması gerekir, her insan için dua edilebilir ve edilmelidir, ancak farklı inançtan biriyle ortak dua bu kişiyi yalnızca yanıltacaktır. Bu yüzden kaçınılmalıdır.

2013 yılında, heterodoks anma konusu Konseyler Arası Varlığa sunuldu. Pek çok nüansı var: Proskomedia'da, dualarda, özel olarak, sadece hala Kilise'ye katılabilen yaşayanları veya ayrılanları da Ortodoks olmayan din adamlarının nasıl anılacağını anmak mümkün mü? Sorunun geçmişini anlamak

Büyük Fesleğen, 11. yüzyıla ait proskomedia'yı (Ohri'deki Katedralin freskini) icra ediyor.

Modern kilise pratiğinde heterodoksların anılması

Bazıları bu sorunun oldukça açık bir şekilde çözüldüğünü düşünebilir. Bazıları geçerliliğini sorgulayabilir. Ne de olsa, farklı mezheplere sahip Hıristiyanların kendi tapınakları ve ibadethaneleri vardır, din adamlarına ve dindaşlarına dua için başvurma fırsatına sahiptirler. Ancak, bu konuya dikkat edilmesi hiçbir şekilde tesadüfi değildir.

İlk olarak, birçok Ortodoks Hıristiyanın, Hıristiyanlığın diğer kollarına mensup akrabaları ve arkadaşları vardır. Halihazırda ölmüş ebeveynler veya yakın akrabalar söz konusu olduğunda sorun özellikle dramatik hale gelir. Ortodoks Hıristiyanlar için kilise anmalarının imkansızlığına katlanmak zordur.

İkincisi, Ortodoks olmayan pek çok Hristiyan, bir dereceye kadar Ortodoks Kilisesi'ne çekiliyor. Her zaman böyle bir ilgi Ortodoks dogma çalışmasıyla başlamaz. Bir Ortodoks kilisesini ziyaret etmek, bir ayin sırasında dua etmek için içsel bir ihtiyaç olması alışılmadık bir durum değildir. Ortodoks Kilisesi için hala yabancı olmadıklarının, onlar için şu ya da bu şekilde duaların da sunulduğunun farkına varılması, büyük önem bu insanların daha fazla kendi kaderini tayin etmesi için.

"Ortodoks olmayan" bir isme sahip bir notu kabul etmeyi reddetmek genellikle acı verici bir şekilde algılanır.

Pek çok mahallede, bu tür adlara sahip notlar nadirdir. Ancak görev yapan din adamları büyük şehirler, çok uluslu bir nüfusa sahip, periyodik olarak böyle bir sorunla karşı karşıya.

Spesifik olarak Protestan veya Katolik isimleri çok yaygın değildir; genellikle bunlar hiçbir ilgisi olmayan insanların isimleridir. Katolik kilisesi ve Protestanlık.

Örneğin Edward adını ele alalım. İÇİNDE Sovyet zamanı sık sık çocuk olarak adlandırıldıkları dönemler vardı - ne Anglikan ne de Katolik bir rahip görmemiş ebeveynler ve yaklaşık İngiliz kralı Duymayan Confessor Edward. Ortodoks Kilisesi'nde bu tür çocuklar (veya yetişkinler) başka isimlerle vaftiz edildi. Örneğin, vaftiz Bogdan'daki Eduard Limonov veya Theodotus. Çoğu zaman arkadaşlarını anmak isteyenler vaftiz isimlerini bilmezler ve onlara ne isim taktıklarını yazarlar. Tıpkı notlarda olduğu gibi bazen "Sasha", "Tanya" yazıyorlar ...

Geçen yıl Moskova'da, ataerkil papaz Istra Başpiskoposu Arseny'nin bir genelgesiyle, Rus takvimlerinde bulunmayan isimlerle vaftiz edilen Ortodoks Hıristiyanların anılmasına izin verildi. Örneğin, Ortodoks Sırplar Draganov, Ortodoks İngiliz Eduards veya Audrey yazmak artık mümkün ve Ortodoks Rus Svetlana ve Bogdanov bile Photiny ve Theodotov'a dönüştürülmek zorunda değil.

Pratikte çok daha sık olarak Katoliklerin değil, Ermenilerin isimleri vardır. İkincisi tarafında, uygulamanın gösterdiği gibi, bir notu kabul etmeyi veya bir talepte bulunmayı reddetmek genellikle basitçe yanlış anlaşılmaya ve sonuç olarak kızgınlığa neden olur.

Uygulamada, bu sorun farklı şekillerde çözülür. Pek çok tapınakta, notları alan kişiler notların içeriği konusunda tetiktedir. Kural olarak bu, rahiplerin isteği üzerine değil, inananların inisiyatifiyle yapılır. Bu gibi durumlarda "Ortodoks olmayan" isimlerin üzeri çizilir. Volokolamsk Büyükşehir Hilarion, haksız bularak bu uygulama hakkında pişmanlıkla konuşuyor.

Bazı din adamları, bir yandan keyfiliğe düşmekten, öte yandan Hıristiyan sevgisine karşı günah işlemekten korkarak bir anlamda “Solomonik bir karar” alırlar. Ortodoks olmayan Hıristiyanların isimleriyle notlar tutarlar ve onları özel dualarda anarlar. Böyle bir uygulama elbette saygıyı hak eder; Hücre anması, özellikle Hristiyanlar söz konusu olduğunda hiçbir zaman yasaklanmamıştır.

Ancak bu yaklaşım mümkün olan tek yaklaşım mı?

Ortodoks Olmayan Hristiyanlar İçin Dua Etmeye Farklı Yaklaşımlar

Heteredoksun anılmasını hangi kanonların düzenlediği sorusu yanıtsız kalıyor. Mevcut yaklaşımlardan biri, Eski Kilise kanonlarının analoji yoluyla uygulanmasıdır.

Yani, kafirler için dua etme olasılığını düzenleyen kanonlar, şu anda var olan Ortodoks olmayan Hıristiyan mezheplerinin temsilcileri için geçerlidir.

Elbette böyle bir yaklaşım, ne proskomedia'da ayinsel bir anmaya ne de ayinlerde heterodoksların adlarının duyurulmasına yer bırakır. Bu yaklaşımın bir özelliği, bu durumda kanonik sorunun çözümünün tamamen doktrin sorununun çözümüne bağlı olmasıdır.

Yani: şu ya da bu nedenle Ortodoks Kilisesi'nin bağrında olmayan modern Hıristiyanların sanrılarının eski sapkınlıkların takipçileriyle ilişkisi ne kadar doğru? Bu konu hala tartışma konusudur ve bazen çok hararetlidir.

Metropolitan Hilarion of Volokolamsk ("Ortodoksi", Cilt II) tarafından hazırlık sırasında belirtildiği gibi Yerel meclis 1917'de, heterodoksları anmanın olası biçimleri tartışılırken, görüş dile getirildi. “bu konuda eski kanonik tanımlar yoktur: “dönekler” veya “sapkınlığa saplanmış” ile birlikte dua etmeyi yasaklayan kuralların, bu tür duaların muhalifleri onlara atıfta bulunsa da, merhum heterodoks için dua ile hiçbir ilgisi yoktur.

Başka bir yaklaşım, tarihsel pratiğe bir çağrı ile karakterize edilir ve ilke olarak "kafirler" hakkında değil, heterodoks Hıristiyanlardan bahsettiğimiz oldukça açık olduğunda, öncelikle nispeten yakın tarihli emsallere dikkat edilir.

Burada özellikle ilgi çekici olan, Moskova Aziz Philaret'in konumudur. “Bazı Luthercileri tanımak,- aziz yazıyor, - Ortodoks Kilisesi'ne saygısı ve inancı olan, ancak onunla birliktelikten ölenler için, hayatta açıkça birleşmedikleri Kilise'de açık olmayan dualara, proskomedia ve anma törenlerinde anmalarına izin verdim. evde hizmetler.

Kilise tüzüğünün uzmanı, din adamı Athanasius (Sakharov), Kovrov Piskoposu, aynı soruya atıfta bulunarak, zaten Metropolitan Philaret'e atıfta bulunuyor (o zamanlar henüz azizlerin saflarında yüceltilmemişti):
“Kayıp kardeşler için dua etmeye teşvik eden Hıristiyan sevgisi, ihtiyacını Kilise kurallarını ihlal etmeden karşılamanın yollarını bulacaktır: hem evde dua ederek ... hem de Metropolitan Philaret'in resmi izniyle. Ayrılan Ortodoks olmayanların isimleri en önemli anma törenlerinden birinde - proskomedia'da telaffuz edilebiliyorsa, bu nedenle anma kitaplarına dahil edilebilir ve diğer isimlerle birlikte ilan edilebilirler ... "

Kilise uygulamasında böyle bir pozisyonun hiç sabitlenmediğini ve hatta defalarca sert eleştirilere maruz kaldığını söylemek abartı olmaz. Bu nedenle, Moskova Patriği Sergius (Stargorodsky), proskomedia'daki anmanın esasen cemaate kabulle aynı olduğuna işaret ediyor: “Bununla anılanlar (proskomedia'da - ed.) Kutsal Gizemlerin ortakları olun ve bu tür bir birlikteliğin meyvelerinin tadını çıkarın. Dolayısıyla, proskomedia'daki anma boş bir proforma değilse, kimseye bir şey getirmezse, o zaman proskomedia'da heterodoksları anmak, onları ancak Kilise'ye katıldıktan sonra mümkün olan Eucharistic cemaatine kabul etmek anlamına gelir. Bu, diğer hacıları dinlerken bile Ortodoks olmayan biri için özel bir talepte dua etmekten kıyaslanamayacak kadar daha önemlidir.”

Bununla birlikte, Patrik Sergius'un bu sözleri yazmasından 30 yıldan biraz daha uzun bir süre sonra, Sinod, istisnai durumlarda Katolikler ve Eski İnananların bir araya gelmesine izin veren iyi bilinen bir kararname yayınladı: “Açıklama olarak, Eski İnananların ve Katoliklerin Kutsal Gizemlerin üzerlerine ifa edilmesi için Ortodoks Kilisesi'ne başvurdukları durumlarda bunun yasak olmadığını açıklığa kavuşturmak için.”

Proskomedia da dahil olmak üzere, heterodoksların kilisede anılmasıyla ilgili ayrı bir talimat yoktu. Bununla birlikte, Patrik Sergius'un proskomedia'da heterodoks anmayı imkansız bulduğu anın, yani bu tür bir anmanın cemaatle kimliğinin kararnamede kaldırıldığı açıkça görülebilir: bazı durumlarda, cemaat olası.

1986'da bu uygulama durduruldu, ancak Kutsal Sinod daha sonra bu kararı prensipte iptal etmedi (yani, birçoğu bu konuda ısrar etse de, prensipte yanlış olduğunu kabul etmediler), ancak yalnızca "16 Aralık 1969 tarihli Sinodal Açıklamanın uygulanmasını, bu konunun Ortodoksluk Plenitude tarafından çözülene kadar ertelenmesine karar verildi", ve bu sadece Katoliklerle ilgiliydi, Eski İnananlarla ilgili değildi.

Bununla birlikte, Patrik Sergius'un kendisi, proskomedia'da değil, heterodoks anmanın mümkün olduğunu düşündü. Hem diğer Ortodoks Kiliselerinin hem de Rus Kilisesi'nin deneyimlerini göz önünde bulundurarak, zaten ölmüş olan Ortodoks olmayan Hıristiyanların anılması konusuna özel önem verdi.

Patrik, Yunan Kilisesi tarafından kurulan, merhum heterodoks için özel anma töreninden oldukça olumlu bir şekilde bahsediyor. Bu ayin 1869'da Konstantinopolis Patriği VI. Bu ayin bile heterodoksiye çok "açık" olduğu için eleştirilse de, Patrik Sergius bunu "çok kıt" buluyor ve örnek olarak, Yerel Konsey'den kısa bir süre önce hazırlanan, bu kez zaten yerel olan ayin ayinlerinden alıntı yapıyor. yılın 1917'si.

Patriğe göre, özellikle Ortodoks bir karaktere sahip değildir, yani ölen kişi için Kilise'nin bir tür garantisini içermez (merhum Kilise'ye ait olmadığı için böyle bir garanti imkansızdır).

Sorunun gelişimi için bakış açısı

Böylece, Rus Kilisesi'nin son 200 yıllık tarihinde, heterodoksların ayinsel ve ayin dışı anılması sorununun pratikte farklı şekillerde çözüldüğünü görüyoruz. Dahası, yetkili kilise yazarları hem uzlaşmacı hem de taban tabana zıt yargıları dile getirdiler.

Sorunun Konseyler Arası Varlık komisyonunca ele alınması bu konuya açıklık getirecek mi? Muhtemelen, konu bu kadar yüksek bir otorite tarafından formüle edilip tartışmaya sunulduğundan, bazı öneriler kabul edilecektir. Formla ilgili açık bir soru olmaya devam ediyor: bunun sadece tavsiyeler mi yoksa açık talimatlar mı olacağı.

Büyük olasılıkla sürprizler beklenmiyor. Rusça Ortodoks Kilisesişimdi çok daha ölçülü bir biçimde her türlü ekümenik faaliyete katılıyor. Kilisenin kendi içindeki duygular da hesaba katılıyor, kilise topluluğunu aşırı radikal kararlarla bölmek konusunda haklı bir korku var.