Zajednički jezik je najvažnija komponenta života svakog društva, uslov njegovog postojanja. Zato je jezik javnosti fenomen. Razmotriti ulogu i funkcije jezika u društvu, oblike postojanja nacionalnog jezika.

Detekcija jezika

U svakodnevnom životu ljudi ne razmišljaju o tome šta je jezik, koje su njegove glavne karakteristike, svojstva, funkcije. Svi razumeju šta je jezik, to su reči koje izgovaramo i čujemo okolo. Međutim, dati teorijsku definiciju jezika, otkriti i definirati njegovu suštinu, vrlo je težak zadatak, a lingvisti se po mnogo čemu razlikuju kada pokušavaju teorijski shvatiti fenomen jezika.

Postoji mnogo jezičkih definicija i, u pravilu, naglašavaju određenu funkciju, a također ukazuju na neka svojstva jezika.

Na primjer, neogramaristi su, slijedeći idealističku filozofiju koja jezik tumači kao proizvod apsolutnog duha (Hegel) i psihologije svog vremena, razumjeli jezik kao sredstva za izražavanje individualne duše.

K. Vossler je tumačio jezik kao kreativno, estetsko samoizražavanje individualni duh", L. Elmslev - kako čista struktura odnosa, indiferentan prema njegovim elementima.

U teoriji naturalizma uočen je naivni materijalistički pristup, koji je jezik tumačio kao prirodni organizam, u konceptu američkih deskriptivista, koji razumiju

Jezik kao društveni fenomen 39

Da li jezik voli oblik ljudskog ponašanja u borbi za egzistenciju i niz drugih koncepata.

K. Marx i F. Engels, sa stanovišta istorijskog materijalizma, smatrali su jezik kao „praktičan, koji postoji za druge ljude i samo na taj način postoji i za mene, stvarna svijest” i napomenuli da se jezik pojavljuje „u obliku pokretnih slojeva zraka , zvuci ”(Marx K., Engels F. Soch. 2. izdanje, tom 3, str. 25). Tako je naglašeno materijalnost jezika i njegovu ulogu u formiranje svesti osoba.

V. I. Lenjin je primetio da je „jezik osnovni alat ljudska komunikacija ”(Lenjin V.I. Poli. sobr. soch., tom 25, str. 258), naglašavajući komunikativnu funkciju jezik.

Lingvistika 20. veka razvila je razumevanje jezika kao sistemi znakova.

Savremena nauka je to utvrdila genetski kod covek nema jezik. Dijete se rađa sa biološkim preduvjetima za savladavanje jezika, ali van zajednice govornika neće naučiti jezik. Samo u društvu ljudi koji govore moguće je ovladati jezikom, što ukazuje na to najvažnija karakteristika jezik poput njegovog javni karakter.

Antropološke studije, proučavanje formiranja jezika kod djeteta pokazuju da jezik nije nastao u čovjeku u isto vrijeme, on se formirao postupno i prošao dugu evoluciju od primitivnih komunikacijskih signala primitivne osobe do razvijenih. trenutna drzava, odnosno ljudski jezik istorijski razvijao.

Na osnovu glavnih karakteristika jezika i njegove glavne funkcije, jezik možemo definisati kao sistem materijalnih znakova koji se istorijski razvijao u društvu i obavlja komunikativnu funkciju.

Jezične karakteristike

40________________________________________________ Tema 2

druže Nedostatak jasnoće u sadržaju pojma "funkcija" dovodi do činjenice da lingvisti, govoreći o funkcijama jezika, pod njima razumiju u nekim slučajevima potpuno različite stvari.

U većini radova jezička funkcija se shvaća kao glavna svrha jezika – tako se kao jedina funkcija izdvaja komunikativna funkcija. Ovu ideju u svojim radovima razvijaju ruski teorijski lingvisti N. I. Zhinkin, R. V. Pazukhin, G. V. Kolshansky, B. A. Serebrennikov i neki drugi.

Jedan broj naučnika, uz komunikativnu, izdvaja ekspresivnu funkciju izražavanja misli i smatra je potpuno ravnopravnom sa komunikativnom funkcijom jezika (A. Čikobava, A. A. Reformatsky, V. Z. Panfilov i dr.).

Osim toga, sfere upotrebe jezika nazivaju se funkcijama (up.: funkcija međuetničke komunikacije, funkcija naučne ili svakodnevne komunikacije, itd.), kao i vrste upotrebe jezik u privatne situacije komunikacije (usp. poetsku funkciju, emotivnu funkciju, funkciju obraćanja, funkciju pokazivanja, direktivnu funkciju, magijsku funkciju, akumulativnu funkciju, funkciju utjecaja, funkciju kontakta, itd.).

Razumijevajući funkciju kao namjenu objekta koji koristi subjekt (subjekt), treba prepoznati da je potrebno razlikovati:

1) opšte funkcije jezika kao društvene pojave, različite od drugih društvenih pojava;

2) svojstva jezika kao sistema znakova;

3) privatne funkcije koje jezik obavlja u kon
specifične situacije ljudske interakcije.

Funkcija jezika kao društvenog fenomena je komunikativna- funkcija prijenosa informacija od subjekta do subjekta. Komunikativna funkcija je inherentna jeziku, sa koje god tačke gledišta je smatramo - i sa stanovišta govornika i sa stanovišta slušaoca. Ona implementirano u bilo koje komunikacijske situacije. To nam omogućava da komunikativnu funkciju posmatramo kao glavnu funkciju jezika kao društvenog fenomena.

U budućnosti ćemo polaziti od činjenice da je funkcija jezika kao društvenog fenomena jedna: komunikativna

Jezik kao društveni fenomen 41

naya. Da bi ispunio ovu funkciju, jezik je formiran kao sistem znakova koji se međusobno kombinuju prema određenim pravilima, zbog čega ljudska misao postaje materijalno izražena i percipirana.

Komunikativna funkcija jezika u savremenim uslovima ostvaruje se u tri oblika:

Uska komunikacija - direktna
komunikacija jedan na jedan između ljudi, usmeni ili pismeni dijalog;

Emitovana komunikacija - direktno
privatna komunikacija jedne osobe sa velikom grupom ljudi
(lekcija, predavanje, sastanak, skup):

Masovna komunikacija - komunikacija osobe s nevusima
dima publika preko novina, radija, televizije.

Dodijelili su ga brojni naučnici izražajan funkcija jezika (funkcija izražavanja misli) tiče se samo aktivnosti govornika i samo zbog toga ne može biti jednaka komunikacijskoj. Ovo je manifestacija suštine jezika, jedno od glavnih svojstava jezika kao sistema znakova koji obavlja komunikativnu funkciju - sposobnost izražavanja misli, a ne posebnu funkciju jezika. Ovo svojstvo je jedna od komponenti suštine jezika kao sredstva komunikacije. Manifestacija svojstava jezika može se pripisati i takvim "funkcijama" kao što su nominativ(imenovanje fenomena objektivne i subjektivne stvarnosti jezikom), akumulativno(jezik je sredstvo akumuliranja znanja i iskustva čovječanstva u verbalnom, tekstualnom obliku), kognitivni(saznajni, kroz jezik se ljudi upoznaju sa rezultatima poznavanja sveta od strane drugih ljudi, prethodnih generacija; ovo svojstvo jezika pruža mogućnost podučavanja ljudi u obrazovnim institucijama).

Iste funkcije koje se pojavljuju u određenim situacijama verbalne komunikacije detaljiziraju komunikativnu funkciju i mogu se smatrati njenim posebnim manifestacijama, određenim izvedenicama. K. Buhler je napisao da je jezik oruđe, i da ima glavnu funkciju, iako se može koristiti iu drugim sporednim funkcijama. Na primjer, glavna funkcija čekića je zabijanje eksera, ali može

42________________________________________________ Tema 2

provucite između dovratnika i vrata tako da se vrata ne zatvore; mogu pritisnuti list papira da ga vjetar ne odnese; može se postaviti ispod bilo kojeg objekta kako bi stajao ravnomjernije itd. Slično tome, glavna funkcija jezika je komunikativna, ali se jezik može koristiti i u neosnovnim funkcijama koje proizlaze iz komunikativne funkcije, a koje su konkretizacija komunikativnu funkciju u određenim komunikativnim uslovima.

To su, na primjer, funkcija emotivan(izražavanje osjećaja i iskustava osobe u procesu njenog govora), direktiva(takođe je podsticaj) - izraz volje, želje govornika; poetski(aka estetika) - upotreba jezika kao sredstva stvaranja književnih tekstova; kontakt(ona je fatičan)- uspostavljanje i održavanje kontakta sa sagovornikom; u modernim medijima razvija se svojevrsni fatični monološki govor TV voditelja koji ne sadrži informacije, već stvara iluziju komunikacije; deictic(indikativno) - ukazuje na nešto riječima poput ovaj, tamo, tada, ovdje, sada i tako dalje., magično- upotreba jezika kao oruđa za proricanje i proricanje sudbine, sugestivan- upotreba jezika kao sredstva uticaja na psihu druge osobe (sugestija, hipnoza), instrumental- funkcija direktnog govornog uticaja na osobu upotrebom direktnih značenja reči, simbolički- govorni utjecaj na osobu posrednim značenjem riječi i fraza, podtekstom itd.

Francuski lingvista Emile Benveniste istakao je veliki skup alata za tzv performativno funkcije. Ovu funkciju obavljaju riječi i izrazi, čiji je izgovor ujedno i verbalna radnja koju nazivaju: Obećavam, želim ti sreću, čestitam ti rođendan, izvinjavam se, dajem ime Nikolaj, proglašavam sastanak otvorenim.

Broj funkcija privatnog jezika može se povećati. Očigledno je da situacije komunikacije mogu biti beskonačno raznolike u smislu svrhe, stava govornika, uticaja na sagovornika i drugih razloga.

Jezik kao društveni fenomen 43

Glasovna komunikacija

Govorna aktivnost između dvoje ili više ljudi je komunikacija.

Proučavanje govorne aktivnosti uključuje otkrivanje znakova, vrsta i vrsta komunikacije, razumijevanje specifičnosti određene vrste verbalnu komunikaciju.

Kada govorimo o komunikacijskim problemima, polazimo od koncepta kompletnu komunikaciju. Pod punopravnom komunikacijom podrazumijeva se komunikacija u punom obimu njenih funkcija i karakteristika.

Funkcije komunikacije zasnovane su, naravno, na funkcijama jezika, manifestuju se u procesu bilateralne dijaloške razmene informacija i podjednako utiču na sve učesnike u ovom procesu.

Punopravna komunikacija može se definirati kroz nabrajanje njenih glavnih karakteristika. Djeluje kao svjesna, racionalno osmišljena, svrsishodna razmjena informacija među ljudima, praćena individualizacijom sagovornika, uspostavljanjem emocionalnog kontakta između njih i povratnom informacijom.

Pogledajmo ove znakove.

Razmjena informacija

To znači da u procesu komunikacije informacije moraju jedni drugima prenositi svi učesnici u komunikaciji, odnosno mora postojati reciprocitet informacija – obje strane prenose i primaju informacije. TV, novine, SOS signal, semafor, telefonska sekretarica, kompjuter nam prenose informacije, ali mi ne komuniciramo s njima. Nemoguće je takve situacije smatrati prirodnom, punopravnom komunikacijom: jedan „izgovara“, a drugi se ponaša samo kao slušalac; jedan viče na drugoga, a on ćuti; ljudi su zajedno, ali ne razgovaraju jedni s drugima ("on je ćutao, a ja sam slušao"). Komunikacija je nužno dvosmjeran proces.

44___________________________________________ Tema 2

Jezik, kao društveni fenomen, zauzima svoje posebno mjesto među ostalim društvenim pojavama i ima svoje specifičnosti.

Naučnik, istraživač Reformed kaže da ono što jezik ima zajedničko sa drugim društvenim pojavama jeste da je jezik neophodan uslov za postojanje i razvoj ljudskog društva i da je kao element duhovne kulture jezik, kao i sve druge društvene pojave, nezamisliv. u izolaciji od materijalnosti.

On također ne poriče činjenicu da jezik kao društveni fenomen nije samo jedinstven – on se na niz bitnih načina razlikuje od svih društvenih pojava:

• 1. Jezik, svijest i društveni karakter radna aktivnost inherentno međusobno povezani i čine temelj ljudskog identiteta.
• 2. Prisustvo jezika je neophodan uslov za postojanje društva kroz istoriju čovečanstva. Bilo koji društveni fenomen u svom postojanju ograničen je u hronološkim terminima: nije izvorno u ljudskom društvu i nije vječan. Za razliku od neoriginalnih ili prolaznih pojava društvenog života, jezik je iskonski i postojaće sve dok postoji društvo.
• 3. Prisustvo jezika je neophodan uslov za materijalno i duhovno postojanje u svim sferama društvenog prostora. Svaka društvena pojava u svojoj je distribuciji ograničena na određeno "mjesto", vlastiti prostor. Jezik je globalan, sveprisutan. Sfere upotrebe jezika pokrivaju svaki zamislivi društveni prostor. Kao najvažnije i osnovno sredstvo komunikacije, jezik je neodvojiv od svih i svih manifestacija ljudskog društvenog postojanja.
• 4. Jezik je zavisan i nezavisan od društva. Globalna priroda jezika, njegova uključenost u sve oblike društvenog postojanja i društvene svijesti dovode do njegovog nadgrupnog i nadklasnog karaktera. Međutim, supraklasna priroda jezika ne znači da je on nedruštven. Društvo se može podijeliti na klase, ali ono ostaje društvo, odnosno određeno jedinstvo ljudi. Dok razvoj proizvodnje vodi društvenoj diferencijaciji društva, jezik djeluje kao njegov najvažniji integrator. Istovremeno, socijalna struktura društva i sociolingvistička diferencijacija govorne prakse govornika nalaze određeni odraz u jeziku. Nacionalni jezik je socijalno heterogen. Društvena struktura, odnosno sastav i značaj društvenih varijanti jezika (stručni govor, žargon, narodni, kastinski jezici, itd.), kao i tipovi komunikativnih situacija u datom društvu, determinisani su društvenom strukturom. društva. Međutim, uz svu moguću oštrinu klasnih kontradikcija, društveni dijalekti jezika ne postaju posebni jezici.
• 5. Jezik je fenomen duhovne kulture čovječanstva, jedan od oblika društvene svijesti (uz svakodnevnu svijest, moral i pravo, vjersku svijest i umjetnost, ideologiju, politiku, nauku). Posebnost jezika kao oblika društvene svijesti leži u činjenici da je, prvo, jezik, uz psihofiziološku sposobnost da odražava svijet, preduslov društvene svijesti; drugo, jezik je semantička osnova i univerzalna ljuska različite forme javne svijesti. Po svom sadržaju semantički sistem jezika najbliži je običnoj svijesti. Kroz jezik se ostvaruje specifično ljudski oblik prenošenja društvenog iskustva (kulturne norme i tradicije, prirodno-naučna i tehnološka znanja).
• 6. Jezik ne spada u ideološke ili ideološke forme društvene svijesti (za razliku od prava, morala, politike, filozofske, vjerske, umjetničke, svakodnevne svijesti).
• 7. Jezik čuva jedinstvo naroda u svojoj istoriji uprkos klasnim barijerama i društvenim kataklizmama.
• 8. Razvoj jezika, više od razvoja prava, ideologije ili umetnosti, nezavisan od društvene istorije društva, iako je, u krajnjoj liniji, uslovljen i usmeren upravo društvenom istorijom. Važno je, međutim, okarakterisati meru ove nezavisnosti. Veza između istorije jezika i istorije društva je očigledna: postoje karakteristike jezika i jezičke situacije koje odgovaraju određenim fazama etničke i društvene istorije. Dakle, možemo govoriti o originalnosti jezika ili lingvističkih situacija u primitivnim društvima, u srednjem vijeku, u modernom vremenu. Jezičke posljedice takvih društvenih prevrata kao što su revolucije, građanski ratovi: pomiču se granice dijalekatskih pojava, narušava se nekadašnja normativna i stilska struktura jezika, ažuriraju politički vokabular i frazeologija. Međutim, u svojoj srži jezik ostaje isti, jedinstven, što osigurava etnički i kulturni kontinuitet društva kroz njegovu historiju.

Originalnost jezika kao društvenog fenomena, zapravo, ukorijenjena je u njegove dvije karakteristike: prvo, u univerzalnosti jezika kao sredstva komunikacije i, drugo, u činjenici da je jezik sredstvo, a ne sadržaj i ne cilj komunikacije; semantičku ljusku društvene svijesti, ali ne i sam sadržaj svijesti. Jezik je u odnosu na duhovnu kulturu društva uporediv sa rječnikom u odnosu na čitavu raznolikost tekstova izgrađenih na osnovu ovog rječnika. Jedan te isti jezik može biti sredstvo za izražavanje polarnih ideologija, kontradiktornih filozofskih koncepata, bezbrojnih varijanti svjetovne mudrosti.

Dakle, jezik je sličan univerzalni lijek komunikacija ljudi. Čuva jedinstvo naroda u historijskoj smjeni generacija i društvenih formacija, uprkos društvenim barijerama, ujedinjujući tako ljude u vremenu, u geografskom i društvenom prostoru.

Predavanje #2

I. Društvena suština jezika.

II. Razlika između jezika i drugih društvenih pojava.

III. Funkcije jezika.

IV. Jezik i govor.

V. Jezik i mišljenje.

I. Pitanje suštine jezika ima nekoliko međusobno isključivih rešenja u istoriji lingvistike:

1. jezik je biološka, ​​prirodna pojava, nezavisna od čovjeka. Ovu tačku gledišta iznio je, na primjer, njemački lingvista A. Schleicher.

Prepoznajući jezik kao prirodnu (biološku) pojavu, treba ga smatrati u rangu sa ljudskim sposobnostima kao što su jedenje, piće, spavanje itd. i smatraju ga naslijeđenim, svojstvenim samoj prirodi čovjeka. Međutim, to je u suprotnosti sa činjenicama. Jezik dijete usvaja pod uticajem govornika.

2. jezik je psihička pojava koja nastaje kao rezultat djelovanja pojedinog duha – ljudskog ili božanskog.

Slično mišljenje iznio je i njemački lingvista W. Humboldt.

Ova izjava teško da je tačna. U ovom slučaju

čovečanstvo bi imalo ogromnu raznolikost pojedinačnih jezika.

3. jezik je društvena pojava koja nastaje i razvija se samo u kolektivu. Ovaj stav je potkrijepio švicarski lingvista F. de Saussure. Zaista, jezik nastaje samo u kolektivu zbog potrebe da ljudi međusobno komuniciraju.

Različito razumijevanje suštine jezika dovelo je do različitih pristupa njegovoj definiciji: jezik je misao izražena zvukovima(A. Schleicher); jezik je sistem znakova u kojem je jedino bitno spoj značenja i akustične slike(F. de Saussure); jezik je najvažnije sredstvo ljudske komunikacije(V.I. Lenjin); jezik je sistem artikulisanih zvučnih znakova koji spontano nastaju u ljudskom društvu i razvijaju se, služe u svrhu komunikacije i sposobni su da izraze sveukupnost znanja i ideja o svetu(N.D. Arutjunova).

Svaka od ovih definicija naglašava različite tačke: odnos jezika i mišljenja, strukturnu organizaciju jezik, najvažnije funkcije itd., što još jednom svedoči o složenosti jezika kao sistema koji funkcioniše u jedinstvu i interakciji sa svešću i mišljenjem.

II. Sa stanovišta nauke o društvu, jezik nema analoga. Ne samo da je jedinstven, već se razlikuje od svih društvenih pojava na nekoliko bitnih načina:

1. jezik, svijest i društvena priroda radne aktivnosti

čine osnovu ljudskog identiteta.

2. Prisustvo jezika je neophodan uslov za postojanje društva kroz istoriju čovečanstva. Bilo koja druga društvena pojava u svom postojanju ograničena je hronološki: nije izvorno u ljudskom društvu i nije vječna. Tako, na primjer, porodica nije uvijek postojala, nije uvijek bilo privatne imovine, države, novca itd. Jezik će, s druge strane, postojati sve dok postoji društvo.

3. Prisustvo jezika je neophodan uslov za materijalno i duhovno postojanje u svim sferama društvenog prostora. Bilo koja društvena pojava u svojoj je distribuciji ograničena na određeni prostor, na primjer, nauka ne uključuje umjetnost, umjetnost ne uključuje proizvodnju itd. Jezik se koristi u svim sferama, neodvojiv je od svih manifestacija ljudskog postojanja.

4. jezik je zavisan i nezavisan od društva. S jedne strane, društvena podijeljenost društva se ogleda u jeziku, tj. nacionalni jezik je društveno heterogen. Ali, s druge strane, društveni dijalekti jezika ne postaju posebni jezici. Jezik čuva jedinstvo naroda u svojoj istoriji.

5. Posebnost jezika kao oblika društvene svijesti je u tome što se jezikom vrši specifično ljudski oblik prenošenja društvenog iskustva.

6. jezik ne pripada ideološkim ili ideološkim oblicima društvene svijesti, za razliku od prava, morala, politike, religije i drugih tipova svijesti.

III. Kao društveni fenomen, jezik ima svojstva društvene svrhe, tj. određene funkcije.

Najvažnije funkcije jezika su funkcije komunikativna I kognitivni.

komunikativan ( lat. komunikacija"komunikacija" ) funkcija- svrha jezika da služi kao glavno sredstvo ljudske komunikacije. Derivati ​​ove funkcije su sljedeći:

funkcija postavljanja kontakata (fatička).- funkcija privlačenja pažnje sagovornika i osiguravanja uspješne, produktivne komunikacije;

apelativ(lat. žalba"žalba, žalba" )funkcija - funkcija poziva, podsticaja na akciju;

konativni(lat. conatus"napetost, napor" funkcija - funkcija procjene situacije komunikacije i orijentacije na sagovornika;

dobrovoljno(lat . volens"željeti") funkcija - funkcija uticaja povezana sa voljom govornika;

epistemički(drugi grčki episteme"znanje") ili kumulativno (lat. cumulare"akumulirati") funkcija - funkcija čuvanja i prenošenja znanja o stvarnosti, tradiciji kulture, istoriji naroda, nacionalnom identitetu.

kognitivni(lat. cognoscere"znati" ili epistemološki(gr. gnoseos"znanje") funkcija- funkcija sredstva za dobijanje novih znanja o stvarnosti i konsolidacije rezultata znanja u jeziku, funkcija mišljenja. Ova funkcija jezika povezuje ga s mentalnom aktivnošću osobe; struktura i dinamika mišljenja materijaliziraju se u jedinicama jezika.

Derivati ​​ove funkcije:

aksiološki(gr. axios"vrijedan") funkcija - funkcija formiranja procjene objekata okolnog svijeta i njihovog izražavanja u govoru;

nominativ(lat. nominatio"imenovanje") funkcija - funkcija imenovanja objekata okolnog svijeta;

predikativnu(lat. praedicatio"reci") funkcija - funkcija povezivanja informacija sa stvarnošću, itd.

Pored osnovnih funkcija jezika, ponekad se razlikuju emocionalno ili ekspresivna funkcija. imenovanje da bude sredstvo za izražavanje osjećaja i emocija osobe; poetsku funkciju. funkcija stvaranja umjetnička slika jezička sredstva; metajezička funkcija - funkcija da bude sredstvo za istraživanje i opisivanje jezika u terminima samog jezika.

IV. Za razvoj lingvistike izuzetno je važno razlikovanje pojmova „jezik – govor – govorna djelatnost“. Kao što svjedoči historija lingvistike, ovi koncepti se često nisu razlikovali. W. Humboldt je govorio o potrebi razlikovanja između njih: Jezik kao skup njegovih proizvoda razlikuje se od pojedinačnih činova govorne aktivnosti.(Humbolt von W. O razlici u strukturi ljudskih jezika i njegovom uticaju na duhovni razvojčovječanstvo // W. von Humboldt. Odabrani radovi iz lingvistike. M., 1984, str. 68-69).

Teorijsko utemeljenje ovog stava dali su F. de Saussure i L.V. Shcherba.

Jedan švajcarski lingvista je o tome napisao ovako: Po našem mišljenju, pojam jezika se ne poklapa sa konceptom govorne aktivnosti uopšte; jezik je samo određeni dio – međutim, najvažniji dio – govorne aktivnosti. To je društveni proizvod, skup potrebnih konvencija koje je usvojio tim kako bi osigurao implementaciju, funkcioniranje sposobnosti govorne aktivnosti koja postoji kod svakog izvornog govornika...(F. de Saussure. Radovi o lingvistici // Tečaj opće lingvistike. M., 1977, str.47).

Prema Saussureu, u svom postojanju ovi fenomeni su međusobno povezani, ali ne i svodivi jedan na drugi.

L.V. Ščerba je predložio da se razlikuju tri aspekta jezika: govorna aktivnost (tj. proces govora i razumevanja), jezički sistem (tj. gramatika jezika i njegov rečnik) i jezički materijal (tj. ukupnost svega što se govori i razume u čin komunikacije).

Jezik i govor, čineći jedinstvenu pojavu ljudski jezik nisu identične jedna drugoj. Jezik je sistem znakova koje osoba koristi za komuniciranje, pohranjivanje i prijenos informacija. Govor- konkretan govor, koji teče u vremenu i obučen u zvučni ili pisani oblik. Govor je oličenje, realizacija jezika.

Jezik i govor imaju svoje karakteristike:

1. jezik je sredstvo komunikacije, govor je vrsta komunikacije proizvedena ovim sredstvom;

2. jezik je apstraktan, formalan; govor je materijalan, on konkretizuje sve što je u jeziku;

3. jezik je stabilan, pasivan i statičan, dok je govor aktivan i dinamičan, karakteriše ga velika varijabilnost;

4. jezik je vlasništvo društva, odražava "sliku svijeta ljudi koji njime govore", dok je govor individualan;

5. jezik ima nivo organizacije, govor - linearan;

6. jezik je nezavisan od situacije i okruženja komunikacije, dok je govor kontekstualno i situaciono uslovljen.

7. govor se razvija u vremenu i prostoru, određen je ciljevima i zadacima govora, učesnicima u komunikaciji; jezik je apstrahovan od ovih parametara.

Koncepti jezik I govor odnose kao opšti i privatni: opšte (jezik) se izražava u posebnom (govoru), dok je posebno oblik postojanja opšteg.

Govorna aktivnost - vrsta ljudske aktivnosti koja je zbir govora i razumijevanja. Ona - u obliku govornih radnji - služi svim vrstama aktivnosti, dio je radnih, igračkih i kognitivnih aktivnosti.

v. Problem jezika i mišljenja jedan je od najsloženijih i najspornijih u teoriji lingvistike. IN različiti periodi povijest nauke o jeziku, riješena je na različite načine: predstavnici nekih područja (na primjer, logičkih) identificirali su ove koncepte; pristalice drugih (psihološki) pokušali su da riješe ovo pitanje na hijerarhijskom planu, opravdavajući primat mišljenja u odnosu na jezik, zatim jezika u odnosu na mišljenje; predstavnici strukturalizma vjerovali su da struktura jezika određuje strukturu mišljenja i način poznavanja vanjskog svijeta.

Naučno rješenje pitanja odnosa jezika i mišljenja daje teorija refleksije, prema kojoj mišljenje je najviši oblik aktivnog odraza objektivne stvarnosti, koji se provodi u različitim oblicima i strukturama (koncepti, kategorije, teorije), u kojima se fiksira i uopštava kognitivno i društveno-istorijsko iskustvo čovječanstva.

Ova teorija jezik i mišljenje razmatra u dijalektičkom jedinstvu: oruđe mišljenja je jezik, kao i drugi znakovni sistemi.

Stav "jezik - razmišljanje" studije kognitivna lingvistika. Kognitivisti smatraju da je jedan mentalno-jezički kompleks samoorganizirajući informacioni sistem koji funkcioniše na osnovu ljudskog mozga. Ovaj sistem obezbeđuje percepciju, razumevanje, evaluaciju, skladištenje, transformaciju, generisanje i prenos informacija. Razmišljanje u okviru ovog sistema je proces generisanja misli koji se neprestano odvija u mozgu, a zasnovan je na obradi i transformaciji informacija koje dolaze kroz različite kanale. Da bi se razmišljanje odvijalo, ono mora imati određene alate koji bi osigurali podjelu toka impulsa koji idu u mozak od osjetilnih organa. Jezik je takvo sredstvo. Glavna funkcija jezik u odnosu na mišljenje leži u rasparčavanju informacija, tj. u obliku predmetnih slika i značenja.

Prilikom proučavanja mentalnih procesa formiranja govora uspostavljaju se odnosi između logičkih i jezičkih kategorija u govoru: “pojam (predstava) – riječ, frazeološka jedinica”; "presuda (zaključak) - prijedlog."

Koncepti kako se oblik apstraktnog mišljenja ostvaruje u govoru kroz riječi i fraze (frazeološke jedinice), te oblici mišljenja kao npr. presude i zaključci imaju kao svoju materijalnu ljusku Razne vrste rečenice ljudskog govora.

Nominativne jedinice jezika (riječi i fraze) nisu samo način materijalizacije ideja i pojmova, već odražavaju specifične, standardizirane oblike znanja o predmetima i pojavama objektivnog svijeta, akumuliranih kao rezultat društvene prakse. Ove vrste znanja se nazivaju koncepti. Koncepti su najmanje jedinice informacija zasnovane na objektivnim slikama okolnog svijeta.

Višestoljetni proces formuliranja i izražavanja misli jezikom odredio je i razvoj gramatičke strukture jezika niza formalnih kategorija, djelimično u korelaciji sa logičkim kategorijama (kategorijama mišljenja). Na primjer, formalne kategorije imenice, pridjeva, broja odgovaraju semantičkim kategorijama predmeta ili pojave, procesa, kvaliteta, kvantiteta.

Dakle, jezik kao znakovni sistem je materijalni oslonac mišljenja, materijalizuje misli i osigurava razmjenu informacija. Mišljenje odražava stvarnost, a jezik je izražava. Veza između ovih fenomena omogućava jeziku da obavlja komunikacijske i kognitivne funkcije: jezik ne samo da prenosi poruke o objektima i pojavama vanjskog svijeta, već i organizira znanje o svijetu na određeni način, dijeleći ih i fiksirajući ih u umu. .

§ 2. JEZIK KAO JAVNI FENOMEN

Ako jezik nije prirodna pojava, onda je, posljedično, i njegovo mjesto među društvenim pojavama. Ova odluka je ispravna, ali da bi bilo potpuno jasno, potrebno je razjasniti mjesto jezika među ostalim društvenim pojavama. Ovo mjesto je posebno zbog posebne uloge jezika za društvo.

Šta jezik ima zajedničko sa drugim društvenim pojavama i po čemu se jezik razlikuje od njih?

Ono što jezik ima zajedničko sa drugim društvenim pojavama jeste da je jezik neophodan uslov postojanja i razvoja ljudskog društva i da je jezik kao element duhovne kulture, kao i sve druge društvene pojave, nezamisliv odvojen od materijalnosti.

Ali funkcije jezika i obrasci njegovog funkcioniranja i istorijski razvoj u osnovi od l- i čaju t sa I od drugih društvenih pojava.

Ideju da jezik nije biološki organizam, već društveni fenomen ranije su izrazili predstavnici „socioloških škola“ i pod zastavom idealizma (F. de Saussure, J. Vandries, A. Meillet) i pod zastavom materijalizam (L. Noiret, N. Ya. Marr), ali je kamen spoticanja bilo nerazumijevanje strukture društva i specifičnosti društvenih pojava.

U društvenim pojavama marksistička nauka razlikuje osnovu i nadgradnju, odnosno ekonomsku strukturu društva u datoj fazi njegovog razvoja i političke, pravne, vjerske i umjetničke poglede na društvo i institucije koje im odgovaraju. Svaka osnova ima svoju nadgradnju.

Nikome nije palo na pamet da identifikuje jezik sa osnovom, ali uključivanje jezika u nadgradnju bilo je tipično i za sovjetsku i za stranu lingvistiku.

Najpopularnije mišljenje među antibiolozima bilo je poistovjećivanje jezika sa "ideologijom" - područjem nadgradnje i poistovjećivanje jezika s kulturom. A to je povlačilo niz pogrešnih zaključaka.

Zašto jezik nije nadgradnja?

Jer jezik nije proizvod ove osnove, već sredstvo komunikacije ljudskog kolektiva, koji se vekovima formirao i čuvao, čak i ako je u to vreme došlo do promena u osnovama i odgovarajućim nadgradnjama.

Jer nadgradnja u klasnom društvu pripada datoj klasi, a jezik ne pripada ovoj ili onoj klasi, već cjelokupnoj populaciji i služi različitim klasama, bez kojih društvo ne bi moglo postojati.

N. Ya. Marr i sljedbenici njegove "nove doktrine jezika" smatrali su klasni karakter jezika jednom od svojih glavnih odredbi. To se ogledalo ne samo u potpunom nerazumijevanju jezika, već i drugih društvenih pojava, jer u klasnom društvu različite klase nije samo jezik, već i ekonomija, bez koje bi se društvo raspalo.

Ovaj feudalni dijalekt bio je zajednički za sve stepenice feudalne ljestvice „od kneza do kmeta“¹, a u periodima kapitalističkog i socijalističkog razvoja ruskog društva ruski jezik je služio ruskoj buržoaskoj kulturi jednako dobro kao i prije Oktobarske revolucije. kasnije je služio socijalističkoj kulturi ruskog društva.

¹Vidi . ch. VII, § 89.

Dakle, ne postoje razredni jezici niti ih je bilo. Drugačija je situacija sa govorom, o čemu vidi niže (§ 4).

Druga greška lingvista bila je poistovjećivanje jezika i kulture. Ova identifikacija je pogrešna, jer je kultura ideologija, a jezik ne pripada ideologiji.

Poistovjećivanje jezika sa kulturom povlači za sobom niz pogrešnih zaključaka, jer su ti preduslovi netačni, odnosno kultura i jezik nisu ista stvar. Kultura, za razliku od jezika, može biti i buržoaska i socijalistička; jezik, kao sredstvo komunikacije, uvijek je zajednički ljudima, služeći i buržoaskoj i socijalističkoj kulturi.

Kakav je odnos između jezika i kulture? Nacionalni jezik je oblik nacionalne kulture. Ona je povezana sa kulturom i nezamisliva je van kulture, kao što je kultura nezamisliva bez jezika. Ali jezik nije ideologija, koja je osnova kulture.

Konačno, bilo je pokušaja, posebno N. Ya. Marra, da jezik uporedi sa alatima za proizvodnju.

Da, jezik je oruđe, ali "alat" u posebnom smislu. Sa instrumentima proizvodnje (oni nisu samo materijalne činjenice, već i neophodan element javna struktura(društvo) jeziku zajedničko je to što su ravnodušni prema nadgradnji i služe različitim klasama društva, ali instrumenti proizvodnje proizvode bogatstvo jezik ne proizvodi ništa i služi samo kao sredstvo komunikacije među ljudima. Jezik je ideološko oruđe. Ako alati za proizvodnju (sjekira, plug, kombajn, itd.) imaju strukturu i uređaj, onda jezik ima strukturu i sistemsku organizaciju.

Dakle, jezik se ne može računati ni kao osnova, ni kao nadgradnja, ni kao instrument proizvodnje; jezik nije isto što i kultura, a jezik ne može biti razredni jezik.

Ipak, jezik je društveni fenomen koji zauzima svoje posebno mjesto među ostalim društvenim pojavama i ima svoje posebnosti. Koje su to specifične karakteristike?

Budući da je jezik, kao instrument komunikacije, ujedno i sredstvo za razmjenu misli, prirodno se postavlja pitanje odnosa jezika i mišljenja.

U vezi sa ovim pitanjem postoje dvije suprotne i podjednako pogrešne tendencije: 1) odvajanje jezika od mišljenja i mišljenja od jezika i 2) poistovjećivanje jezika i mišljenja.

Jezik je vlasništvo kolektiva, on komunicira jedni s drugima i omogućava članovima kolektiva da komuniciraju i pohranjuju potrebne informacije o svim pojavama materijalnog i duhovnog života osobe. A jezik se kao kolektivna svojina razvija i postoji vekovima.

Mišljenje se razvija i ažurira mnogo brže od jezika, ali bez jezika mišljenje je samo „stvar za sebe“, a misao koja nije izražena jezikom nije ona jasna, izrazita misao koja pomaže čoveku da shvati fenomene stvarnosti, razvije i poboljšati nauku, to je, prije, neko predviđanje, a ne stvarna vizija, to nije znanje u tačnom smislu te riječi.

Čovjek uvijek može koristiti gotov materijal jezika (riječi, rečenice) kao "formule" ili "matrice" ne samo za poznato, već i za novo. Poglavlje II („Leksikologija“) će pokazati kako je moguće pronaći sredstva za izražavanje novih misli i pojmova u jeziku, kako je moguće stvoriti termine za nove predmete nauke (vidi § 21). I tačnije, pronalaženje prave reči, koncept postaje razumljiv ne samo ostalim članovima društva, već i onima koji žele uvesti ove nove koncepte u nauku i život. Jednom je rekao grčki filozof Platon ( IV V. BC e.). „Može mi izgledati smiješno, Hermogene, da stvari postaju jasne ako su prikazane pomoću slova i slogova; međutim, to je neizbježno tako” („Cratylus”) ¹.

¹ Vidi: Antičke teorije jezika i stila. L., 1936. S. 49.

Svaki nastavnik zna: tek tada može potvrditi ono što predaje, kada mu je jasno - kada to može reći svojim učenicima riječima. Nije ni čudo što su Rimljani rekli: docendo discimus („Nastava, učenje“).

Ako mišljenje ne može bez jezika, onda je jezik bez mišljenja nemoguć. Mi govorimo i pišemo misleći, i trudimo se da svoje misli tačnije i jasnije izrazimo jezikom. Čini se da u onim slučajevima kada u govoru riječi ne pripadaju govorniku, kada, na primjer, recitator čita nečije djelo ili glumac igra ulogu, gdje je onda razmišljanje? Ali glumce, čitaoce, čak i spikere teško je zamisliti kao papagaje i čvorke koji izgovaraju, a ne govore. Ne samo umetnici i čitaoci, već i svako ko "kaže tuđi tekst" shvata ga na svoj način i daje slušaocu. Isto vrijedi i za citate, upotrebu poslovica i izreka u običnom govoru: zgodni su jer su uspješni, sažeti, ali njihov izbor i značenje koje je u njih ugrađeno su trag i posljedica govornikove misli. Općenito, naš uobičajeni govor je skup citata iz jezika koji poznajemo, čije riječi i izraze obično koristimo u svom govoru (da ne spominjemo zvučni sistem i gramatiku, gdje se „novo“ ne može izmisliti).

Naravno, postoje situacije kada se dati govornik (na primjer, pjesnik) ne zadovoljava običnim riječima „istrošenim kao novčić“, i stvara svoje (nekad uspješno, ponekad neuspješno); ali, u pravilu, nove riječi pjesnika i pisaca najčešće ostaju vlasništvo njihovih tekstova i nisu uključene u zajednički jezik - na kraju krajeva, formirane su ne da bi prenijele „opće“, već da izraze nešto pojedinačno, povezan sa figurativnim sistemom datog teksta; ove riječi nisu namijenjene za masovnu komunikaciju i za prijenos općih informacija.

Ovu ideju je u paradoksalnom obliku izrazio grčki filozof II veka. n. e. Sextus Empiricus, koji je napisao:

„Kao što osoba koja se lojalno drži određenog novčića koji kruži u gradu po lokalnom običaju može slobodno da obavlja novčane transakcije koje se odvijaju u tom gradu, dok druga koja ne prihvata takav novčić, već kuje neki drugi, novi novčić za sebe i pretvarajući se da ga prepoznaje, uzalud će to činiti, pa je u životu blizu ludila ona osoba koja ne želi da se pridržava govora prihvaćenog kao novčić, već (radije) stvara svoj ¹.

¹ Antičke teorije jezika i stila. L., 1936. S. 84.

Kada razmišljamo i želimo da prenesemo nekome ono što smo shvatili, mi oblačimo misli u formu jezika.

Dakle, misli se rađaju na osnovu jezika i fiksiraju se u njemu. Međutim, to uopće ne znači da su jezik i mišljenje identični.

Zakone mišljenja proučava logika. Logika razlikuje pojmove sa njihovim atributima, sudove sa njihovim članovima i zaključke sa njihovim oblicima. U jeziku postoje i druge značajne jedinice: morfeme, riječi, rečenice, koje se ne poklapaju sa naznačenom logičkom podjelom.

Mnogi gramatičari i logičari 19. i 20. vijeka pokušao da uspostavi paralelizam između pojmova i reči, između sudova i rečenica. Međutim, lako je osigurati da sve riječi uopće ne izražavaju pojmove (na primjer, umetci izražavaju osjećaje i želje, ali ne i pojmove; zamjenice samo ukazuju, ali ne imenuju i ne izražavaju same pojmove; vlastita imena su lišena izražavanja pojmova itd.) i ne izražavaju sve rečenice sudove (na primjer, upitne i poticajne rečenice). Osim toga, članovi presude se ne poklapaju sa članovima kazne.

Zakoni logike su univerzalni zakoni, jer svi ljudi misle na isti način, ali te misli izražavaju na različitim jezicima na različite načine. Nacionalne karakteristike jezika nemaju nikakve veze sa logičnim sadržajem iskaza; isto važi i za leksičke, gramatičke i fonetske forme iskaza na istom jeziku; može se razlikovati u jeziku, ali odgovara istoj logičkoj jedinici, na primjer: Ovo je ogroman uspjeh I Ovo je ogroman uspjeh. Ovo je njihov dom I Ovo je njihov dom, mašem zastavom I Mahnem zastavom[uh 2 t @ tv ö ro 2 k] i [e 2 t @ tv 2 p @ x], itd.

Što se tiče povezanosti jezika i mišljenja, jedno od glavnih pitanja je vrsta apstrakcije koja prožima cijeli jezik, ali je različita po svojim strukturnim slojevima, leksičkim, gramatičkim i fonetskim, što određuje specifičnosti vokabulara, gramatike i fonetike. i posebna kvalitativna razlika između njihovih jedinica i odnosa među njima¹.

¹ Pogledajte pogl. II, III i IV.

Jezik i mišljenje čine jedinstvo, jer bez mišljenja ne može biti jezika, a mišljenje bez jezika je nemoguće. Jezik i mišljenje nastali su istorijski istovremeno u procesu razvoja ljudskog rada.

JEZIK KAO DRUŠTVENI FENOMEN

Problem jezika i društva nije dovoljno teorijski razrađen, iako se čini da je dugo bio u krugu pažnje lingvista, posebno ruskih.

U međuvremenu, proučavanje ovog problema je veoma važno za društvo i državu, jer najdirektnije utiče na mnoge aspekte života ljudi. Bez naučnog rješenja ovog problema nemoguće je voditi ispravnu jezičku politiku u višenacionalnim i jednonacionalnim državama. Istorija naroda sveta, posebno u 20. veku, pokazala je da jezička politika država treba da bude naučno opravdanje. Prije svega, riječ je o razumijevanju od strane javnosti i državnika, a idealno i od strane svih članova društva, samog fenomena jezika kao jednog od temeljnih obilježja naroda. Osim toga, nauka je pozvana da sumira višestoljetno iskustvo postojanja višenacionalnih država, jezičku politiku koja se u njima vodi i da da ispravne preporuke kako bi se osigurala slobodna upotreba i razvoj jezika naroda koji žive u jednoj ili drugoj državi.

U dosadašnjoj i postojećoj domaćoj literaturi o ovom problemu postoji mnogo deklarativnih, opštih odredbi proizašlih iz ideološko-filozofske pozicije autora, dok stvarna lingvistička strana problema ostaje nedovoljno razjašnjena. Sam društveni mehanizam, koji određuje formiranje jezika kao objektivno razvijajućeg, samoregulišućeg društvenog fenomena, nezavisno od volje njegovih pojedinačnih govornika, nije otkriven i objašnjen. Genetska veza između društva, rada, mišljenja i jezika nije nedvosmisleno dokazana. Istovremenost njihovog pojavljivanja u potpunosti je zasnovana na njihovoj međusobnoj povezanosti i međuzavisnosti u modernog društva a na pretpostavci i uvjerenju da je takva povezanost i međusobna nužnost postojala oduvijek, i to u periodu formiranja jezika. Međutim, sa takvom konstatacijom problema, brojna fundamentalna pitanja ostaju bez odgovora (vidi više o tome u poglavlju X).

U ruskoj lingvistici odnos između jezika i društva uglavnom se proučavao u okviru odnosa društva i onih dijelova jezika koje pojedini lingvisti pripisuju njegovoj vanjskoj strukturi. Ovo je očigledna povezanost, a njeno proučavanje nedvosmisleno dokazuje uslovljenost pojedinih aspekata jezičkog sistema životom i razvojem društva (prisustvo u jeziku funkcionalnih stilova, teritorijalnih i društvenih dijalekata, naučnih podjezika, klasnih, klasnih karakteristika jezika). govorna, tematska, semantička grupisanja riječi, historizmi itd.) . Proučavanje odnosa jezika i društva obično se ograničavalo na ova pitanja, nesumnjivo važna i neophodna. U ruskoj lingvistici 20-40-ih godina, na osnovu proučavanja takvih činjenica, doneseni su zaključci o klasnoj prirodi jezika, o njegovoj pripadnosti nadgradnji nad ekonomskom osnovom društva, itd. neodrživ. Međutim, treba napomenuti da se indirektni uticaj ne može isključiti. razvoj zajednice i o unutrašnjoj strukturi jezika. Ali ova strana odnosa između jezika i društva, zapravo, nije proučavana.

Mnoga pitanja vezana za diferencijaciju jezika pod uticajem klasnih, staleških, profesionalnih, starosnih i drugih podjela društva nisu dobila dovoljno teorijsko objašnjenje. Jezik može služiti različitim klasama, stanjima, ideologijama, profesijama, starosne grupe ljudi bez povrede njihovog identiteta. Jedan te isti jezik, takođe bez narušavanja njegovog genetskog i funkcionalnog identiteta, može biti sredstvo komunikacije u različitim državama sa različitim životnim stilovima ljudi, ekonomskom, državnom strukturom, ideologijom itd. Naravno, ove razlike se ogledaju u elementima vanjske strukture, ali ne narušavaju identitet jezika. Kontinuitet jezika čuva svoj identitet u uslovima nacionalnih društvenih prevrata, prevrata, katastrofa, obezbeđujući, čak iu takvim izuzetnim uslovima, komunikaciju i izvesno međusobno razumevanje govornika. Jezik kao oblik je sposoban da izrazi različite, uključujući i suprotne, sadržaje; u obliku „trećeg bića“, čini se da se uzdiže iznad društva, njegove podjele na klase, staleže, profesije, uzraste, itd., odražavajući njihove razlike sa svojim određenim elementima, ali ih istovremeno ujedinjujući sa svojim zajednički sistem i strukturu, što ukazuje da ove razlike ne narušavaju njen identitet.

U 1960-im i 1970-im, u ruskoj lingvistici je postojala tendencija da se krene ka čisto internom, strukturnom proučavanju jezika. Pod uticajem strukturnih, matematičkih, kibernetičkih tehnika i metoda istraživanja, mnogi lingvisti jezik smatraju svojevrsnim generativnim sredstvom, koje na ulazu ima

određeni vokabular i pravila za rukovanje njime, a na izlazu - rečenice građene prema tim pravilima. U tim postupcima opisivanja, zapravo, nije bilo riječi o bilo kakvoj vezi između jezika i društva, o uvjetovanosti jezika stvarnošću uopće. To je prećutno dozvoljavalo ideju o potpunoj spontanosti njenog razvoja, nezavisnosti od stvarnosti i društva. U svom proučavanju jezika, lingvisti su slijedili Sossureovo pravilo: "...Jedini i pravi predmet lingvistike je jezik razmatran sam za sebe" (1, str. 269). Za lingviste ovog smjera, glavna stvar u jeziku je struktura jezika, njegovi elementi i modeli njihovih odnosa. Nema sumnje da ovi aspekti učenja jezika odražavaju njegove bitne aspekte. Ali ograničavanje njegovog proučavanja samo na njih i ignorisanje ili potpuno negiranje drugih, što je takođe nesumnjivo važno, dovelo bi do jednostranosti, iskrivljavanja stvarnog stanja stvari. Van dodira sa stvarnošću, nemoguće je razumjeti ulogu, mjesto i najdublju strukturu jezika. Njegov apstraktni karakter ne znači potpunu odvojenost od stvarnosti, već samo govori o njegovoj posebnoj ulozi u odražavanju iste stvarnosti.

Gore smo više puta naglašavali da povezanost jezika sa stvarnošću, uslovljenost stvarnosti ne lišava jezik njegove jedinstvene prirode i originalnosti. I u vrijeme procvata strukturalizma iu kasnijim vremenima, njegove ekstremne manifestacije bile su podvrgnute poštenoj kritici. Uz svu važnost proučavanja strukture jezika, mora se uzeti u obzir da jezik obavlja društvene funkcije, te da je pod utjecajem društva i, šire, stvarnosti općenito, koju odražava u svojim znakovima, njihovim značenjima i odnosi.

Navedeno dokazuje da u jeziku imamo vrlo osebujnu pojavu, otvorenu u odnosu na društvo, koja služi kao njegov neophodan uslov i atribut, ali na svoj način „obrađuje“ društvenu i drugu stvarnost. Jezik ima svoje "filtere", prolazeći kroz koje društvene procese i događaje, on ih na svojstven način prelama i fiksira u svojim znakovima i njihovim odnosima. U tim vezama i međuzavisnostima jezika i društva potrebno je razlikovati formu i sadržaj jezika. Oblik jezika, kao i unutrašnja struktura (u određenoj mjeri koja se s njom poklapa, vidi dolje), dubok je fenomen jezika. Svojim najapstraktnijim elementima u stanju je da učestvuje u izražavanju različitih, uključujući kontradiktorne i međusobno isključive, specifične sadržaje.

Da bismo razumjeli složenost i dvosmislenost odnosa između jezika i društva, treba imati na umu da jezik nije samo društveni, već i prirodan i psihološki fenomen(2, str. 47 i jelo). O činjenici da jezik nije samo društveni fenomen pisala su mnoga učenja. dakle,

E.D. Polivanov je isticao složenu prirodu jezika: „...Jezik je mentalni i društveni fenomen: tačnije, u osnovi jezičke stvarnosti nalaze se činjenice fizičkog, mentalnog i društvenog poretka; stoga je lingvistika, s jedne strane, nauka o prirodnoj istoriji (koja je ovde u dodiru sa akustikom i fiziologijom), s druge strane, jedna od disciplina koje proučavaju mentalnu aktivnost čoveka, i, treće, sociološka nauka” (3, str. 182).

Koji društveni preduvjeti mogu, na primjer, objasniti pad reduciranih samoglasnika u ruskom, 1. i 2. ublažavanje zadnjezičnih, palatalizaciju suglasnika, redukciju samoglasnika, omamljivanje glasovnih na kraju riječi, vrste gramatičke veze, modeli sintaksičkih konstrukcija, itd., itd. e. U međuvremenu, sve su to duboke odlike ruskog jezika.

Društvena priroda jezika otkriva se u obavezujućoj prirodi njegovih zakona i pravila za sve govornike. Potreba za tačnim izražavanjem svojih misli u cilju međusobnog razumijevanja tjera govornike - spontano, a kako uče jezik i svjesno - da se striktno pridržavaju naučenih općih zakona i pravila jezika. Takvi uslovi komunikacije se objektivno razvijaju jezička norma, a u određenoj fazi razvoja jezika i društva, kao rezultat toga, književna norma jezik (vidi dolje).

Opšti zakoni jezika, koji obavezuju sve govornike, kombinovani su sa individualnošću govora i njegovim suštinski kreativnim karakterom. Objektivno, jezik kao društveni fenomen postoji u obliku " lični jezici“, predstavljajući jezik na različite načine kao prirodni lek komunikacija. Kontinuitet jezika i njegova promjena u vremenu osigurava suživot različitih generacija izvornih govornika i njihova postepena promjena u različitim vremenima. Otuda i važnost proučavanja jezika pojedinca, jer, kao što proizilazi iz prethodno rečenog, jezik zaista postoji i oličen je u govoru govornika.

Lingvistika ne može da obuhvati kao predmet svog proučavanja sadržaj jezika pojedinaca, koji se odnosi na različite oblasti delatnosti i znanja, kao i na svakodnevni život. Ali lingvistika ima svoj pristup proučavanju jezika pojedinca. Međutim, sve do nedavno, samo određeni aspekti ovoga veliki problem istražen u lingvistici. Tako se formiranje jezika kod djece, jezik i stil pisaca tradicionalno proučava u lingvistici; trenutno se formira novi pravac u proučavanju jezičke ličnosti (Yu.N. Karaulov).

Rođena osoba "hvata" formirani jezik, spremna; uz pomoć drugih ljudi savladava jezik u društvu u ranom djetinjstvu, priključujući se na taj način postojeće forme promišljanje i razumijevanje svijeta oko sebe, oglašeno u javnosti

svijesti, na opštu jezičku sliku svijeta. Ovladavši jezikom kao sredstvom reflektiranja i spoznavanja stvarnosti, formiranja misli i prenošenja na druge, govornik se na taj način povezuje s općim kretanjem jezika i kolektivnom spoznajom stvarnosti uz njegovu pomoć.

Sadržaj govora izražen izvan postaje vlasništvo sagovornika, određenog kruga osoba, ili - u poznati slučajevi- cijela govorna grupa. Međutim, njegov uticaj ne može biti ograničen na trenutak njegovog izgovora. Njegov sadržaj, asimiliran od strane drugih učesnika u komunikaciji, može se zatim prenijeti u zajednicu, proširujući na taj način svoju percepciju od strane drugih u prostoru i vremenu. Učešće u komunikaciji mnogih govornika, međusobna razmjena informacija i njihova asimilacija stvara određeno društveno iskustvo u percepciji i poznavanju svijeta oko sebe. Jezik konsoliduje ovo iskustvo u svojim znacima i značenjima. Jezik je, dakle, sredstvo za pohranjivanje i prenošenje društvenog iskustva s generacije na generaciju. Zadata uloga jezik se povećava pronalaskom pisanja, jer značajno proširuje vremenske i prostorne granice prenošenja informacija. Ove granice se u naše vrijeme dodatno proširuju upotrebom elektronskim sredstvima informacija, neuporedivo povećavajući mogućnosti akumulacije, skladištenja i prenošenja informacija.

Iz prethodnog se nameće zaključak da dvije njegove glavne funkcije svojstvene jeziku – komunikativna i signifikativna – odražavaju njegovu inherentnu kontradikciju u ontološkom i epistemološkom smislu. Ove dvije funkcije čine jezik instrumentom kako individualne tako i društvene refleksije i znanja o svijetu. A to je, mora se misliti, garancija napretka znanja, njegovog progresivnog kretanja.

Opšte (javno) i pojedinačno (pojedinačno) nalazi se u svakoj činjenici jezika, u bilo kojoj njegovoj rečenici. Dijalektičko jedinstvo ovih aspekata odražava prirodu jezika, njegovu suštinu. Uzmimo rečenicu kao primjer:

Te godine je jesenje vrijeme dugo stajalo u dvorištu...

Rečenica izražava određeno značenje, označavajući odgovarajuću ekstralingvističku situaciju. Opšte značenje rečenice sastoji se od značenja fraza i riječi koje se u njoj koriste. U izražavanju i označavanju značenja učestvuju sve rečenične jedinice koje pripadaju različitim nivoima jezika, od kojih svaka obavlja svoje funkcije, što čini rečenicu kao gramatičko i semantičko jedinstvo, u korelaciji sa naznačenom situacijom. Međutim, budući da su konstitutivne jedinice jezika, svaka od njih - fonem, morfem, riječ, fraza i rečenica (potonje kao modeli) - primjenjuju se u skladu sa svojim inherentnim

sa sintagmatskim i paradigmatskim pravilima, ne samo u ovoj rečenici. Odražavajući i označavajući beskonačan skup mogućih situacija, jezičke jedinice ostaju slobodne od ovih situacija. A ta sloboda je osnovno svojstvo i njih i jezika u cjelini. Kada bi se jedinice svih nivoa jezika povezivale samo s direktno reflektovanom konkretnom situacijom, onda bi upotreba jezika kao sredstva komunikacije, podijeljenog u vremenu i prostoru, a istovremeno predstavljala jedinstvo, bila nemoguća. Jezik je subjektivno i relativno nezavisno sredstvo komunikacije i refleksije stvarnosti i kao takav je u stanju da odražava i označava promenljive sadržaje o ekstralingvističkoj stvarnosti zbog prisustva svojih stabilnih mehanizama, koji su, u izvesnoj meri, nezavisni od mijenjanje sadržaja. Čak i riječi koje su, čini se, po svom značenju direktno povezane sa stvarnim činjenicama, sudjeluju ne samo u označavanju objekata ove ili one situacije, već su, zahvaljujući svojim apstraktnim značenjima, sposobne za upotrebu u velikom broju situacije.

Beskonačna raznolikost fenomena spoljašnjeg i unutrašnji mir osobe se ogleda u beskonačnom lancu kombinacija konačnog broja jezičnih jedinica na svakom njegovom nivou, počevši od kombinacije fonema za formiranje riječi i završavajući kombinacijama riječi u formiranju iskaza. Naravno, nije sve teoretski. moguće kombinacije u njegovoj upotrebi ostvaruju se jedinice različitih nivoa jezika. Sintagmatske mogućnosti jezičkih jedinica, njihova valencija i distribucija na svakom nivou imaju svoja pravila i ograničenja, kako zbog unutarjezičkih tako i vanjezičkih faktora, o kojima ovdje nije moguće govoriti. Ističemo samo fundamentalnu razliku u kompatibilnosti značajne jedinice jezik, s jedne strane, riječi na sintaksičkom nivou i, s druge strane, morfeme na morfemičko-morfološkom nivou.

Na sintaksičkom nivou, fraze i rečenice se formiraju slobodnim spojem riječi, kontroliranim, međutim, gramatičkim pravilima za povezivanje riječi pojedinih dijelova govora, kao i subjekt-logičkim odnosima.

Nove riječi nastaju po sličnom principu. Jednom riječju nastavnik korijen se javlja drugim riječima ovog derivacijskog gnijezda (podučavati, student, student, studirati, podučavati, naučnik, student itd.), kao i sufiks -tel - mnogim drugim riječima (pisac, čitalac, laik, jemac, spasilac i tako dalje.). Kombinacija elemenata za građenje riječi nastavnik formira novu reč sa novim značenjem. Razlika između riječi koja je nastala uz pomoć naznačenih riječi građevnih elemenata i fraze i rečenice je u tome što su riječ i njeno značenje fiksirani u jeziku,

postaje njegov stalni element, dok se rečenica i fraza formiraju slobodnom kombinacijom riječi koje označavaju određenu pojavu ili situaciju. Ovako stvorene riječi čine konačan broj jedinica, dok su rečenice i slobodne fraze praktički beskonačne u govoru govornika.

Zvučne ljuske riječi jezika također se formiraju od ograničenog broja fonema, koji zajedno čine strogo izgrađen, zatvoreni sistem.

U svakom slučaju, kompatibilnost različitih jedinica jezika (riječi - u formiranju fraza i rečenica, morfema i fonema - u tvorbi riječi) podliježe vlastitim sintagmatskim pravilima i obrascima. Kompatibilnost morfema i fonema je fiksirana u riječi, za razliku od kompatibilnosti riječi u frazama i rečenicama, gdje se stvara svaki put u specifičnim uslovima govora. Ali čak iu uslovima govora, veza reči, koja odražava jedinstvenu situaciju i formira individualno značenje fraze ili rečenice, uključuje elemente (gramatičke oblike reči, modele fraza i rečenica, njihova tipična značenja) koji su karakteristični za jezički sistem uopšte i formiraju mnoge druge reči i sintaksičke konstrukcije.

Navedene činjenice upućuju na to da jezik, pretpostavljajući društvo kao neophodnu pretpostavku za svoj nastanak i funkcioniranje, ipak u odnosu na njega, kao i na stvarnost općenito, ostaje relativno samostalna cjelina sa svojim posebnim zakonima i pravilima odražavanja stvarnosti.

Jezik nazivamo društvenim fenomenom prvenstveno zato što društvo učestvuje u njegovom formiranju; govornik usvaja jezik samo u društvu; objektivni karakter jezičnog razvoja proizlazi i iz činjenice da jezik obavlja društvene funkcije; konačno, svojom semantikom, a u određenoj mjeri i strukturom, jezik u „uklonjenom“ obliku odražava društvo i njegovu strukturu. Ali sve to ne lišava jezik posebnog statusa nezavisnog znakovnog sistema u odnosu na reflektovanu stvarnost, uključujući i društvo.

Dakle, uslov postojanja i razvoja jezika kao sredstva komunikacije, obrazovanja i izražavanja misli je dijalektičko jedinstvo pojedinca i javnosti u njemu. Takva njegova priroda objedinjuje i koristi dostignuća i energiju jezičke ličnosti i cjelokupne jezičke zajednice.

Svaka ljudska aktivnost kreativne prirode dovodi do određenih novih rezultata. Posebnost govorne aktivnosti leži u činjenici da ona obavlja ne samo dobro poznate funkcije komunikacije (formiranje misli, prenošenje misli drugome, percepcija i razumijevanje od strane potonjeg, itd.). U ovoj kontinuiranoj aktivnosti u društvu, istorijski i funkcionalno

ali postoji stalna sistematizacija i stvaranje samog instrumenta ove aktivnosti – jezika. Istovremeno, uprkos naizgled uobičajenoj potrebi i neophodnosti formiranja jezika, svaki jezik ostaje originalna i osobena pojava po svom karakteru. Jezici zadivljuju svojom raznolikošću fonetskih, gramatičkih, leksičkih sistema. Zašto se upravo takav sastav fonema, takva gramatička struktura itd., formira u svakom jeziku kao rezultat govorne aktivnosti društvene prirode, savremena lingvistika ne može odgovoriti na ovo pitanje. I prije svega, jer porijeklo jezika, a time i početak formiranja njegovih nivoa, krije debljina vremena od nekoliko desetina ili stotina milenijuma. u dometu posmatranja istorijsko doba nauka označava na površini jezika samo pojedinačne pomake u njegovom spremnom, funkcionalnom sistemu i strukturi; međutim, savremena nauka takođe nije uspela da uđe u trag i razume kontrolu mehanizma ovog sistema u celini.