Patriğin kıyafeti ne anlama geliyor? Ortodoks İlahiyat Ansiklopedisi

22 Eylül tarihli bir TASS raporuna göre, Moskova ve Tüm Rusya Patriği Kirill, manastır valilerinin ve başrahiplerinin pahalı asalara sahip olmalarını yasakladı ve onları bunun yerine basit tahta asalar sipariş etmeye çağırdı. Patrik, Athos Dağı'ndaki Rus varlığının 1000. yıldönümü onuruna Moskova'da düzenlenen başrahipler ve başrahipler toplantısında şunları söyledi: Her başrahibe, manevi otoritenin sembolü olarak bir değnek verilir. Asa alan başrahiplerin ve başrahibelerin başlatıcısıydım, ancak başrahiplerimizin ve başrahibelerimizin bu asaları ataerkil asalara dönüştüreceği aklıma bile gelmedi: zengin bir şekilde dekore edin, bir haç koyun. Ben böyle asaları kutsamıyorum". Patrik, Kurtarıcı İsa Katedrali'nde toplanan manastırların valilerine ve başrahiplerine hitaben şunları söyledi: Süslemesiz, mücevher biblosuz ve haçsız basit bir başrahip sopasına sahip olmalısınız - bu, hiyerarşik hizmetin bir sembolüdür». « Bu nedenle artık evinize geldiğinizde yapacağınız ilk şey kendinize basit ahşap değnek siparişi vermek olacaktır.» (bkz: http://tass.ru/obschestvo/3643672).

Ne söyleyebilirsin? Patrik, yalnızca asaların değerli süslemelerine değil, aynı zamanda " ataerkil değnekler».

Başka bir deyişle, pahalı ve süslü bir patrik sadece bir patrik olabilir mi? Ama bunu ilk elden biliyor Moskova Kutsal Büyükşehir Peter'in kadrosu oldukça basitti. Nitekim 2009 yılında Patrik Kirill'in tahta çıkışının anlarından biri de Aziz Petrus'un asasının kendisine teslim edilmesiydi. Bu asanın 14. yüzyılın başında Rus zanaatkarlar tarafından abanozdan yapıldığını hatırlayın. Asanın şaftı sekizgen planlı, kulp yaldızlı gümüşle çerçevelenmiş, şaftı boydan boya kesen halkalar mütevazı bir dekora sahiptir. Her iki tarafta, Golgota'nın oyulmuş resimlerinin bulunduğu yaldızlı plakalar saptan mile iner. Asanın tepesinde şu yazı var: "Alçakgönüllü Peter, Tüm Rusya'nın Metropoliti". Aslında tüm "süslemeler" budur.

Bununla birlikte, çok az insan önemli olanın zengin ya da fakir dekorasyon değil, asaya gömülü sembolizm olduğu gerçeğine dikkat eder. Ve artık modern kadrolarda kullanılan sembolizm çok farklı ve bazen ciddi soruları gündeme getiriyor.

ünlü yazısında "Pomeranya Yanıtları" ayrı bir bölüm var "Piskoposun Çubuğu Hakkında", Eski Rus asalarını ve reform sonrası yeni modeli karşılaştıran. Eski inancın savunucuları, yalnızca Hıristiyan inancının sözlü biçimlerinin değil, aynı zamanda Rus kilisesinin maddi kültürünün nesnelerinin de bir yüzyılda değil, bir yüzyılda kutsanmadığına hemen dikkat çekti. bir sürü aziz tarafından çarpıtılıyor. Eserin yazarları, asaların " eski Rusça» piskoposlar « kendinde yılan kafaları olmasın».

Bespopovites'in “Önce ve Şimdi” yayınının lubok resminden resimler. Yayınlanan: Halkın Gazetesi İzbornik. 1906. "Çeşitli ilahi yazılardan efsane" resimli koleksiyondan renkli minyatürler. John Chrysostom ve Roma Papası Hippolytus'un yorumlarıyla Eski ve Yeni Ahit kitaplarından ayrı sözler içerir. 19. yüzyıl Egorov koleksiyonundan koleksiyon, NIOR RSL

Solda Novgorod Piskoposu Nikita'nın asası var. Tahta, oyma, kemik. 16'ncı yüzyıl Sağda Perm Piskoposu Aziz Stephen'ın asası var.

Bölüm, sapları çapa şeklinde bir uca sahip olan eski bir asanın şeklinin değiştirilmesinden bahsediyor: " versiyonda çapa gibi kancalara sahiptir, ancak yılan başları yoktur". Sapı çapa şeklinde olan çubuk, yazarlar tarafından kelimelere göre yorumlanmıştır. Selanik Simeon: « güç, Ruh'u ve halkın onaylayıcısını ve pastoral olanı ifade eder ve kalıntıları yönetir ve itaatsizliği cezalandırır ve mesafeyi döndürür.". Piskoposun otoritesini ve sözlü koyun gütme görevini simgeleyen basit bir çoban asasından, Patrik Nikon sayesinde, 17. yüzyılda birçok kişi tarafından bir tezahürü olarak yorumlanan, yılan şeklinde pagan sembolleri olan bir çubuğa dönüştü. Deccal'in gücü.

Şimdi 21. yüzyıl, öyleyse asanın sembolizmi sorununa gözlerden bakmaya çalışalım. modern adam. Aynı zamanda, aşağıda belirtilenlerin, kilise reformundan sonra ortaya çıkan sembolizm yorumunun olası versiyonlarından yalnızca biri olduğu konusunda bir çekince koyacağım. Semiyotik (kültürdeki semboller bilimi) alanında tanınmış bir araştırmacı olan Yu. M. Lotman şunları yazdı: “ bir sembol hiçbir zaman eşzamanlı herhangi bir kültür dilimine ait değildir - geçmişten gelip geleceğe giderek bu dilimi her zaman dikey olarak deler. Bir sembolün hafızası her zaman onun sembolik olmayan metin ortamının hafızasından daha eskidir.". K. A. Shchedrina'nın Stavrographic Collection'daki makalesi, piskopos sopasının sembolizmine ayrılmıştır.

Yazar haklı olarak, Patrik Nikon'un reformundan önce, Rus piskoposunun asalarının tepelerinin geleneksel olarak aşağı doğru kıvrılan iki mahmuzdan oluştuğunu belirtiyor. Bununla birlikte, daha fazla Shchedrina, reform öncesi kadroların sembolizmi hakkında bir açıklama yapmadan hemen yılanlarla kulpluya ilerliyor.

Piskopos Vestments: Eski İnanan ve Nikonian. NIOR RSL F.98 (E.E. Egorov koleksiyonu) No. 1670. Sayfa 75 ve 77

K. A. Shchedrina, haç türlerini (Athos, Etiyopyalı, Ermeni) gözden geçirerek, yalnızca makalenin sonunda tanrı Hermes'in yılan gibi çubuğundan - caduceus'tan bahseder. Burada, 17. ve sonraki reform sonrası yüzyılların piskoposluk kadrosunun sembolizmine yol açan orijinal sembolden olduğu gibi, muhakememizde caduceus'tan başlayacağız.

Ama önce, sembolizm alanına kısa bir tarihsel giriş. Mezopotamya geleneğinde, dokuma yılanlar şifacı bir tanrının enkarnasyonu olarak kabul edilirdi (belki de yılan ısırıklarını iyileştiren bir bakır yılanının İncil'deki görüntüsünün geldiği yer burasıdır).

Küçük Asya geleneğinde iki yılan doğurganlığın simgesiydi. Dünya ağacındaki iki yılanın görüntüsü de caduceus'un prototipi olabilir. Hindistan'da caduceus, kundalininin uyanışını sembolize eder. Kundalini veya Yılan Ateşi, temel çakrada kıvrılmış bir yılan şeklinde "uyur" ve evrimin bir sonucu olarak uyandığında, omurga boyunca üç yol boyunca yükselir: merkezi, Sushumna ve iki yan yol , kesişen iki spiral oluşturan - Pingala (bu sağ, erkek ve aktif spiral) ve Ide (sol, dişi ve pasif). İskandinavlar Hermes'e Odin, Cermenler - Wotan adı altında tapıyorlardı. İyi ve kötü ilkeleri antik pers Ahuramazda ve Ahriman bazen başları birbirine dönük, Dünya Yumurtası için savaşan ve onu diğer insanların dişlerinden koparmaya çalışan iki yılan olarak tasvir edildi.

Simya imgeleri dünyasında, her iki yılan da dengede olanları sembolize eder. kimyasal elementler kükürt (Kükürt) ve cıva (Mercurius), yani akışkanlık ve yanıcılık ilkelerinin ikili bir sistemi olarak algılanırlar ve cıva, tanrı Merkür tarafından kişileştirildi. Mısırlılar insanlığı bir koyun sürüsüne benzetmişlerdir. Yüce ve Anlaşılmaz Baba Çoban'dı ve Hermes onun çoban köpeği, bekçi köpeğiydi. Çoban sopasının dini ve sembolik kökeni Mısır ritüellerinde bulunabilir: Mısır'ın üç asası, inisiye firavunun halkının kaderine karar verme gücünü simgeleyen bir çoban sopasını içerir. Yani caduceus, tanrı Merkür'ün veya tanrıların habercisi olan Yunan Hermes'in bir simgesidir. Başları simetrik olarak birbirine bakan iki yılanın etrafına dolandığı büyülü veya hanedan bir çubuktan oluşur.

Daha sonra Hermes'in düşüncenin kişileştirilmesi olarak anlaşılmasının ışığında, yılanlar bir bilgelik sembolü, bir çubuk - doğanın güçleri üzerindeki gücün bir görüntüsü haline gelir. Hermes adı, Evrensel Yaşam İlkesi'nin veya ateşle temsil edilen Yaşam İlkesi'nin kişileştirilmesi olan Hiram'ın bir biçimi olan "mikrop" kelimesinden türetilmiştir. Merkür-Hermes çubuğunun derin sembolizmi göz önüne alındığında, iki kavramla karşılaşıyoruz - dualizm ve diyalektik. Platon diyaloglarda "Sofist" Ve "Parmenides" diyalektik sonuçları, varlıkların daha yüksek türlerinin ancak her birinin kendine eşit ve eşit olmadığı, kendisiyle özdeş olduğu ve "öteki"sine geçtiği şekilde tasarlanabileceği şeklindeki diyalektik sonuçları doğrular. ortaçağ düşünürü G. Böckler(1688), bazılarının Hermes'in asasını, neyin doğru neyin yanlış olduğuna kafası karışmış kafalarla karar verdiği iddia edilen Diyalektik ile bir tuttuğunu kaydetti. Düalizm, maddi ve manevi maddelerin eşit başlangıçlar olduğunu öğretir. Mümkün olduğu kadar basitleştirirsek, Hermes'in asası İyi ile Kötü arasındaki eşitliği onaylar.

Tarih, Hıristiyanlık üzerine spekülasyon yapan ve içine zehirli otlarını eken birçok marifet mezhebi bilir. Bu bakımdan "yılanlar" anlamına gelen "Ophites" in Gnostik mezhebi ilgi çekicidir. Aynı Hıristiyan mezhebiyle ilgili bilgiler bize "Naassenes" (İbranice "nahash" - bir yılan) adı altında geldi. Diğer isimleri "setians" dır. Onlara "Cainites" ve "Peratiki" katıldı. Nag Hammadi kütüphanesinde birkaç Ophite metninin bulunduğuna inanılıyor. Ofitler, Mesih'e bir yılan enkarnasyonu olarak saygı duydular, ona "İyi Yılan" olarak taptılar, bilgeliği kişileştirdiler ve insanlara gerçek bilgi bahşettiler ve onun enkarnasyonlarının çoğulluğuna inandılar. Bununla birlikte, Ofitler insan ırkına düşman olan diğer yılanları da öğrettiler. Bu arada, Ophite irfanı özellikle Mısır'da yaygındı.

Gördüğümüz gibi, iki yılanlı piskoposluk kadrosunda, 17. yüzyıl reformcularının sembolizmi mantıksal olarak sona erdirilirse, Mesih ile Deccal arasındaki eşitliğin onaylandığı Gnostik öğretilerin etkisi izlenir. . Kategorik olarak mı? Ancak aksi takdirde, eski Rus kültüründen bir kişiye neden böyle bir sembolün dayatıldığını anlamak zordur. Ne de olsa, ortaçağ zihninde yılanın anlamı kesinlikle olumsuzdur: Tanrı, şeytanın aracı haline gelen yılanı lanetledi. Söylenenleri özetleyerek, kendimize şu soruyu soralım: Piskoposların (ve başrahiplerin) ellerinde korkutucu olacak kadar eski bir sembol varken, piskoposun coplarının pahalı dekorasyonuna kızmaya değer mi? bakmak için? Evet, Başpiskopos Avvakum'un sözlerine göre yılan "x iyi bir canavar, kırmızıydı, şimdiye kadar çalmadı". Ama çaldı mı?

Shchedrina K. A. 17. yüzyılın piskoposluk kadrosundaki iki yılan: köken ve sembolizm üzerine notlar // Stavrografik koleksiyon. Kitap III: Kişisel Bir Tapınak Olarak Haç. Doygunluk. nesne. M.: Moskova Patrikhanesi Yayınevi; "Drevlekhranishche" Yayınevi, 2005.
. Orada. S.315.
. ansiklopedik Sözlük karakterler/ Otomatik İstatistik. N. A. Istomina. Moskova: AST Publishing House LLC: Astrel Publishing House LLC, 2003. s. 334-335.

Ortodokslukta personel, bir piskoposun manevi otoritesinin yanı sıra bir manastırdaki bir arşimandrit veya başrahip olarak hizmet eder. Farklılık ayinle ilgili- ciddi ve zengin bir şekilde dekore edilmiş asalar ve ayin dışı- daha basit. Ayinle ilgili asanın kulplu bir haç ile taçlandırılmıştır, kulpun kendisinin şekli iki tip olabilir:

• ters bir çapaya benzeyen boynuzları olan bir çapraz çubuk şeklinde 6. yüzyıla kadar uzanan eski bir form;
• 16.-17. yüzyıllarda yayılan bir form - iki yılan şeklinde, başları karşılıklı olarak yukarı doğru kıvrılarak, sürünün akıllıca yönetilmesi anlamına gelir.

Piskoposun sopası, arşimandritinkinin aksine, bir elma görüntüsüne sahiptir. Ayırt edici özellik Rus piskoposluk asaları suloktur - üstte eli dondan koruyan çift bir fular. Bununla birlikte, bazı arşimandritlerin ödül olarak bir asa üzerinde sulok bulundurmasına da izin verilir.

Günlük, ayinle ilgili olmayan bir asa, kenarlı ve oyulmuş kemik, ahşap, gümüş veya sarı metalden üst kısmında kalınlaşma olan uzun bir tahta çubuktur.

Katoliklik

Katoliklikte personel (diğer isimler - çoban değneği, pastoral) bir manastırın piskoposu veya başrahibi tarafından kullanılır. Piskopos, kanonik topraklarındaki herhangi bir ibadet sırasında asayı sıradan otoritenin bir sembolü olarak kullanır. Çubuk, gönye ile birlikte piskoposa verilir ve ayin sırasında bakan tarafından ondan alınır.

Batı Kilisesi'ndeki en eski formlar, "T" harfi şeklinde top veya haç şeklinde bir kulpla sona ermiştir. Daha sonra, müjde konulu belirli bir görüntüyü çevreleyen spiral şekilli kulplu piskoposluk çubukları yaygın uygulamaya girdi.

Papa, pastoral bir cop olarak üç dikey çapraz çubuğa sahip özel bir papalık haçı (ferula) kullanır.

"Kilise Personeli" makalesi hakkında bir inceleme yazın

notlar

Bağlantılar

• Personel // Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). Petersburg. , 1890-1907.

Kilise personelini karakterize eden bir alıntı

"Tabii ki istersen kalacağım," diye temin ettim hemen.
Ve küçük ve çok korkmuş kalbini en azından biraz ısıtmak için ona gerçekten dostça sarılmak istedim ...
- Sen kimsin kızım? diye sordu aniden baba. "Sadece bir insan, sadece biraz" farklı "diye yanıtladım biraz utanarak. - "Ayrılanları" duyabiliyorum ve görebiliyorum ... şimdi olduğun gibi.
Öldük, değil mi? daha sakin bir şekilde sordu.
"Evet," diye dürüstçe cevapladım.
"Peki şimdi bize ne olacak?"
- Sadece başka bir dünyada yaşayacaksın. Ve o o kadar da kötü değil, inan bana! .. Sadece ona alışman ve aşık olman gerekiyor.
– Öldükten sonra YAŞIYORLAR MI? – diye sordu babam hâlâ inanmayarak.
- Onlar yaşıyor. Ama burada değil, diye yanıtladım. - Her şeyi eskisi gibi hissediyorsunuz, ancak bu zaten farklı, tanıdık dünyanız değil. Karın hala orada, tıpkı benim gibi. Ama sen zaten "sınırı" geçtin ve şimdi diğer taraftasın - bunu daha kesin olarak nasıl açıklayacağımı bilmeden ona "ulaşmaya" çalıştım.
"O da bize gelecek mi?" kız aniden sordu.
"Bir gün, evet," diye yanıtladım.
"Pekala, o zaman onu bekleyeceğim," dedi memnun küçük kız kendinden emin bir şekilde. "Ve hepimiz yeniden birlikte olacağız, değil mi baba?" Annenin tekrar bizimle olmasını istiyorsun değil mi? ..
Kocaman gri gözleri yıldızlar gibi parlıyordu, sevgili annesinin de bir gün burada, yeni dünyasında olacağı umuduyla, anne için şu anki bu dünyanın ölümden başka bir şey olmayacağının farkında bile değildi. .. .
Ve anlaşılan bebek fazla beklemedi... Sevgili annesi yeniden ortaya çıktı... Çok üzgündü ve biraz da şaşkındı, ama çılgınca korkmuş babasından çok daha iyi durumdaydı. içten sevincime, yavaş yavaş aklı başına geldi.
İlginç olan şu ki, bu kadar çok sayıda ölü varlıkla iletişimim sırasında, kadınların “ölüm şokunu” erkeklerden çok daha güvenli ve sakin bir şekilde kabul ettiklerini neredeyse kesin olarak söyleyebilirim. O zamanlar bu tuhaf gözlemin nedenlerini hâlâ anlayamıyordum ama bunun böyle olduğundan kesinlikle emindim. Belki de “yaşayan” dünyada bıraktıkları çocuklar için suçluluk duygusuna ya da ölümlerinin akraba ve arkadaşlarına getirdiği acıya daha derin ve daha şiddetli katlandılar. Ancak çoğunda (erkeklerin aksine) neredeyse tamamen eksik olan şey kesinlikle ölüm korkusuydu. Bu, bir dereceye kadar, dünyamızdaki en değerli şeyi - insan hayatını - kendilerinin vermeleriyle açıklanabilir mi? Ne yazık ki, bu soruya bir cevabım yoktu ...
- Anne, anne! Ve uzun süre gelmeyeceğinizi söylediler! Ve sen zaten buradasın! Bizi bırakmayacağını biliyordum! diye ciyakladı küçük Katya, zevkten boğularak. "Şimdi tekrar birlikteyiz ve şimdi her şey yoluna girecek!"
Ve tüm bu tatlı arkadaş canlısı ailenin küçük kızlarını ve kız kardeşlerini yeniden bir araya gelmelerinin hiç de o kadar iyi olmadığının ve ne yazık ki hiçbirinin olmadığının farkına varmaktan nasıl kurtarmaya çalıştıklarını izlemek ne kadar üzücüydü. artık yaşanmamış hayatları için en ufak bir şans daha uzun ... Ve her birinin içtenlikle ailelerinden en az birinin hayatta kalmasını tercih edeceğini ... Ve küçük Katya yine masum ve mutlu bir şekilde bir şeyler mırıldandı , yine hepsinin bir olmasına sevinerek aile ve yine tamamen "her şey yolunda" ...

Rus ana türbelerinden biri Ortodoks Kilisesi, Rus primatlarının sembolü Metropolitan Peter'ın asası. Ahşap asa (XIV. yüzyıl), Moskova Kremlin Cephaneliği'nde bir müze parçası olarak saklanmaktadır. Bu türbe, 10 Haziran 1990'da tahta çıktığı gün ve doğumunun 70. yıldönümü münasebetiyle Cephanelikten iki kez Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın II. Andrey Andreyevich Zolotov, Profesör, SSCB Kültür Bakan Yardımcısı (Şubat 1990 - Şubat 1992), Baş Editör Danışmanı DEA Haberleri", Rusya Sanat Akademisi Sorumlu Üyesi, Onurlu Sanat İşçisi, RIA Novosti ile yaptığı bir röportajda, benzersiz bir eylemden bahsetti - 1990'da bir personelin Patrik Alexy'ye devredilmesi.

— Andrey Andreyeviç, 1990'da, tahta çıktığı gün Büyükşehir Peter kadrosunun Patrik Alexy'ye devrine katılma onuruna sahip oldunuz. Bize ne tür bir kadro olduğunu ve neden bu kadar dikkat çekici olduğunu söyleyin?

- Bu, Konstantinopolis Patriği Athanasius'un elinden aldığı Metropolitan Peter'ın asası. Devrimden sonra birçok kilise değeri gibi Kremlin müzelerinde yerini aldı ve bugüne kadar saklandığı değerli bir müze sergisidir.

- Nasıl saklanır?

- Bir müze sergisi için saklanması gerektiğinden, özel bir sıcaklık rejiminin korunduğu cam altı.

- Personel hangi durumlarda Cephanelikten çıkarıldı veya birine devredildi?

- Hiç kimseye karşı çıkmadı, sergi sergilerine katılmadı. En azından 1990'da bu davadan önce geçtiğinin farkında değilim. Asayı teslim etme geleneği varsa, o zaman Patrik buna atıfta bulunabilirdi ama böyle bir şey yoktu. Eşsiz bir eylemdi.

Yani kolay olmadı mı?

Evet, zorluklar vardı. O zamanlar Kültür Bakan Yardımcısıydım. Sovyetler Birliği(Şubat 1990 - Şubat 1992). Metropolitan Alexy'nin Patrik olarak seçilmesi sırasında müzeler benim sorumluluğumdaydı - Tretyakov Galerisi, Puşkin Güzel Sanatlar Müzesi, Hermitage, Kremlin müzeleri ve bir dizi başka müze, kütüphane. Lenin'i de. O sırada bakan Nikolai Nikolaevich Gubenko'ydu.

Tahta çıkma töreni hazırlanmaya başladığında, Moskova ve Tüm Rusya Patriği'nden SSCB Kültür Bakanlığı'na, Büyükşehir Peter'in tahta çıkma töreni için asasını yönetmesi için Patrik'e vermesi için resmi bir başvuru geldi. elinde bir asa ile tören.

Böyle sıra dışı bir talebi nasıl değerlendirirsiniz?

“Hem törenin yüksekliğini hem de sürekliliğini simgeliyordu. Gerçek şu ki, Patrik'ten böyle bir itiraz geldi ve bakanlıkta müzeden sorumlu bir kişi olarak değerlendirilmek üzere bana sunuldu. Bunun kolay bir soru olmadığını hemen anladım. Kilise ile müzeler arasındaki ilişki sorunu, sıcak zamanına yeni giriyordu ve kilisenin değerli eşyalarının Kilise müzelerinden nakledilmesi konusu hararetle tartışılıyordu, ancak bu ilk dönemdi - ilişkilerin yeniden kurulması. O zamanlar, Kilise'nin bir dizi kutsal emaneti geri kazanmak için ateşli bir arzusu ve müzelerin onu verme konusunda sürekli bir isteksizliği vardı. Bu, halkın sanat değerlerinden bahsetmemiz ve müzede makul bir depolama seviyesine sahip olmamızla açıklandı.

Çelişkiyi nasıl çözdünüz?

Neyi kabul etmem gerektiğini biliyordum zor karar sanat tarihçisi arkadaşlarım tarafından kesin olarak kabul edilmeyeceği, bu benim varsayımım doğrulandı. Patrik'in isteğini yerine getirmek istedim ve bir yetkili olarak bunun doğru olacağına inandım. Patriği, Leningrad ve Novgorod Büyükşehirini tanıyordum. Bu sıfatla onunla birden fazla iletişim kurma şansına sahip oldum. O sırada Alexy, SSCB'nin bir halk yardımcısıydı ve ben de onun katıldığı bir dizi sosyo-politik halka açık etkinliğe katıldım.

Büyük bir sanat hayranıydı - birbirimize sınavlar düzenlemedik - ama sanatta özgünlük duygusu ve kültürel süreçteki özgünlük duygusu kesinlikle onun özelliğiydi.

— Müze böyle bir talebe nasıl tepki verdi?

— Kremlin müzelerinin tepkisi tamamen olumsuzdu. Hayır, yapamayız, yapamayız, yapmamalıyız vs. Dolayısıyla, müzakerelerin ilk turu başarısız oldu. Ama yine de bir karar vermek gerekiyordu ve ben bu kararı verdim ve böylesine kesin bir şekil buldum. Irina Alexandrovna Rodimtseva'yı (o sırada Moskova Kremlin Müze-Rezervi - ed.) direktörü) bakanlık ofisine davet ettim ve bu konunun karmaşıklığını anladığımı söyledim, ancak ona farklı bir şekilde bakmayı önerdim - hadi bu şekilde ifade edelim bu müze sergisi patriğin tahta çıktığı gün halka teşhir edilecek ve çalışanınız tarafından değil patriğin kendisi tarafından sergilenecektir.

"Her şeye bu şekilde mi karar verildi?"

-Karar verildi, bu lafız kendisi tarafından reddedilmedi ve iade edilmek şartıyla heyet teslim edildi, patrik tasdik etti. Başlangıçta, bir gün için - tahta çıkma günü olduğu söylendi.

- Tahta çıktın mı? Bize izlenimlerinizi anlatın!

- Tahta çıkma törenine ve ardından Danilov Manastırı'ndaki resepsiyona davet edildim. Onur konukları arasında neredeyse sunakta durdum ve her şeyi çok yakından izledim. Ben de şanslıydım - Patriği devletin ikinci kişisi olarak tahta çıkışından dolayı tebrik ettim. Ondan sonra personel için, sergi için heyecanım çok büyüktü. Üstelik her şey basında zaten biliniyordu, onu kaçırırlar mı, başına bir şey gelir mi diye düşünmek doğaldı.

Bir büyükşehirlinin bu kadroya ne kadar hayran olduğunu ve “Allah’ım ne kadar basit” dediğini hatırlıyorum.

Gerçekten çok basit, özel süslemeler yok, ahşap, yumuşak ahşap.

Ardından Patrik'in sabah ayininin de bu kadroyla yapılabilmesi talebi geldi. Bu, orijinal anlaşmamızın bir parçası değildi, ancak kararı hemen kendim verdim.

— Tahta çıkışından bu yana personel Patrik'te kaldı mı? Önce ertesi gün?

— Evet, Patrik ertesi güne kadar asayı elinde tuttu. Ama burada bir hikaye vardı.

- Ne anlatiyorsun!

Şimdi gerçeklere gelelim. Onunla da görev yaptı ve ardından personel müzeye iade edildi. SSCB Kültür Bakanlığı'nın yeni seçilen Patrik'in talebini yerine getirdiği ve talebini kabul ettiği bir gerçektir ve ben de bu talebin somut uygulamasını gerçekleştirdim. Daha sonra personel sabaha kadar Patrik'in yanında kaldı ve sabah ayinini onunla geçirdi, ardından personel müzeye iade edildi.

“Personelin müze dışında saklanmasına izin verildi mi?”

Patrik, Danilov Manastırı'na gitmek üzere kiliseden ayrıldığında, asayı bakanlardan birine teslim etti. Bir kilise görevlisinin bir müze sergisini götürdüğünü görünce kaygılandım. Genç adamı takip ettim. Verandaya çıktı - onu takip ettim, merdivenleri çıkmaya başladı - onu takip ettim. Böylece en üst kata, kutsal yere çıktık, görevli ahır kilidinin asılı olduğu dolaba gitti, onu açtı ve asayı oraya koydu. Müze sergisinin cüppelerin arasına yerleştirildiğini, bunun gibi diğer kilise gereçlerinin ahır kilidinin altına yerleştirildiğini ve müzede belirli bir sıcaklıkta tutulduğunu görünce! - Heyecanlandım.

- Durum ilginç, durumdan nasıl çıktınız?

- Dediğim gibi, Danilov Manastırı'nda ciddi bir kutlamaya davet edildim. Orada, mümkün olduğunda Hazretlerine yaklaştım ve sessizce personelin kasama taşınmasını rica ettim. Patrik Alexy her şeyi anladı. 20 dakika sonra asayı aldı kasaya koydu sabaha kadar orada kaldı.

Patrik'in bunu hatırladığı söylenmelidir. Ve sonraki görüşmelerimiz sırasında ve gerçekleştiler, beni tanıdı ve beni çok sıcak karşıladı, bir şey sordu. Benimle ilişkilendirdiği bu gerçeği unutmadı.

Kilise için, genel olarak insanlar için yaptığı şey, Yurtdışındaki Rus Kilisesi ile zor bir yeniden birleşme, kilise hayatını yükseltmeyi başardı, kilise hayatını adeta bir işaret haline getirmeyi başardı. modern hayat Rus toplumu.

Bugün, Kilise'nin toplum yaşamının atmosferini etkilediğini anlamadan Rusya'nın durumunu hayal etmek artık mümkün değil - o sadece Rus Ortodoks Kilisesi'nin değil, aynı zamanda Rusya'nın da büyük bir figürüydü.

Referans

Piskoposun bastonu, bir çobanın koyun sürüsü üzerindeki otoritesine benzer şekilde, piskoposun kilise halkı üzerindeki baş pastoral otoritesinin bir işaretidir. Asa (asa), bilge liderliğin bir sembolü olarak dolaşmayı, vaaz vermeyi, çobanlığı kişileştirir.

Piskoposun sopası, kulplu bir asadır. Eski zamanlarda, asanın amacı oldukça kesindi: Uzun bir mesafeyi yaya olarak aşmaları gerektiğinde onu bir yolculuğa çıkarırlardı. Hem çobanlar hem de keşişler bu tür sopaları kullanırdı. Uzun bir asa sadece dağa tırmanmayı kolaylaştırmakla kalmadı, aynı zamanda koyunları sürmeye de yardımcı oldu.

Erken Hıristiyanlığın ana sembollerinden biri çoban, yani çobandır. Koyunlarını otlatır, tanır ve sever, onlarla ilgilenir ve bu nedenle sürü ona itaat eder. Eski zamanlarda, Mesih genellikle omuzlarında kayıp bir koyun taşıyan, asası olan bir Çoban olarak tasvir edilmiştir. Bu nedenle, hem rahiplik hem de piskoposluk bakanlığına pastoral denir. Tanrı'nın Oğlu'nun sevindirici haberini dünyanın her yerinde vaaz etmeye çağrılan Mesih'in havarileri de asa kullanmış olabilir.

Piskoposluk sopası veya personeli bu nedenle bir yandan gezinme, vaaz verme fikrini somutlaştırırken, diğer yandan çobanlığın, bilge liderliğin ve gücün sembolüdür.

Crosier, kutsama sırasında her piskoposa verilir. İmparator tarafından bizzat Bizans patriğine teslim edilmiştir. İlk başta, piskoposluk sopasının şekli, kavisli bir üst kısmı olan bir çoban sopasına benziyordu. Ardından, uçları hafifçe aşağı doğru bükülmüş, bu da onları bir çapa gibi gösteren bir üst çapraz çubuğa sahip çıtalar geldi. Gerçek şu ki, Hıristiyanlığın çok yaygın bir başka sembolü de bir gemidir. Dünyada, yardımıyla hayatımızın çalkantılı denizinde yelken açabileceğimiz güvenilir bir gemi gibi olan Kilise anlamına gelir. Bu geminin çapası Allah'tan ümittir.

Piskoposun ilahi ayin sırasında kullandığı sopayı süslemek uzun zamandır bir gelenek olmuştur. değerli taşlar, desenler, kakmalar. Piskoposların günlük personeli çok daha mütevazı. Genellikle bunlar, oyulmuş kemik, tahta, gümüş veya diğer metallerden yapılmış başları olan uzun tahta çubuklardır. Bu fark, kanonik kurallara göre, piskoposların ve diğer din adamlarının günlük yaşamda kendilerini pahalı ve parlak giysiler ve nesnelerle süslemelerinin yasak olmasından kaynaklanmaktadır. Cömertlik ve ihtişam ancak ibadete uygundur.

Rus piskoposunun çubuklarının bir özelliği de sulok'tur - iç içe geçmiş ve kabzanın üst çapraz çubuğundaki çubuğa bağlanmış iki eşarp. Sulok, dini alaylar yapmanın gerekli olduğu Rus donları nedeniyle ortaya çıktı. Aynı zamanda, alt mendilin eli asanın soğuk metaline dokunmaktan ve üst mendilin dış soğuktan koruması gerekiyordu.

Bu sembolik nesnenin türbesine duyulan saygının, Rus hiyerarşilerini ona çıplak elleriyle dokunmamaya sevk ettiğine dair bir görüş var, böylece sulok, büyük piskoposun insani zayıflıklarını örten Tanrı'nın lütfunun bir işareti olarak da kabul edilebilir. Kiliseyi yönetme ve onun üzerinde Tanrı tarafından verilen gücü kullanma işi.

Bugün, surat asmayan bir asa, Patriğin ayrıcalıklı ayrıcalığıdır. Ayrıca Ataerkil Liturjinin bir özelliği de, Patrik'in Kraliyet Kapılarından bir sopayla sunağa girme hakkıdır, diğer piskoposlar sunağa girerek çubuğu elinde tutan alt diyakoza verirler. Royal Doors'un sağında.

Rus Kilisesi'nin ana türbelerinden biri, Rus primatlarının simgesi Metropolitan Peter'ın asasıdır. Metropolitan Peter'ın (XIV yüzyıl) ahşap asası, Moskova Kremlin Cephaneliğinde bir müze parçası olarak saklanıyor. Rus Ortodoks Kilisesi'nin primatlarının tahta çıkışının vazgeçilmez bir özelliğidir. Cephanelikten gelen bu nadirlik, 10 Haziran 1990'da tahta çıktığı gün ve doğumunun 70. yıldönümü münasebetiyle hizmette olmak üzere iki kez Moskova Patriği ve Tüm Rusya'dan II.

Kurmay başkanı St. Peter Büyükşehir Moskova

Ortodoks Kilisesi'nin ayinsel rutini, farklı dönem ve kültürlerden anlamlar, semboller ve imgeler alarak binlerce yıl içinde şekillenmiştir. Yeryüzünde benzeri olmayan bir ruhani aroma demetinde, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının sadeliği ve kahramanlığı, Bizans'ın enfes ciddiyeti, Eski Rusya'nın katı dua sevinci bir araya geldi ...

Ayinle ilgili kap kacakların herhangi bir öğesini dikkate almaya başlarsak başlayalım, bize birden fazla hikaye anlatacaktır. Bu öğelerin çoğu, çok uzak kültürlerde ortak olan arketipsel görüntüler taşır. Taç bir zafer işaretidir, zafer. Kase, birliğin ve aynı zamanda kaderin sembolüdür. Asa, gücün ve gücün bir niteliğidir.

Piskoposun sopası hem bir çoban asası, hem bir çapa, hem bir kontrol aracı, hem de bir koruma silahıdır ... Bu, görev yükü ve yol boyunca destek, yoldan sapmanıza izin vermeyen bir önlem, ve ruhsal bilgeliğin bir işareti. Bu görüntü, ayaklarınızın üzerinde sıkıca durma, gitme yeteneği olarak güç fikrini içerir. doğru yol ve takipçilere liderlik edin, uzaklaşın ve rakipleri yenin.

İyi Çoban İsa'nın eski görüntülerinde, Kurtarıcı'nın elinde yuvarlak saplı bir çoban asası görüyoruz. Elçiler de büyük ihtimalle vaaz etme yolculuklarını ellerinde asalarla yapıyorlardı. Ve muhtemelen, o zaman bile bu asaların Eski Ahit baş rahibinin asasıyla sembolik bir paralelliği vardı.

"Elma" - personel üzerinde kalınlaşma

Günümüzde, piskoposun kadrosunun geleneksel biçimi, birkaç ana varyasyona sahip olan Rus Ortodoks Kilisesi'nde gelişmiştir. İbadet için kullanılan hiyerarşik sopanın üst kısmı küresel bir "elma" üzerine monte edilmiş bir haç ile örtülmüştür. Haçlı bu "elma", hiyerarşik haysiyetin niteliğini manastır başrahipleri tarafından kullanılan çubuktan ayırır. Asanın şaftı, kural olarak, yuvarlak kalınlaşmalarla - "elmalar" veya düz jumperlar - "çemberler" ile dekore edilmiştir. Ayin dışı zamanlarda, piskopos, sapında bir çapraz çubuk olmayan basit bir cop kullanır. Kural olarak, asalar, çoğu zaman karanlık olan tahtadan yapılır. Liturjik (ve bazen her gün) piskoposluk çubukları, çoğu zaman gümüş olmak üzere metalden yapılmış kulplar ve kaplamalarla süslenmiştir.

Bugün, ayinle ilgili piskoposun asasının üç ana biçimi kullanılmaktadır. Bunların en eskisi - T şeklinde bir kulplu ve uçları hafifçe yuvarlatılmış bir kulplu. Bu formlar muhtemelen Rusya'ya Bizans'tan geldi. En etkileyici biçim, sapının uçları başlarını kaldıran yılanların görüntülerine dönüşen asadır. 17. yüzyılda Rusya'da ortaya çıktı.

tahta çıkma sırasında Patrik Hazretleri Moskova, manevi otoritenin sürekliliğinin bir işareti olarak Moskova Büyükşehir Aziz Petrus'un kadrosuyla ciddiyetle sunulur. Aziz Petrus, Moskova prensliğinin oluşumunda kilit bir rol oynadı: Moskova'nın yükselişini Büyük Dük John Kalita'ya tahmin eden, Kremlin'de taş Varsayım Katedrali'ni inşa etmek için onayını veren ve büyükşehir görüşünü Vladimir'den transfer eden oydu. Moskova. Azizin asası, Ortodoks Kilisesi'nin önemli bir kalıntısıdır. Koyu renkli ahşaptan oyulmuş bu sekizgen asa, uçları hafifçe yuvarlatılmış gümüş yaldızlı kaplanmış bir sapla süslenmiştir. XIV.Yüzyılda yapılan Aziz Petrus'un asasının taçlandıran bir haçı olmadığına dikkat edin. Öte yandan, gümüşe oyulmuş Golgota Haçı olan levhalar ve Mesih'in Tutkusu'nun aletleri sapından şafta iner. Bu görüntü, çapraz taşıma olarak hiyerarşik bakanlığın öneminden güzel bir şekilde bahseder ve aynı zamanda bize hiyerarşinin hizmetini Mesih tarafından kendisine verilen lütfa göre yerine getirdiğini hatırlatır. Sapın yuvarlatılmış uçları, Hıristiyan sembolizminin temel görüntülerinden biri olan bir çapayı işaretler, inançta sıkılığın ve manevi sağduyunun bir işareti.

Personel St. Büyük Permalı Stephen

Aziz Petrus gibi 14. yüzyılda yaşamış olan Perm Aziz Stephen'ın piskoposluk sopası, Aziz Petrus'un asasına benzer bir şekle sahiptir. Aziz Stephen - dönüştürülen bir misyoner Ortodoks inancı yarı vahşi Perm-Zyryans - kendisinin hafif karaçamdan yaptığı basit bir asa ile yürüdü. Azizin dualarıyla bu asa mucizevi hale geldi: dokunuşuyla Aziz Stephen idol tapınağını yok etti. Bu hagiografik anlatıda, piskoposun sopasının başka bir sembolik anlamını görüyoruz - manevi bir silah, İlahi lütfun hareket ettiği bir araç. Burada, Tanrı'nın izniyle taştan su yapan ve bir asanın dokunuşuyla deniz suyunun kalınlığını ikiye bölen eski peygamber Musa'yı nasıl hatırlayamazsınız? Bu eylemlerin sadece elle değil, bir asa ile yapılmasının manevi bir anlamı vardır: Tanrı'nın elçileri kendilerinden değil, onlara yukarıdan bahşedilen güçle ve çağrıyla hareket ederler. sert.

Aziz Stephen'ın ölümünden sonra asası, Moskova'da gömülü olan sahibinin Bor'daki Kurtarıcı Kilisesi'ndeki mezarının yanında duruyordu. Azize saygının bir işareti olarak, asa, hayatından sahneleri tasvir eden geyik boynuzundan ince bir şekilde oyulmuş oymalarla süslenmiştir. 1612'de Rus topraklarını işgal eden Polonyalılar kalıntıyı aldı. Ancak Rab tapınağı korudu ve iki yüz yıldan fazla bir süre sonra - 1849'da - yanlışlıkla Litvanya kiliselerinden birinde keşfedildi, Kilise Slav yazıtıyla tanımlandı ve Anavatan'a geri döndü. Personel, katedrale yerleştirildiği Perm'e transfer edildi. Orada, türbenin Sovyet yetkilileri tarafından talep edildiği 1918 yılına kadar halkın saygısını gördü. Bugün, personel, bazen inananlar tarafından ibadet için çıkarıldığı Perm Yerel Kültür Müzesi'ndedir.

Personel St. Rostovlu Dimitry

17. ve 18. yüzyıllarda yaşamış Rostovlu Aziz Demetrius'un asası, Aziz Petrus ve Stephen'ın asalarına benzer şekildedir. Ancak bir fark vardır: kulp üzerine monte edilmiş küçük bir haç. Böylece bu asa, modern piskoposlar tarafından kullanılanlarla aynı forma sahiptir. Koyu kahverengi zemin üzerine küçük bir emaye "çim" süsü ile dekore edilmiş olan asa, aynı zamanda katı ve pitoresktir.

Modern ustaların eserlerinin prototipi haline gelen biraz farklı bir biçim, 12. yüzyılın başında ölen, ancak araştırmacılar tarafından 15. yüzyıla atfedilen Novgorod'lu Aziz Nikita adıyla ilişkilendirilen piskoposluk sopasıydı. veya 16. yüzyıl. Bu personel birkaç yüzyıl boyunca Veliky Novgorod'daki Ayasofya Katedrali'nin kutsallığında, şimdi - Novgorod Devlet Tarih ve Mimari Müze-Rezervi'nde tutuldu. Asanın kabzası kemikten yapılmış, kesinlikle T şeklinde ve o kadar geniş ki, usta onu her biri azizlerin kabartma resimleriyle oyulmuş dikdörtgen "kasalara" ayırmayı başardı. Sapın enine çubuğu, ikonostazın deesis sırasının minyatür bir benzerliği haline gelir: ortada, yanlarında Kurtarıcı'nın görüntüsü vardır - Tanrının kutsal Annesi ve Vaftizci Yahya, ayrıca - başmelekler ve azizler. İkonik görseller ve dikey çubuğun üst kısmı dekore edilmiştir. Eski Rus ince plastikten bu eseri yaratan usta veya birkaç zanaatkar, kutsal prensler Boris, Gleb ve Vladimir, Keşişler Büyük Anthony, Kutsal Savva ve Radonezh Sergius, şehitler Theodore the Tyrone ve Theodore Stratilates'in resimlerini oymuşlardı. azizler Moskovalı Peter, Rostovlu Leonty ve Rusya'nın sınırlarının çok ötesinde emek veren diğer birçok Tanrı azizi. Araştırmacılar, özellikle A.V. Chernetsov, personeli süsleyen minyatürlerin kompozisyon ve ikonografik çözümünün 15. ve 16. yüzyılların başında yaratılan Novgorod Ayasofya Katedrali'nin duvar resimleriyle benzerliğine dikkat edin. Çok özgün ve dekoratif olan Aziz Nikita'nın kadrosu, bazı modern ustaların çalışmaları için bir prototip haline geldi. Üstelik orijinali kemikten yapılmışken, artık onun motiflerine göre oluşturulan asalar genellikle gümüşten yapılıyor.

Patrik Nikon

17. yüzyıl, Rusya için manevi bir ayaklanma dönemi oldu. İbadetlerdeki yanlışlıkları düzeltmeye çalışan Patrik Nikon'un dönüşümleri, bazı din adamlarının ve laiklerin şiddetli muhalefetine neden oldu ve bilindiği gibi bu, Rus Kilisesi ve toplumunda trajik bir bölünmeyle sonuçlandı. Tökezleyen bloklardan biri, piskoposun asasının tepesinin şekliydi. Patrik Nikon, ucu birbirine bakan iki yılan şeklinde bir asa kullanmaya başladı. Yılanların arasında bir elmaya monte edilmiş bir haç vardır. Muhalifler, bu sanatsal kararda Nikon'un Hıristiyanlık karşıtlığının kanıtlarından birini görmekten geri kalmadılar. Bu sırada, verilen biçim hiçbir şekilde otoriter Moskova Patriği tarafından icat edilmedi. Herhangi bir şikayete veya sürprize neden olmadığı Yunanistan'da kullanıldı. (İkonostazları taçlandıran çok daha büyük yılan resimlerinin Yunanistan'da da yaygın olduğunu hatırlayın). Rusya'da sakinlerinin zihniyeti için bu kadar devrimci bir imajı tanıtmaya değip değmeyeceğine karar vermeye cüret etmeden, bir değnek üzerindeki yılan imajının hiçbir şekilde tesadüfi olmadığını ve derin sembolizmle dolu olduğunu not ediyoruz. Her şeyden önce Musa'nın kendi asasını yılana çeviren ve sonra asasını eski haline döndüren mucizesini hatırlıyorlar. Sonra akıllarına aynı Musa'nın yaptığı bronz bir yılan gelir. Eski Ahit'in ifadesine göre, yüksek bir sütuna monte edilmiş bu yılana imanla bakan eski Yahudiler, başlarına gelen günahın cezasından - yılan ısırıklarından ölüm - kaçmaya çağrıldılar. Bakır bir yılanın görüntüsü, Kurtarıcı'nın Haç Kurbanı hakkında bir tahmin içerir, bu nedenle, bu bağlamda yılan, Mesih'in Kendisinin bir sembolü haline gelir. Kuşkusuz, piskoposun hizmeti niteliğindeki yılanlar da bize Kurtarıcı'nın şu sözlerini hatırlatıyor: "Yılanlar kadar akıllı ve güvercinler kadar saf olun."

Son olarak, piskoposluk asasındaki yılanların, asma şeklindeki yemyeşil bir bitkisel süslemenin sanatsal bir gelişimi haline geldiği ve Eski Ahit'ten aşağıdaki gibi "gelişen asa" nın Tanrı tarafından verilen bir işaret olduğu varsayılabilir. manevi güç. Tanrı, eski Harun'un başkâhinlik hizmetine seçildiğini açıkladığında, çiçek ve yaprak bırakan kuru bir asa gibi bir mucizeyle oldu. Müreffeh, yani çiçek süslemelerle süslenmiş olan çubuk, bize Cennet Hayat Ağacı'nı da hatırlatıyor - bu nedenle, piskoposun bakanlığı aracılığıyla gerçekleştirilen Kilise Ayinlerinin kurtuluşu fikrini bize bildiriyor. Son olarak, bu görüntü, En Kutsal Theotokos'tan "Meyve yetiştiren Jesse'nin kökünden bir çubuk" görüntüsü altında söz edilen İşaya'nın kehanetinden bahsediyor.

Alina Sergeyçuk

her şeyin doğası gereği Antik Dünya Asa, çeşitli tezahürlerinde güç ve kuvvetin sembolü olarak kabul edilir. Özellikle Eski Ahit, onu manevi pastoral otoritenin bir sembolü olarak görür (Mic. 7, 14). Bu son anlayış saklıdır Hristiyan Kilisesi (1 Korintliler 4, 21) ve bir çoban olarak rahiplik görüşüyle ​​bağlantılı olarak, sürü üzerindeki ruhani otoritelerinin bir simgesi olarak, hiyerarşinin temsilcilerine bir değnek bahşedilmesi için yeterli zemin sağladı. Bu nedenle, Kurtarıcı'nın İyi Çoban kisvesi altındaki en eski Hıristiyan imgeleri, O'nu bir elinde bir değnek tutan O'nu temsil eder. Aynı şekilde, başta Petrus ve Paul olmak üzere havariler, kendilerine emanet edilen pastörlüğün aynı sembolü ile ve haklarının sürünün yönetiminde hemen haleflerine, yani piskoposlara devredilmesiyle tasvir edilir. çubuğu bunlara benzetmek oldukça doğaldı. Piskoposluk haysiyetinin bir özelliği olarak, ruhani sürünün bütünlüğü ve güvenliği (dolayısıyla Yunanca adı "ράβδος", "βακτήρια"), nazik, baba bakımı ile ilgili görevlerin açık bir göstergesi olarak hizmet etti. onun (Yunanca - "πατερίσσα"; "pastoral cop, - 1674 katedraline dikkat çeker, - Yunanlılar tarafından babanın himayesinden paterissa olarak adlandırılır") ve son olarak yargı, sürüyü bağlama ve çözme gücü. Piskoposlara cop verme geleneğinin ne zamandan beri kilise uygulamasına girdiğini söylemek oldukça zor. Galya kiliselerinde zaten 5. yüzyılda gerçekleşti. (Papa Celestine'in Galya piskoposlarına mektubu), İspanya kiliselerinde - VII'de (633 Toledo Katedrali'nin 28 Ave. IV'ü ve De offic. eccles. Seville Isidore). Doğu Kilisesi'nin anıtları, Nazianzus'lu Gregory'nin şu sözleri dışında: "Çobanın ve öğretmenin asasını biliyorum, onunla sözlü koyunlara rehberlik eder" (Orat. 42), bu geleneğin bu kadar erken belirtilerini içermez. . Areopagite Dionysius, Confessor Maximus ve Konstantinopolis Patriği Herman'ın en eski ayinle ilgili yorumlarında yoktur. Ve sadece 6. yüzyıldan 9. yüzyıla kadar olan dönemde derlenen Nasturi piskoposluk töreninde. (Denzenger, Ritus orientalium, II t., s, 226), yeni atanan piskoposa bir sopanın teslim edilmesiyle ilgili doğrudan bir açıklama vardır (ibid. s. 244). Daha sonra kanonist Balsamon'un ifadesi var. Piskoposluk sopasının biçimine gelince, içinde orijinal olarak prototipini yeniden üretti - çobanın asası, yani ya her yerinde eşit bir çubuğu ya da üst ucu aşağı doğru bükülmüş bir çubuğu temsil ediyordu. Birinci türden çubuk örnekleri, İyi Çoban ve Havari Pavlus'un ellerinde görülebilir. Balsamon, üst ucu aşağı doğru bükülmüş bir asa şeklindeki bir asadan bahseder. Ve onun talimatlarına göre, ortak piskoposluk sopası şekil olarak başrahibinkiyle aynı olduğundan, onların aksine, ataerkil sopa, düşündükleri gibi iki boynuzluydu. Selanik Simeon zamanında, tüm piskoposların personeli zaten iki boynuzlu hale geldi, "üstte bir çapa gibi bir enine direğe sahip" (Ortodoks İlahi Liturjinin Yorumlanmasına İlişkin Kilise Babaları ve Öğretmenlerinin Kutsal Yazıları, II cilt, s.98). Bu formun asaları sadece Yunan Kilisesi'nde değil, Eski Rusça'da da kullanılıyordu. Örneğin, Novgorod piskoposu Nikita'ya (“Rus Devletinin Eski Eserleri”, bölüm 1, s. 158) atfedilen 13-14. (ibid. s. 156). Zamanla, sürünün başpastoral yönetiminin bilgeliği fikrini görsel olarak ifade etme arzusu ve arzusunun etkisiyle, piskoposluk copunun sapı, birbirine bakan iki yılana dönüştürüldü. Bu tür asalar 16. yüzyılda Doğu'da tanınır hale geldi. (Goar, Ευχολόγιον, s. 98; A. Dmitrovsky, Patmos Essays, s. 199-200) ve XVII. Rus kilisesine git. Bunlardan Patrik Joachim, “Uveta” adlı eserinde ikisinden bahseder: “Patrik Filaret Nikitich'in biri kemiktir, tamamı oyulmuştur; Ekümenik Patrik Parthenius tarafından Konstantinopolis'ten Moskova Patriği Joseph'e gönderilen bir başkası 1650 yazında yapılmıştır. Tepede bir haç ile biten piskoposluk sopasının uzunluğu boyunca elmalar veya dikenler vardır ve kabzaya tutturulmuş, iç içe geçmiş iki küçük atkıdan oluşan, kenarlarında bir örgü ile kılıflanmış eşarplardan oluşan sözde sulok vardır. enine çubukta bir kordon ile birlikte çekildi. İlki, piskoposluk sopası ile arşimandritin sopası arasındaki farkı oluşturur, 1707 mektubundan Bizyukov manastırının (Kherson piskoposluğu) Ioasaph'a arşimandrit asayı elmasız taşımasına izin veren arşimandritine yargılanabilir ve ikincisi, ek olarak, Rus kilisesinin piskoposluk sopası ile bu veya Yunan kilisesi arasındaki fark. İkincisinde, sadece piskoposlar değil, İskenderiye dışındaki patrikler bile asalarını somurtarak süslemezler (Porphyry, The Christian East: Egypt and Sinai, s. 1). Rus uygulamasının tuhaflığı, düşündükleri gibi, tamamen doğal nedenlerden kaynaklanmaktadır. Şiddetli donlarda, ellerinde metal bir çubuk tutmak dini alaylar Açık açık havada zor ve hatta birçokları için dayanılmaz bir başarıdır. Asayı tutan kişinin elini soğuk metale değdirmemek için asaya sarmak icat edilmiştir. Somurtmanın ikili bileşimi, eli alt mendille soğuk metale dokunmaktan korumak ve üst mendille onu dış soğuktan korumak için tasarlanmıştır (Dmitrievsky, Stavlennik, s. 148, pr. 2).

Modern, hem Yunan hem de Rus uygulamasına göre, değnek yeni atanan piskoposa, Yunan kilisesinde, ya kutsama sırasında hiyerarşik cüppeleri giydikten sonra ya da sonunda kutsama sırasında önceliğe sahip olan piskopos tarafından teslim edilir. liturjinin kutsamasından sonra, tahtın önündeki sunakta, Rusça olarak, ayinden sonra tapınağın ortasında, piskoposun koltuğunda. bu arada eski zaman asayı sunma hakkı imparatora verildi ve sarayda şu sözleri söylerken Konstantinopolis Patriğine teslim edildi: "Kutsal Üçlü ve bana verilen kraliyet gücü, türbenizi Konstantinopolis Patriği olarak seçiyor." (XV yüzyıl Athoslu İncil Lavra Athanasius No. 31, - Dmitrievsky, Açıklama , cilt II, s. 629). Bu gelenek aynı zamanda Rus kilise uygulamasına da geçti: Rus çarları ayrıca piskoposluk asasını önce kilisenin başındayken metropolitlere, ardından patriklere teslim ettiler (Dmitrievsky, 16. yüzyılda Rus Kilisesi'nde İlahi Hizmet yüzyıl, s. 379). Hem Doğu'daki hem de Rusya'daki piskoposlar, patrikhanenin yıkılmasına kadar patriklere bağlı olduklarından, güçlerinin işaretlerini onlardan aldılar. 1725'ten beri bu görev, Kutsal Sinod tarafından kutsama sırasında öncelik alan piskoposa verildi.

Piskoposlara ek olarak, bastonu taşıma hakkı başrahiplere ve arşimandritlere de verilir. Şu anda, başrahibin çubuğu abanozdan yapılmıştır ve tepesinde küçük bir çapraz çubuk bulunan, bazen uçlarından aşağı doğru bükülen sıradan bir çubuktur. Antik çağda, bir çapraz çubuğu yoktu ve şekli olarak sözde sopamıza benziyordu (bkz. Konstantinopolis'teki Rus Arkeoloji Enstitüsü'nün İzvestia'sı, VI cilt, 1901, minyatür II: Vaftizci Yahya'nın benzer bir çubuğu ona verdiğini gösteriyor. bir aziz; ikincisi de aynı asayı başrahibe verir). Archimandrites'in çubuğuna gelince, başlangıçta başrahibinkinden farklı değildi; ve bu oldukça doğaldır, çünkü antik çağda arşimandrit rütbesi yoktu: arşimandrit unvanı, yalnızca en seçkin manastırların aynı başrahipleri tarafından fahri bir unvan olarak kabul edildi. Şu anda, piskoposun sopası şimdiden arşimandritlere teslim ediliyor. Rus Kilisesi'nde benzer bir gelenek, 17. yüzyılın ikinci yarısından önce ortaya çıkmadı. Böylece, 1667'de, Moskova Chudov Manastırı Joachim'in arşimandritine ve haleflerine iki doğu patriği, İskenderiyeli Paisius ve Antakyalı Macarius tarafından piskoposluk kadrosunu takma hakkı verildi. 1674 Moskova Katedrali, Vladimir'deki Doğuş Manastırı'nın Archimandrite'sine tam olarak aynı hakkı tahsis etti. "Büyük ve küçük tüm manastırların geri kalanı, piskoposluklardaki tüm piskoposlar, arşimandrit ve başrahip, diyor, af ve başrahibe çubukları var." Ancak aynı konsey, 18. yüzyılda çar ve patriğin arşimandritleri kendi takdirine bağlı olarak litürjik ayrımlarla ödüllendirmesine izin verdiğinden. birçoğu 1674'te reddedildiklerini almaya başladı. Böylece, 1705'te Metropolitan Stefan Yavorsky, arşimandrite izin verdi. Solovetsky Manastırı Köknar "elmalı bir asa taşır"; 1715'te Donskoy Manastırı'nın arşimandritine de "somurtarak" hizmet etmesini emretti. 1717'de Nezhensky Müjde Manastırı'nın arşimandriti piskoposluk sopasını aldı; 1727'de Spaso-Prilutsky manastırı vb. sadece elma sayısı, ama erken XIX Sanat. bu fark da ortadan kalkar.

* Alexander Vasilievich Petrovsky,
İlahiyat Yüksek Lisansı, Öğretim Görevlisi
SPb. teolojik seminer.

Metin kaynağı: Ortodoks teolojik ansiklopedisi. Cilt 5, sütun. 546. Baskı Petrograd. ek manevi dergi"Avare" 1904 için. Yazım modern.