Vladari Osmanskog carstva 16.-17. Uspon Osmanskog carstva. Mustafa Kemal i Ugovor iz Lozane

Osmansko carstvo je jedna od najjačih sila u Evropi i Aziji, koja je postojala više od 6 stoljeća. U ovoj lekciji ćete se upoznati sa istorijom ove države: saznaćete o mestu i vremenu nastanka ovog carstva, njegovoj unutrašnjoj strukturi i smernicama u spoljnoj politici. Period XVI-XVII vijeka. - ovo je period najvećeg prosperiteta i moći Osmanskog carstva, u budućnosti će ova država postepeno slabiti, a nakon Prvog svjetskog rata Osmansko carstvo će prestati da postoji.

Prvi big-shay in-be-yes ev-ro-pey-tsev preko tour-ka-mi.

1672-1676- Poljski-tu-rets-kai rat. Turci uspostavljaju-nav-da li-va-jut kontrolu nad Pra-in-be-rezh-noy Ukrajinom-i-noy, over-le-zhav-shey Pospo-li-toy. Prvi sukobi između urlika Otomanskog carstva i Rusije dogodili su se zbog Le-in-be-reg-noy Ukrajine-i-na.

1683-1699 gg.- Ve-li-kaya Tu-rets-kaya rat.

1683- opsada Beča, glavnog grada Austrije od strane Turaka; grmljavina Turaka kod Beča urla-ska-mi poljskog-ko-ro-la Jan So-bes-ko-go. Ob-ra-zo-va-nie nove Svete lige, na desnoj-len-noj protiv Osmanlija. Uključuje Austriju i Reč Pospo-li-tai (1683), Ve-ne-tion (od 1684), Rusiju (od 1686).

1699- Kar-lo-vits-cue svijet. Austrija in-lu-chi-la veći dio Mađarske, Tran-sil-va-nia, Hor-va-tiyu i dio Slo-ve-nii. Govor Pospo-li-taya ver-nu-la njegov ukrajinski-in-sky vla-de-niya. Po prvi put, Otomansko carstvo nije poput-lu-chi-la, niti novi ter-ri-to-riy, niti con-tri-bu-tion. Reached-nut re-re-scrap u borbi između osmanskog im-pe-ri-she i hri-sti-an-ski-mi go-su-dar-stva-mi.

Zaključak

XVI-XVII vijeka bile su time-it-is-ti-che-sko-go, eko-ali-mi-che-sko-go i kulturne-tour-no-go utrke Osmanskog carstva. Ras-ki-nuv-shis na tri kon-ti-nen-taha, carstvo se neprekidno lomi, ali širi svoju moć od 14. vijeka. pa sve do ra-zhe-tiona kod Beča 1683. Od ovog trenutka Osmanlije su počele gubiti ranije stečene ter-ri-to-rii.

Jesen-dock in-en-no-go-mo-gu-studio otomanskog im-pe-rii bio je povezan s njegovim eco-no-mi-che-sky i tech-no-lo-gi-che -skim od-sto-va-ni-em iz zemalja Evrope. Ali čak iu naredna dva veka Turska je ostala jaka protiv hrišćanskih država, uključujući Rusiju. .

Pa-ral-le-li

Osmanska im-pe-rija se diže-no-ka-et na is-ho-de Sred-ne-ve-ko-vya; ve-li-koy mu-sul-man-sky im-pe-ri-her ran-not-go Sred-ne-ve-ko-vya was. Arapski ha-li-fat je nastao i u re-zul-ta-te str-mi-tel-nyh for-e-va-niy, niko nije mogao pro-tis-ku ara-bov dugo vremena -ti -twist-sya. Ara-would-mu-sul-mane je takođe pokušao da ujedini sve on-ro-dy pod zastavom is-la-ma, on-me-re-va-is under-chi -thread sve hri-sti-an- zemlje neba. Arapski pre-vo-di-te-li također je nastojao ob-la-da-niyu Kon-stan-ti-no-po-lem. I u ha-li-fa-te pro-is-ho-di-lo co-ed-not-nie gre-che-sko-go an-tich-no-go, gre-ko-vi-zan-ty- sko-go, per-sid-sko-go kulturna turneja-no-go on-follow-diya i tra-di-tsy. Dostigavši ​​vrhunac svoje moći, ha-li-fat je počeo slabiti, gubiti zemlju - takva je sudbina svih imperija.

Ova lekcija će se fokusirati na razvoj Osmanskog carstva u XVI-XVII vijeku.

Osmansko carstvo se pojavilo u XIV veku. Osnovalo ga je pleme Turaka Osmanlija na teritoriji poluostrva Mala Azija. Tokom prva dva veka svoje istorije, Osmanlije su uspele ne samo da odbiju napade krstaša, već i da značajno prošire svoje teritorije.

1453. godine zauzet je Konstantinopolj - prestonica Byzantine Empire. Od tada do danas ima tursko ime - Istanbul (sl. 1). U XV veku, Osmanlije su anektirali teritorije Balkanskog poluostrva, Krima, veći deo arapskog istoka, teritoriju severne Afrike. Sredinom XVI vijeka, za vrijeme vladavine sultana SulejmaneI(Sl. 2), Osmansko carstvo je dostiglo vrhunac svoje moći. Njegova teritorija je iznosila 8 miliona km2. Stanovništvo je dostiglo 25 miliona ljudi.

Rice. 2. Sultan Sulejman I ()

Razmotrimo strukturu osmanske države tog perioda.

Predvođeno je Osmansko carstvo sultan. Sultan nije bio samo politički vođa države, već i vojni, a dijelom i vjerski. Od toga je umnogome zavisila sudbina zemlje lični kvaliteti jednog ili onog vladara. Takođe, u zemlji su postojale posebne posebne verske zajednice - millets(zajednica ljudi iste vjere, koja ima određenu autonomiju i nalazi se u posebno određenom dijelu grada).

Zajednice mileta u Osmanskom carstvu:

armenski gregorijanski

grčki pravoslavci

Jevrejin

Čitavo društvo carstva bilo je podijeljeno u dvije glavne kategorije stanovništva: askers(vojni i državni službenici) i Raya(oporeziva imanja, građani i seljaci).

Važan i osebujan dio osmanskog društva bio je janjicarski korpus ( redovna pešadija Osmanskog carstva) (sl. 3). Sastojao se od turskih robova, au doba razvijene imperije činili su je mladi kršćani koji su od ranog djetinjstva poučavani u duhu radikalnog islama. Fanatično vjerujući u Allaha i svog sultana, janjičari su bili ogromna vojna sila. Janjičari su smatrani ličnim sultanovim robovima. Njihovi životni uslovi bili su vrlo specifični. Živjeli su u posebnim polukasarnama, polumanastirima. Nisu mogli da se venčaju, da vode svoje domaćinstvo. Imali su pravo na privatno vlasništvo, ali nakon smrti janjičara sva njegova imovina stavljena je na raspolaganje puku. Osim vojne umjetnosti, janjičari su proučavali predmete kao što su kaligrafija, pravo, jezici i još mnogo toga. To je omogućilo janjičarima da postignu značajan uspjeh u državnoj službi. Mnogi Turci su sanjali da će im djeca završiti u janjičarskom korpusu. Od 17. vijeka u njega su primana i djeca iz muslimanskih porodica.

Osmanski vladari sanjali su o osvajanju Evrope i preobraćenju njenog stanovništva na islam. U XVI - XVII vijeku. Turci su se suočili u brojnim ratovima, sa državama kao npr Austrija, Mađarska, Rzeczpospolita i drugi. Uspjesi Osmanlija bili su toliki da se na momente činilo da je ovaj grandiozni plan realno izvodljiv. Evropske sile, zaglavljene u svojim unutrašnjim sukobima, nisu mogle pružiti dostojan otpor Turcima. Uprkos privremenim uspjesima, do kraja ratova pokazalo se da Evropljani gube. Najbolji primjer za to je bitka kod Lepanta (1571) (sl. 4). Mlečani su uspjeli nanijeti porazan poraz turskoj floti, ali do kraja rata Mlečani nisu dobili pomoć ni od jednog europskog susjeda. Izgubili su ostrvo Kipar i Turskoj isplatio odštetu od 300.000 zlatnih dukata.

Rice. 4. Bitka kod Lepanta (1571.) ()

U 17. stoljeću počinju se pojavljivati ​​znaci propadanja osmanske države. Oni su uzrokovani nizom međusobnih ratova za prijestolje. Osim toga, u ovom trenutku su zaoštreni odnosi carstva sa svojim istočnim susjedom - Persia. Turci se sve češće moraju boriti na dva fronta odjednom.

Stvar je pogoršana nizom velikih ustanaka. Ustanci su bili posebno jaki. krimski Tatari (sl. 5). Osim toga, u 17. vijeku novi neprijatelj ulazi u političku arenu - ovo kozaci (sl. 6). Stalno su vršili grabežljive napade na turske teritorije. Nije bilo načina da se nosim s njima. Krajem 17. vijeka postojalo je najveći rat, tokom kojeg su se Osmanlije morali suočiti sa koalicijom evropskih država. INova koalicija je uključivala zemlje poput Austrije, Poljske, Venecije i Rusije. Godine 1683. turska vojska je uspjela doći do austrijske prijestolnice - Beča. Poljski kralj je došao u pomoć Austrijancima JanIIISobieski (slika 7), i opsadu Beča Turci su morali da skinu. U bici kod Beča turska vojska je pretrpjela porazan poraz. Rezultat je bio Karlovički mir potpisan 1699. godine.. Prema njegovim uslovima, Turska po prvi put nije dobila ni teritorije ni odštete.

Rice. 5. Krimski Tatari ()

Rice. 6. Kozačka vojska ()

Rice. 7. Poljski kralj Jan III Sobjeski ()

Postalo je očigledno da su vremena neograničene moći Osmanskog carstva prošla. S jedne strane, XVI-XVII vijek. u istoriji Osmanskog carstva - ovo je vrijeme njegovog najvećeg prosperiteta. Ali, s druge strane, ovo je vrijeme kada je carstvo, poneseno vanjskom politikom, počelo zaostajati za Zapadom u svom razvoju. Unutrašnja previranja potresla su Otomansko carstvo, a već u 18. vijeku Osmanlije će biti van snage da se ravnopravno bore protiv Zapada.

Bibliografija

1. Vedyushkin V.A., Burin S.N. Udžbenik istorije novog vremena, 7 razred. - M., 2013.

2. Eremeev D.E., Meyer M.S. Istorija Turske u srednjem vijeku i modernom dobu. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1992.

3. Petrosyan Yu.A. Osmansko carstvo: moć i smrt. Istorijski eseji. - M., Eksmo, 2003.

4. Širokorad A.B. Sultan Sulejman Veličanstveni i njegovo carstvo.

5. Yudovskaya A.Ya. Opća istorija. Istorija novog doba. 1500-1800. -M.: "Prosvjeta", 2012.

Zadaća

1. Kada je nastalo Osmansko carstvo i na kojim teritorijama je nastalo?

2. Recite nam o unutrašnjoj strukturi Osmanskog carstva.

3. Sa kojim državama se Osmansko carstvo najčešće borilo? Šta su bili uzroci ratova?

4. Zašto je Osmansko carstvo počelo postepeno slabiti krajem 17. stoljeća?

1. Propadanje turske vojno-feudalne države

Do sredine XVII vijeka. propadanje Otomanskog carstva, koje je počelo već u prethodnom veku, jasno je naznačeno. Turska je i dalje posedovala ogromne teritorije u Aziji, Evropi i Africi, imala je važne trgovačke puteve i strateške pozicije, imala je mnogo naroda i plemena u svojoj podređenosti. Turski sultan - Veliki Senior, ili Veliki Turčin, kako su ga zvali u evropskim dokumentima - i dalje se smatrao jednim od najmoćnijih suverena. Vojna moć Turaka takođe se činila strašnom. Ali u stvarnosti, korijeni nekadašnje moći sultanovog carstva već su bili potkopani.

Osmansko carstvo nije imalo unutrašnje jedinstvo. Njeni pojedini dijelovi su se međusobno oštro razlikovali po nacionalnom sastavu, jeziku i vjeri stanovništva, po društvenom, ekonomskom i kulturnom razvoju, po stepenu zavisnosti od centralne vlasti. Sami Turci su bili manjina u carstvu. Samo u Maloj Aziji i delu Rumelije (Evropska Turska) u blizini Istanbula živeli su u velikim zbijenim masama. U ostalim provincijama bili su raštrkani među autohtonim stanovništvom koje nikada nisu uspjeli asimilirati.

Turska dominacija nad potlačenim narodima carstva bila je stoga zasnovana gotovo isključivo samo na vojnom nasilju. Ovakva dominacija mogla bi trajati manje-više dugo samo ako je bilo dovoljno sredstava za izvođenje ovog nasilja. U međuvremenu, vojna moć Osmanskog carstva je stalno opadala. Vojni sistem vlasništva nad zemljom, koji su Osmanlije naslijedile od Seldžuka i svojevremeno jedan od najvažnijih razloga za uspjeh turskog oružja, izgubio je nekadašnji značaj. Formalno, pravno je nastavio da postoji. Ali njegov stvarni sadržaj se toliko promijenio da je od faktora jačanja i bogaćenja turskih feudalaca iz klase postao izvor njegove sve veće slabosti.

Dekompozicija vojnog feudalnog sistema zemljoposjeda

Vojno-feudalna priroda Osmanskog carstva odredila je njegovu cjelokupnu unutrašnju i vanjsku politiku. Istaknuti turski političar i pisac 17. vijeka. Kočibej Gemjurdžinski je u svom "risalu" (traktat) primetio da je Osmanska država "dobijena sabljom i da se može samo sabljom podržati". Nekoliko stoljeća je primanje vojnog plijena, robova i harača iz osvojenih zemalja bilo glavno sredstvo bogaćenja turskih feudalaca i direktno vojno nasilje nad pokorenim narodima i turskim radničkim masama - glavna funkcija državna vlast. Stoga je turska vladajuća klasa od nastanka osmanske države svu svoju energiju i pažnju usmjerila na stvaranje i održavanje borbeno sposobne vojske. Odlučujuću ulogu u tom pogledu odigrao je vojno-feudalni sistem zemljoposjeda, koji je predviđao formiranje i snabdijevanje feudalne vojske od strane samih vojnih feuda - sipa, koji su za to dobijali velike i male posjede (zeamete i timare) iz državnog zemljišnog fonda na uslovno vlasništvo sa pravom naplate određenog dijela poreza na rentu u svoju korist. Iako se ovaj sistem nije proširio na sve teritorije koje su Turci zauzeli, njegov značaj je bio odlučujući za tursku vojno-feudalnu državu u cjelini.

U početku je vojni sistem djelovao jasno. To je direktno proizašlo iz interesa turskih feudalaca za aktivnu osvajačku politiku i, zauzvrat, podstaklo ovaj interes. Brojni vojni zarobljenici - zajmnici (vlasnici zeameta) i timarioti (vlasnici timara) - bili su ne samo vojna, već i glavna politička snaga Osmanskog carstva, činili su, po riječima turskog izvora, "pravu vojsku za vjera i država." Vojni sistem oslobodio je državni budžet glavnog dijela troškova održavanja vojske i osigurao brzu mobilizaciju feudalne vojske. Turska pešadija - janjičari, kao i neki drugi korpusi vladinih trupa bili su na novčanoj plaći, ali je sistem vojnog zemljoposeda posredno uticao na njih, otvarajući primamljivu perspektivu zapovednicima, pa čak i običnim vojnicima da dobiju vojna vlastela i time postanu sipahs.

U početku vojni sistem nije imao štetan uticaj na seljačku ekonomiju. Naravno, seljak Raya ( Raya (raaya, reaya) - zajednički naziv oporezivog stanovništva u Osmanskom carstvu, "podanici"; kasnije (ne prije) krajem XVI II vijek) samo su nemuslimani nazivani raya.), lišen ikakvih političkih prava, bio je u feudalnoj zavisnosti od sipaha i bio podvrgnut feudalnoj eksploataciji. Ali ova eksploatacija je u početku imala pretežno fiskalni i manje-više patrijarhalni karakter. Sve dok se sipahi obogaćivao uglavnom ratnim plijenom, on je vlasništvo nad zemljom smatrao ne glavnim, već pomoćnim izvorom prihoda. Obično je bio ograničen na ubiranje rente i ulogu političkog gospodara i nije se miješao u privredne aktivnosti seljaka, koji su svoje zemljišne parcele koristili na osnovu nasljednih posjeda. Uz prirodne oblike privrede, takav sistem je pružao seljacima mogućnost za podnošljivu egzistenciju.

Međutim, u svom izvornom obliku, vojni sistem nije dugo djelovao u Turskoj. Unutrašnje kontradiktornosti koje su mu svojstvene počele su se pojavljivati ​​ubrzo nakon prvih velikih turskih osvajanja. Rođen u ratu i za rat, ovaj sistem je zahtijevao kontinuirano ili gotovo kontinuirano vođenje agresivnih ratova, koji su služili kao glavni izvor bogaćenja vladajuće klase. Ali ovaj izvor nije bio neiscrpan. Turska osvajanja pratila su ogromna razaranja, a materijalne vrijednosti izvučene iz osvojenih zemalja brzo su i neproduktivno rasipane. S druge strane, osvajanja, širenjem feudalnog posjeda i stvaranjem za feudalce određene garancije nesmetane eksploatacije dobijenih posjeda, podigla su u njihovim očima značaj zemljišnog posjeda, povećala njegovu privlačnu snagu.

Pohlepa feudalaca za novcem rasla je razvojem robno-novčanih odnosa u zemlji, a posebno spoljnotrgovinskih odnosa, što je omogućilo da se zadovolji rastuća potražnja turskog plemstva za luksuznom robom.

Sve je to izazvalo želju turskih feudalaca da povećaju veličinu posjeda i prihode od njih. Krajem XVI vijeka. zabrana koncentracije više feuda u jednoj ruci, utvrđena prethodnim zakonima, prestala je da se poštuje. U 17. vijeku, posebno od njegove druge polovine, intenzivira se proces koncentracije zemljišnih posjeda. Počeli su se stvarati ogromni posjedi čiji su vlasnici naglo povećali feudalne dažbine, uveli samovoljne rekvizicije, a u nekim slučajevima, iako u to vrijeme još rijetki, stvorili su na vlastitim posjedima majstorski plug, takozvane čiftlike ( Čiftlik (od turskog "chift" - par, znači par volova, uz pomoć kojih se zemljište) u posmatranom periodu - privatni feudalni posjed formiran na državnom zemljištu. Čiftlik sistem je najrasprostranjeniji kasnije, krajem 18. - početkom 19. vijeka, kada su zemljoposjednici - čiftlikči počeli masovno otimati seljačke zemlje; u Srbiji, gde se ovaj proces odvijao u posebno nasilnim oblicima, dobio je slavenizovani naziv poštovanja.).

Sam način proizvodnje se zbog toga nije promenio, ali se odnos feudalca prema seljacima, zemljišnoj svojini i dužnostima prema državi jeste promenio. Starog eksploatatora, sipahija, koji je imao rat u prvom planu i koji je bio najviše zainteresovan za vojni plijen, zamijenjen je novim, mnogo više novca gladnim feudalnim zemljoposjednikom, čiji je glavni cilj bio maksimiziranje prihoda od eksploatacije seljačkog rada. Novi zemljoposjednici, za razliku od starih, bili su zapravo, a ponekad i formalno, oslobođeni vojnih obaveza prema državi. Tako je na račun državno-feudalnog zemljišnog fonda rasla krupna privatno-feudalna svojina. Tome su doprinijeli i sultani, koji su podijelili ogromna imanja velikodostojnicima, pašama provincija, dvorskim miljenicima u bezuslovnom posjedu. Bivši ratni zarobljenici ponekad su se uspjeli pretvoriti i u posjednike novog tipa, ali su najčešće timarioti i zajmovi bankrotirali, a njihova je zemlja prelazila na nove feudalne posjednike. Direktno ili indirektno vezano za zemljišnu imovinu i lihvarski kapital. Ali, doprinoseći razgradnji vojnog sistema, nije stvorio novi, više progresivan način proizvodnja. Kao što je primetio K. Marx, „sa azijskim oblicima, lihvarstvo može postojati veoma dugo, a da ne izazove ništa osim ekonomskog pada i političke korupcije“; "...on je konzervativan i samo dovodi postojeći način proizvodnje u jadnije stanje" ( K. Marx, Kapital, tom III, str. 611, 623.).

Raspad, a potom i kriza vojno-feudalnog sistema zemljoposjeda doveli su do krize turske vojno-feudalne države u cjelini. To nije bila kriza načina proizvodnje. Turski feudalizam tada je još bio daleko od faze na kojoj nastaje kapitalistička struktura, ulazeći u borbu sa starim oblicima proizvodnje i starom političkom nadgradnjom. Elementi kapitalističkih odnosa koji su u posmatranom periodu uočeni u privredi gradova, posebno u Istanbulu i uopšte u evropskim provincijama carstva - pojava pojedinih manufaktura, delimično korišćenje najamnog rada u državnim preduzećima itd. - bili su veoma slabi i krhki. U poljoprivredi su izostajale i najslabije izdanke novih oblika proizvodnje. Raspad turskog vojno-feudalnog sistema nije bio rezultat toliko promjena u načinu proizvodnje, koliko onih proturječnosti koje su bile ukorijenjene u njemu i koje su se razvijale ne izlazeći iz okvira feudalnih odnosa. Ali zahvaljujući ovom procesu došlo je do značajnih promjena u agrarnom sistemu Turske i promjena unutar klase feudalaca. U konačnici, upravo je raspad vojno-feudskog sistema uzrokovao opadanje turske vojne moći, što je, zbog specifično vojne prirode osmanske države, bilo od presudnog značaja za njen cjelokupni dalji razvoj.

Smanjena vojna moć Turaka. Poraz kod Beča i njegove posljedice

Do sredine XVII vijeka. kriza vojnog feudalnog sistema zemljoposeda je otišla daleko. Njegove posljedice očitovale su se kako u jačanju feudalnog ugnjetavanja (o čemu svjedoče brojni slučajevi seljačkih ustanaka, kao i masovni egzodus seljaka u gradove, pa čak i izvan carstva), tako i u smanjenju veličine sipaške vojske (pod Sulejmanom). Veličanstvenog, brojala je 200 hiljada ljudi, a do kraja 17. veka - samo 20 hiljada), i u raspadanju i ove vojske i janjičara, i u daljem urušavanju vladinog aparata, i u rastu finansijske poteškoće.

Neki turski državnici pokušali su da odgode ovaj proces. Najistaknutiji među njima bili su veliki veziri iz porodice Köprülü, koji su izvršili u drugoj polovini 17. vijeka. niz mjera usmjerenih na racionalizaciju administracije, jačanje discipline u državnom aparatu i vojsci i regulisanje poreskog sistema. Međutim, sve ove mjere dovele su do samo djelimičnih i kratkoročnih poboljšanja.

Turska je također relativno oslabila - u poređenju sa svojim glavnim vojnim protivnicima, zemljama istočne i Centralna Evropa. U većini ovih zemalja, iako je u njima još uvijek dominirao feudalizam, postepeno su rasle nove proizvodne snage i razvio se kapitalistički sistem. U Turskoj za to nisu postojali preduslovi. Već nakon velikih geografskih otkrića, kada se u naprednim evropskim zemljama odvijao proces primitivne akumulacije, Turska se našla podalje od ekonomskog razvoja Evrope. Nadalje, u Evropi su formirane nacije i nacionalne države, bilo jednonacionalne ili višenacionalne, ali u ovom slučaju i na čelu sa nekom snažnom nacijom u nastajanju. U međuvremenu, Turci ne samo da nisu mogli okupiti sve narode Osmanskog carstva u jedinstvenu "osmansku" naciju, nego su i sami sve više zaostajali u društveno-ekonomskom, a time i u nacionalnom razvoju, od mnogih naroda koji su im bili podložni, posebno na Balkanu.

Nepovoljno za Tursku sredinom XVII veka. međunarodna situacija u Evropi. Vestfalski mir podigao je važnost Francuske i smanjio njen interes da dobije pomoć od turskog sultana protiv Habsburgovaca. Francuska je u svojoj antihabzburškoj politici počela da se više orijentiše prema Poljskoj, kao i prema manjim nemačkim državama. S druge strane, nakon Tridesetogodišnjeg rata, koji je potkopao položaj cara u Njemačkoj, Habsburgovci su sve svoje napore usmjerili na borbu protiv Turaka, pokušavajući da im otmu istočnu Ugarsku. Konačno, važan pomak u ravnoteži snaga u istočnoj Evropi došao je kao rezultat ponovnog ujedinjenja Ukrajine sa Rusijom. Turska agresija sada je naišla na mnogo snažniji otpor u Ukrajini. Poljsko-turske kontradikcije su se takođe produbile.

Vojno slabljenje Turske i njeno sve veće zaostajanje za evropskim državama ubrzo su uticali na tok neprijateljstava u Evropi. Godine 1664. velika turska vojska pretrpjela je težak poraz kod St. Gotarda (zapadna Mađarska) od Austrijanaca i Mađara, kojima se ovoga puta pridružio i odred Francuza. Istina, ovaj poraz još nije zaustavio tursku agresiju. Početkom 70-ih, trupe turskog sultana i njegovog vazala, krimskog kana, nekoliko su puta napadale Poljsku i Ukrajinu, stigle do samog Dnjepra, a 1683. Tursku, iskoristivši borbu dijela ugarskih feudalaca na čelu sa Emerik Tekeli protiv Habsburgovaca, preduzeo je novi pokušaj da porazi Austriju. Međutim, upravo je taj pokušaj doveo do katastrofe kod Beča.

U početku se kampanja uspješno razvijala za Turke. Ogromna, više od sto hiljada armija, predvođena velikim vezirom Karom Mustafom, porazila je Austrijance u Ugarskoj, zatim izvršila invaziju na Austriju i 14. jula 1683. godine pristupila Beču. Opsada austrijske prijestolnice trajala je dva mjeseca. Položaj Austrijanaca bio je veoma težak. Car Leopold, njegov dvor i ministri pobjegli su iz Beča. Iza njih su počeli bježati bogataši i plemići, sve dok Turci nisu zatvorili opsadni obruč. Prestonicu su ostali braniti uglavnom zanatlije, studenti i seljaci koji su dolazili iz predgrađa spaljenih od Turaka. Trupe garnizona brojale su samo 10 hiljada ljudi i imale su neznatnu količinu oružja i municije. Branitelji grada su svakim danom slabili, a ubrzo je počela glad. Turska artiljerija je uništila značajan dio utvrđenja.

Prekretnica je nastupila u noći 12. septembra 1683. godine, kada je poljski kralj Jan Sobjeski pristupio Beču sa malom (25 hiljada ljudi), ali svježom i dobro naoružanom vojskom, koju su činili Poljaci i ukrajinski kozaci. Kod Beča su se Janu Sobjeskom pridružili i saksonski odredi.

Sledećeg jutra došlo je do bitke koja se završila potpunim porazom Turaka. Turske trupe ostavile su na bojnom polju 20 hiljada mrtvih, svu artiljeriju i konvoje. Preostale turske jedinice su se povukle u Budim i Peštu, izgubivši još 10 hiljada ljudi pri prelasku Dunava. Progoneći Turke, Jan Sobjeski im je naneo novi poraz, nakon čega je Kara Mustafa-paša pobegao u Beograd, gde je po sultanovom naređenju ubijen.

Poraz turskih oružanih snaga pod bečkim zidinama bio je neizbježna posljedica propadanja turske vojno-feudalne države mnogo prije toga. O ovom događaju K. Marx je napisao: „... Nema apsolutno nikakvih osnova da se veruje da je propadanje Turske počelo od trenutka kada je Sobjeski pružio pomoć austrijskoj prestonici. Hammerovo istraživanje (austrijski istoričar Turske. - ur. nepobitno dokazuje da je organizacija Turskog carstva tada bila u stanju propadanja, a da se već nešto prije toga era osmanske moći i veličine brzo bližila kraju" ( K. Marx, Reorganizacija britanskog vojnog odjela - Austrijski zahtjevi - Ekonomska situacija u Engleskoj. - Saint-Arno, K. Marx i F. Engels. Soch, vol. 10. ed. 2, str 262.).

Poraz kod Beča prekinuo je tursko napredovanje u Evropu. Od tog vremena Osmansko carstvo je počelo postepeno gubiti, jednu za drugom, teritorije koje je prethodno osvajao.

Godine 1684. za borbu protiv Turske formirana je "Sveta liga" koju su činile Austrija, Poljska, Venecija, a od 1686. i Rusija. Vojne akcije Poljske su bile neuspješne, ali su austrijske trupe 1687-1688. okupirao istočnu Ugarsku, Slavoniju, Banat, zauzeo Beograd i počeo da se kreće duboko u Srbiju. Delovanje srpske dobrovoljačke vojske koja se suprotstavila Turcima, kao i ustanak Bugara koji je izbio 1688. godine u Čiprovcu, predstavljali su ozbiljnu pretnju turskim komunikacijama. Velik broj poraza Turcima je nanijela Venecija, koja je zauzela Moreju i Atinu.

U teškoj međunarodnoj situaciji 90-ih godina 17. vijeka, kada su austrijske snage preusmjerene ratom s Francuskom (rat Augsburške lige), neprijateljstva "Svete lige" protiv Turaka poprimila su dugotrajan karakter. . Ipak, Turska je nastavila da propada. Važnu ulogu u vojnim događajima ovog perioda odigrali su Azovski pohodi Petra I 1695-1696, koji su olakšali zadatak austrijske komande na Balkanu. Austrijanci su 1697. godine potpuno porazili veliku tursku vojsku kod grada Zente (Senta) na Tisi i napali Bosnu.

Veliku pomoć Turskoj pružile su engleska i holandska diplomatija, preko kojih su oktobra 1698. u Karlovicama (u Sremu) otvoreni mirovni pregovori. Međunarodna situacija uglavnom je išla u prilog Turskoj: Austrija je s njom ušla u odvojene pregovore kako bi osigurala svoje interese i izbjegla podršku ruskim zahtjevima u vezi s Azovom i Kerčem; Poljska i Venecija su takođe bile spremne da se pomire sa Turcima na račun Rusije; posredničke sile (Engleska i Holandija) otvoreno su govorile protiv Rusije i generalno su više pomagale Turcima nego saveznicima. Međutim, unutrašnje slabljenje Turske otišlo je toliko daleko da je sultan bio spreman da po svaku cijenu okonča rat. Stoga su se rezultati Karlowitz kongresa pokazali vrlo nepovoljnim za Tursku.

U januaru 1699. potpisani su ugovori između Turske i svakog od saveznika posebno. Austrija je dobila istočnu Ugarsku, Transilvaniju, Hrvatsku i gotovo cijelu Slavoniju; sultanu se vratio samo Banat (pokrajina Temešvar) sa tvrđavama. Mirovnim ugovorom s Poljskom sultan je lišen posljednjeg preostalog dijela desnoobalne Ukrajine i Podolije s tvrđavom Kamenec. Venecija, Turci su ustupili dio Dalmacije i Moreje. Rusija, napuštena od svojih saveznika, bila je prisiljena da potpiše s Turcima u Karlovicama ne mirovni ugovor, već samo primirje na period od dvije godine, ostavljajući Azov u svojim rukama. Nakon toga, 1700. godine, u razvijanju uslova ovog primirja u Istanbulu, sklopljen je rusko-turski mirovni sporazum, kojim je Rusiji osiguran Azov sa okolnim zemljama i poništeno rusko godišnje plaćanje "dače" Krimskom kanu.

Pobuna Patron-Khalila

Početkom XVIII vijeka. Turska je imala neke vojne uspjehe: opkoljavanje vojske Petra I na Prutu 1711. godine, što je rezultiralo privremenim gubitkom Azova od strane Rusije; zauzimanje mora i niza egejskih ostrva od Mlečana u ratu 1715-1718. itd. Ali ovi uspjesi, objašnjeni tržišnim promjenama međunarodne situacije i žestokom borbom između evropskih sila ( Sjeverni rat, Rat za špansko nasljeđe) bili su prolazni.

Rat 1716-1718 sa Austrijom je Turskoj donela nove teritorijalne gubitke na Balkanu, fiksirane Požarevatskim (Pasarovičkim) ugovorom. Nekoliko godina kasnije, prema sporazumu s Rusijom iz 1724. godine, Turska je bila prisiljena da se odrekne svojih pretenzija na kaspijske regije Irana i Zakavkazja. Kasnih 1920-ih, u Iranu je nastao snažan narodni pokret protiv turskih (i avganistanskih) osvajača. Godine 1730. Nadir Khan je oduzeo Turcima niz provincija i gradova. S tim u vezi, počeo je iransko-turski rat, ali i prije njegove službene objave neuspjesi u Iranu poslužili su kao poticaj za veliki ustanak koji je izbio u jesen 1730. godine u Istanbulu. Osnovni uzroci ovog ustanka bili su povezani ne toliko sa vanjskom koliko s unutrašnjom politikom turske vlade. Uprkos činjenici da su janjičari aktivno učestvovali u ustanku, zanatlije, sitni trgovci i gradska sirotinja bili su njegova glavna pokretačka snaga.

Istanbul je već tada bio ogroman, višejezičan i višeplemenski grad. Njegova populacija je vjerovatno premašila 600 hiljada ljudi. U prvoj trećini XVIII veka. i dalje se značajno povećao zbog masovnog priliva seljaka. To je dijelom bilo zbog onoga što se tada dešavalo u Istanbulu, u balkanskim gradovima, kao iu glavnim centrima levantske trgovine (Solun, Izmir, Bejrut, Kairo, Aleksandrija) poznatim rastom zanatstva i pojavom rukotvorina. manufakturna proizvodnja. Turski izvori iz ovog perioda sadrže podatke o stvaranju papira, sukna i nekih drugih manufaktura u Istanbulu; pokušano je da se izgradi fajansa u sultanovoj palati; stara preduzeća su se širila i pojavila su se nova za potrebe vojske i mornarice.

Razvoj proizvodnje je bio jednostran. Domaće tržište je bilo izuzetno usko; proizvodnja je uglavnom služila spoljnoj trgovini i potrebama feudalaca, države i vojske. Ipak, mala urbana industrija Istanbula imala je privlačnu snagu za novo radno stanovništvo, posebno jer su zanatlije glavnog grada uživale mnoge privilegije i poreske olakšice. Međutim, velika većina seljaka koji su pobjegli u Istanbul iz svojih sela nije našla stalni posao i pridružio se redovima nadničara i beskućnika prosjaka. Vlada je, koristeći priliv došljaka, počela da povećava poreze i uvodi nove dažbine na zanatske radove. Cijene hrane su toliko porasle da su vlasti, plašeći se nemira, čak nekoliko puta bile prisiljene dijeliti besplatan kruh u džamijama. Pojačana aktivnost lihvarskog kapitala, koji je sve više podređivao zanatstvo i sitnu proizvodnju svojoj kontroli, snažno je odjeknula u radnim masama kapitala.

Početkom 18. vijeka obilježila je rasprostranjena evropska moda u Turskoj, posebno u glavnom gradu. Sultan i plemići su se takmičili u izmišljanju zabave, priređivanju svečanosti i gozbi, gradnji palata i parkova. U blizini Istanbula, na obalama rječice, Evropljanima poznate kao "Slatke vode Evrope", izgrađena je luksuzna sultanova palata Saadabad i oko 200 kioska ("kioska", malih palata) dvorskog plemstva. Turski plemići su bili posebno sofisticirani u uzgoju tulipana, ukrašavajući njima svoje vrtove i parkove. Strast prema tulipanima manifestovala se i u arhitekturi i u slikarstvu. Nastao je poseban "stil tulipana". Ovo vrijeme je u tursku historiju ušlo pod nazivom „razdoblje lala“ („lale devri“).

Luksuzni život feudalnog plemstva bio je u oštroj suprotnosti sa rastućim siromaštvom masa, povećavajući njihovo nezadovoljstvo. Vlada to nije uzela u obzir. Sultan Ahmed III (1703-1730), sebičan i beznačajan čovjek, brinuo je samo o novcu i zadovoljstvima. Stvarni vladar države bio je veliki vezir Ibrahim paša Nevsehirli, koji je nosio titulu damada (sultanov zet). Bio je veliki državnik. Zauzevši mjesto velikog vezira 1718. godine, nakon potpisivanja nepovoljnog ugovora sa Austrijom, preduzeo je niz koraka da poboljša unutrašnji i međunarodni položaj carstva. Međutim, Damad Ibrahim-paša je dopunio državnu blagajnu surovim povećanjem poreskog opterećenja. Poticao je grabež i rasipništvo plemstva, a i sam je bio stran korupciji.

Napetosti u glavnom gradu Turske kulminirale su u ljeto i jesen 1730. godine, kada se, povrh svega, dodalo i nezadovoljstvo janjičara očiglednom nesposobnošću vlasti da odbrani turska osvajanja u Iranu. Početkom avgusta 1730. sultan i veliki vezir krenuli su na čelu vojske iz prestonice, navodno u pohod na Irance, ali, prešavši na azijsku obalu Bosfora, nisu krenuli dalje. i započeo tajne pregovore sa iranskim predstavnicima. Saznavši za to, janjičari glavnog grada pozvali su stanovništvo Istanbula na ustanak.

Ustanak je počeo 28. septembra 1730. Među njegovim vođama bili su janjičari, zanatlije i predstavnici muslimanskog klera. Najistaknutiju ulogu odigrao je rodom iz nižih slojeva, nekadašnji mali trgovac, kasnije mornar i janjičar Patrona-Khalil, poreklom Albanac, koji je stekao svojom hrabrošću i nezainteresovanošću velika popularnost u masama. Događaji iz 1730. su stoga uključeni u istorijsku literaturu pod nazivom "ustanak Patron-Khalil".

Već prvog dana pobunjenici su porazili palate i keške dvorskog plemstva i tražili od sultana da im izda velikog vezira i još četiri visoka dostojanstvenika. U nadi da će spasiti svoj tron ​​i život, Ahmed III je naredio da se ubije Ibrahim-paša i preda njegov leš. Ipak, sutradan je Ahmed III, na zahtjev pobunjenika, morao abdicirati u korist svog nećaka Mahmuda.

Otprilike dva mjeseca vlast u glavnom gradu zapravo je bila u rukama pobunjenika. Sultan Mahmud I (1730-1754) je u početku pokazao punu saglasnost sa Patron-Halilom. Sultan je naredio uništenje palače Saadabad, ukinuo brojne poreze nametnute pod njegovim prethodnikom i, po nalogu Patron-Khalila, napravio neke promjene u vladi i administraciji. Patrona-Khalil nije preuzela vladu. Nije iskoristio svoj položaj da se obogati. Čak je i na sastanke Divana dolazio u staroj pohabanoj haljini.

Međutim, ni Patron-Khalil ni njegovi saradnici nisu imali pozitivan program. Pošto su se obračunali sa narodom omraženim plemićima, oni u suštini nisu znali šta dalje. U međuvremenu, sultan i njegova pratnja su izradili tajni plan za odmazdu protiv vođa ustanka. Dana 25. novembra 1730. Patrona-Halil i njegovi najbliži pomoćnici pozvani su u sultanovu palatu, navodno na pregovore, i izdajnički su ubijeni.

Sultanova vlada se u potpunosti vratila starim metodama upravljanja. To je izazvalo u martu 1731. novi ustanak. Bio je manje moćan od prethodnog i u njemu su narodne mase igrale manju ulogu. Vlada ga je relativno brzo ugušila, ali su nemiri nastavljeni do kraja aprila. Tek nakon brojnih pogubljenja, hapšenja i protjerivanja iz prijestolnice nekoliko hiljada janjičara, vlast je preuzela kontrolu nad situacijom.

Jačanje uticaja zapadnih sila na Tursku. Uspon istočnog pitanja

Turska vladajuća klasa je još uvijek vidjela svoj spas u ratovima. Glavni vojni protivnici Turske u to vrijeme bili su Austrija, Venecija i Rusija. U 17. i ranom 18. vijeku najakutnije su bile austro-turske kontradikcije, kasnije - rusko-turske. Rusko-turski antagonizam se produbljivao kako je Rusija napredovala do obale Crnog mora, ali i zbog rasta nacionalno-oslobodilačkih pokreta potlačenih naroda Osmanskog carstva, koji su ruski narod doživljavali kao svog saveznika.

Turski vladajući krugovi zauzeli su posebno neprijateljski stav prema Rusiji, koju su smatrali glavnim krivcem nemira balkanskih hrišćana i, uopšte, gotovo svih teškoća Uzvišene Porte ( Briljantna, ili Vlada Sultana visoke luke.). Dakle, kontradikcije između Rusije i Turske u drugoj polovini XVIII veka. sve više dovodilo do oružanih sukoba. Sve su to iskoristile Francuska i Engleska, koje su u to vrijeme povećale svoj utjecaj na sultanovu vladu. Od svih evropskih sila, one su imale najozbiljnije trgovačke interese u Turskoj, Francuzi su posjedovali bogata trgovačka mjesta u lukama Levanta. Na nasipima Bejruta ili Izmira češće se čuo francuski nego turski. Do kraja XVIII vijeka. Trgovinski promet Francuske sa Otomanskim carstvom dostigao je 50-70 miliona livra godišnje, što je premašivalo promet svih ostalih evropskih sila zajedno. Britanci su također imali značajne ekonomske pozicije u Turskoj, posebno na turskoj obali Perzijskog zaljeva. Britanska trgovačka stanica u Basri, povezana sa Istočnoindijskom kompanijom, postala je monopolista u otkupu sirovina.

Tokom ovog perioda, Francuska i Engleska, koje su bile uključene u kolonijalne ratove u Americi i Indiji, još nisu postavile sebi neposredni zadatak da zauzmu teritorije Osmanskog carstva. Radije su privremeno podržavali slabu moć turskog sultana, što im je bilo najpovoljnije u smislu njihovog komercijalnog širenja. Nijedna druga sila i nijedna druga vlast koja bi zamijenila tursku dominaciju ne bi stvorila tako široke mogućnosti za nesmetanu trgovinu stranim trgovcima, ne bi ih stavila u tako povoljne uslove u odnosu na njihove podanike. Otuda otvoreno neprijateljski stav Francuske i Engleske prema slobodarski pokreti potlačeni narodi Osmanskog carstva; ovo je u velikoj meri objasnilo njihovo protivljenje napredovanju Rusije ka obalama Crnog mora i Balkana.

Francuska i Engleska su naizmjenično, au drugim slučajevima i zajednički, ohrabrivale tursku vladu da djeluje protiv Rusije, iako je svaki novi rusko-turski rat uvijek donosio Turskoj nove poraze i nove teritorijalne gubitke. Zapadne sile su bile daleko od pružanja bilo kakve efikasne pomoći Turskoj. Čak su i kapitalizirali poraze Turske u ratovima s Rusijom prisiljavajući tursku vladu da im odobri nove trgovinske pogodnosti.

Tokom rusko-turskog rata 1735-1739, koji je nastao uglavnom zahvaljujući intrigama francuske diplomatije, turska vojska je pretrpjela težak poraz kod Stavučana. Uprkos tome, nakon sklapanja separatnog mira sa Turskom od strane Austrije, Rusija je, prema Beogradskom mirovnom ugovoru iz 1739. godine, bila prinuđena da se zadovolji aneksijom Zaporožja i Azova. Francuska je, za diplomatske usluge Turskoj, dobila 1740. novu kapitulaciju, kojom su potvrđene i proširene privilegije francuskih podanika u Turskoj: niske carine, oslobođenje od poreza i taksi, nedostatak nadležnosti nad turskim sudom itd. Istovremeno, za razliku od prethodnih kapitulacionih pisama, kapitulaciju iz 1740. sultan je izdao ne samo od sopstveno ime ali i kao obaveza za sve njene buduće naslednike. Tako su kapitulacione privilegije (koje su se ubrzo proširile i na podanike drugih evropskih sila) dugo fiksirane kao međunarodna obaveza Turske.

Rusko-turski rat 1768-1774, koji je bio potaknut pitanjem zamjene poljskog prijestolja, također je u velikoj mjeri bio posljedica uznemiravanja francuske diplomatije. Ovaj rat, koji je obilježen blistavim pobjedama ruskih trupa pod komandom P. A. Rumjanceva i A. V. Suvorova i porazom turske flote u Česmanskoj bici, imao je posebno teške posljedice po Tursku.

Upečatljiv primjer sebične upotrebe Turske od strane evropskih sila bila je tadašnja politika Austrije. Ona je na sve moguće načine podsticala Turke da nastave za njih bezuspješno vođeni rat i obavezala se da će im pružiti ekonomsku i vojnu pomoć. Za to su Turci prilikom potpisivanja ugovora sa Austrijom 1771. godine platili Austrijancima 3 miliona pijastara unaprijed. Međutim, Austrija nije ispunila svoje obaveze, izbjegavajući čak i diplomatsku podršku Turske. Ipak, ona ne samo da je zadržala novac dobijen od Turske, već joj je 1775. godine oduzela i Bukovinu pod krinkom „ostatka“ naknade.

Mirovni sporazum Kjučuk-Kajnardži iz 1774. godine, kojim je okončan rusko-turski rat, označio je novu etapu u razvoju odnosa između Otomanskog carstva i evropskih sila.

Krim je proglašen nezavisnim od Turske (1783. pripojen Rusiji); ruska granica napredovala je od Dnjepra do Buga; Crno more i moreuz bili su otvoreni za rusko trgovačko brodarstvo; Rusija je stekla pravo pokroviteljstva nad moldavskim i vlaškim vladarima, kao i pravoslavnoj crkvi u Turskoj; privilegije kapitulacije proširene su na ruske podanike u Turskoj; Turska je morala Rusiji platiti veliku odštetu. Ali značaj Kyuchuk-Kaynardzhi svijeta nije bio samo u tome što su Turci pretrpjeli teritorijalne gubitke. To za njih nije bilo novo, a gubici nisu bili tako veliki, jer je Katarina II, u vezi s podjelom Poljske, a posebno u vezi s ustankom Pugačova, žurila da okonča turski rat. Za Tursku je mnogo važnija bila činjenica da se nakon Kjučuk-Kajnardžijevskog mira odnos snaga u basenu Crnog mora radikalno promenio: oštro jačanje Rusije i jednako oštro slabljenje Otomanskog carstva postavili su na red dana problem ruskog izlaza na Sredozemno more i potpuna eliminacija turske dominacije u Evropi . Rješenje ovog problema, budući da je turska vanjska politika sve više gubila nezavisnost, dobija međunarodni karakter. Rusija se, u svom daljem napredovanju ka Crnom moru, Balkanu, Istanbulu i moreuzama, sada suočila ne toliko sa samom Turskom, koliko sa glavnim evropskim silama, koje su takođe isticale svoje pretenzije na „osmansko nasleđe“ i otvoreno se mešale kako u rusko-turskim odnosima tako i u odnosu između sultana i njegovih kršćanskih podanika.

Od tada postoji takozvano Istočno pitanje, iako se sam termin počeo koristiti nešto kasnije. Komponente Istočnog pitanja bile su, s jedne strane, unutrašnji slom Osmanskog carstva, povezan sa oslobodilačkom borbom potlačenih naroda, as druge strane, borba između velikih evropskih sila za podelu teritorija. otpada od Turske, prvenstveno evropskih.

Godine 1787. počeo je novi rusko-turski rat. Rusija se za to otvoreno spremala, izlažući plan za potpuno proterivanje Turaka iz Evrope. Ali inicijativa za razbijanje ovoga puta pripala je i Turskoj, koja je djelovala pod utjecajem britanske diplomatije, koja se galamila oko stvaranja tursko-švedsko-pruske koalicije protiv Rusije.

Savez sa Švedskom i Pruskom nije bio od male koristi za Turke. Ruske trupe pod komandom Suvorova porazile su Turke kod Foksanija, Rimnika i Izmaila. Austrija je stala na stranu Rusije. Samo zbog činjenice da su pažnju Austrije, a potom i Rusije, skrenuli događaji u Evropi, u vezi sa formiranjem kontrarevolucionarne koalicije protiv Francuske, Turska je uspela da okonča rat sa relativno malim gubicima. Sistovski mir iz 1791. s Austrijom sklopljen je na osnovu statusa quo (stanje koje je postojalo prije rata), a prema Jaškom miru s Rusijom iz 1792. (po starom stilu iz 1791.) Turska je priznala novi Ruska granica duž Dnjestra, sa uključivanjem Krima i Kubana u sastav Rusije, odrekla se pretenzija na Gruziju, potvrdila ruski protektorat nad Moldavijom i Vlaškom i druge uslove sporazuma Kjučuk-Kajnardži.

Francuska revolucija, izazvavši međunarodne komplikacije u Evropi, stvorila je povoljnu situaciju za Tursku, što je doprinijelo odlaganju eliminacije turske dominacije na Balkanu. Ali proces raspada Osmanskog carstva se nastavio. Istočno pitanje se još više zaoštravalo zbog rasta nacionalne samosvesti balkanskih naroda. Protivurečnosti između evropskih sila su se takođe produbile, postavljajući nove pretenzije na „osmansko nasleđe”: neke od ovih sila su delovale otvoreno, druge pod maskom „zaštite” Osmanskog carstva od nasrtaja svojih suparnika, ali u svim slučajevima ovo politika je dovela do daljeg slabljenja Turske i njenog pretvaranja u zemlju zavisnu od evropskih sila.

Ekonomska i politička kriza Osmanskog carstva krajem 18. stoljeća.

Do kraja XVIII vijeka. Osmansko carstvo je ušlo u period akutne krize koja je zahvatila sve sektore njene privrede, oružane snage i državni aparat. Seljaci su čamili pod jarmom feudalne eksploatacije. Prema grubim procjenama, u Osmanskom carstvu je tada postojalo oko stotinu različitih poreza, dažbina i dažbina. Ozbiljnost poreskog opterećenja je pogoršana poreskim sistemom. Na vladinim aukcijama govorile su najviše zvanice sa kojima se niko nije usuđivao da se takmiči. Stoga su dobili otkupninu za nisku naknadu. Ponekad je otkupnina davana za doživotnu upotrebu. Prvobitni zemljoradnik je obično prodavao otkupninu uz veliku premiju lihvaru, koji ju je ponovo prodavao sve dok pravo na poljsku farmu nije palo u ruke direktnog ubirača poreza, koji je nadoknađivao i pokrivao njegove troškove besramno pljačkajući seljake.

Desetina se uzimala u naturi od svih vrsta žitarica, hortikulturnih kultura, od ulova ribe itd. U stvari, dostizala je trećinu, pa čak i polovinu žetve. Seljaku je oduzeta hrana najbolji kvalitet ostavljajući mu najgore. Feudalci su, osim toga, tražili da seljaci obavljaju razne dužnosti: za gradnju puteva, nabavku drva za ogrev, hranu, a ponekad i barske poslove. Žalba je bila beskorisna, budući da su vali (generalni guverneri) i drugi visoki zvaničnici i sami bili najveći zemljoposjednici. Ako su pritužbe ponekad stizale do glavnog grada i odatle se slao službenik da istraži, onda su paše i begovi dobivali mito, a seljaci su nosili dodatne terete za ishranu i izdržavanje revizora.

Kršćanski seljaci bili su podvrgnuti dvostrukom ugnjetavanju. Lični porez na nemuslimane - džizja, koji se sada naziva i kharadž, dramatično se povećao i naplaćivao se bez izuzetka od svih, čak i od beba. Tome je dodato vjersko ugnjetavanje. Svaki janjičar je mogao nekažnjeno počiniti nasilje nad nemuslimanom. Nemuslimanima nije bilo dozvoljeno da imaju oružje, da nose istu odjeću i obuću kao muslimani; muslimanski sud nije priznao svjedočenje "nevjernika"; čak iu zvaničnim dokumentima korišćeni su prezrivi i uvredljivi nadimci u odnosu na nemuslimane.

Svake godine uništavana je turska poljoprivreda. U mnogim krajevima čitava sela su ostala bez stanovnika. Sultanov ferman iz 1781. izričito je priznao da "siromašni podanici bježe, što je jedan od razloga razaranja mog najvišeg carstva". Francuski pisac Volney, koji je putovao u Otomansko carstvo 1783-1785, u svojoj je knjizi zabilježio da je degradacija poljoprivrede, koja se intenzivirala oko 40 godina ranije, dovela do pustošenja čitavih sela. Poljoprivrednik nema poticaja za širenje proizvodnje: "sije tek toliko da živi", navodi ovaj autor.

Seljački nemiri nastali su spontano ne samo u neturskim krajevima, gdje se antifeudalni pokret spajao s pokretom za oslobođenje, već i u samoj Turskoj. Gomile siromašnih, beskućnih seljaka lutale su Anadolijom i Rumelijom. Ponekad su formirali oružane odrede i napadali posjede feudalaca. Bilo je i nereda u gradovima. Godine 1767. ubijen je karški paša. Iz Vana su poslane trupe da pacificiraju stanovništvo. Zatim je došlo do ustanka u Aydinu, gdje su stanovnici ubili poreznika. Godine 1782. ruski ambasador je izvijestio Sankt Peterburg da "zbrka u raznim anatolskim regijama iz dana u dan sve više dovodi sveštenstvo i ministarstvo u brigu i malodušnost."

Pokušaji pojedinačnih seljaka - i nemuslimana i muslimana - da napuste poljoprivredu suzbijani su zakonodavnim i administrativnim mjerama. Uveden je poseban porez za napuštanje poljoprivrede, čime je povećana vezanost seljaka za zemlju. Osim toga, feudalac i kamatar držali su seljake u dugovima. Feudalac je imao pravo prisilno vratiti preminulog seljaka i prisiliti ga da plaća porez za cijelo vrijeme odsustva.

Situacija u gradovima je ipak bila nešto bolja nego na selu. U interesu sopstvene bezbednosti, gradske vlasti, a u glavnom gradu i sama vlast, nastojale su da građanima obezbede hranu. Uzeli su žito od seljaka po fiksnoj cijeni, uveli žitni monopol i zabranili izvoz žita iz gradova.

Turska rukotvorina u ovom periodu još nije bila potisnuta konkurencijom evropske industrije. U zemlji i inostranstvu i dalje su bile poznate satenske i somotne grede, šalovi iz Ankare, izmirske dugačke vunene tkanine, jedrenski sapun i ružino ulje, anatolski ćilimi, a posebno radovi istanbulskih zanatlija: farbane i vezene tkanine, sedefne intarzije, proizvodi od srebra i slonovače, rezbareno oružje itd.

Ali ekonomija turskog grada je također pokazivala znake pada. Neuspješni ratovi, teritorijalni gubici carstva smanjili su ionako ograničenu potražnju za turskim rukotvorinama i manufakturama. Srednjovjekovne radionice (esnafovi) kočile su razvoj robne proizvodnje. Koruptivni uticaj trgovačkog i lihvarskog kapitala uticao je i na položaj zanata. U 20-im godinama XVIII vijeka. vlada je uvela sistem gedika (patenata) za zanatlije i trgovce. Bez gedika se nije bilo moguće baviti ni profesijom lađara, trgovca, uličnog pjevača. Pozajmljivanjem novca zanatlijama za kupovinu gedika, kamatari su esnafove ovisili o sebi.

Razvoj zanatstva i trgovine ometali su i unutrašnji običaji, postojanje različitih mera dužine i težine u svakoj pokrajini, samovolja vlasti i lokalnih feudalaca, pljačka na trgovačkim putevima. Nesigurnost imovine ubijala je zanatlije i trgovce svaku želju da prošire svoju djelatnost.

Oštećenje novčića od strane vlade imalo je katastrofalne posljedice. Mađarski baron de Tott, koji je bio u službi Turaka kao vojni stručnjak, pisao je u svojim memoarima: „Novanica je oštećena do te mere da krivotvoritelji sada rade u Turskoj za dobrobit stanovništva: koja god legura bila oni koriste, novčić koji je kovao Grand Seigneur još uvijek je niže vrijednosti."

U gradovima su bjesnili požari, epidemije kuge i drugih zaraznih bolesti. Česte prirodne katastrofe poput zemljotresa i poplava dovršile su propast ljudi. Vlada je obnovila džamije, palate, janjičarske kasarne, ali nije pružila pomoć stanovništvu. Mnogi su prešli u položaj domaćih robova ili su se pridružili lumpenproletarijatu zajedno sa seljacima koji su pobegli sa sela.

Na sumornoj pozadini narodne propasti i siromaštva, rasipništvo viših slojeva još se jasnije isticalo. Ogromne sume su potrošene na održavanje sultanovog dvora. Titulanih osoba, supruga i konkubina sultana, sluge, paše, evnusi, stražari, bilo je ukupno više od 12 hiljada ljudi. Palata, posebno njena ženska polovina (harem), bila je žarište intriga i tajnih zavjera. Dvorski miljenici, sultanije, a među njima i najuticajniji - sultanija-majka (valid-sultan) primala je mito od uglednika koji su tražili unosan položaj, od provincijskih paša koji su nastojali da prikriju primljene poreze, od stranih ambasadora. Jedno od najviših mjesta u hijerarhiji palače zauzimala je glava crnih evnuha - kyzlar-agasy (doslovno - glava djevojaka). On je imao na raspolaganju ne samo harem, već i ličnu sultanovu riznicu, vakufe Meke i Medine i niz drugih izvora prihoda i uživao je veliku stvarnu vlast. Kyzlar-Agasy Beshir je 30 godina, do sredine 18. vijeka, imao odlučujući uticaj na državne poslove. U prošlosti, rob kupljen u Abesiniji za 30 pijastara, ostavio je za sobom 29 miliona pijastra u novcu, 160 luksuznih oklopa i 800 satova ukrašenih dragim kamenjem. Njegov nasljednik, koji se također zvao Bešir, uživao je istu vlast, ali se nije slagao sa višim sveštenstvom, uklonjen je, a zatim zadavljen. Nakon toga, poglavice crnih eunuha postali su oprezniji i pokušali su da se ne miješaju otvoreno u vladine poslove. Ipak, oni su zadržali svoj tajni uticaj.

Korupciju u vladajućim krugovima Turske izazvala je, pored dubokih uzroka društvenog poretka, i očita degeneracija koja je zadesila dinastiju Osman. Sultani su odavno prestali da budu komandanti. Oni takođe nisu imali iskustva u javnoj upravi, jer su prije stupanja na prijestolje dugo godina živjeli u strogoj izolaciji u unutrašnjim odajama palate. U vrijeme stupanja (što se nije moglo dogoditi vrlo brzo, budući da nasljeđivanje prijestolja u Turskoj nije išlo pravolinijski, već prema starešinstvu u dinastiji), prijestolonasljednik je najvećim dijelom bio moralno i fizički degeneriran. osoba. Takav je bio, na primjer, sultan Abdul-Hamid I (1774-1789), koji je proveo 38 godina u zatvoru u palati prije nego što je preuzeo prijestolje. Veliki veziri (sadrazami) su, po pravilu, bili i beznačajni i neuki ljudi koji su primali postavljenja putem mita i mita. U prošlosti su ovu poziciju često popunjavali sposobni državnici. Takvi su bili, na primjer, u XVI vijeku. čuveni Mehmed Sokollu, u 17. veku. - porodica Köprülü, početkom 18. vijeka. - Damad Ibrahim paša. Čak i sredinom XVIII veka. mjesto sadrazama zauzimao je istaknuti državnik Raghib pasha. Ali nakon smrti Ragib-paše 1763. godine, feudalna klika više nije dopuštala nijednoj snažnoj i nezavisnoj ličnosti na vlast. U rijetkim slučajevima, veliki veziri su ostajali na dužnosti dvije ili tri godine; uglavnom mijenjali su se nekoliko puta godišnje. Gotovo uvijek je nakon ostavke odmah uslijedila egzekucija. Stoga su veliki veziri požurili da iskoriste nekoliko dana svog života i svoju moć da što više opljačkaju i isto tako brzo protrate plijen.

Mnoge pozicije u carstvu su zvanično prodate. Za položaj vladara Moldavije ili Vlaške bilo je potrebno platiti 5-6 miliona pijastara, ne računajući prinose sultanu i mito. Mito se toliko učvrstio u navikama turske uprave da je u 17.st. Ministarstvo finansija je čak imalo posebno „računovodstvo mita“, koje je imalo za funkciju obračun primanja mita od službenika, uz odbitak određenog dijela u trezor. Prodate su i pozicije kadija (sudija). Kadije su u nadoknadi uplaćenog novca uživale pravo da naplate određeni procenat (do 10%) od iznosa potraživanja, a taj iznos nije platio gubitnik, već dobitnik parnice, što je podstaklo iznošenje namjerno nepravednih zahtjeva. U krivičnim predmetima, podmićivanje sudija je otvoreno.

Seljaštvo je posebno stradalo od sudija. Savremenici su primetili da je „prva briga meštana da sakriju činjenicu zločina od znanja sudija, čije je prisustvo opasnije od prisustva lopova“.

Raspadanje vojske, posebno janjičarskog korpusa, doseglo je velike dubine. Janjičari su postali glavno uporište reakcije. Oni su se opirali bilo kakvoj reformi. Pobune janjičara postale su uobičajene, a pošto sultan nije imao drugu vojnu podršku osim janjičara, trudio se svim silama da ih umiri. Po stupanju na tron, sultan im je isplatio tradicionalnu nagradu - "julus bakhshishi" ("poklon za uznesenje"). Visina naknade se povećavala u slučaju učešća janjičara u puču, što je dovelo do promjene sultana. Za janjičare su organizovane zabave i pozorišne predstave. Kašnjenje u izdavanju plata janjičarima moglo bi koštati života ministra. Jednom na dan Bajrama (muslimanskog praznika), meštar dvora greškom je dozvolio poglavarima artiljerije i konjice da ljube sultanov ogrtač ranije od janjičarskog age; sultan je odmah naredio pogubljenje majstora ceremonije.

U provincijama su janjičari često potčinjavali paše, držali svu upravu u svojim rukama, samovoljno naplaćivali poreze i razne naknade od zanatlija i trgovaca. I sami janjičari često su se bavili trgovinom, koristeći činjenicu da nisu plaćali porez i bili su podložni samo svojim pretpostavljenima. Na spiskovima janjičara bilo je mnogo ljudi koji se nisu bavili vojnim poslovima. Pošto su se plate janjičara izdavale uz predočenje posebnih karata (esame), te su karte postale predmet kupovine i prodaje; veliki broj njih bio je u rukama kamatara i dvorskih miljenika.

Disciplina u drugim vojnim jedinicama također je naglo opala. Broj sipahske konjice za 100 godina, od kraja 17. do kraja 18. stoljeća, smanjio se za 10 puta: za rat s Rusijom 1787. godine bilo je teško prikupiti 2 hiljade konjanika. Feudalni sipahije su uvijek prvi bježali sa bojnog polja.

Među vojnom komandom vladale su malverzacije. Novac namijenjen aktivnoj vojsci ili tvrđavskim garnizonima opljačkan je na pola u glavnom gradu, a lavovski dio ostatka prisvojili su lokalni komandanti.

Vojna oprema zamrznula se u obliku u kojem je postojala u 16. veku. I dalje se koriste, kao u vrijeme Sulejmana Veličanstvenog, mramorna jezgra. Lijevanje topova, izrada pušaka i mačeva - sva proizvodnja vojne opreme do kraja 18. stoljeća. zaostajala za Evropom najmanje vek i po. Vojnici su nosili tešku i neudobnu odjeću, koristili oružje raznih veličina. Evropske armije su bile obučene u veštini manevrisanja, a turska vojska je delovala na bojnom polju u neprekidnoj i neurednoj masi. Turska flota, koja je nekada dominirala cijelim mediteranskim basenom, izgubila je nekadašnji značaj nakon poraza u Česme 1770.

Slabljenje centralne vlasti, slom državnog aparata i vojske doprinijeli su rastu centrifugalnih tendencija u Osmanskom carstvu. Borba protiv turske dominacije vođena je neprestano na Balkanu, u arapskim zemljama, na Kavkazu i u drugim zemljama carstva. Do kraja XVIII vijeka. ogromna veličina stekli su i separatistički pokreti samih turskih feudalaca. Ponekad su to bili dobro rođeni feudalci iz drevnih porodica vojnih feuda, ponekad predstavnici novog feudalnog plemstva, ponekad samo sretni avanturisti koji su uspjeli opljačkati bogatstvo i regrutirati vlastitu plaćeničku vojsku. Oni su izašli iz potčinjenosti sultanu i zapravo se pretvorili u nezavisne kraljeve. Sultanova vlada je bila nemoćna da se bori protiv njih i smatrala se zadovoljnom kada je nastojala da primi barem dio poreza i zadrži privid sultanovog suvereniteta.

U Epiru i južnoj Albaniji, Ali-paša od Tepelena je postao istaknut, kasnije stekao veliku slavu pod imenom Ali-paša od Janinskog. Na Dunavu, u Vidinu, bosanski feudalac Omer Pazvand-oglu regrutirao je čitavu vojsku i postao de facto vlasnik Vidinskog okruga. Vlada ga je uspjela uhvatiti i pogubiti, ali je ubrzo njegov sin Osman Pazvand-oglu još oštrije istupio protiv centralne vlasti. Čak i u Anadoliji, gdje se feudalci još nisu otvoreno pobunili protiv sultana, razvile su se prave feudalne kneževine: feudalna porodica Karaosman-oglu posjedovala je zemlje na jugozapadu i zapadu, između Velikog Menderesa i Mramornog mora; klan Chapan-oglu - u centru, u regionu Ankare i Yozgada; klan Batala-paše je na severoistoku, u oblasti Samsun i Trabzon (Trapezunt). Ovi feudalci su imali svoje trupe, dijelili su zemljišne darovnice i ubirali poreze. Sultanovi službenici se nisu usuđivali miješati u njihove postupke.

Separatističke tendencije pokazivale su i paše koje je postavljao sam sultan. Vlada je pokušavala da se bori protiv pašinog separatizma tako što ih je često, dva ili tri puta godišnje, premeštala iz jedne pokrajine u drugu. Ali ako je naredba izvršena, rezultat je bio samo nagli porast iznuda od stanovništva, jer je paša nastojao da nadoknadi svoje troškove za kupovinu položaja, za mito i za kretanje u kraćem vremenskom periodu. Međutim, s vremenom je i ova metoda prestala davati rezultate, jer su paše počele pokretati vlastite plaćeničke vojske.

Pad kulture

Turska kultura, koja je svoj vrhunac dostigla u XV-XVI veku, već od kraja XVI veka. postepeno opada. Težnja pjesnika za pretjeranom sofisticiranošću i pretencioznošću forme dovodi do osiromašenja sadržaja djela. Tehnika versifikacije, igra riječi, počinje se cijeniti više od misli i osjećaja izraženih u stihu. Jedan od poslednjih predstavnika degenerisane dvorske poezije bio je Ahmed Nedim (1681-1730), talentovan i briljantan glasnogovornik „epohe lala“. Nedimov rad bio je ograničen na uski krug tematike palače - pjevanje sultana, dvorske gozbe, šetnje za uživanje, "razgovore uz halvu" u palati Saadabad i kjoške aristokrata, ali su se njegova djela odlikovala velikom izražajnošću, neposrednošću i komparativna jednostavnost jezika. Pored divana (zbirke pesama), Nedim je za sobom ostavio i prevod na turski jezik zbirke „Stranice vesti“ („Sahaif-ul-Akhbar“), poznatije kao „Istorija glavnog astrologa“ („Munejim -bashi tarihi”).

Didaktičku književnost Turske ovog perioda predstavlja prvenstveno djelo Jusufa Nabija (u. 1712), autora moralističke poeme "Khairie", koja je u nekim svojim dijelovima sadržavala oštru kritiku modernog morala. Istaknuto mjesto u turskoj književnosti zauzela je i simbolična pjesma šeika Taliba (1757-1798) "Ljepota i ljubav" ("Hyusn-yu Ashk").

Turska historiografija se nastavila razvijati u obliku dvorskih historijskih kronika. Naima, Mehmed Reshid, Chelebi-zade Asim, Ahmed Resmi i drugi dvorski istoriografi su, slijedeći dugu tradiciju, u apologetskom duhu opisivali život i rad sultana, vojne pohode itd. Podaci o stranim zemljama sadržani su u izvještajima o turskom ambasade upućene na granicu (sefaret-ime). Uz neka istinita zapažanja, sadržavale su mnogo naivnih i jednostavno izmišljenih stvari.

U Istanbulu je 1727. godine otvorena prva štamparija u Turskoj. Njegov osnivač je bio Ibrahim-aga Muteferrika (1674-1744), rodom iz siromašne mađarske porodice, kojeg su Turci zarobili kao dječaka, a potom je prešao na islam i ostao u Turskoj. Među prvim knjigama štampanim u štampariji bili su Vankuli arapsko-turski rečnik, istorijska dela Kjatiba Čelebija (Hadži Halife), Omera efendije. Nakon smrti Ibrahim-age štamparija je bila neaktivna skoro 40 godina. Godine 1784. nastavila je s radom, ali je i tada objavila vrlo ograničen broj knjiga. Zabranjeno je štampanje Kur'ana. Svjetovna djela su također uglavnom ručno kopirana.

Razvoj nauke, književnosti i umjetnosti u Turskoj posebno je otežavala dominacija muslimanske skolastike. Više sveštenstvo nije dozvoljavalo svetovno obrazovanje. Mule i brojni derviški redovi upleli su ljude u gustu mrežu praznovjerja i predrasuda. Znakovi stagnacije pronađeni su u svim oblastima turske kulture. Pokušaji oživljavanja starih kulturnih tradicija bili su osuđeni na propast, razvoj novih koji su dolazili sa Zapada sveo se na slijepo zaduživanje. To je bio slučaj, na primjer, sa arhitekturom, koja je išla putem imitacije Evrope. Francuski dekorateri su u Istanbul uveli iskrivljeni barok, dok su turski graditelji pomiješali sve stilove i izgradili ružne zgrade. Ništa značajno nije stvoreno ni u slikarstvu, gdje su narušene stroge proporcije geometrijskog ornamenta, sada zamijenjenog, pod utjecajem evropske mode, floralnim ornamentom s prevlastom slike tulipana.

Ali ako je kultura vladajuće klase doživjela period opadanja i stagnacije, onda je narodna umjetnost nastavila postojano da se razvija. Narodni pesnici i pevači uživali su veliku ljubav među masama, odražavajući u svojim pesmama i pesmama slobodoljubive narodne snove i težnje, mržnju prema ugnjetavačima. Narodni pripovedači (hikyaedzhiler ili meddakhi), kao i narodno pozorište senki „karagez“, čije predstave odlikovale su se akutnom aktuelnošću, stiču široku popularnost i pokrivale događaje koji se dešavaju u zemlji sa stanovišta običnih ljudi, prema njihovom shvatanju i interesima.

2. Balkanski narodi pod turskom vlašću

Položaj balkanskih naroda u drugoj polovini 17. i 18. vijeka.

Propadanje Otomanskog carstva, raspadanje sistema vojnih feuda, slabljenje moći sultanove vlasti – sve se to snažno odrazilo na živote južnoslovenskih naroda, Grka, Albanaca, Moldavaca i Vlaha koji su bili pod turskom vlašću. pravilo. Formiranje čiftlika, želja turskih feudalaca da povećaju profitabilnost svoje zemlje sve su više pogoršavali položaj seljaštva. Raspodjela u planinskim i šumskim krajevima Balkana u privatno vlasništvo nad zemljom koja je ranije pripadala državi dovela je do porobljavanja komunalnog seljaštva. Vlast zemljoposjednika nad seljacima se proširila, a uspostavljeni su teži oblici feudalne zavisnosti nego ranije. Pokrenuvši sopstvenu privredu i ne zadovoljavajući se materijalnim i novčanim rekvizicijama, spahije (sipahi) su primoravali seljake na baradu. Prelazak spahiluka (turski - sipahilik, posjed sipahija) na milost i nemilost kamatarima, koji su nemilosrdno pljačkali seljake, postao je široko rasprostranjen. Samovolja, podmićivanje i samovolja lokalnih vlasti, kadijskih sudija i poreznika rasli su kako je centralna vlast slabila. Janjičarske trupe postale su jedan od glavnih izvora pobuna i previranja u evropskim posjedima Turske. Pljačka civilnog stanovništva od strane turske vojske, a posebno od strane janjičara, pretvorila se u sistem.

U podunavskim kneževinama u XVII veku. nastavljen je proces konsolidacije bojarskih farmi i oduzimanja seljačke zemlje, praćen povećanjem feudalne zavisnosti najvećeg dijela seljaštva; samo nekoliko imućnih seljaka imalo je priliku da dobije ličnu slobodu za veliku otkupninu.

Rastuća mržnja prema turskoj dominaciji od strane balkanskih naroda i želja turske vlade da istisne još više poreza podstakli su ovu potonju u 17. vijeku. politika potpunog potčinjavanja turskim vlastima i feudalnim gospodarima niza planinskih i rubnih krajeva carstva, koje su prethodno kontrolirale lokalne kršćanske vlasti. Konkretno, prava ruralnih i urbanih zajednica u Grčkoj i Srbiji, koje su uživale značajnu nezavisnost, stalno su sužavana. Pritisak turske vlasti na crnogorska plemena se pojačao kako bi ih primorao na potpunu poslušnost i redovno plaćanje harače (haradža). Porta je nastojala da podunavske kneževine pretvori u obične pašalike kojima su vladali turski zvaničnici. Otpor snažnih moldavskih i vlaških bojara nije dozvolio da se ova mjera sprovede, međutim miješanje u unutrašnje stvari Moldavije i Vlaške i fiskalna eksploatacija kneževina znatno su se intenzivirali. Koristeći stalnu borbu bojarskih grupa u kneževinama, Porta je postavila svoje pristaše za moldavske i vlaške vladare, smjenjivavši ih svake dvije ili tri godine. Početkom 18. veka, u strahu od približavanja podunavskih kneževina Rusiji, turska vlada je počela da postavlja za vladare Grke fanariote iz Istanbula ( Phanar - kvart u Istanbulu, gdje je sjedio grčki patrijarh; Fanarioti - bogati i plemeniti Grci, iz čije su sredine dolazili najviši predstavnici crkvene hijerarhije i zvaničnici turske uprave; Fanarioti su se također bavili velikim trgovačkim i lihvarskim transakcijama.), usko povezan sa turskom feudalnom klasom i vladajućim krugovima.

Zaoštravanje kontradikcija unutar carstva i rast društvene borbe u njemu doveli su do rasta vjerskog antagonizma između muslimana i kršćana. Pojačale su se manifestacije muslimanskog vjerskog fanatizma i diskriminatorske politike Porte prema hrišćanskim podanicima, učestali su pokušaji nasilnog prevođenja bugarskih sela, čitavih crnogorskih i albanskih plemena u islam.

Pravoslavno sveštenstvo Srba, Crnogoraca i Bugara, koje je uživalo veliki politički uticaj među svojim narodima, često je aktivno učestvovalo u antiturskim pokretima. Stoga je Porta bila krajnje nepovjerljiva prema južnoslavenskom svećenstvu, nastojala je omalovažiti njegovu političku ulogu, spriječiti njene veze s Rusijom i drugim kršćanskim državama. Ali fanariotski kler je uživao podršku Turaka. Porta je odobravala helenizaciju južnoslavenskih naroda, Moldavana i Vlaha, koju su nastojali izvršiti grčka hijerarhija i fanarioti koji su stajali iza nje. Carigradska patrijaršija je na najviše crkvene položaje postavljala samo Grke, koji su palili crkvenoslovenske knjige, nisu dozvoljavali crkvene službe na drugom jeziku osim grčkog itd. Helenizacija je bila posebno aktivna u Bugarskoj i podunavskim kneževinama, ali je naišla na snažan otpor. iz mase.

Srbija u 18. veku najviše crkvene položaje zauzeli su i Grci, što je dovelo do brzog sloma cjelokupne crkvene organizacije, koja je ranije imala veliku ulogu u održavanju nacionalnog identiteta i narodnih tradicija. Carigradska patrijaršija je 1766. godine dobila od Porte izdavanje fermana (sultanovih fermana), čime je autokefalnu Pećku patrijaršiju i Ohridsku arhiepiskopiju stavila pod vlast grčkog patrijarha.

Srednjovjekovna zaostalost Osmanskog carstva, ekonomska razjedinjenost regiona i okrutna nacionalna i politička represija kočili su ekonomski napredak naroda Balkanskog poluostrva porobljenih od Turske. Ali, uprkos nepovoljnim uslovima, u nizu regiona evropskog dela Turske u XVII-XVIII veku. uočeni su značajni pomaci u ekonomiji. Razvoj proizvodnih snaga i robno-novčanih odnosa, međutim, tekao je neravnomjerno: prije svega, zatekao se u nekim primorskim područjima, u područjima koja se nalaze duž tokova velikih rijeka i na međunarodnim trgovačkim putevima. Tako je u priobalnim dijelovima Grčke i na otocima rasla brodogradnja. U Bugarskoj su se znatno razvili tekstilni zanati, koji su služili potrebama turske vojske i gradskog stanovništva. U podunavskim kneževinama nastala su preduzeća za preradu poljoprivrednih sirovina, tekstilne, papirne i staklene manufakture, zasnovane na kmetskom radu.

Karakterističan fenomen ovog perioda bio je rast novih gradova u nekim područjima evropske Turske. Tako je, na primjer, u podnožju Balkana, u Bugarskoj, u područjima udaljenim od turskih centara, nastao niz trgovačkih i zanatskih bugarskih naselja, koji su služili lokalnom tržištu (Kotel, Sliven, Gabrovo itd.).

Unutrašnje tržište u balkanskim posedima Turske bilo je slabo razvijeno.Privreda područja udaljenih od velikih urbanih centara i trgovačkih puteva i dalje je bila uglavnom prirodne prirode, ali je rast trgovine postepeno razarao njihovu izolovanost. Spoljna i tranzitna trgovina, koja je bila u rukama stranih trgovaca, dugo je bila od najveće važnosti u privredi zemalja Balkanskog poluostrva. Međutim, u XVII vijeku. u vezi sa propadanjem Dubrovnika i talijanskih gradova, lokalni trgovci počinju zauzimati jači položaj u trgovini. Grčka trgovačka i lihvarska buržoazija stekla je posebno veliku ekonomsku snagu u Turskoj, podredivši svom uticaju slabiju južnoslovensku trgovačku klasu.

Razvoj trgovine i trgovačkog i lihvarskog kapitala, uprkos opštoj zaostalosti društvenih odnosa među balkanskim narodima, još nije stvorio uslove za nastanak kapitalističkog načina proizvodnje. Ali što dalje, to je postajalo očiglednije da se privreda balkanskih naroda, koji su bili pod turskim jarmom, razvijala na samostalan način; da oni, živeći u najnepovoljnijim uslovima, ipak prestignu u svom društvenom razvoju nacionalnost koja dominira državom. Sve je to činilo neizbježnom borbu balkanskih naroda za svoje nacionalno-političko oslobođenje.

Oslobodilačka borba balkanskih naroda protiv turskog jarma

Tokom XVII-XVIII vijeka. u raznim dijelovima Balkanskog poluostrva više puta su izbijali ustanci protiv turske dominacije. Ovi pokreti su obično bili lokalne prirode, nisu nastajali istovremeno i nisu bili dovoljno pripremljeni. Turske trupe su ih nemilosrdno potisnule. Ali vrijeme je prolazilo, neuspjesi su zaboravljeni, nade u oslobođenje oživljavale su se s novom snagom, a s njima su se dizali i novi ustanci.

Glavna pokretačka snaga u ustancima bilo je seljaštvo. Često je u njima učestvovalo gradsko stanovništvo, sveštenstvo, čak i hrišćanski feudalci koji su preživjeli u nekim krajevima, au Srbiji i Crnoj Gori i lokalne hrišćanske vlasti (kneževi, namjesnici i plemenske vođe). U podunavskim kneževinama borbu protiv Turske obično su vodili bojari, koji su se nadali da će se osloboditi turske zavisnosti uz pomoć susednih država.

Oslobodilački pokret balkanskih naroda dobio je posebno široke dimenzije tokom rata Svete lige sa Turskom. Uspjesi mletačkih i austrijskih trupa, ulazak u antitursku koaliciju Rusije, s kojom su balkanski narodi bili povezani jedinstvom vjere - sve je to inspirisalo porobljene balkanske narode da se bore za svoje oslobođenje. U prvim godinama rata počeo se pripremati ustanak protiv Turaka u Vlaškoj. Gospodar Shcherban Kantakuzino vodio je tajne pregovore za savez sa Austrijom. Čak je regrutovao vojsku skrivenu u šumama i planinama Vlaške da je pomeri na prvi znak Svete lige. Kantakuzin je nameravao da ujedini i predvodi ustanke drugih naroda Balkanskog poluostrva. Ali ovim planovima nije bilo suđeno da se ostvare. Želja Habsburgovaca i poljskog kralja Jana Sobjeskog da preuzmu dunavske kneževine u svoje ruke natjerala je vlaškog vladara da odustane od ideje o ustanku.

Kada su se 1688. godine austrijske trupe približile Dunavu, a zatim zauzele Beograd i krenule na jug, u Srbiji, Zapadnoj Bugarskoj, Makedoniji, počeo je snažan antiturski pokret. Domaće stanovništvo se pridružilo austrijskim trupama koje su napredovale, spontano su se počeli formirati dobrovoljački parovi (partizanski odredi), koji su uspješno vodili samostalne vojne operacije.

Krajem 1688. diže se ustanak protiv Turaka u središtu razvoja ruda u sjeverozapadnom dijelu Bugarske - gradu Čiprovce. Njegovi učesnici bili su zanatsko i trgovačko stanovništvo grada, kao i stanovnici okolnih sela. Vođe pokreta su se nadali da će im Austrijanci koji se približavaju Bugarskoj pomoći da protjeraju Turke. Ali austrijska vojska nije stigla na vrijeme da pomogne pobunjenicima. Čiprovec je poražen, a grad Čiprovec zbrisan s lica zemlje.

Politika Habzburga u to vreme imala je za glavni cilj posedovanje zemljišta u slivu Dunava, kao i jadranske obale. Pošto nije imao dovoljno vojnih snaga za sprovođenje tako širokih planova, car se nadao da će zaratiti sa Turskom sa snagama lokalnih pobunjenika. Austrijski emisari pozivali su Srbe, Bugare, Makedonce, Crnogorce na ustanak, pokušavali da pridobiju lokalne hrišćanske vlasti (knezeve i gubernatore), plemenske vođe, pečenog patrijarha Arsenija Černojeviča.

Habzburgovci su nastojali da Đorđa Brankovića, srpskog feudalca koji živi u Transilvaniji, učine instrumentom ove politike. Branković se pretvarao da je potomak srpskih suverena i gajio plan za preporod nezavisne države, uključujući sve južnoslovenske zemlje. Projekat stvaranja takve države, koja je pod austrijskim protektoratom, Branković je predstavio caru. Ovaj projekat nije odgovarao interesima Habsburgovaca i nije bio stvaran. Ipak, austrijski dvor je Brankovića približio sebi, dodelivši mu grofovsku titulu kao potomku srpskih despota. 1688. godine Georgij Branković je poslat austrijskoj komandi da pripremi akciju stanovništva Srbije protiv Turaka. Međutim, Branković je napustio Austrijance i pokušao da samostalno organizuje ustanak Srba. Tada su ga Austrijanci uhapsili i držali u zatvoru do smrti.

Nade u oslobođenje uz pomoć Habsburgovaca završile su se teškim razočarenjem za južne Slovene. Posle uspešnog prepada u dubinu Srbije i Makedonije, koji su izvele uglavnom snage srpske dobrovoljačke vojske uz pomoć lokalnog stanovništva i hajduka, Austrijanci su krajem 1689. godine počeli da trpe poraz od turskih trupa. Bježeći od osvete Turaka, koji su uništavali sve što im se našlo na putu, lokalno stanovništvo je otišlo nakon austrijskih trupa koje su se povlačile. Ova "velika seoba" poprimila je masovni karakter. Iz Srbije je u to vreme, uglavnom iz njenih južnih i jugozapadnih krajeva, prebeglo oko 60-70 hiljada ljudi u austrijske posede. U narednim godinama rata srpski dobrovoljački odredi, pod komandom svog komandanta, borili su se protiv Turaka u sastavu austrijskih trupa.

Za vrijeme rata Mlečana protiv Turaka sredinom 80-ih i početkom 90-ih godina XVII vijeka. među crnogorskim i albanskim plemenima nastao je snažan antiturski pokret. Ovaj pokret snažno je poticala Venecija, koja je sve svoje vojne snage koncentrisala na moru, au Dalmaciji i Crnoj Gori očekivala je da će ratovati uz pomoć lokalnog stanovništva. Skadarski paša Sulejman Bušat je u više navrata preduzimao kaznene ekspedicije protiv crnogorskih plemena. Godine 1685. i 1692 Turske trupe su dva puta zauzele rezidenciju crnogorskih mitropolita cetinjskih. Ali Turci se nikada nisu uspjeli održati u ovoj maloj planinskoj regiji, koja se žestoko borila za potpunu nezavisnost od Porte.

Specifični uslovi u kojima se Crna Gora našla nakon turskih osvajanja, dominacija zaostalih društvenih odnosa i patrijarhalni ostaci u njoj doprineli su rastu političkog uticaja ovdašnjih mitropolita, koji su vodili borbu za nacionalno-političko oslobođenje i ujedinjenje crnogorskih plemena. Od velikog značaja je bila vladavina talentovanog državnika mitropolita Danila Petroviča Negoša (1697-1735). Danila Petrović se tvrdoglavo borio za potpuno oslobađanje Crne Gore od vlasti Luke, koja nije ostavljala pokušaje da povrati svoje pozicije na ovom strateški važnom području. Da bi potkopao uticaj Turaka, istrijebio je ili protjerao iz zemlje sve Crnogorce koji su prešli na islam (Turčence). Danila je također proveo neke reforme koje su doprinijele centralizaciji vlasti i slabljenju plemenskog neprijateljstva.

Od kraja 17. vijeka političke i kulturne veze južnih Slovena, Grka, Moldavana i Vlaha sa Rusijom se šire i jačaju. Carska vlada je nastojala da proširi svoj politički uticaj među narodima podložnim Turskoj, što bi u budućnosti moglo postati važan faktor u odlučivanju o sudbini turskih posjeda u Evropi. Od kraja 17. vijeka balkanski narodi počeli su da privlače sve veću pažnju ruske diplomatije. Potlačeni narodi Balkanskog poluostrva, sa svoje strane, svoju zajedničku veru u Rusiji odavno vide kao svoju zaštitnicu i nadaju se da će im pobede ruskog oružja doneti oslobođenje od turskog jarma. Ulazak Rusije u Svetu ligu podstakao je predstavnike balkanskih naroda da uspostave direktan kontakt sa Rusima. Godine 1688. vlaški vladar Ščerban Kantakuzino, bivši carigradski patrijarh Dionisije i srpski patrijarh Arsenije Černojevič poslali su pisma ruskim carevima Ivanu i Petru, u kojima opisuju stradanja pravoslavnih naroda u Turskoj i traže od Rusije da pošalje svoje trupe. na Balkan da oslobode hrišćanske narode. Iako su operacije ruskih trupa u ratu 1686-1699. razvijena daleko od Balkana, što nije dozvoljavalo Rusima da uspostave direktne kontakte sa balkanskim narodima, carska vlada je već u to vreme počela kao razlog rata sa Turskom da ističe želju da oslobodi balkanske narode svog jarma. i djeluje u međunarodnoj areni kao branilac interesa svih pravoslavnih kršćana u općim podanicima Porte. Rusko samodržavlje držalo se ovog stava tokom čitave dalje borbe sa Turskom u 18. i 19. veku.

Postavljajući za cilj da Rusija dobije pristup Crnom moru, Petar I je računao na pomoć balkanskih naroda. Godine 1709. sklopio je tajni savez sa vlaškim vladarom Konstantinom Brankovanom, koji je obećao da će u slučaju rata preći na stranu Rusije, postaviti odred od 30 hiljada ljudi, a takođe će snabdjeti ruske trupe hranom. Moldavski vladar Dimitri Cantemir takođe se obavezao da će Petru pružiti vojnu pomoć i sa njim je zaključio sporazum o prelasku Moldavaca u rusko državljanstvo, uz obezbeđivanje pune unutrašnje nezavisnosti Moldaviji. Osim toga, pomoć su obećali i austrijski Srbi, čiji je veliki odred trebalo da se pridruži ruskim trupama. Započevši Prutski pohod 1711. godine, ruska vlada je izdala povelju kojom poziva sve narode koje je Turska porobila na oružje. Ali neuspjeh Prutskog pohoda zaustavio je antiturski pokret balkanskih naroda na samom početku. Samo su Crnogorci i Hercegovci, primivši pismo Petra I, počeli da preduzimaju vojnu sabotažu protiv Turaka. Ova okolnost je bila početak uspostavljanja bliskih veza između Rusije i Crne Gore. Mitropolit Danila posjetio je Rusiju 1715. godine, nakon čega je Petar I uspostavio periodične novčane naknade za Crnogorce.

Usled ​​novog rata između Turske i Austrije 1716-1718, u kome se i stanovništvo Srbije borilo na strani Austrijanaca, Banat, severni deo Srbije i Mala Vlaška pali su pod vlast Habzburga. Međutim, stanovništvo ovih zemalja, oslobođeno vlasti Turaka, palo je u ništa manje tešku zavisnost od Austrijanaca. Porezi su povećani. Austrijanci su primorali svoje nove podanike da prihvate katoličanstvo ili unijatstvo, a pravoslavno stanovništvo je pretrpjelo žestoko vjersko ugnjetavanje. Sve je to izazvalo veliko nezadovoljstvo i beg mnogih Srba i Vlaha u Rusiju ili čak u turske posede. Istovremeno, austrijska okupacija severne Srbije doprinela je izvesnom razvoju robno-novčanih odnosa na ovim prostorima, što je kasnije dovelo do formiranja sloja seoske buržoazije.

Sledeći rat između Turske i Austrije, koji je ova potonja vodila u savezu sa Rusijom, završio je gubitkom Male Vlaške i Severne Srbije od strane Habzburgovaca Beogradskim mirom 1739. godine, međutim, srpske zemlje su ostale u sastavu Austrijske monarhije - Banat, Bačka, Baranja, Srem. Tokom ovog rata ponovo je izbio ustanak protiv Turaka u jugozapadnoj Srbiji, koji, međutim, nije poprimio širi karakter i brzo je ugušen. Ovaj neuspjeli rat zaustavio je austrijsku ekspanziju na Balkanu i doveo do daljeg pada političkog utjecaja Habsburgovaca među balkanskim narodima.

Od sredine XVIII veka. vodeća uloga u borbi protiv Turske prelazi na Rusiju.Godine 1768. Katarina II ulazi u rat sa Turskom i, slijedeći Petrovu politiku, apeluje na balkanske narode da ustaju protiv turske dominacije. Uspješne vojne akcije Rusije uzburkale su balkanske narode. Pojava ruske flote kod obale Grčke izazvala je 1770. ustanak u Moreji i na ostrvima Egejskog mora. O trošku grčkih trgovaca stvorena je flota, koja je, pod vodstvom Lambrosa Katzonisa, svojevremeno vodila uspješan rat sa Turcima na moru.

Hrvatski ratnik na austro-turskoj granici ("granici"). Crtež sredine XVIII veka.

Stanovništvo je oduševljeno dočekalo ulazak ruskih trupa u Moldaviju i Vlašku. Iz Bukurešta i Jašija, delegacije bojara i sveštenstva otišle su u Sankt Peterburg, tražeći da prihvate kneževine pod rusku zaštitu.

Kyuchuk-Kainarji mir iz 1774. godine bio je od velikog značaja za balkanske narode. Brojni članovi ovog ugovora bili su posvećeni hrišćanskim narodima koji su podložni Turskoj i davali su Rusiji pravo da štiti njihove interese. Povratak podunavskih kneževina Turskoj bio je uslovljen nizom uslova koji su imali za cilj poboljšanje položaja njihovog stanovništva. Objektivno, ovi članovi ugovora olakšali su balkanskim narodima borbu za svoje oslobođenje. Dalja politika Katarine II u Istočnom pitanju, bez obzira na agresivne ciljeve carizma, doprinela je i oživljavanju narodnooslobodilačkog pokreta balkanskih naroda i daljem širenju njihovih političkih i kulturnih veza sa Rusijom.

Početak nacionalnog preporoda balkanskih naroda

Viševjekovna turska dominacija nije dovela do denacionalizacije balkanskih naroda. Južni Sloveni, Grci, Albanci, Moldavci i Vlasi zadržali su svoje nacionalne jezike, kulturu, narodnu tradiciju; u uslovima stranog jarma, iako polako, ali postojano, razvijali su se elementi ekonomske zajednice.

Prvi znaci nacionalnog preporoda balkanskih naroda javljaju se u 18. veku. Izraženi su u kulturno-prosvjetnom pokretu, u oživljavanju interesovanja za svoju istorijsku prošlost, u pojačanoj želji za podizanjem narodnog obrazovanja, unapređenjem sistema obrazovanja u školama, uvođenjem elemenata sekularnog obrazovanja. Kulturno-prosvetni pokret je započeo prvo među Grcima, društveno-ekonomski najrazvijenijim narodom, a zatim među Srbima i Bugarima, Moldavcima i Vlasima.

Prosvjetiteljski pokret je imao svoje karakteristike za svaki balkanski narod i nije se razvijao istovremeno. Ali njegova društvena osnova u svim slučajevima bila je nacionalna trgovačka i zanatska klasa.

Teški uslovi za formiranje nacionalne buržoazije među balkanskim narodima odredili su složenost i nedoslednost sadržaja nacionalnih pokreta. U Grčkoj, na primjer, gdje je trgovački i lihvarski kapital bio najmoćniji i usko povezan sa cjelokupnim turskim režimom i djelovanjem Carigradske patrijaršije, početak nacionalnog pokreta bio je praćen pojavom velikodržavnih ideja, planova. za oživljavanje velikog grčkog carstva na ruševinama Turske i potčinjavanje ostatka naroda Balkanskog poluostrva Grcima. Ove ideje su našle praktičan izraz u helenizatorskim nastojanjima Carigradske patrijaršije i fanariota. Istovremeno, ideologija grčkih prosvetitelja, razvoj narodnog obrazovanja i školstva kod Grka, pozitivno su uticali na ostale balkanske narode i ubrzali pojavu sličnih pokreta kod Srba i Bugara.

Na čelu prosvjetiteljskog pokreta Grka u XVIII vijeku. stajali su naučnici, pisci i učitelji Evgennos Voulgaris (umro 1806.) i Nikiforos Teotokis (umro 1800.), a kasnije i istaknuta javna ličnost, naučnik i publicista Adamantios Korais (1748-1833). Njegova djela, prožeta slobodoljubljem i rodoljubljem, usadila su sunarodnicima ljubav prema domovini, slobodi, prema grčkom jeziku, u čemu je Korais vidio prvi i najvažniji instrument nacionalnog preporoda.

Kod južnih Slovena, narodno-prosvetiteljski pokret je pre svega započeo u srpskim zemljama podređenim Habzburgovcima. Uz aktivnu podršku srpske trgovačko-zanatske klase, koja je ovde ojačala, u drugom kvart XVIII V. u Banatu, Bačkoj, Baranji, Sremu počinju da se razvijaju školstvo, srpsko pismo, svetovna književnost i knjižarstvo.

Razvoj prosvjete među austrijskim Srbima u to vrijeme odvijao se pod snažnim ruskim uticajem. Na zahtev srpskog mitropolita, 1726. godine u Karlovice je stigao ruski učitelj Maksim Suvorov da organizuje školsku delatnost. Emanuil Kozačinski, rodom iz Kijeva, vodio je „Latinsku školu“ osnovanu u Karlovićima 1733. godine. Mnogi Rusi i Ukrajinci su predavali u drugim srpskim školama. Srbi su takođe dobijali knjige i udžbenike iz Rusije. Posledica ruskog kulturnog uticaja na austrijske Srbe bio je prelazak sa srpskog crkvenoslovenskog jezika koji se ranije koristio u pisanju na ruski crkvenoslovenski jezik.

Glavni predstavnik ovog pravca bio je istaknuti srpski pisac i istoričar Jovan Rajić (1726 - 1801). Pod snažnim ruskim uticajem razvija se i delatnost drugog poznatog srpskog pisca, Zaharija Orfelina (1726 - 1785), koji je napisao osnovno delo "Život i slavna dela suverenog cara Petra Velikog". Kulturno-prosvetni pokret među austrijskim Srbima dobija novi zamah u drugoj polovini 18. veka, kada počinje svoj rad istaknuti književnik, naučnik i filozof Dosifej Obradović (1742-1811). Obradović je bio pristalica prosvećenog apsolutizma. Njegova ideologija se donekle formirala pod uticajem filozofije evropskih prosvetitelja. U isto vrijeme, imala je čisto nacionalnu osnovu. Obradovićevi stavovi su kasnije dobili široko priznanje među trgovačkom i zanatskom klasom i novonastalom buržoaskom inteligencijom, ne samo među Srbima, već i među Bugarima.

Godine 1762. monah Pajsije Hilendarski (1722-1798) završio je Slaveno-bugarsku istoriju, publicističku raspravu zasnovanu na istorijskim podacima, usmerenu prvenstveno protiv grčke dominacije i predstojeće denacionalizacije Bugara. Pajsije je pozvao na preporod bugarskog jezika i društvene misli. Episkop Sofronije (Stojko Vladislavov) (1739-1814) bio je talentovani sledbenik ideja Pajsija Hilendarskog.

Izvanredni moldavski prosvetitelj Dimitri Cantemir (1673 - 1723) napisao je satirični roman "Hijeroglifska istorija", filozofsko-didaktičku pesmu "Spor mudraca sa nebom ili parnica duše sa telom" i niz istorijskih dela. . Na razvoj kulture moldavskog naroda takođe je veliki uticaj imao istaknuti istoričar i lingvista Enakits Vekerescu (oko 1740 - oko 1800).

Nacionalni preporod balkanskih naroda poprimio je širi obim početkom sledećeg veka.

3. Arapske zemlje pod turskom vlašću

Propadanje Osmanskog carstva odrazilo se na položaj arapskih zemalja koje su bile u njegovom sastavu. Tokom posmatranog perioda, moć turskog sultana u sjevernoj Africi, uključujući Egipat, bila je uglavnom nominalna. U Siriji, Libanu i Iraku bio je naglo oslabljen narodnim ustancima i pobunama lokalnih feudalaca. U Arabiji je nastao širok vjerski i politički pokret - vehabizam, koji je za cilj postavio potpuno protjerivanje Turaka sa Arapskog poluotoka.

Egipat

U XVII-XVIII vijeku. neke nove pojave uočavaju se u ekonomskom razvoju Egipta. Seljačka privreda sve više uključeni u tržišne odnose. U brojnim oblastima, posebno u delti Nila, porez na rentu ima oblik novca. Strani putnici s kraja 18. stoljeća. opisuju živu trgovinu na urbanim pijacama Egipta, gdje su seljaci isporučivali žito, povrće, stoku, vunu, sir, puter, domaću pređu i zauzvrat kupovali tkanine, odjeću, posuđe i metalne proizvode. Trgovina se odvijala i direktno na seoskim pijacama. Značajan razvoj ostvaren je trgovinskim odnosima između različitih regiona zemlje. Prema kazivanju savremenika, sredinom XVIII veka. iz južnih krajeva Egipta, niz Nil, do Kaira i u oblast delte, išli su brodovi sa žitom, šećerom, pasuljem, lanenim tkaninama i lanenim uljem; u suprotnom smeru išla su roba od sukna, sapuna, pirinča, gvožđa, bakra, olova, soli.

Spoljnotrgovinski odnosi su takođe značajno porasli. U XVII-XVIII vijeku. Egipat je u evropske zemlje izvozio pamučne i lanene tkanine, kožu, šećer, amonijak, kao i pirinač i pšenicu. Živa trgovina vođena je sa susjednim zemljama - Sirijom, Arabijom, Magrebom (Alžir, Tunis, Maroko), Sudanom, Darfurom. Značajan dio tranzitne trgovine sa Indijom prolazio je preko Egipta. Krajem XVIII vijeka. samo u Kairu spoljnom trgovinom se bavilo 5.000 trgovaca.

U XVIII vijeku. u nizu industrija, posebno u industrijama koje rade za izvoz, počeo je prelazak na proizvodnju. Osnovane su manufakture u Kairu, Mahali Kubri, Rozeti, Kusu, Kini i drugim gradovima za proizvodnju svilenih, pamučnih i lanenih tkanina. Svaka od ovih manufaktura zapošljavala je stotine najamnih radnika; na najvećem od njih - u Mahali-Kubri, stalno je zaposleno od 800 do 1000 ljudi. Najamni rad se koristio u uljarama, šećeranama i drugim fabrikama. Ponekad su feudalci, u društvu sa šećeranama, osnivali preduzeća na svojim imanjima. Često su vlasnici manufaktura, velikih zanatskih radionica i radnji bili predstavnici višeg klera, vladari vakufa.

Tehnika proizvodnje je još uvijek bila primitivna, ali je podjela rada unutar manufaktura doprinijela povećanju njene produktivnosti i značajnom povećanju proizvodnje.

Do kraja XVIII vijeka. u Kairu je bilo 15 hiljada najamnih radnika i 25 hiljada zanatlija. Najamni rad počeo je da se koristi i u poljoprivredi: hiljade seljaka su unajmljivane za rad na polju u susjednim velikim posjedima.

Međutim, u tadašnjim uslovima u Egiptu, klice kapitalističkih odnosa nisu se mogle značajno razviti. Kao iu drugim dijelovima Osmanskog carstva, imovina trgovaca, vlasnika manufaktura i radionica nije bila zaštićena od nasrtaja paša i begova. Preveliki porezi, rekvizicije, odštete, iznude upropastili su trgovce i zanatlije. Režim kapitulacija izbacio je lokalne trgovce iz profitabilnijih grana trgovine, čime je osiguran monopol evropskih trgovaca i njihovih agenata. Osim toga, kao rezultat sistematske pljačke seljaštva, domaće tržište je bilo izuzetno nestabilno i usko.

Uporedo sa razvojem trgovine, feudalna eksploatacija seljaštva je stalno rasla. Starim porezima su stalno dodavani novi. Multazimi (posjednici) naplaćivali su felahima (seljacima) poreze za plaćanje harača Porti, poreze na izdržavanje vojske, pokrajinskih vlasti, seoske uprave i vjerskih ustanova, takse za svoje potrebe, kao i mnoge druge dažbine, ponekad naplaćuju bez ikakvog razloga. Spisak poreza prikupljenih od seljaka jednog od egipatskih sela, koji je objavio francuski istraživač XVIII veka. Estev, sadržavao je preko 70 naslova. Pored poreza utvrđenih zakonom, uveliko su se koristile sve vrste dodatnih taksi po osnovu carine. „Dovoljno je da se iznos prikuplja 2-3 godine zaredom“, napisao je Estev, „pa da se onda traži na osnovu običajnog prava“.

Feudalni ugnjetavanje je sve više izazivalo ustanke protiv mamelučke dominacije. Sredinom XVIII vijeka. mamelučke feudale protjerali su iz Gornjeg Egipta beduini, čiji je ustanak ugušen tek 1769. Ubrzo je izbio veliki ustanak felaha u okrugu Tanta (1778), koji su također ugušili Mameluci.

Mameluci su i dalje čvrsto držali vlast u svojim rukama. Iako su formalno bili vazali Porte, moć turskih paša poslanih iz Istanbula bila je iluzorna. 1769. godine, tokom rusko-turskog rata, mamelučki vladar Ali-beg proglasio je nezavisnost Egipta. Dobivši izvesnu podršku od A. Orlova, komandanta ruske flote u Egejskom moru, u početku je uspešno odoleo turskim trupama, ali je potom ustanak ugušen, a on sam poginuo. Ipak, moć mamelučkih feudalaca nije oslabila; mjesto preminulog Ali-bega zauzeli su vođe druge prema njemu neprijateljske mamelučke grupe. Tek početkom XIX veka. Vlast mameluka je srušena.

Sirija i Liban

Izvori XVII-XVIII vijeka. sadrže oskudne informacije o ekonomskom razvoju Sirije i Libana. Nema podataka o unutrašnjoj trgovini, o manufakturama, o upotrebi najamne radne snage. Dostupne su manje-više tačne informacije o rastu u posmatranom periodu spoljnotrgovinske razmene, nastanku novih trgovinskih i zanatskih centara i jačanju specijalizacije regiona. Također nema sumnje da su se u Siriji i Libanu, kao iu Egiptu, povećali razmjeri feudalne eksploatacije, pojačala borba unutar feudalne klase, a rasla oslobodilačka borba masa protiv stranog ugnjetavanja.

U drugoj polovini 17. i početkom 18. vijeka od velike važnosti bila je borba između dvije grupe arapskih feudalaca - Kaisita (ili "crvenih", kako su sebe nazivali) i Jemenaca (ili "bijelaca"). Prva od ovih grupa, predvođena emirima iz klana Maan, protivila se turskoj dominaciji i stoga je uživala podršku libanonskih seljaka; ovo je bila njena snaga. Druga grupa, na čelu sa emirima iz klana Alam-ad-din, služila je turskim vlastima i uz njihovu pomoć borila se protiv svojih rivala.

Nakon gušenja ustanka Fakhr-ad-Dina II i njegovog pogubljenja (1635.), Luka je predala sultanov ferman za upravljanje Libanom vođi Jemenaca emiru Alam-ad-Dinu, ali je ubrzo turski štićenik bio srušen novim narodnim ustankom. Pobunjenici su izabrali nećaka Fakhr-ad-dina II, emira Mel-hem Maana, za vladara Libana, a Porta je bila prisiljena da odobri ovaj izbor. Međutim, nije odustala od pokušaja da ukloni Qaysite s vlasti i postavila svoje pristalice na čelo libanske kneževine.

Godine 1660. trupe Damaska ​​paše Ahmeda Koprulua (sina velikog vezira) napale su Liban. Prema arapskoj hronici, povod za ovu vojnu ekspediciju bila je činjenica da su vazali i saveznici Maana - emiri Šihabe "huškali Damascene protiv paše". Djelujući zajedno sa jemenskim milicijama, turske trupe su okupirale i spalile niz planinskih sela u Libanu, uključujući glavni grad Maana - Dayr al-Qamar i rezidencije šihaba - Rashaya (Rashaya) i Hasbeya (Hasbaya). Kajsitski emiri su bili prisiljeni da se povuku sa svojim odredima u planine. Ali popularna podrška konačno osigurali svoju pobjedu nad Turcima i Jemencima. Godine 1667. Kaisit grupa se vratila na vlast.

Godine 1671. novi sukob između Kaisita i trupa Damask-paše doveo je do zauzimanja i opljačkanja Rašaje od strane Turaka. No, na kraju je pobjeda opet ostala na Libancima. Ostali pokušaji turskih vlasti da na čelo Libana postave emire iz klana Alam ad-din, poduzeti u posljednjoj četvrtini 17. stoljeća, također su bili neuspješni.

Godine 1710. Turci su zajedno sa Jemencima ponovo napali Liban. Zbacivši Kaysite emira Haidara iz klana Shihab (emirsko prijestolje je prešlo na ovaj klan 1697. godine, nakon smrti posljednjeg emira iz klana Maan), pretvorili su Liban u obični turski pašalik. Međutim, već sljedeće 1711. godine, u bici kod Ain Dara, trupe Turaka i Jemenaca poražene su od Qaysita. Većina Jemenaca, uključujući cijelu porodicu emira Alam-ad-din, poginula je u ovoj bici. Pobjeda Kajsita bila je toliko impresivna da su turske vlasti morale napustiti organizaciju libanskog pašalika; dugo su se uzdržavali od mešanja u unutrašnje stvari Libana.

Pobjedu kod Ain Dara odnijeli su libanonski seljaci, ali to nije dovelo do poboljšanja njihove situacije. Emir Haidar se ograničio na to da oduzme sudbine (mukataa) od jemenskih feudalaca i da ih podijeli među svojim pristalicama.

Od sredine XVIII veka. Feudalna kneževina Safad u sjevernoj Palestini postala je centar borbe protiv turske vlasti. Njegov vladar, sin jednog od Kajsita, šeik Dagir, postepeno zaokružujući posjede koje je njegov otac dobio od libanskog emira, proširio je svoju vlast na cijelu Sjevernu Palestinu i niz regija Libana. Oko 1750. godine stekao je malo primorsko selo - Akku. Prema svjedočenju ruskog oficira Pleščejeva, koji je posjetio Akku 1772. godine, ona je u to vrijeme postala glavni centar pomorske trgovine i zanatske proizvodnje. Mnogi trgovci i zanatlije iz Sirije, Libana, Kipra i drugih dijelova Osmanskog carstva naselili su se u Akki. Iako im je Dagir naplaćivao značajne poreze i primjenjivao monopolski i zemljoradnički sistem, uobičajen u Osmanskom carstvu, ovdje su izgleda bili nešto bolji uslovi za razvoj trgovine i zanatstva nego u drugim gradovima: feudalni porezi su bili strogo fiksirani, a život a imovina trgovca i zanatlije bila je zaštićena od samovolje. U Akki su bile ruševine tvrđave koju su podigli krstaši. Dagir je obnovio ovu tvrđavu, stvorio svoju vojsku i mornaricu.

Stvarna nezavisnost i rastuće bogatstvo nove arapske kneževine izazvali su nezadovoljstvo i pohlepu susjednih turskih vlasti. Od 1765. Dagir je morao da se brani od tri turska paše - Damaska, Tripolija i Saida. U početku se borba svodila na epizodne sukobe, ali 1769. godine, nakon početka rusko-turskog rata, Dagir je poveo arapski narodni ustanak protiv turskog ugnjetavanja. Ušao je u savez sa mamelučkim vladarom Egipta, Ali Begom. Saveznici su zauzeli Damask, Bejrut, Said (Sidon), opkolili Jafu. Rusija je pružila značajnu pomoć pobunjenim Arapima. Ruski ratni brodovi krstarili su duž libanske obale, bombardirali Bejrut tokom napada na njegovu tvrđavu od strane Arapa, isporučili oružje, granate i drugo oružje arapskim pobunjenicima.

Godine 1775, godinu dana nakon završetka rusko-turskog rata, Dagir je opkoljen u Akki i ubrzo ubijen, a njegova kneževina se raspala. Akka je postala rezidencija turskog paše Ahmeda, zvanog Jazzar ("Kosara"). Ali borba narodnih masa Sirije i Libana protiv turskog ugnjetavanja se nastavila.

Tokom poslednje četvrtine XVIII veka. Jazzar je stalno povećavao danak iz arapskih regija koje su mu bile podložne. Dakle, danak koji se naplaćivao od Libana se povećao sa 150 hiljada pijastara 1776. na 600 hiljada pijastara 1790. Da bi ga platili, uveden je niz novih dažbina, dotad nepoznatih u Libanu - glasački porez, porezi na sirovarstvo, na mlinove itd. Turske vlasti su ponovo počele otvoreno da se mešaju u unutrašnje stvari Libana, njihove trupe, poslate da skupljaju danak, pljačkaju i spaljuju sela, istrebljuju stanovnike. Sve je to izazvalo neprekidne ustanke, slabeći moć Turske nad arapskim zemljama.

Irak

U ekonomskom razvoju Irak je zaostajao za Egiptom i Sirijom. Od ranije brojnih gradova u Iraku, samo su Bagdad i Basra u određenoj mjeri zadržali značaj velikih zanatskih centara; Ovdje su se izrađivale vunene tkanine, tepisi, proizvodi od kože. Ali kroz zemlju se odvijala tranzitna trgovina između Evrope i Azije, koja je donosila značajne prihode, a ova okolnost, kao i borba za svete šiitske gradove Kerbelu i Najaf koji se nalaze u Iraku, učinili su Irak predmetom oštrog tursko-iranskog borba. Tranzitna trgovina privukla je u zemlju engleske trgovce, koji su u 17.st. osnovao trgovačko postolje Istočnoindijske kompanije u Basri, a u XVIII st. - u Bagdadu.

Turski osvajači podijelili su Irak na dva pašalika (ejaleta): Mosul i Bagdad. U Mosulskom pašaliku, naseljenom uglavnom Kurdima, postojao je vojni sistem. Kurdi - i nomadi i naseljeni zemljoradnici - i dalje su zadržali karakteristike plemenskog života, podjelu na aširete (klanove). Ali njihova zajednička zemlja i većina stoke dugo su bili vlasništvo vođa, a sami vođe - kanovi, bekovi i šeici - pretvorili su se u feudalne gospodare koji su držali svoje suplemenike.

Međutim, moć Porte nad kurdskim feudalcima bila je vrlo krhka, što se objašnjava krizom vojnog sistema koja je uočena u XVII-XVIII vijeku. širom Osmanskog carstva. Koristeći tursko-iransko rivalstvo, kurdski feudalci su često bježali od svojih vojnih dužnosti, a ponekad su otvoreno stajali na strani iranskog šaha protiv turskog sultana ili su manevrirali između sultana i šaha kako bi postigli veću nezavisnost. Zauzvrat, turske paše su, nastojeći da ojačaju svoju moć, raspirivale neprijateljstvo između Kurda i njihovih arapskih susjeda i kršćanskih manjina i podsticale sukobe među kurdskim feudalima.

U Bagdadskom pašaliku, naseljenom Arapima, 1651. je izbio plemenski ustanak, predvođen feudalnim porodicama Siyab. To je dovelo do protjerivanja Turaka iz oblasti Basre. Tek 1669. godine, nakon ponovljenih vojnih pohoda, Turci su uspjeli ponovo postaviti svog pašu u Basru. Ali već 1690. godine pobunila su se arapska plemena koja su se naselila u dolini Eufrata, ujedinjena u uniju Muntafik. Pobunjenici su zauzeli Basru i niz godina vodili uspješan rat protiv Turaka.

Imenovan početkom XVIII veka. Kao vladar Bagdada, Hasan-paša se 20 godina borio protiv arapskih poljoprivrednih i beduinskih plemena južnog Iraka. On je u svojim rukama koncentrisao vlast nad celim Irakom, uključujući Kurdistan, i obezbedio je svojoj "dinastiji": tokom celog 18. veka. zemljom su vladali paše iz reda njegovih potomaka ili njegovih kulemena ( Külemen - bijeli rob (obično porijeklom iz Kavkaza), vojnik u plaćeničkoj vojsci sastavljenoj od robova, isto kao i Mameluci u Egiptu.). Hasan-paša je stvorio vladu i sud u Bagdadu po istanbulskom modelu, stekao svoju vojsku, formiranu od janjičara i kulemena. Bio je u rodu sa arapskim šeicima, davao im činove i darove, oduzimao je zemlje nekim plemenima i obdario ih drugima, raspirivao je neprijateljstvo i građanske sukobe. Ali ni ovim manevrima nije uspio da svoju vlast učini stabilnom: bila je oslabljena gotovo neprestanim ustancima arapskih plemena, posebno muntafika, koji su najenergičnije branili svoju slobodu.

Novi veliki talas narodnih ustanaka izbio je u južnom Iraku krajem 18. veka. u vezi sa intenziviranjem feudalne eksploatacije i naglim povećanjem iznosa tributa. Pobune je slomio Sulejman-paša iz Bagdada, ali su zadali ozbiljan udarac turskoj dominaciji u Iraku.

Arabija. Uspon vehabizma

Na Arapskom poluostrvu, moć turskih osvajača nikada nije bila jaka. Godine 1633., kao rezultat narodnih ustanaka, Turci su bili prisiljeni napustiti Jemen, koji je postao nezavisna feudalna država. Ali oni su se tvrdoglavo držali u Hidžazu: turski sultani su pridavali izuzetan značaj njihovoj nominalnoj dominaciji nad svetim gradovima islama - Mekom i Medinom, što je poslužilo kao osnova za njihove zahtjeve za duhovnom moći nad svim "ortodoksnim" muslimanima. Osim toga, tokom sezone hadža (muslimanskog hodočašća) ovi gradovi su se pretvarali u grandiozne sajmove, centre živahne trgovine, koji su donosili značajne prihode u sultanovu riznicu. Stoga Porta ne samo da nije nametnula danak Hidžazu, već je, naprotiv, obavezala paše susjednih arapskih zemalja - Egipta i Sirije - da svake godine šalju darove u Meku za lokalno duhovno plemstvo i daju izdašne subvencije vođe plemena Hidžaza, kroz čiju su teritoriju prolazili karavani hodočasnika. Iz istog razloga, stvarna vlast u Hidžazu bila je prepuštena mekanskim duhovnim feudalima - šerifima, koji su dugo imali utjecaj na gradjane i nomadska plemena. Turski paša iz Hidžaza zapravo nije bio vladar zemlje, već predstavnik sultana kod šerifa.

U istočnoj Arabiji u 17. vijeku, nakon protjerivanja Portugalaca odatle, nastala je nezavisna država u Omanu. Arapski trgovci Omana posjedovali su značajnu flotu i, poput evropskih trgovaca, uz trgovinu su se bavili piratstvom. Krajem XVII vijeka. preuzeli su ostrvo Zanzibar i afričku obalu uz njega od Portugalaca, a početkom 18.st. protjerao Irance sa Bahreinskih ostrva (kasnije, 1753. godine, Iranci su povratili Bahrein). Godine 1737., pod Nadir Šahom, Iranci su pokušali da zauzmu Oman, ali je narodni ustanak koji je izbio 1741. završio njihovim protjerivanjem. Vođa ustanka, muskatski trgovac Ahmed ibn Said, proglašen je za nasljednog imama Omana. Njegovi glavni gradovi bili su Rastak - tvrđava u unutrašnjem planinskom dijelu zemlje i Muskat - trgovački centar na morskoj obali. U tom periodu Oman je vodio nezavisnu politiku, uspješno se odupirajući prodoru evropskih trgovaca - Britanaca i Francuza, koji su uzaludno pokušavali dobiti dozvolu za postavljanje svojih trgovačkih stanica u Muscatu.

Obalu Perzijskog zaljeva sjeverozapadno od Omana naseljavala su nezavisna arapska plemena - Javas, Atban itd., koja su se bavila pomorskim zanatima, uglavnom pecanjem bisera, kao i trgovinom i gusarstvom. U XVIII vijeku. Atbans je izgradio tvrđavu Kuvajt, koja je postala značajna tržni centar i glavni grad istoimene kneževine. Godine 1783. jedna od podjela ovog plemena zauzela je Bahreinska ostrva, koja su nakon toga postala i nezavisna arapska kneževina. Male kneževine su takođe osnovane na poluostrvu Katar i na različitim tačkama takozvane Piratske obale (današnji Trucial Oman).

Unutrašnji dio Arapskog poluostrva - Nedžd - bio je u XVII-XVIII vijeku. gotovo potpuno izolovan od vanjskog svijeta. Čak i arapske hronike tog vremena, sastavljene u susjednim zemljama, šute o događajima koji su se zbili u Nedždu i, po svemu sudeći, ostali su nepoznati njihovim autorima. U međuvremenu, upravo je u Nedždu nastao sredinom 18. vijeka. pokreta, koji je kasnije odigrao veliku ulogu u istoriji čitavog arapskog istoka.

Pravi politički cilj ovog pokreta bio je da ujedini različite male feudalne kneževine i nezavisna plemena Arabije u jednu državu. Stalne sukobe između plemena oko pašnjaka, nomadski napadi na naseljeno stanovništvo oaza i trgovačkih karavana, feudalni sukobi bili su praćeni uništavanjem objekata za navodnjavanje, uništavanjem bašta i lugova, krađom stada, propadanjem seljaka, trgovaca i značajnog deo beduina. Samo ujedinjenje Arabije moglo bi zaustaviti ove beskrajne ratove i osigurati uspon poljoprivrede i trgovine.

Poziv na jedinstvo Arabije bio je obučen u formu vjerske doktrine, koja je dobila ime vehabizam po svom osnivaču, Muhammadu ibn Abd al-Wahhabu. Ova doktrina, čuvajući cjelokupnu dogmu islama, naglašavala je princip monoteizma, oštro je osuđivala lokalne i plemenske kultove svetaca, ostatke fetišizma, iskvarenost morala i zahtijevala povratak islamu u njegovu "izvornu čistoću". U velikoj mjeri bio je usmjeren protiv "otpadnika od islama" - turskih osvajača koji su zauzeli Hidžaz, Siriju, Irak i druge arapske zemlje.

Slična vjerska učenja su se ranije javljala među muslimanima. U samom Nedždu, Muhammad ibn Abd al-Wahhab je imao prethodnike. Međutim, njegove aktivnosti su išle daleko od vjerskog propovijedanja. Od sredine XVIII veka. Vehabizam je priznat kao zvanična religija kneževine Dareya, čiji su emiri Muhammad ibn Saud (1747-1765) i njegov sin Abd-al-Aziz (1765-1803), oslanjajući se na uniju vehabijskih plemena, zahtijevali od drugih plemena i kneževine Najd pod prijetnjom" sveti rat i smrt prihvatanja vehabijskog vjerovanja i pridruživanja saudijskoj državi.

Tokom 40 godina u zemlji su postojali neprekidni ratovi. Kneževine i plemena, nasilno anektirana od vehabija, više puta su podizala ustanke i odricala se nove vjere, ali su ti ustanci bili oštro ugušeni.

Borba za ujedinjenje Arabije nije proizašla samo iz objektivnih potreba ekonomskog razvoja. Pristupanje novih teritorija povećalo je prihode i moć saudijske dinastije, a vojni plijen obogatio je "borce za pravednu stvar", a udio emira činio je jednu petinu.

Krajem 80-ih godina XVIII vijeka. cijeli Nedžd je bio ujedinjen pod vlašću vehabijskog feudalnog plemstva, na čelu sa emirom Abd al-Azizom ibn Saudom. Međutim, vlast u ovoj državi nije bila centralizirana. Vlast nad pojedinim plemenima ostala je u rukama bivših feudalnih vođa, pod uslovom da su se priznali kao vazali emira i primili vehabijske propovjednike.

Nakon toga, vehabije su izašle izvan granica Unutrašnje Arabije kako bi širile svoju moć i vjeru u drugim arapskim zemljama. Na samom kraju XVIII vijeka. pokrenuli su prve napade na Hidžaz i Irak, što je otvorilo put daljem usponu vehabijske države.

Arapska kultura u XVII-XVIII vijeku.

Tursko osvajanje dovelo je do propadanja arapske kulture, koje se nastavilo tokom 17.-18. Nauka se u ovom periodu veoma slabo razvijala. Filozofi, historičari, geografi i pravnici uglavnom su izlagali i prepisivali djela srednjovjekovnih autora. Na nivou srednjeg vijeka, medicina, astronomija i matematika su zamrznute. Eksperimentalne metode za proučavanje prirode nisu bile poznate. U poeziji su preovladavali religiozni motivi. Mistična derviška literatura bila je široko rasprostranjena.

U zapadnoj buržoaskoj historiografiji, pad arapske kulture obično se pripisuje dominaciji islama. Zapravo glavni razlog Pad je bio izuzetno spor socio-ekonomski razvoj i tursko ugnjetavanje. Što se tiče islamske dogme, koja je nesumnjivo imala negativnu ulogu, ništa manje reakcionaran uticaj nisu imale ni hrišćanske dogme koje se ispovedaju u nizu arapskih zemalja. Vjersko nejedinstvo Arapa, podijeljenih na brojne vjerske grupe - posebno u Siriji i Libanu, dovelo je do kulturnog nejedinstva. Svaki kulturni pokret neminovno je poprimio vjerski pečat. U 17. veku osnovan je koledž za libanonske Arape u Rimu, ali je bio u potpunosti u rukama maronitskog svećenstva (Maroniti su kršćanski Arapi koji priznaju duhovni autoritet pape) i njegov utjecaj je bio ograničen na uski krug maronitske inteligencije. Isti vjerski karakter, ograničen okvirima maronitske propagande, imao je i prosvjetna djelatnost maronitskog biskupa Hermana Farhata, koji je osnovao početkom 18. stoljeća. biblioteka u Alepu (Haleb); Maronitska škola, osnovana u 18. veku, odlikovala se istim karakteristikama. u manastiru Ain Barka (Liban), a pri ovom manastiru osnovana arapska štamparija. Teologija je bila glavni predmet učenja u školi; Štamparija je štampala samo vjerske knjige.

U 17. veku Antiohijski patrijarh Makarije i njegov sin Pavle Alepski putovali su u Rusiju i Gruziju. Opisi ovog putovanja, koje je sastavio Pavle iz Alepa, mogu se uporediti po blistavosti zapažanja i umećem stila sa najboljim spomenicima klasične arapske geografske književnosti. Ali ova djela su bila poznata samo u uski krug Pravoslavni Arapi, uglavnom među sveštenstvom.

Početkom XVIII vijeka. U Istanbulu je osnovana prva štamparija. Na arapskom je štampala samo muslimanski vjerske knjige- Kuran, hadisi, komentari itd. Kulturni centar muslimanskih Arapa je još uvijek bio Al-Azhar Teološki univerzitet u Kairu.

Međutim, čak iu tom periodu pojavila su se istorijska i geografska djela koja sadrže originalni materijal. U 17. veku istoričar al-Makkari stvorio je zanimljivo djelo o historiji Andaluzije; sudija iz Damaska ​​Ibn Khalikan sastavio je opsežnu zbirku biografija; u 18. veku napisana je hronika šihaba - najvažniji izvor o istoriji Libana tokom ovog perioda. Nastale su i druge hronike o istoriji arapskih zemalja u 17.-18. veku, kao i opisi putovanja u Meku, Istanbul i druga mesta.

Stoljetna umjetnost arapskih narodnih zanatlija nastavila je da se manifestira u izvanrednim spomenicima arhitekture i u rukotvorinama. O tome svedoče palata Azma u Damasku, sagrađena u 18. veku, izuzetne arhitektonske celine marokanske prestonice Meknes, podignute na prelazu iz 17. u 18. vek, mnogi spomenici u Kairu, Tunisu, Tlemcenu, Alepu i drugim arapskim kulturni centri.

Od kraja 1610. narodni ustanci u Anadoliji postepeno gube na snazi. Dugi ratovi, ustanci i okrutne represije koje su zadesile učesnike pokreta Dželala su teško uticale na ekonomski život zemlje. U mnogim oblastima Balkana i Male Azije broj stanovnika je opao u prvoj polovini 17. veka. na nivo koji je postojao početkom XVI veka. Dio naseljenih stanovnika ponovo se vratio nomadstvu. Usporen je i tempo razvoja gradova i gradskog zanatstva. Čak i veliki centri kao što su Bursa, Ankara, Kajseri, Sivas, sa poteškoćama su se oporavili od štete prouzrokovane tokom godina nemira. Krajem 40-ih godina XVII vijeka. visina poreskih prihoda u blagajnu ostala je na nivou 90-ih godina 16. vijeka i iznosila je svega 360 miliona akc.

Kontroverzne su bile i posljedice promjena u agrarnim odnosima. Raspad sipahijskog sistema i početak formiranja privatno-feudalnog zemljišnog vlasništva doveli su do određenog povećanja tržišnosti. Poljoprivreda, ali je taj proces imao još jednu posljedicu - osiromašenje seljaka i gubitak njihovih nasljednih prava na obrađenu zemlju. U svom prvom uputstvu (risalu), namenjenom sultanu Muratu IV (1623-1640), Kočibej je napisao: Jednom rečju, takve stege i tlačenja, u kojima se nalaze siromašni seljani, nikada nije bilo ni u jednoj zemlji sveta, ni u jednoj zemlji. stanje .. Hladni uzdasi potlačenih kuća slomljenih; suze očiju patnika utapaju državu u vodu propasti. U drugom crtežu, napisanom nekoliko godina kasnije, on se ponovo vraća na istu temu: Tvoje sluge - raja, veoma su osiromašile i pobegle iz sela. Kako sipahijski sistem više nije mogao djelovati kao izvor vojne sile i faktor stabilizacije unutrašnje situacije, Porta je bila prisiljena povećati broj stalnih trupa, a posebno janjičarskog korpusa. Godine 1595. u registrima janjičara upisano je 25 hiljada ljudi, a tri godine kasnije - 35 hiljada ljudi. U prvoj polovini XVII vijeka. u korpusu je već bilo do 50 hiljada vojnika. Nekadašnji sistem regrutacije stalnih trupa na osnovu devširme nije bio u stanju da obezbijedi takav porast u redovima janjičara, a 30-ih godina 17. vijeka. Luka ga je zapravo potpuno napustila. Do tada je popuna korpusa izvršena na račun djece janjičara, malih trgovaca i zanatlija, ljudi iz sela.

Brzi rast trupa koje podržava država postao je nepodnošljiv teret za javne finansije: povećanje vojne potrošnje dovelo je do iscrpljivanja trezora. Zbog nedostatka srebra, plate vojnika počele su da se izdaju neredovno, u oštećenom novcu, često je isplata novca dugo kasnila. Janjičari su na kršenje svojih prava odgovorili otvorenim pobunama, što je pokazalo da je narušen dotadašnji odnos snaga u osmanskom političkom sistemu. Što su sipahijske jedinice postajale manje borbeno spremne, to se pokazalo jačom zavisnost sultana i njegovih ministara o hirovima janjičara. U državi više nema vlada: drže je janjičari, koji imaju plaću, - žalio se Kočibej.

Potreba za novcem, nezadovoljena niskim platama, primorala je janjičare da se okrenu sporednoj zaradi - zanatu i trgovini. Pošto su im nova zanimanja počela donositi glavni prihod, pala je želja vojnika za borbom i oni su, pod bilo kojim izgovorom, pokušavali izbjeći učešće u pohodima. Istovremeno, janjičari su se odlučno usprotivili svim pokušajima vlasti da nekako ograniči njihov povlašteni položaj. Koristeći ovu okolnost, ratovanje feudalne grupacije oni su stalno podsticali janjičare na pobunu i svrgavanje nepoželjnih ministara, vezira i samih sultana. Tek tokom 1617-1623. kao rezultat janjičarskih nereda, četiri sultana su zamijenjena na prijestolju. Ovakvi događaji dali su povoda savremenicima da pišu o janjičarima, da su podjednako opasni u mirnodopskim kao i slabi u vreme rata.

O raspadanju državnog aparata svjedoče mnoge činjenice o kojima govore savremenici. Nasljednici Sulejmana I malo su učestvovali u upravljanju državom, prebacujući sve brige na pleća velikih vezira. Međutim, mogućnosti prvih ministara bile su vrlo ograničene. Sultanova palata, a posebno harem, koji je omogućavao najkraći pristup vladaru carstva, pretvorili su se u glavne centre dvorskih spletki u borbi za vlast. Već pod Sulejmanom, Roksolana, koja je svojevremeno bila protjerana iz Podolije i postala voljena supruga sultana, imala je veliki utjecaj na djelovanje Porte. Podržavajući svog miljenika Rustem-pašu kao velikog vezira, otvorila je put do sultanovog prijestolja za svog sina, budućeg Selima II (1566-1574.) U narednim godinama ova praksa se pretvorila u stabilnu tradiciju.

Slabovoljni i praznovjerni Mehmed III (1595-1603), proglašen za sultana, prepustio je upravljanje državnim poslovima svojoj majci Safiye. Kao valjana sultanija (sultana-majka), Safije je promijenila 11 velikih vezira u ime svog sina tokom 8 godina svoje vladavine. Još uticajniji je bio Kösem Sultan (um. 1651), miljenica Ahmeda I (1603-1617) i majka Osmana II (1617, 1618-1622), Murada IV (1624-1640) i Ibrahima I (1640-1648). Ona je dugi niz godina, po svom hiru i intrigama ljudi iz svog okruženja, zapravo određivala politiku Porte, smjenjivala i postavljala velike vezire i druge ministre, što je do krajnosti zbunilo i zakomplikovalo situaciju u carstvu. Tek kada je na prestolu došao šestogodišnji Mehmed IV (1648-1687), njegova majka je uspela da savlada uticaj stare sultanije. U narodnom sjećanju, prva polovina XVII vijeka. ostala kao doba ženske vladavine, iako je ispravnije govoriti o dominaciji sultanovih miljenika i vladara harema - kyzlar agasy (gospodara djevojaka).

Od kraja šesnaestog veka separatističke akcije intenzivirane u provincijama carstva. Iskoristivši slabljenje centralne vlasti, veliki feudalci su izašli iz poslušnosti i pretvorili se u samostalne vladare. Sultanova vlast, koja je uglavnom bila zainteresirana za redovno primanje naplata poreza utvrđenih iz svakog od ejaleta, obično se nije miješala u njihovo upravljanje. Otuda potpuna samovolja lokalnih pašinih namjesnika, čija je vlast bila gotovo nekontrolisana i neograničena.

Pod tim uvjetima, sultanov dvor je počeo sve češće i šire koristiti islam kao najvažnije sredstvo za održavanje jedinstva i cjelovitosti carstva. Shodno tome, porasla je uloga uleme i njihovog glavnog autoriteta, šejhul-islama, sve više pažnje se poklanjalo poštivanju šerijatskih normi, ali je smanjen obim primjene državnog zakonodavstva. Iako takve mjere nisu mogle prevazići unutrašnju razjedinjenost carstva, one su doprinijele jačanju kontrole klera nad svim sferama društveno-političkog i kulturnog života.

Sultanove vlasti nastojale su da nastavkom osvajačkih ratova spriječe dalje povećanje krize u životu carstva. Godine 1576. Murad III (1574-1595) je pokrenuo svoju vojsku protiv Safavidskog Irana s ciljem da zauzme Zakavkazje i uspostavi kontrolu nad Volško-kaspijskom trgovačkom rutom koja povezuje Iran sa Rusijom. Neprijateljstva, koja su trajala 14 godina, završila su se činjenicom da je iranski šah Abas, koji je bio primoran da istovremeno vodi rat u Horasanu protiv Uzbeka, otišao na sklapanje Istanbulskog mirovnog ugovora iz 1590. godine, prema kojem je ustupio Turci Istočna Gruzija i Istočna Jermenija, skoro ceo Azerbejdžan i deo Zapadnog Irana.

Dvije godine kasnije počeo je novi dugi rat, ovaj put protiv Austrije za ugarske zemlje. Šah Abas je 1605. godine, iskoristivši činjenicu da su osmanske snage bile koncentrisane u Evropi, a da su jelajska previranja bjesnila u Anadoliji, šah Abas nastavio neprijateljstva u Transkavkazu. Porta je morala hitno krenuti u rješavanje sukoba s Habsburgovcima. Borba protiv njih pokazala je da je i pored ogromnih sredstava koja su odlazila na izdržavanje Sultanove vojske, u vojno-tehničkom smislu, ona sve više zaostajala za vojskama evropskih država, koje su, po tempu i stepenu razvoja, sve više zaostajale za vojskama evropskih država. bili sve više ispred osmanske države. Zemlje koje su ranije kupovale svoj mir po cijenu davanja i povremenih poklona postepeno se oslobađaju takve ponižavajuće zavisnosti. U tom smislu indikativan je mirovni ugovor u Sitvatoroku (1606.), kojim je okončan austro-turski rat. Prema odredbama ugovora, sultan je bio primoran ne samo da oslobodi Austriju godišnjeg danka od 30.000 dukata koji se plaćao od 1547. godine, već i prvi put da prizna hrišćansku državu kao ravnopravnog partnera u mirovnom ugovoru. Nekoliko godina kasnije, Habsburgovci su postigli značajne trgovačke privilegije za svoje podanike.

U pokušaju da iskoristi kontradikcije između evropskih sila, Porta je dala važne ekonomske i političke privilegije Engleskoj i Holandiji. U prvoj polovini XVII vijeka. za ove zemlje kapitulacije su obnavljane nekoliko puta, proširujući prava evropskih trgovaca na levantinsku trgovinu. Osmanski vladari su očekivali da će u zamjenu za trgovinske pogodnosti dobiti podršku ovih država u provedbi vlastitih osvajačkih planova.

U međuvremenu, iransko-turski sukob se nastavio. Do 1612. Šah Abas je oduzeo Turcima značajan dio Zakavkazja, a 1624. cijeli Irak sa Bagdadom. Ali sultan Murad IV, koji je upravo stupio na tron, požurio je da nastavi neprijateljstva. Nakon nekoliko godina rata u Kasri Širinu, 1639. godine potpisan je mirovni ugovor, prema kojem su Irak i Bagdad ponovo pripali Osmanskom carstvu; osim toga, Turci su napustili Zapadnu Gruziju, Zapadnu Jermeniju i dio Kurdistana. Tursko-iranska granica uspostavljena ovim sporazumom ostala je gotovo nepromijenjena u budućnosti. Istovremeno sa ratom protiv Irana, Porta je pokrenula neprijateljstva u Evropi protiv plemićke Poljske. Glavni izvor sukoba bio je spor oko ukrajinskih zemalja. Inicijatori rata su jasno očekivali da Poljska, koja je bila uključena u sveevropski Tridesetogodišnji rat (1618-1648), neće moći da se odupre osmanskoj agresiji. Međutim, dugotrajna opsada poljskog logora kod Hotina 1621. godine, zbog hrabrosti i hrabrosti Zaporoških kozaka, nije donela uspeh sultanovoj vojsci. Pošto je pretrpela velike gubitke, bila je prisiljena da se povuče.

Neuspjeh hotinskog pohoda doveo je mladog sultana Osmana II do zaključka da su potrebne reforme u sistemu državne uprave i u vojsci. Sultan je želio postići jačanje centralne vlasti i obnovu vojne moći carstva odbijanjem da popuni birokratski aparat i stalne trupe uz pomoć devširmea. Namjeravao je da izvrši turcizaciju vojske i državnih organa popunjavanjem njihovih redova ljudima iz muslimanskih porodica Anadolije. Istovremeno se nadao da će ograničiti povećanu ulogu uleme smanjenjem njihovih materijalnih privilegija. Međutim, već prvi pokušaji realizacije ovih planova izazvali su oštro protivljenje unutar vladajuće elite, među janjičarima i muslimanskim svećenstvom.

Janičarska pobuna koštala je života sultana i njegovih najbližih savjetnika. Drugo pojavljivanje na prijestolju Mustafe I (1617-1618, 1622-1623), potpuno nesposobnog da upravlja zemljom, izazvalo je negativnu reakciju u Anadoliji. Njen najupečatljiviji izraz bila je pobuna guvernera Erzuruma Abaza Mehmed-paše, tokom koje je uništeno nekoliko janjičarskih garnizona. Nakon izbijanja nemira u azijskim provincijama, vlast u Istanbulu se ponovo promijenila: 11-godišnji Murad IV uzdignut je na sultanov tron. Međutim, od planova reformi se odustalo, a kurs za nastavak vojnih pohoda je zadržan.

Situacija u Istanbulu bila je poznata i novim vladarima Rusije iz dinastije Romanov. Međutim, morali su uzeti u obzir da je Deulinsko primirje iz 1618. još nije značilo konačno odbijanje magnatske elite Commonwealtha od planova za intervenciju u Rusiji. Stoga se moskovska vlada pobrinula za održavanje mirnih odnosa sa Osmanskim carstvom. Ovaj kurs se dobro prati u događajima vezanim za borbu za Azov. Godine 1637. Donski kozaci su, iskoristivši iransko-turski rat, opsjeli Azov i nakon dvomjesečne opsade zauzeli tvrđavu.

U ljeto 1641. godine, okončavši rat sa Iranom, Turci su se preselili u Azov. Opsada je vođena po svim pravilima vojne umjetnosti. Četiri mjeseca oko 6 hiljada Kozaka branilo je tvrđavu od osmanskih trupa, koje su imale brojnu artiljeriju. Pošto nisu postigli uspjeh i pretrpjeli ozbiljne gubitke od naleta kozaka, opsadnici su bili prisiljeni da se povuku, ali je Moskva 1642. godine, ne želeći da pogorša odnose s lukom, naredila kozacima da predaju Azov.

Međutim, vladari Commonwealtha su nakon uspjeha kod Khotina radije održavali mirne odnose sa sultanom, iako je još 1623. godine poljski ambasador u Istanbulu K. Zbarazhsky došao do zaključka da je moć Otomanskog carstva više na riječima nego u djela.

Izvor: http://turkey-info.ru/forum/stati145/usilenie-separatizma-t3008233.html.

• Osmansko carstvo u 17. veku
• Osmansko carstvo u 17. veku
• granice Osmanskog carstva na karti 16. stoljeća

Osmansko carstvo u 17. veku

Osmansko carstvo u XVI-XVII vijeku

Do početka XVI vijeka. Vojno-feudalno Osmansko carstvo podredilo je svojoj vlasti gotovo cijelo Balkansko poluostrvo. Samo na dalmatinskoj obali Jadranskog mora Dubrovačka Republika je zadržala svoju nezavisnost, formalno priznavši, međutim, nakon Mohačke bitke (1526.) vrhovnu vlast Turske. Mlečani su također uspjeli zadržati svoje posjede u istočnom dijelu

Jadran - Jonski otoci i otok Kreta, kao i uski pojas kopna sa gradovima Zadrom, Splitom, Kotorom, Trogirom, Šibenikom.

Tursko osvajanje imalo je negativnu ulogu u istorijskoj sudbini balkanskih naroda, usporavajući njihov društveno-ekonomski razvoj. Klasnom antagonizmu feudalnog društva pridodan je i vjerski antagonizam između muslimana i kršćana, koji je u suštini izražavao odnos između osvajača i pokorenih naroda. Turska vlast i feudalci tlačili su hrišćanske narode Balkanskog poluostrva, činili samovolju.

Osobe kršćanske vjeroispovijesti nisu imale pravo služiti u javnim ustanovama, nositi oružje, a zbog nepoštovanja muslimanske vjeroispovijesti nasilno su preobraćene na islam ili su strogo kažnjavane. Da bi učvrstila svoju moć, turska vlada je preselila nomadska turska plemena iz Male Azije na Balkan. Naselili su se u plodne doline, strateški važna područja, raseljavajući se lokalno stanovništvo. Ponekad su Turci iseljavali kršćansko stanovništvo iz gradova, posebno velikih. Drugi način jačanja turske dominacije bila je islamizacija pokorenog stanovništva. Iz broja zarobljenih i prodanih u ropstvo izašlo je mnogo "Turka", za koje je prelazak na islam bio jedini način da povrate slobodu (prema turskim zakonima, muslimani nisu mogli biti robovi)². U potrebi za vojnim snagama, turska vlada je od kršćana koji su prešli na islam formirala janjičarski korpus, koji je bio sultanova straža. U početku su janjičari regrutovani iz reda zarobljenih omladinaca. Kasnije su počeli sistematski birati najzdravije i najljepše kršćanske dječake, koji su prevedeni na islam i poslani na studije u Malu Aziju. U nastojanju da sačuvaju svoju imovinu i privilegije, mnogi balkanski feudalci, uglavnom mali i srednji, kao i gradski zanatlije i trgovci, prešli su na islam. Značajan dio "turskog naroda" postepeno je gubio kontakt sa svojim narodom, asimilirao turski jezik i kulturu. Sve je to dovelo do brojnog porasta turskog naroda i ojačalo moć Turaka u osvojenim zemljama. Srbi, Grci i Albanci koji su prešli na islam ponekad su zauzimali visoke položaje i postajali glavne vojskovođe. Među seoskim stanovništvom islamizacija je poprimila širok karakter samo u Bosni, pojedinim krajevima Makedonije i Albanije, ali promjena vjere uglavnom nije dovela do odvajanja od njihove nacionalnosti, do gubitka maternjeg jezika, zavičajnih običaja. i kulture. Većinu radnog stanovništva Balkanskog poluostrva, a prije svega seljaštva, čak ni u onim slučajevima kada su bili prisiljeni da pređu na islam, Turci nisu asimilirali.

Čitava struktura feudalne turske države bila je podređena interesima vođenja osvajačkih ratova. Osmansko carstvo je bilo jedina prava vojna sila srednjeg vijeka. Vojni uspjeh Turaka, koji su stvorili snažnu vojsku, bio je olakšan povoljnom međunarodnom situacijom za njih - slomom mongolske države, propadanjem Vizantije, proturječnostima između država srednjovjekovne Evrope. Ali ogromno carstvo koje su stvorili Turci nije imalo nacionalnu osnovu. Dominantna nacionalnost - Turci - činili su manjinu njenog stanovništva. Krajem 16. - početkom - 17. stoljeća započela je dugotrajna kriza feudalnog Osmanskog carstva, koja je odredila njegovo propadanje i olakšala dalji prodor evropskih kolonijalista u Tursku i druge zemlje pod njenom vlašću.

Koliko je godina obično potrebno da se uništi carstvo?

I koliko je ratova potrebno? U slučaju Osmanskog carstva, bilo je potrebno 400 godina i najmanje dvadesetak ratova, uključujući Prvi svjetski rat koji je počeo u Sarajevu.

Ne mogu ni vjerovati koliko su najhitniji problemi današnje Evrope ukorijenjeni u nacionalno-političko-vjerski čvor koji je ostao na mjestu gdje se nekada prostiralo Otomansko carstvo.

Odjeljak I: Etno-socijalna i konfesionalna politika Luke u balkanskim zemljama

1.1 Položaj pravoslavne crkve (na primjeru Bugarske)

1.1.1 Bugarska u okviru Carigradske patrijaršije

Prvi mitropolit Tarnovske eparhije u okviru Carigradske patrijaršije bio je Ignjatije, bivši mitropolit Nikomedije: njegov potpis je 7. na listi predstavnika grčkog klera na saboru u Firenci 1439. godine. U jednom od spiskova eparhija Carigradske patrijaršije sredinom 15. veka Tarnovski mitropolit zauzima visoko 11. mesto (posle Soluna); podređene su mu tri episkopske stolice: Červen, Loveč i Preslav. Do sredine 19. veka Tarnovska eparhija je pokrivala većinu zemalja severne Bugarske i prostirala se na jug do reke Marice, uključujući regione Kazanlaka, Stare i Nove Zagore. Tarnovskoj mitropoliji bili su potčinjeni episkopi preslavski (do 1832. godine, kada je Preslav postao mitropolija), červenski (do 1856. godine, kada je i Červen uzdignut na rang mitropolije), lovčanski i vračanski.

Carigradski patrijarh, koji se smatrao vrhovnim predstavnikom svih pravoslavnih hrišćana (milet-baši) pred sultanom, imao je široka prava u duhovnoj, građanskoj i ekonomskoj sferi, ali je ostao pod stalnom kontrolom osmanske vlade i bio je lično odgovoran za lojalnost njegovog stada sultanovoj vlasti.

Crkveno potčinjavanje Carigradu pratilo je jačanje grčkog uticaja u bugarskim zemljama. U katedralu su imenovani grčki biskupi, koji su zauzvrat opskrbljivali grčko sveštenstvo manastirima i parohijskim crkvama, što je rezultiralo praksom održavanja bogosluženja na grčki, nerazumljivo većini jata. Crkvena mjesta često su popunjavana uz pomoć velikog mita; lokalno, crkveni porezi (poznato je više od 20 vrsta) su naplaćivani proizvoljno, često nasilnim metodama. U slučaju odbijanja plaćanja, grčki jerarsi su zatvarali crkve, anatemisali neposlušne, predstavljali ih osmanskim vlastima kao nepouzdane i podložne preseljenju u drugo područje ili pritvoru. Uprkos brojčanoj nadmoći grčkog klera, u nizu eparhija lokalno stanovništvo je uspjelo zadržati bugarskog igumana. Mnogi manastiri (Etropoljski, Rilski, Dragalevski, Kurilovski, Kremikovski, Čerepiški, Gloženski, Kuklenski, Elenjiški i drugi) čuvali su crkvenoslovenski jezik u bogosluženju.

U prvim vekovima osmanske vladavine nije bilo etničkog neprijateljstva između Bugara i Grka; mnogo je primjera zajedničke borbe protiv osvajača koji su podjednako tlačili pravoslavne narode. Tako je mitropolit Tarnovski Dionisije (Rali) postao jedan od vođa u pripremi prvog Tarnovskog ustanka 1598. i privukao sebi potčinjene episkope Jeremiju Rusenskog, Feofana Lovčanskog, Spiridona Šumenskog (Preslavskog) i Metodija Vračanskog. 12 tarnovskih sveštenika i 18 uticajnih laika, zajedno sa mitropolitom, zakleli su se da će ostati verni cilju oslobođenja Bugarske do svoje smrti. U proljeće ili ljeto 1596. godine stvorena je tajna organizacija koja je uključivala desetine duhovnih i svjetovnih osoba. Grčki uticaj u bugarskim zemljama bio je u velikoj meri posledica uticaja kulture grčkog govornog područja i uticaja procesa „helenskog preporoda” koji je dobijao zamah.

Izvor: http://www.refsru.com/referat-25945-1.html

Osmansko carstvo u 17. veku

Otomansko carstvo

1574. godine Turci su vratili Tunis (ubivši zvijezde Španaca), osmanska agresija u Evropi je potonula.

Godine 1574. str. Selim II Soft je neslavno „umro od transcendentalne zabave i ugode života“15, a na osmanskom prijestolju, stupivši na osmansko prijestolje, yogo slabe volje, pa čak i slab na alkohol, Sin Murad III (1566 - 1595). Za ovu vladavinu Turci su još jednom imali sreću da potuku Sefevide u ratu 1578-1590. i za mir u Istanbulu, dođite u luku Transcaucasia i Azerbejdžan. 100 tisa prodato na pijacama robova. polonenih (Gruzina, Jermena, Azerbejdžanaca, Perzijanaca, Kurda i dr.), ali ostatak dobar uspjeh turske vojske.

Vlast imperije je bila svjesna masovnog kolapsa, budžetski deficit je postajao 200 miliona acce(!), počeli su se kopati novčići, a onda je počela izbijati glad iz desetina hiljada žrtava, svojevrsnih nepopularnih azijskih provincija Osmanske luke. Otjeran iz gluhog kuta, Murad_III je započeo rat sa Austrijom (1592 - 1606) i nesrećno umro.

Rat sa Habzburgovcima je završen 1606. vníchiu, ale Safavi Iran nakon velikih reformi Abbas_Í (1587 - 1629) koji se osvetio od Turaka. Percy se borio protiv Azerbejdžana i Skhídní Gruzije, Vírmeníyu i Kurdistana (1603 - 1612). U samoj regiji Turech počele su masovne pobune gladnih i nesretnih.

Još više zbunivši situaciju u regionu, religiozni sultan Ahmed I (1603 - 1617), koji je po obilježju "čovječnosti" zvučao kao ubistva braće novog sultana kada je stupio na tron. Sada su trimali u izolaciji u posebnim kavezima, u koje im nije bilo dozvoljeno da dovode žene. A nakon opadanja najstarije osobe porodice, osmanski tron ​​mu je dat da vlada nad turskim stepskim tradicijama, bilo je važno sjediti ne plavo, već prema pozivu braće kolišnog sultana, kože za kome ne postoji takva stvar kao pravo ne samo u suverenu, već i u živima. Prelazak na sultane stvarne vlasti od strane vezira i janičara postao je veliko pravo.

Darovi su porasli 10-15 puta, a 1572. god. Moldavija se pobunila 1594. - Vlaška, 1596. i 1598. godine

Bugarska. Protyagom 1595 - 1610 pp. spasene su pobune u Anadoliji, Južnoj Srbiji, Černogoriji, Hercegovini, Moreji, Dalmaciji, Albaniji, a 1625. god. Otomansko carstvo je opustošila epidemija kuge.

Nakon što su se izjasnili da vlada udara, sultani su ponovo pokušali da krenu na cilj nasilja, povećavajući broj tisa na 100. siledžije njihove garde (janičari, sipaji), tim više je državne finansije dovelo do totalne pustoši, a pare mršavi ratnici halapljivo oskudevali, pa su se za preživljavanje smrada počeli baviti trgovinom ili zemljoradnjom. Borbeni potencijal takvog rata je katastrofalno opao, a ratovi su prestali da se savladavaju.

Prokletstva Turechchyna postala su pokvareni napadi ukrajinskih Kozaka-Zaporožana, koji su prevarili hrišćansku braću i pljačkali i osiromašili muslimane. Na njihovim galebovima 1606. str. Kozaci su osvojili bugarsku Varnu 1614. zruynuvali Sinop i Trapezund, 1616. str. osvojili su Krimsku Kafu (dozvolili su do 40 hiljada pravoslavnih robova), a 1615.g. potopili su tursku flotilu u rukavac Dunava (uzimajući u potpunosti otomanskog pašu) i popeli se do Istanbula (!), opljačkavši i opljačkavši sve prestoničke granice. “Nemoguće je reći kakav je to veliki strah. Došlo je ovih dana 16 kozačkih brodova, krećući se pravo do Pompejevske kolonije na ušću Bosfora, našli Karamusol, spalili i opljačkali lokalna sela, a takav se bov uplašio. „16

Osmanlije su kaznile Bogatu Komonvelt (Zaporiška Sič je službeno srušena na terenu) i 1620.

RAST UNUTRAŠNJIH KONTRADIKCIJA U CARSTVU

Do početka XVII vijeka. Osmansko carstvo je u svojim granicama ujedinilo ogromne teritorije Bliskog istoka, Sjeverne Afrike i Jugoistočne Evrope. On je uključio regione i ljudske zajednice u jedinstven državni organizam, koji se međusobno razlikuju po ekonomskim, političkim, etničkim i kulturno-verskim odnosima, imaju različita iskustva u izgradnji sopstvene države.

Istovremeno, osvajači nisu pokušavali da izvrše bilo kakve duboke društvene transformacije u podanim zemljama. U prvim stoljećima postojanja carstva ovaj princip je olakšao ulazak pokorenih naroda u novu državu, ali su postupno kontradikcije rasle. Anadolija, u kojoj je tursko stanovništvo živjelo kompaktno, prva je osjetila svoju izolovanost od imperijalne državne strukture. Na pragu XVI-XVII vijeka. u Anadoliji se dogodio niz takozvanih „dželali“ ustanaka (vidi dole), povezanih sa kvarovima u funkcionisanju timarskog sistema, koji je hranio vojnike konjičke milicije (sipahije), podržavao poljoprivrednu privredu u oblastima svoju distribuciju i djelovala kao lokalna teritorijalna uprava. Krizu timarskog sistema izazvalo je nekoliko razloga.

Država je, brinući se o primanju poreza koje je nastavila ubirati od rajata koji su živjeli u posjedima sipa, strogo fiksirala prihode koji su odlazili samom sipa-timariotu, odnosno ponašala se kao da je zaštitnik rajatski seljaci. Ali već u zakonima Mehmeda II postojala je odredba: ako je sipahija "zauzeo zemlju rajata, onda neka plaća ... porez [uspostavljen] u ovoj oblasti." Shodno tome, sipahije su imale legalnu mogućnost da prisvajaju seljačke zemlje, što se ponekad dešavalo. U 17. veku ovaj proces se intenzivira. Zbog bezemljaštva seljaštva stvaraju se nove farme, takozvani čiftlici. Pravni status zemljišta nije promijenjen, ali je izgubljena državna kontrola nad očuvanjem "reja" (ranije se smatrala "riznicom padišaha").

Problem je pogoršala činjenica da je u 16. veku, prema izvorima, u zemlji došlo do „eksplozije stanovništva“. Procjenjuje se da se stanovništvo Anadolije povećalo za više od 50% (u Rumeliji je rast bio još značajniji). Pod ovim uslovima, ni zajednica rajata ni harača nisu mogli da prihvate tako brzo rastuće ruralno stanovništvo. U zemlji se pojavio značajan broj čiftbozana, kako su se zvali seljaci koji su bili prisiljeni da napuste zemlju. Nisu našli nikakvu upotrebu u privrednom životu, ni u gradu ni na selu. Jedini način da se nekako skrase u životu bio je da se pridruže trupama velikih paša, koji su počeli da regrutuju sopstvene vojske-svoje, ili da uđu u teku (derviška skloništa) ili medresu kao softver (učenik početnik) . Broj softvera u XVII veku. znatno premašio potrebu za njima, a polusiromašni studenti vjerskih ustanova postali su jedan od nemirnih elemenata osmanskog društva.

Sultanahmet džamija (Plava džamija). 1609–1616 Istanbul

Do početka XVII vijeka. takozvana “revolucija cijena” stigla je do Otomanskog carstva, koje je prethodno prošlo kroz Zapadnu Evropu u vezi sa dolaskom značajne količine zlata i srebra iz Novog svijeta. Promjena razmjera cijena uticala je i na položaj sipahija, čiji su prihodi jasno određivani njihovim "beratom" (pohvalnica) u tačno određenom iznosu novca. Timari običnih sipahija prestali su im pružati podršku koja im je bila potrebna za život i službu.

Već u 16. stoljeću, kako primjećuju turski istraživači, površina obrađenog zemljišta u Osmanskom carstvu dostigla je granice koje je dozvoljavala tehnologija tog doba. Vlasti su, međutim, nastavile sa podjelom timara i povećale broj vojnika koji su bili dužni služiti za prihod od ovih timara. Popisi sipahijske milicije zabilježili su da je među Timariotima došlo do polarizacije. Većina njih je primala minimalni prihod, dajući im priliku da lično sudjeluju u neprijateljstvima kao konjanici. Konjanike naoružane o svom trošku (koji su ranije trebali biti povučeni sa svakih 5.000 akči prihoda) sada su mogli izdržavati samo sandžakbegovi. Neki od njih su, prema popisima s početka 17. vijeka, imali prihode gotovo jednake prihodima svih sandžačkih sipahija. Postepeno je srednja karika Timariotaca nestala, a obični sipahi su se pretvorili u neku vrstu polu-siromašnih evropskih vitezova.

I na kraju, glavna stvar. Značaj sipahijskog domaćina je opadao. Konjica je mogla izvoditi vojne operacije samo u toploj sezoni. Zimi su to pustili. Putevi kojima je išla vojska, brzina kretanja, vrijeme prikupljanja bili su čvrsto određeni. Da bi savladala put od Istanbula do austrougarskih zemalja, gdje se vodio rat u 17. vijeku, vojsci je bilo potrebno najmanje 100 dana. Shodno tome, u svojim agresivnim akcijama, osmanska vojska je djelovala u granicama operativnih mogućnosti. Pojava pištolja (mušketa) povećala je važnost pješaštva u odnosu na konjicu.

POBUNA "ĐALALI". NJIHOVE POSLJEDICE NA SUDBINU IMPERIJE

Na prijelazu XVI-XVII vijeka. u Anadoliji se nakupilo mnogo ljudi koji su izgubili ili gube svoj nekadašnji društveni status. Među njima su bili rajati istisnuti iz agrarne sfere, softe, koji nisu dobili mjesto u sudskoj i vjerskoj strukturi, mali timarioti, nesposobni da sebi obezbijede neophodnu opremu za učešće u sipahijskoj miliciji, potomci anadolskih bejličkih ratnika, seljačke i plemenske milicije prvih osvajačkih godina, koje nisu zaslužile timare, ali su se smatrale pripadnicima vojne zajednice (askera). Prisustvo ovih osoba destabiliziralo je situaciju u regionu. Podsticaj za pojačanu destabilizaciju dao je novi rat sa Habsburgovcima, koji je počeo 1593. godine.

Odlazeći u pohod i vodeći sa sobom svoje timariote, vladari ejaleta su umjesto sebe postavljali kajmakame (zamjenike), koji su u njihovom odsustvu obavljali administrativne funkcije. Na raspolaganju kajmakama je ostao dio bejlerbejevskih trupa, sada po pravilu unajmljenih. Plaćenički odredi bili su potpomognuti činjenicom da im je bilo dozvoljeno da ubiraju dodatne (neregistrovane od strane države) poreze za vlastitu korist od stanovništva sandžaka i ejaleta koji su podložni njihovim poslodavcima. Kadije su izvijestile Istanbul o brojnim pritužbama stanovništva na pljačke koje su počinili ovi plaćenici. Ako bi beg bio lišen položaja (u slučaju nemira, ostavke, preseljenja), ovi su se ratnici pretvarali u prave razbojnike koji su djelovali pod drugačije ime- levende, sekbani, delije, sarije, itd. Kao rezultat toga, menadžment Anadolije je potpuno pogriješio. Često je dolazilo do sukoba između bejlerbeja i sandžakbegova, koji su se vraćali sa pozorišta, sa svojim kajmakama. Pobijedili su oni koji su imali više ličnih trupa, pa je postavljanje na lokalna administrativna mjesta počelo izmicati centralnim vlastima. Pod tim uslovima, anadolski Timarioti nevoljko su napustili svoje posjede i krenuli u rat u daleku Evropu.

Godine 1596., nakon bitke kod Kereztesa (Mađarska), osmanska vojska je izvršila još jednu provjeru raspoloživog sastava timariotske konjice. Otkriveno je odsustvo mnogih timariota. Zbog neispunjavanja vojnih dužnosti, 30.000 Timariota dobilo je naređenje da zauzmu Timare i sami ih pogube. Neki dezerteri su zapravo pogubljeni. Najveći dio bivših Timariotaca pojurio je u Anadoliju, gdje su se pridružili jedinicama Sekban-Levend koje su tamo ranije djelovale, popunivši ih brojčano i dajući im jasan anti-vladin stav.

Na samom kraju XVI - početku XVII vijeka. tenzije u anadolskoj regiji dostigle su svoju granicu i na kraju rezultirale brojnim organiziranim vojnim ustancima, zvanim jelali (po šeiku Dželalu, koji je predvodio jedan od anti-otomanskih ustanaka u Anadoliji početkom 16. stoljeća). Pobunjenici su opustošili sela i male gradove, spalili brojne četvrti bivše prijestolnice Osmanlija Burse, zauzeli tvrđave Urfa i Tokkat i porazili okolinu gradova kao što su Konja, Amasija, Kajseri. U različito vrijeme, na strani pobunjenika u različito vrijeme djelovali su mnogi bejlerbeji, sandžakbegovi, komandanti tvrđava, kao i sinovi krimskog kana, koji su živjeli kao taoci u Anadoliji. Šeik ul-Islam Sanullah je optužen za simpatije prema pobunjenicima. Najveće ustanke predvodili su Kara-Jazidži i Deli Hasan (1599-1603), kao i Kalender-oglu (1592-1608), koji su izjavili da nastoje da otrgnu Anadoliju od vlasti otomanske dinastije.

Pošto je glavna vojska carstva u to vrijeme bila zauzeta ratom u Evropi, protiv pobunjenika su poslani pojedinačni vojskovođe sa unajmljenim trupama, odnosno sa istim onima koji su izašli iz prethodnog društvenom okruženju ratnici, kao i pobunjenici, koje su morali smirivati. Bili su česti slučajevi kada su paše koje je vlada slala da uguše ustanke, ali koji nisu bili u stanju da ispune povjereni im zadatak, bojeći se sultanovog gnjeva, prešli su na stranu dželalija i čak postali njihove vođe. Vlast im je, želeći pridobiti najpopularnije vođe ustanaka, ponekad nudila visoke administrativne položaje, na primjer, bejlerbeje i sandžakbegove, međutim, u Rumeliji, a ne u Anadoliji, gdje su se ponašali kao jelali. I takvi prijedlozi su prihvaćeni. Vlada je uspjela izaći na kraj s ustancima tek nakon na brzinu sklopljenog mira s Austrijom (1606.) i upotrebe oslobođene vojske za suzbijanje pokreta. Međutim, odvojene predstave dželalija nastavljene su tokom prve polovine 17. veka.

Ustanci su štetno uticali na sudbinu mnogih grupa stanovništva, a posebno seljaštva. U Anadoliji su se praktično svi borili protiv svakoga. Od 1603. godine počinje takozvani "veliki bijeg" (buyuk kachgunluk) seljaštva, primoranog da napusti svoje domove i sela zbog razaranja izazvanih neprijateljstvima. Neki od seljaka su se pridružili trupama dželalija, druge su unajmile vladine trupe, ali je velika većina pokušala pobjeći u mirnije krajeve carstva. Popisi iz druge decenije 17. veka. bilježe, na primjer, porast na Balkanu u broju ljudi koji su stigli iz Anadolije i plaćaju džizju, odnosno nemuslimana. Prije svega, tamo je pobjeglo kršćansko stanovništvo Anadolije, pa se etnička i konfesionalna slika ovog dijela carstva radikalno promijenila. Kao rezultat "velikog bijega", mnoge regije Anadolije izgubile su svoje seljačko stanovništvo, a područje poljoprivredne kulture počelo je da se smanjuje. Počelo je da preovlađuje stočarstvo. Period Dželalija je, dakle, uticao ne samo na društvenu i demografsku sferu, već i na ekonomsku osnovu života u Anadoliji.

Nakon gušenja ustanaka, vlada je formalno obnovila timarski sistem i sipahijsku miliciju u Anadoliji, ali nije eliminisala čireve koji su nagrizali ove institucije iznutra. Broj čiftlika je nastavio da raste na zemljištima krupnih vlasnika timara. Glavnina Timariota je ostala, iako brojna (u 17. veku, carstvo je moglo sakupiti i do 200.000 sipaha konjanika), ali materijalno lošije i žedni novih zemalja.

POVEĆANJE ULOGE KAPIKULU U VOJNOJ I UPRAVLJAČKOJ STRUKTURI CARSTVA

U osmanskoj vojsci sipahijska konjica prestaje biti glavna udarna snaga. Povećava se uloga kapikulu („robova [naj]avgustovskog] praga), ljudi iz devširmea, robova sa Kavkaza, profesionalnih vojnika koji su na sultanskoj plati. Među capykulu najpoznatija pješadijska vojska su janjičari, ali su postojale i druge jedinice, kako pješadije tako i konjice, pomoćne, a kasnije i sa posebnom tehničkom opremom (npr. topnici i sl.). Osim novčanih plata, iz blagajne su dobijali hranu, opremu, oružje. Samo su njihove plate trošile više od polovine svih državnih prihoda (podaci o budžetu 1660/61. fiskalna godina). Nije slučajno da se Kočibej, rodom iz sipahijske sredine, obratio sultanu 40-ih godina 17. veka. pisao o dominaciji stranih elemenata u svim organima vlasti. Nezadovoljstvo u osmanskom društvu nije bilo toliko uzrokovano etničkim koliko društvenim suprotnostima, ali ljudi iz devširmea (skup dječaka iz porodica kršćanskih podanika carstva) po porijeklu zaista nisu bili ni Turci ni muslimani, što je pogoršalo konfliktnu situaciju.

Vrhunski kapykulu, zauzimajući položaje vezira i bejlerbeja, članova sultanovog divana i zapovednika trupa na platu, pridružio se vrsti zemljišnih davanja različitoj od sipahijskih timara - hasovi i arpalici, koji nisu bili naslijeđeni, bili su povezani sa specifičan položaj, ali je imao veće veličine od svih ostalih sultanovih nagrada. U velikim posjedima kapikula i dvorskog plemstva pojavili su se namjesnici, dok su sami njihovi vlasnici nastavili da žive i rade u glavnom gradu ili na drugom mjestu koje je odredio sultan, kao samo neka vrsta rente. Ali oni su sve više tražili zemljišni fond koji je ranije hranio sipahije. Ponekad se, međutim, koristeći isti termin „timar“, za kapykulu bilježio prihod iz nepoljoprivrednih ili općenito nesigurnih izvora prihoda. Dakle, prilikom postavljanja janjičarskih odreda u provincije, njihovi komandanti su dobijali timare, ali to nije bilo ništa drugo do odbitak od plate njima podređenih janjičara. Shodno tome, dok je formalno ostao i uključivao vrh kapikule, timar sistem je ponovo rođen iznutra.

Glavninu sipahijske konjice počeli su činiti odredi bejlerbejeva, formirani od njihovih ličnih plaćenika. Oni su bukvalno opljačkali stanovnike podložnih područja. Beylerbeys je morao platiti plaćenicima i centralnoj vladi za njihovo imenovanje, jer su takva mjesta zapravo prodavana na aukciji. Pokušaji obuzdavanja Beylerbejeva iz centra često su dovodili do njihovih ustanaka, ponekad su se čak stvarale i njihove koalicije, prijeteći pohodom na Istanbul. Ali to nisu bile pobune teritorija kojima su vladali, već samo vojne pobune, "pašine pobune" koje nisu imale nikakvu podršku među lokalnim stanovništvom. U takvim uslovima, lokalno stanovništvo je pokušalo da se organizuje odozdo. Oblikovao se novi lokalni administrativni sloj povezan sa zemljoradničkim sistemom (kojima je osmanska vlast sve više počela da pribjegava prilikom ubiranja poreza u blagajnu), nasljednim vakufima, administracijom sultana i drugih hasa i gradskom elitom. Lokalno plemstvo postepeno je postalo lokalna uprava, nisu bili pljačkaši, već ljudi povezani s proizvodnim aktivnostima stanovništva. Izvor njihovog prihoda bila je renta od seljaka ili prihod od zanata i trgovine. Ovo novo plemstvo zvalo se ayana. Imali su i svoje pristalice u sultanovoj pratnji, koji su također željeli zavesti red u zemlji.

KRIZA CENTRALNE MOĆI

U glavnom gradu carstva, na prelazu iz 16. u 17. vek. obeležena krizom moći. Njegova manifestacija bila je česta promjena službenika, zaoštravanje tradicionalne borbe viših klanova i sve veća uloga harema. Pod sultanima Muradom III (1574-1595) i Mehmedom III (1595-1603), njihove majke (valide), odnosno Nurbanu-sultan i Safiye-sultan, oboje Mlečani porijeklom, stekli su veliki uticaj.

Došlo je do procesa deprecijacije novca. Kurs glavne novčane jedinice, akče, je pao. Do 1630. godine, osmanski monetarni sistem je praktično propao. Čak i unutar osmanskog ekonomskog prostora, velika plaćanja su počela da se vrše u španskoj valuti (reali, pijastri). Korupcija je postala široko rasprostranjena. Čak je i sultan Murad III rekao da ne preza od primanja mita. Janjičari, koji su se ranije odlikovali gvozdenom disciplinom, počinju se buniti (prva pobuna dogodila se 1589.), pretvaraju se u neku vrstu pretorijanske garde, zamjenjujući nepoželjne državnike. Istovremeno se približavaju trgovcima i zanatlijama, jer su u uslovima jake inflacije janjičari bili prisiljeni tražiti dodatne izvore materijalne podrške.

U Alžiru, Siriji, Iraku 1596-1610. vladala je atmosfera pobune i potpune anarhije. U Jemenu, al-Khasu i drugim arapskim zemljama, osmanska moć je zapravo pala. U Tunisu i zapadnom Tripoliju janjičari su, uz podršku gradske sirotinje, preuzeli vlast. Tamo su, zapravo, nastale nezavisne države (u Tunisu 1594., u Zapadnom Tripoliju 1603.), na čelu sa dejsovima - izabranim janjičarskim vladarima, samo nominalno podređenim osmanskim pašama. U Alžiru se sličan režim razvio 1659-1671. U Egiptu 1587-1605. bilo je pet janjičarskih pobuna. Godine 1609. pobunjeni Mameluci su pokušali da uspostave nezavisnu mamelučku državu u Donjem Egiptu. Druzi emiri su se pobunili u Siriji i Libanu. Ustanci u otomanskim vazalnim kneževinama - Moldaviji (1572-1574), Vlaškoj (1594-1601), Transilvaniji (1594) - uključili su susjednu Poljsku i Krimski kanat u pograničnu borbu. Potonji je, neposredno prije toga, prvi put odbio da pošalje trupe na iranski front. U ratovima s Iranom 1577–1590, 1603–1618, 1623–1639 osmanske vlasti su bile prisiljene razmišljati o održavanju obostrano korisne trgovine svilom, što ih je natjeralo da ublaže svoja potraživanja prema susjednoj državi. Samo carine od trgovine svilom davale su sultanu godišnje 300 hiljada zlatnika, popunjavajući njegovu ličnu riznicu. Manjak riznice 1608. godine bio je preko 100 hiljada. Tokom ratova, do tri četvrtine razboja u Bursi stajalo je zbog nestašice svile, a Iran je intenzivno tražio trgovinske partnere, pregovarajući sa Španijom, italijanskim gradovima, Engleskom i Rusijom. Prema sporazumima sa Iranom 1612. i 1618. Osmanlije su ustupile Tabriz i Istočno Zakavkazje koje su osvojile, što je bila cijena za obnavljanje trgovine. U ratu 1623-1639, kada je Šah Abas I uspeo da okupira Irak, Zakavkazje i držao Bagdad petnaest godina, Osmanlije su jedva vratile ove teritorije (Jerevan je zauzet 1635-1636; Bagdad 1638). Ali prema sporazumu Kasr-i Shirin iz 1639., granica se zapravo vratila na granicu iz 1555. godine, što je odgovaralo interesima obje države i omogućilo nastavak trgovine.

SJEVERNA AFRIKA I ARABSKO POLUOstrvo: SLABANJE MOĆI OSMANIJA

Sistem vlasti u Egiptu koji su uspostavili Osmanlije, u kojem civilni guverner (paša) zapravo nije imao mogućnost da kontroliše osmanske trupe, doveo je do toga da je u 17.st. Podređenost Egipta Istanbulu postajala je sve nominalnija. Uticaj mameluka nije potpuno uništen. Postepeno su se neki od njih pridružili osmanskim trupama i upravi, kao i kupovinom prava na ubiranje poreza i u novi sistem posjeda zemlje. Teška finansijska kriza s kojom se carstvo suočilo krajem 16. stoljeća dovela je do niza već spomenutih ustanaka. Sve češće su suparničke mamelučke porodice uspijevale smijeniti guvernere sa njihovih mjesta. Obično su radi toga pisali žalbe Istanbulu, koji je zadovoljavao zahtjeve podanika, očigledno razumijevajući trenutni odnos snaga u Egiptu. Mameluci su čak razvili poseban ritual za smjenu guvernera: poslan mu je glasnik na magarcu, obučen u bijeli ogrtač i bijelu kapu. Ušao je u prijemnu salu kod pašine rezidencije, presavio ivicu tepiha na kojem je sedeo i, prema jednoj verziji, rekao: „Paša! Raseljeni ste “, a prema drugom on je jednostavno nečujno otišao.

Od početka 17. vijeka promijenila se i situacija na Arapskom poluostrvu. Lokalno stanovništvo u Jemenu pokazalo je nezadovoljstvo otomanskom vlašću. To je bilo zbog velikih poreza i prisustva osvajačkih trupa u Jemenu, kao i zbog vjerskih razloga: većina lokalnog stanovništva pripadala je šiitima. To je predodredilo parole borbe protiv Osmanlija - ponovo je proglašen imamat (koji je postojao prije turskog osvajanja). Prvog imama, al Mansur al Kassira (1559–1620), podržala su lokalna plemena i stanovnici hadžijske tvrđave, te je od carstva počeo da osvaja Jemen. Njegov sin i nasljednik uspio je konačno istjerati Osmanlije iz zemlje 1644.

Raspored snaga se promijenio i u susjednom Omanu i u Perzijskom zaljevu. Godine 1622. Abas I, u savezu s Britancima, preuzeo je kontrolu nad izlazom iz zaljeva, zauzevši Ormuz od Portugalaca. Portugalci su zadržali svoje položaje u Muscatu do kraja 40-ih godina 17. stoljeća, kada je grad zauzeo jedan od arapskih šeika, koji ga je učinio prijestolnicom novog Sultanata Oman. Devedesetih godina, najpoznatiji od vladara Sultanata - Saif bin Sultan (1690-1707) počeo je da se širi u istočnu Afriku. Njegova flota je ostvarila niz značajnih pobjeda protiv Portugalaca, Britanaca i Holanđana. Sultanat Oman preuzeo je kontrolu nad obalom sve do Mozambika i velikim dijelom trgovine u Indijskom okeanu.

U Maroku, koji je kontrolisao veći deo zemlje u drugoj polovini 16. veka. Saadijska država je propala početkom 17. vijeka. na dva dela sa centrima u Fezu i Marakešu. Građanski sukob iskoristili su Evropljani (sada ne Portugalci, već Španci), koji su zauzeli dio luka, kao i lokalni klanovi koji su stvorili nezavisne kneževine na jugu i sjeveru. U daljoj borbi za vlast pobijedili su Alauiti, 60-ih godina potčinili dio Maroka. Drugi sultan dinastije, Moulay Ismail (1672–1727), osvojio je preostale nezavisne ili polunezavisne zemlje još dvije decenije. Godine 1687. Moulay Ismail se suočio sa pobunom Berbera, koji su stali na stranu njegovih protivnika i bili podržani od Osmanlija. Stoga je naredio stvaranje vojske od nekoliko hiljada crnih Sudanaca koji su regrutovani u Timbuktu (Tombuktu). Nakon toga, njihova djeca su prvo učena kako rukovati mazgama i konstrukciji (što je dobro došlo za Moulayeve velike projekte u Meknesu), a zatim kako da jašu i koriste oružje. Crni vojnici, čiji je položaj bio zavisan ili poluzavisan, dobili su pravo da kupuju zemlju krajem 90-ih. Širom Maroka izgrađene su tvrđave (kasbe), koje su trebale da ojačaju kontrolu vladara nad teritorijom. Moulay je osvojio dio gradova od Španaca, bezuspješno pokušao zauzeti osmanske posjede u Alžiru i uspostavio trgovačke kontakte sa Holanđanima, Britancima i Francuzima. Ovo poslednje je postalo krajem 17. veka. igraju vodeću ulogu u trgovini Maroka.

U Evropi, nakon sklapanja mira 1606. godine sa Austrijom, Osmansko carstvo nije imalo teritorijalnih prirasta, iako se upravo tamo nadalo da će zadovoljiti glad za zemljom sipahijskih slojeva društva. Centralnoevropske sile, okupirane od 1618. godine Tridesetogodišnjim ratom, dobile su za ovo vrijeme određeni predah od otomanskog napada, iako je granična nestabilnost u ovoj regiji opstala. Želeći da se stanovništvo odmori od samovolje bejlerbejeva, osmanska vlada je ponekad privlačila anadolske, rumelijske i druge paše s trupama koje su im bile podvrgnute za vojne operacije u podunavskim kneževinama, Transilvaniji, crnomorskoj regiji, pa čak i u sukobima sa Poljskoj i Austriji, a to je kada je carstvo neke ili nije vodilo ratove na ovim prostorima.

Mali dio sultanove pratnje shvatio je potrebu za manje ili više radikalnim promjenama. Većina se zalagala za obnovu starog dobrog poretka, očuvanje i jačanje onih društveno-ekonomskih i političkih institucija koje su se razvile pod Sulejmanom I Kanunijem. Takve nostalgične ideje o prošlosti podržavali su Timarioti, mnogi janjičari, seljaštvo i muslimansko sveštenstvo.

Sultan Osman II (1618–1622), prvi reformator osmanskog poretka, pao je žrtvama takvih osjećaja. Pre svega, želeo je da se oslobodi uticaja kapikula, žena i slugu harema, oslanjajući se na razne janjičarske grupe. Namjeravao je da raspusti janjičare i druge vojne jedinice kapikula i stvori novu vojsku. Trebalo je da se formira regrutacijom mladih ljudi iz muslimanskih krajeva Anadolije i Sirije u vojsku, tj. Sultan je nastojao da poturči vojsku i državni aparat, spasivši ih od dominacije stranaca iz kapikula. S tim je bila povezana i njegova namjera da glavni grad preseli u tursku Bursu ili Ankaru. Sultan je također planirao reformu šeik-ul-islamata i cjelokupnog aparata šerijatske vlasti, želio je sam formirati hijerarhiju uleme. Godine 1621. Osman II je, pod izgovorom da obavi hadž, započeo pripreme za svoj odlazak iz Istanbula. Kao odgovor na to, janjičari su, podstaknuti svećenstvom, podigli ustanak i, na osnovu fetve šeika ul-islama, svrgnuli Osmana II, a zatim ga podvrgli brutalnom i ponižavajućem pogubljenju.

Nakon smrti Osmana II u Istanbulu su zavladala suprotna osjećanja - politika tradicionalizma, koja podrazumijeva iskorenjivanje jeretičkih "inovacija" i obnovu starog osmanskog poretka. U međuvremenu, u zemlji je nastavljena borba raznih grupa kapikulua i provincijskih paša, koji su u više navrata pretili pohodima na prestonicu (na primer, tokom ustanka Abaza-paše 1622–1628). U Istanbulu su razne naoružane bande divljale, pljačkale, pa čak i ubijale najprosperitetnije građane.

Sultan Murad IV, koji je došao na vlast 1623. godine, uspio je uspostaviti relativni red. Pod njim su potpisali komandanti pojedinačnih janjičarskih korpusa i vođe različitih frakcija vladajuće klase zajednički dokument- Deklaracija podrške sultanu. Uz pomoć janjičara organizovan je masakr pripadnika naoružanih bandi. Murad IV je prilično uspješno pokušao da obnovi timarski sistem kao finansijsku i ekonomsku osnovu osmanske vojske i uprave. Stravičan požar u Istanbulu koji se dogodio u to vrijeme (izgorjela je skoro četvrtina grada) proglašen je Allahovim znakom, kažnjavajući za odstupanje od šerijata. Alkoholna pića, kafa, duvan bili su strogo zabranjeni, zatvorene su sve kafane i lokali koji su važili za leglo slobodoumlja. Konfesionalne razlike u odjeći i pokrivalima za glavu počele su se strože promatrati. Pojačana interna špijunaža, prokazivanja, sve vrste nadzora. Postojale su legende da sam sultan u jednostavnoj haljini potajno luta ulicama, promatrajući svoje podanike, a zatim ih strogo kažnjava za sve vrste, pa i manje prekršaje. Uspjesi Murada IV bili su, međutim, kratkog vijeka, a u narodu je sačuvano nemilo sjećanje na njega.

Pod sljedećim sultanom Ibrahimom I (1640-1648) iu prvim godinama vladavine Mehmeda IV (1648-1687), koji je ustoličen sa sedam godina, zaoštrila se pometnja u vladajućim krugovima i borba za vlast. Korupcija se nastavila, prodaja na aukciji svih pozicija u državi. Uticaj harema na unutrašnji život, pa čak i vanjske odnose carstva se povećao. Valide (Sultanova majka) Kösem-Sultan je čak bila osumnjičena za tajne veze sa Mlečanima tokom rata za Krit koji je počeo u to vrijeme (1645.). Intenzivirao se proces deprecijacije novca, što je 1651. godine izazvalo jednu od najjačih urbanih pobuna u Istanbulu. Gušenje ustanka, oduzimanje imovine brojnim dvorjanima, oštre kazne za mito omogućile su donekle stabilizaciju finansijske situacije. Politički haos se i dalje nastavio. Od 1651. do 1656. godine smijenjeno je osam velikih vezira. I, konačno, nakon brojnih konsultacija u dvorskom okruženju, mjesto velikog vezira pod 15-godišnjim sultanom Mehmedom IV dobio je 70-godišnji Köprül Mehmed-paša. Bio je moćan čovjek koji je prošao veliku dvorsku i bejlerbejsku službu. Zahtijevao je i dobio hitna ovlaštenja.

Köprülü Vezirs i njihove transformacije

Koprulu Mehmed-paša je postao predak čitave dinastije velikih vezira. I sam je bio na toj funkciji do kraja života, naslijedio ga je sin Fazil Ahmed paša (1661–1676), zatim njegov zet Kara Mustafa (1673–1683). Nekoliko drugih potomaka ove porodice kasnije je zauzimalo vezirske položaje. Svi su imali reputaciju poštenih i sposobnih administratora, koja se razvila još za vrijeme prvog Köprülüa.

Oštrim mjerama (protjerivanja, egzekucije, konfiskacije) Mehmed-paša je uspio da smiri buntovne kapikulske trupe, razbije učenike medrese (meke) i dio derviša, koji su se suprotstavili stanovnicima tekije i zvaničnicima. Muslimansko sveštenstvo, koje su optuživali za grijehe i proždrljivost. Mehmed-paša je u svom djelovanju dobio podršku šejh-ul-islama. Veliki vezir je uspio da postavi svoje pristalice na sve najviše državne položaje, uključujući i mjesta poglavara milleta (vjerske i etničke zajednice nemuslimanskog stanovništva carstva). Ugušili su ustanak u Transilvaniji i nastup brojnih anadolskih bejlerbejeva. U kaznenim mjerama, vezir je postupio vrlo oštro, nije dozvolio nikome da se miješa u njegove poslove. Njegov glavni argument, koji je čak i sultana natjerao da se složi sa odlukama i imenovanjima koja mu nisu uvijek bila ugodna, bio je da mu je potrebna mirna pozadina za borbu protiv Venecije. Rat sa Republikom Sv. Oznaka je trajala od 1645. godine i ponekad je dovodila Osmanlije u veoma težak položaj, kada je prijetnja napada visila čak i nad Istanbulom. Mehmed-paša je 1657. godine uspio postići prekretnicu u ratu i ukinuti blokadu Dardanela, čime je posebno ojačao autoritet velikog vezira.

Mehmed-pašin sin Fazil Ahmed-paša (1661–1676), koji je naslijedio Mehmed-pašu, također nije odbio egzekucije i kaznene mjere, ali se pokazao kao suptilniji administrator. Za razliku od svog oca, koji je očigledno bio nepismen, stekao je dobro obrazovanje, trebao je postati ulema, i samo na insistiranje svog oca krenuo je njegovim stopama. Sultan Mehmed IV povukao se iz svih državnih poslova. U istoriju je ušao sa nadimkom "Avji" (Lovac) i poznat je ne kao državnik, već kao ljubitelj zabave i užitaka. Na dvoru su održane velike svečanosti, okupili su se pjesnici, muzičari i naučnici. Ovu sultanovu sredinu je u velikoj mjeri oblikovao Ahmed-paša i stvorio novo raspoloženje u dvorskom okruženju. U zemlji je rasla nova birokratija. To više nisu bili kapikulu robovi koje je devširma uzeo, odsječeni od društva, odani i zavisni samo od sultana, a ne bejlerbeji, "halife na sat", koji se bune protiv centra, ali nemaju podršku među stanovništvom podređenih krajeva. njima. Novi lideri koji su se zalagali za sudbinu carstva (i za svoje mjesto u njemu, naravno), nastojali su održati poredak koji mu je davao snagu i priliku da u prošlosti bude „velika sila“. Bili su stručniji i obrazovaniji. Nije slučajno da je upravo u to vrijeme došlo do odvajanja državnog aparata Osmanskog carstva od palače i dvorskih službi. Za njega se čak gradi posebna zgrada, nova rezidencija velikog vezira, koja se nalazi izvan kompleksa palate Topkapi - Bab-i Ali („Visoke kapije“), koja je na ruskom jeziku postala poznata u francuskom kao izraz „Visoka luka“. ” (fr. La Sublime Porte). Porta, a ne Sultanova palata, postaje personifikacija osmanske države. Ne otklanjajući suštinu krize, prva dva vezira iz porodice Köprülü uspjela su smiriti i pokoriti zemlju, dovesti u red stvari u finansijskom sektoru.

Mnogo pažnje se počelo poklanjati timarskom sistemu, koji se sada proširio na nove slojeve vojske. Timari su počeli davati oficirima flote i raznim tehničkim trupama. Međutim, u stvari, stari oblici i nazivi pokrivali su nove agrarne odnose. Sada je sama država povećala poreski pritisak, bez obzira na mogućnosti reai. Ogromna većina rajatskih seljaka pretvara se u dioničare, čija prava na zemlju nije bila zaštićena od strane države. Postoji veliki broj osoba koje žele da porezne prihode uplaćuju u trezor i izgrade svoje odnose sa poreskim obveznicima na privatnopravnoj osnovi. Postojao je jaz između poreskog i timarskog sistema države. Od druge polovine XVII veka. termin "reaia" u smislu državno zaštićenog poreskog obveznika prestaje da se koristi u odnosu na muslimansko seljaštvo, koje se na svojoj zemlji pretvorilo u dioničare. Samo nemuslimani koji su plaćali porez na džiziju, koji je u Köprülüovo vrijeme davao 20% prihoda carstva, počeli su da se doživljavaju kao reja.

Obnova timarskog sistema, verifikacija i regulisanje prava na timare bili su uglavnom formalni i deklarativni. Ali veziri iz Köprülüa su natjerali ovaj sistem zadnji put zarađivao novac i budio nade među masom vojske, koja je preplavila mnoge krajeve carstva. Žudjeli su za novim zemljama, pa su stoga željeli nova osvajanja. Stroga policijsko-administrativna kontrola i finansijski poredak koji su uspostavili veziri Köprülü omogućili su novi i posljednji uspješan talas osmanskih osvajanja u Evropi. Osvajanje Krita (Kandijski rat 1645-1669) još nije završeno, ali već počinje pohod na Austriju (1663-1664), zatim rat sa Poljskom (1672-1677), a zatim i Rusiju (1678-1681). . Na Kritu i u Podoliji održane su podjele novih timara. Međutim, ukrajinske zemlje nisu opravdale nadu Osmanskog carstva. Podolija, čiji su stanovnici, umorni od kozačko-poljskih sukoba, 1672. godine dočekali osmanske trupe s kruhom i mesom, nije mogla postati dostojan objekt za timarska "kolonizacija". Nije mogla čak ni hraniti turski garnizon tvrđave Kamenec-Podolsky, koji je snabdjeven iz Moldavije. Podolijske zemlje, razorene prethodnim ratovima, nisu dale očekivani prihod novim Timariotima, koji su početkom 80-ih bukvalno pobjegli sa ovih prostora.

Za raspodjelu u timarima nije bila potrebna samo zemlja, već i obrađena i naseljena. Na kraju krajeva, timar, u stvari, nije bio davanje zemljišta, već pravo na ubiranje dijela državnih poreza od podaničkog stanovništva. Otuda i interes osmanske države za novorazvijene poljoprivredne prostore i očuvanje lokalnog stanovništva. Rat sa Poljskom i Rusijom to nije dao. Ugovorom s Rusijom iz 1681. godine bilo je predviđeno da zemlje između Dnjepra i Buga ostanu puste i puste.

Sam zaokret osmanske ekspanzije prema istočnoj Evropi bio je neočekivan za sultanovo opkoljavanje. To nije bilo izazvano toliko navodnim beneficijama koliko apelom hetmana Petra Dorošenka da ga, zajedno s Ukrajinom, primi u otomansko državljanstvo. To je dalo povoda za nadu u lako i brzo teritorijalno proširenje carskih granica. Međutim, austrougarski pravac ostao je najpoželjniji za nova osvajanja Osmanlija. Kampanja 1663–1664 nije doneo uspeh, ali je pobudio nove želje. Prema osmanskim hroničarima tih godina, poznavanje austrijskih zemalja i visok životni standard stanovništva ostavili su „demorališući“ utisak na osmansku vojsku. Videli su u ovim krajevima "gjaurski raj". Beč, mjesto gdje su otomanska osvajanja stala pod Sulejmanom Qanunijem, ponovo je proglašen za „crvenu jabuku“, koja bi, prema legendi, trebala pasti u ruke muslimanskih gazija i označiti krajnji cilj osmanske ekspanzije. Godine 1683. treći vezir iz porodice Koprulu, zet i učenik Mehmed-paše, Merzifonlu Kara Mustafa ponovo je poveo osmanske trupe u Beč.

Pohod na Beč završio je porazom osmanskih trupa i pogubljenjem komandanta. Posljedice ovog poraza bile su formiranje anti-otomanske koalicije evropskih sila - Svete lige (Austrija, Komonvelt, Venecija, a kasnije (od 1686.) Rusija). Vojne operacije Lige trajale su 16 godina, vodile su se na četiri fronta, smještena na znatnoj udaljenosti od glavne baze osmanske države - Anadolije, gdje je u to vrijeme započela nova etapa pobuna. Vojni entuzijazam iz vremena prvog Köprülüa je zamro, a primijećeno je i masovno dezerterstvo. Levendski odredi su se ponovo pojavili tražeći svoje vođe, koji su sada izrasli iz samih pobunjenika. U zvaničnoj istoriografiji ovi govori su nazvani tyuredi is’yanlary, odnosno „pobune početnika“.

Tjurediski odredi i njihov najautoritativniji vođa, Egen Osman Beljuk-baši, odigrali su odlučujuću ulogu u svrgavanju sultana Mehmeda IV 1687. Novi sultan Sulejman II (1687-1691) zvanično je ove vojnike uključio u osmansku vojsku, a njihov komandant je postavljen za vrhovnog komandanta. Ali Egen Osman nije imao iskustva u vođenju tako velikih oružanih snaga. Poraz osmanskih trupa kod Beograda (septembar 1688) bio je rezultat intriga u vojnom okruženju usmerenih protiv komandanta, i postao je izgovor za njegovu ostavku. On sam je pogubljen, a njegovi odredi su razbijeni u novu masu vojnika koji su pozvani u vojsku na opštu mobilizaciju. Novi veliki vezir, tada postavljen iz porodice Koprulu, Mustafa-paša, uspio je mobilizirati snage zemlje i prikupiti sredstva za finansijsku podršku „svetoj borbi“ protiv nevjernika, ne prestajući ni prije nego što je zadirao u vakufsku imovinu. U početku je postigao zapažene uspehe na austrijskom frontu, ponovo osvojio Niš i Beograd, da bi potom ponovo počeo niz poraza. I sam veliki vezir je poginuo u bici kod Salankamena (avgusta 1691.).

Rat je okončan Karlovičkim mirom 1699. Osmansko carstvo je izgubilo značajne teritorije: istočna Mađarska, Transilvanija i skoro cijela Slovačka pripala su Austriji, desnoobalna Ukrajina s Podolijom Commonwealthu, Morea, brojna ostrva arhipelaga i tvrđave Dalmacije do Venecije. Prema mirovnom sporazumu iz 1700. sklopljenom u Istanbulu, Rusija je napustila Azov sa susjednim zemljama. Kraj rata 1684–1699 označio je početak nove faze u Osmanska istorija, koju karakteriše prestanak ekspanzije u Evropi i značajne promene u unutrašnjem životu zemlje.

Ogromni ljudski gubici u ratovima i ustancima 17. vijeka. oslabio je uticaj demografskog faktora i doprineo konsolidaciji u redovima vladajuće klase. Nestaje nekadašnje rivalstvo između "robova sultanovog praga" (kapikulu) i sipahija. Praksa devširme je prestala da se koristi. I vladajuća elita i vojnici koji su bili na sultanskoj plati (tj. janjičari itd.) počeli su da popunjavaju svoje redove na račun ljudi iz svog okruženja. Timar sistem je prestao da služi kao osnova za lokalnu upravu i kontrolu korišćenja zemljišta. Vlast na lokalitetima prelazi na lokalne ajane, koji su, koncentrišući u svojim rukama značajno novčano bogatstvo, zemlju i druge nekretnine, stekli izvjesnu javnu vlast i podršku lokalnih kadija. Počeli su da se postavljaju ne od ljudi sa dvora ili od lokalnog plemstva. Štaviše, počele su se stvarati komisije: u centru su uključivali šeika ul-islama i druge visoke klerike koji su trebali racionalizirati omjer između različitih naplata poreza, a na terenu - predstavnike građana i seljaka koji su određivali porezne stope. Pokušavalo se da se uvede red u haos zemljišnog sistema, o čemu govore svi izvori tog vremena. Škole u palati, u kojima su ranije učili devširme robovi, sada su počele da regrutuju "neotesane" Turke iz Anadolije. Počelo je da se formira novo plemstvo, sa novim ukusima, pa čak i novim jezikom, koji je uključivao više turskih reči i termina i smanjivao upotrebu perzijskog i arapskog. Reformisana je činovnička služba, upražnjena mesta u kojoj su počeli da popunjavaju spremniji mladi ljudi koji su prošli posebnu obuku.

Veliki vezir Amja-zade Husein-paša i njegov istomišljenik reis ul-kuttab (“šef činovnika”) Rami Mehmed, koji su potpisali Karlovičke sporazume u ime Porte, shvatili su da je zemlji potreban sraman mir. Trebale su nam i prisilne i neophodne poslijeratne popustljivosti. Da li će biti nastavljeni i da li će novo plemstvo moći obnoviti državu, morao je pokazati novi vijek.

Zemlje Osmanskog carstva, čiji je svaki pedalj osvojen mačem, protezale su se na tri kontinenta. Sultanovi posjedi bili su obimniji od posjeda careva starog Rima.

Pokrivali su cijelu jugoistočnu Evropu i obalu sjeverne Afrike do granica Maroka; približili su se obalama Kaspijskog, Crvenog mora, Perzijskog zaliva; Crno more je bilo unutrašnje "tursko jezero". Sedeći u Carigradu, sultan je vladao velikim gradovima tako udaljenim jedan od drugog i tako različitim kao što su Alžir, Kairo, Bagdad, Jerusalim, Atina i Beograd. Više od dvadesetak modernih država uklapa se u nekadašnje teritorije Osmanskog carstva. Ova beskrajna prostranstva sadržavala su planine, i pustinje, i rijeke, i plodne doline; ovdje je živjelo oko 25 miliona ljudi - ogromna cifra za ta vremena, skoro dvostruko više od populacije bilo koje evropske države ili carstva, osim Francuske. Osmansko carstvo je bilo muslimansko – usred njegovih posjeda, u srcu Arabije, ležali su sveti gradovi Meka i Medina. Turski sultan, koji je ujedno i halifa – vladar vjernika, bio je dužan da čuva i štiti svetinje islama. Osmanski Turci su činili dominantnu grupu muslimanskog stanovništva u carstvu; Ovdje su živjeli i Arapi, Kurdi, krimski Tatari, narodi Kavkaza, Bosanci i Albanci. Osim toga, sultanu su bili potčinjeni milioni hrišćana – Grci, Srbi, Mađari, Bugari, Rumuni, Moldavci i drugi.

Nepotrebno je reći da su političke veze koje su spajale ove višejezične narode, pristalice različitih religija, bile slabe i nepouzdane. Sultan je bio u Konstantinopolju, a u krajevima je vlast predstavljala šarolika jata paša, prinčeva, guvernera, begova, kanova i emira, od kojih su neki bili samo nominalno potčinjeni sultanu. Na primjer, kršćanske knezove bogatih provincija Vlaške i Moldavije postavljao je sam sultan, ali su oni u stvari vladali autonomno i sve njihove dužnosti prema centralnoj vlasti svodile su se samo na godišnje plaćanje harača. Svake godine su sa sjevera u Visoku luku u Carigradu stizali vagoni natovareni danak u zlatu i drugim novcima. Vlast Krimskog kana nad poluostrvom bila je apsolutna, i tek kada ga je sultan pozvao u rat, napustio je svoj glavni grad, Bakhchisarai, i pojavio se pod zastavom svog gospodara na čelu 20 000-30 000 jahači. 1200 milja zapadno leže berberske države Tripoli, Tunis i Alžir. U ratu su služili svom osmanskom gospodaru usmjeravajući brze korzarske brodove - koji su u normalnim vremenima profitabilno trgovali piratstvom, pljačkajući svakoga bez razlike - protiv flota Venecije i Genove, moćnih kršćanskih pomorskih sila.

U XVI veku, pod sultanom Sulejmanom Zakonodavcem, ili, kako su ga Evropljani zvali, Sulejmanom Veličanstvenim (1520-1566), Osmansko carstvo je dostiglo svoj vrhunac. Bilo je to zlatno doba Konstantinopolja * - ogromno bogatstvo se slilo u grad, ovdje su podignute veličanstvene džamije, a na obalama Bosfora i Mramornog mora izgrađene su prekrasne seoske palate.

Sam Sulejman je bio pokrovitelj književnosti, umjetnosti i nauke; volio je muziku, poeziju i filozofiju. Ali iznad svega, on je bio ratnik. Osmanske vojske kretale su se na sjever duž velike vojni put, koja je vodila ka Beogradu, Budimu i na kraju do Beča, i kuda su prolazili, među balkanskim planinama i dolinama, rasle su džamije i minareti. Hrišćanske monarhije Zapada, ogorčene ovim očiglednim simbolima islamske okupacije, gledale su na Turke kao na tlačitelje Grka i drugih hrišćanskih naroda Istoka. Međutim, Otomansko carstvo, velikodušnije u tom pogledu od većine evropskih država, bilo je tolerantno prema neznabošcima. Sultan je zvanično priznao Grčku crkvu i potvrdio jurisdikciju njenog patrijarha i arhiepiskopa, dok su pravoslavni manastiri zadržali svoju imovinu. Turci su radije upravljali preko već postojećih lokalnih struktura moći, tako da je hrišćanskim provincijama bilo dozvoljeno, uz plaćanje danka, da zadrže sopstveni sistem vlasti i klasnu hijerarhiju.

Zanimljivo je da su Turci Osmanlije ukazivali "najvišu čast" svojim hrišćanskim podanicima: među njima su regrutovani službenici centralne carske uprave i formirane posebne pukovnije sultanove garde - janjičari *.

Nemuslimanima u Osmanskom carstvu je bio uskraćen pristup administrativnoj i vojnoj karijeri. Stoga se kršćanin može uzdići u redove samo prelaskom na islam – kako je opisano u nastavku.

U potčinjenim balkanskim provincijama, prelazak na islam otvorio je put ka uspjehu za sposobnu kršćansku omladinu. Poslani su - isprva na silu - u muslimanske škole, gdje su dobili oštar odgoj u cilju iskorenjivanja svake uspomene na njihovu majku, oca, braću i sestre, uništavanje i najmanjih tragova kršćanstva u njihovim dušama. Odgajani su u nesebičnoj odanosti Kuranu i Sultanu i pridružili su se redovima njegovih neustrašivih sljedbenika, spremnih na svaku uslugu. Najdarovitiji su dolazili na sud ili na obuku u državne institucije i mogli su se uzdići do vrhova moći. Ovaj put su prošli mnogi istaknuti ljudi, a često su moćnim Osmanskim carstvom vladali oni koji su rođeni u kršćanstvu.

turski janjičari

Ali većina mladih ljudi ušla je u pukove janjičarske garde. Cijeli život, od djetinjstva, živjeli su u kasarni - bilo im je zabranjeno da se vjenčaju i zasnuju porodicu, tako da je njihova privrženost sultanu ostala nepodijeljena. U svom položaju, janjičar se nije razlikovao od roba; kasarna je bila njegov dom, islam njegova vjera, sultan njegov gospodar, a rat njegova služba. U prvim stoljećima carstva, janjičari su ličili na red fanatičnih monaha ratnika koji su se zavjetovali da će se boriti protiv Allahovih i Sultanovih neprijatelja. U osmanskoj vojsci formirali su čelični korpus od vrhunski obučenih, pouzdanih pješadija, a u cijeloj Evropi nije bilo trupa jednakih janjičarima sve dok se nije pojavila nova francuska vojska Luja XIV.

Odred janjičara bio je slikovit prizor. Nosili su crvene kape izvezene zlatom, bijele košulje, puf pantalone i žute čizme. Janjičari lične garde sultana odlikovali su se crvenim čizmama. U miru su bili naoružani samo zakrivljenom sabljom, ali su janjičari, idući u bitku, mogli odabrati oružje po svom ukusu - koplje, mač, arkebu ili, kasnije, mušketu.

U XIV veku bilo je 12.000 janjičara, a 1653. godine bilo ih je 51.647. Vremenom je janjičarima uglednih godina bilo dozvoljeno da se povuku i zasnuju porodicu. I muslimanske i kršćanske porodice sanjale su da im sinovi budu upisani u korpus, a na kraju se krug onih na koje je ta privilegija odnosila bio ograničen na sinove i rođake bivših janjičara. Janjičari su postali nasljedna kasta slobodnih ljudi. U miru su se, kao i strijelci, bavili zanatima i trgovinom. Postepeno, kao i stražari u mnogim drugim zemljama, postali su opasniji za svoje gospodare nego za svoje neprijatelje. Na vlast su došli veliki veziri, pa čak i sultani, koji su svrgnuti po hiru janjičara, sve dok korpus nije raspušten 1826.

Sa mora je drevni Konstantinopolj izgledao kao beskrajni cvetni vrt. Iznad plavih voda Bosfora i Mramornog mora, nad tamnozelenom bojom čempresa i rascvjetanim kapama voćaka uzdizale su se kupole i minareti jednog od najljepših gradova na svijetu. I danas je Istanbul pun života, ali više nije glavni grad. Vlada Republike Turske preselila se u strogu modernu čistoću Ankare usred Anadolske visoravni. U 17. vijeku Konstantinopolj je bio glavni grad muslimanskog svijeta, vojni, administrativni, trgovački i kulturni centar moćnog Osmanskog carstva. Njegova populacija dostigla je 700.000 - toliki broj stanovnika nije bilo ni u jednom evropskom gradu, kao što nije postojao ni toliki broj raznih rasa i religija. Svuda su viđeni veličanstvene građevine džamije, medrese, biblioteke, bolnice i javna kupatila. Bazari i marine bili su krcati robom iz cijelog svijeta. Parkovi i bašte mirisali su na cvijeće i voćke. U proleće su cvetali šipak, a slavuji su se prelivali u gustim šikarama živih ograda.

Tamo gde zaliv Zlatni rog razdvaja Bospor i Mramorno more, iznad grada se uzdizao Topkapi Saraj, sultanova palata, tačnije dvorski kompleks. Ovdje su, iza visokih zidina, bile sakrivene bezbrojne vile, barake, kuhinje, džamije, bašte sa česmama koje žubore, i dugi aleji čempresa oivičeni ružama i tulipanima*.

Bio je centar političkog i administrativnog života carstva, ovdje su, kao i u moskovskom Kremlju, bile koncentrisane sve centralne državne institucije, odlučivalo se o svim državnim poslovima. U Topkapiju su bila tri dela - tri avlije. U prvom dvorištu bila je finansijska uprava, arhiv, kovnica novca i arsenal. U drugom se nalazio Divan - savjetodavno vijeće pod sultanom, kao i sultanova kancelarija i državna riznica. Treće dvorište je bilo sultanova rezidencija, njegov harem i riznica. Veliki vezir je živio u blizini Topkapija, a nalazile su se i kasarne janjičarskog korpusa do 12 hiljada ljudi.

Grad u gradu koji je postojao samo za zadovoljstvo jedne osobe, palata je bila neverovatno skupa za sultanove podanike. Svake godine ovamo su plovili brodovi iz svih pokrajina carstva i vagoni natovareni pirinčem, šećerom, graškom, sočivom, paprikom, kafom, bademima, hurmama, šafranom, medom, solju, šljivama u limunovom soku, sirćetom, lubenicama. Jednom su čak dovezli 780 kola snijega. Unutar ovog grada, 5.000 ljudi je služilo sultanu. Sultanovom trpezom upravljao je glavni čuvar stolnjaka, kome je pomagao starješina oko nosača poslužavnika, voća, kiselih i kiselih krastavaca, šerbeta, poslovođa kafedžija i točila vode (muslimanski sultani su bili trezvenici). Postojao je i stariji namatač turbana sa osobljem pomoćnika, čuvar sultanove haljine, glave perača i kupača. Osoblje starijeg berberina uključivalo je manikerku, koja je svakog četvrtka sređivala sultanove nokte. Pored toga, tu su bili upaljači, otvarači za vrata, svirači, baštovani, mladoženja i čitava vojska patuljaka i gluvonemih - ove potonje je sultan koristio kao glasnike, ali su bili posebno neophodni kao sluge kada se zahtevala stroga poverljivost.

poligamija

Ali sama ova palata, pažljivo skrivena od očiju svojih podanika, služila je samo kao vanjska ljuska unutrašnjeg, još pomnije čuvanog privatnog svijeta - harema. Arapska riječ "haram" znači "zabranjeno", a sultanov harem bio je zabranjen svima osim samom sultanu, njegovim gostima, stanovnicima harema i evnusima - njihovim čuvarima. Iz palate se moglo stići samo kroz jedan prolaz, koji je bio blokiran sa četiri vrata, dva gvozdena i dva bronzana. Svaka vrata su danonoćno čuvali evnusi kojima je bio povjeren jedan set ključeva. Ovaj prolaz je vodio do zamršenog lavirinta luksuznih odaja, hodnika, stepenica, tajnih vrata, dvorišta, vrtova i bazena. Mnoge sobe su sa svih strana bile povezane sa drugim prostorijama, pa je svjetlost prodirala u njih odozgo, kroz vitraže u zastakljenim kupolama i krovovima. Zidovi i plafoni sultanovih odaja bili su prekriveni složenim šarama plavih i zelenih nicejskih pločica. Podovi su bili prekriveni svijetlim ćilimima, tu i tamo su se nalazile niske sofe na kojima su stanovnici mogli sjediti prekrštenih nogu "turski" - pijuckati jaku kafu ili jesti voće. U onim prostorijama u kojima je sultan volio razgovarati licem u lice sa svojim savjetnikom, nalazile su se fontane koje svojim žuborom nisu dozvoljavale radoznalim ušima da čuju šta se govori.

Harem je bio zatvoreni svijet velova, tračeva, spletki i, kad god je sultan poželio, tjelesnih užitaka. Ali to je također bio svijet podložan strogim pravilima protokola i lanca komandovanja. Prije Sulejmana Veličanstvenog, sultani su se zvanično vjenčali; Islam im je dozvolio da imaju četiri žene. Ali Sulejmanova žena, crvenokosa Slavenka po imenu Roksolana, miješala se u državne poslove s takvom upornošću da su se od tada osmanski sultani prestali ženiti, a sultanova majka je postala vladarka harema. Turci su vjerovali da “pod nogama majke leži nebo” i da koliko god žena i konkubina imaš, imaš samo jednu majku i niko je na svijetu ne može zamijeniti. Ponekad, ako je sultan bio suviše mlad ili slab karaktera, njegova majka je u njegovo ime naređivala velikom veziru. Mesto posle majke sultana zauzimala je majka prestolonaslednika, ako je bilo, a iza nje su bile druge žene koje su rađale sinove od sultana, pa tek onda sve ostale odaliske, odnosno konkubine. . Sve su te žene, barem formalno, bile robinje, a kako muslimanku nije trebalo porobiti, cijeli harem su činile strane žene - Rusinje, Čerkezi, Mlečani, Grkinje. Od kraja 16. veka većina žena je u harem ulazila sa Kavkaza - stanovnici ovih mesta bili su poznati po svojoj lepoti. Nakon što je prešla prag harema, žena je u njemu ostala zauvijek. Nije moglo biti izuzetaka. Jednom u haremu, obično u dobi od deset ili jedanaest godina, djevojčica je marljivo učila nauku zavođenja od iskusnih mentora. Nakon što je završila cijeli kurs, djevojka je sa nadom čekala trenutak preliminarnog odobrenja, kada joj je sultan bacio šal pred noge, a ona je postala "gozde" ("viđena"). Nije svaka "gezde" čekala srećan trenutak kada je pozvana kod sultana i pretvorila se u "ikbal" ("koji je bio na krevetu"), ali oni koji su imali sreće dobili su svoje odaje, poslugu, nakit, odjeću i novčanu podršku. A pošto su žene iz harema bile potpuno zavisne od toga koliko je sultan bio zadovoljan njima, sve su čeznule da uđu u njegov krevet, a kada su tamo, trudile su se da mu udovolje. Bili su toliko revni da je nekoliko sultana, zasićenih beskrajnim danima i noćima strasti sa ovim hordama strastvenih, obožavanih žena, jednostavno poludjelo. Ni jednom muškarcu nije bilo dozvoljeno da prodre u ovaj zabačeni ženski svijet, osim sultana. Eunusi su stajali na straži nad haremom. U početku su evnusi bili bijeli - uglavnom su izvođeni sa Kavkaza, kao i žene za harem. Ali do početka 17. stoljeća, svih dvije stotine eunuha koji su čuvali harem bili su crnci. Obično su ih kupovali kao djeca kada su godišnji karavani sa robovima dolazili iz gornjeg Nila, a usput su ih, u blizini Asuana, kastrirali. Zanimljivo je da su, pošto je to zabranjeno islamom, operaciju izveli Kopti, kršćanska sekta koja živi na tom području. Osakaćeni dječaci su potom predstavljeni sultanu kao poklon njegovih zamjenika i guvernera Donjeg Egipta.

Teoretski, eunusi su bili robovi i sluge robova - stanovnici harema. Ali često su stjecali veliku moć zbog svoje blizine sultanu. U neprestanom kruženju dvorskih intriga, žene su, u savezu sa evnusima, mogle ozbiljno uticati na oseke i oseke sultanovih naklonosti, kao i na raspodelu položaja. Vremenom su poglavice crnih evnuha, koji su nosili titulu "kyzlar agasy" - "gospodar devojaka", ili "aga Kuće blaženstva", često počeli da igraju veliku ulogu u javnim poslovima, pretvarajući se u grmljavina čitave palate, a ponekad je zauzimala treće mesto u carskoj hijerarhiji posle sultana i velikog vezira. Aga crni eunusi oduvijek je bio okružen veličanstvenim luksuzom, imao je mnogo privilegija i brojnu slugu, među kojima je bilo i nekoliko vlastitih konkubina, čije je funkcije, mora se priznati, teško zamisliti.

U haremu, kao iu cijelom carstvu, na sultana se gledalo kao na poluboga. Nijedna žena nije smjela doći kod njega bez poziva. Kada je prišao, svi su se trebali brzo sakriti. Jedan od sultana, da bi najavio svoj prilaz, nosio je cipele sa srebrnim đonom koje su zvonile na kamenim pločama prolaza. Pripremajući se za kupanje, sultan je prvo otišao u garderobu, gdje su mu se mlade robinje skidale; zatim u sobu za masažu, gdje je njegovo tijelo bilo namazano uljima; zatim u kadu sa mermernom kadom, fontanama tople i hladne vode i zlatnim česama: ovde su ga, ako je želeo, oprali - obično je ta dužnost bila dodeljena prilično starim ženama; konačno, obučen je i namazan tamjanom - opet mlade žene. Kada je sultan želeo da se zabavi, otišao je u salu za prijeme - odaju u plavim pločicama, prekrivenu grimiznim ćilimima. Tamo je sjedio na prijestolju, njegova majka, sestre i kćeri sjedile su na sofama, a konkubine - na jastucima na podu, kod sultanovih nogu. Ako bi se dogovorili plesači, mogli su pozvati dvorske muzičare, ali su im u ovom slučaju pažljivo povezivali oči kako bi zaštitili harem od muških pogleda. Kasnije je nad dvoranom sagrađen balkon za muzičare, sa tako visokom stranom da radoznali pogledi nisu mogli da prodru, ali se muzika jasno čula.

U ovoj sali sultan je ponekad primao strane ambasadore, koji su sjedili na mermernom prijestolju u dugoj brokatnoj haljini sa samurovim obrubom i bijelim turbanom, ukrašenim crno-bijelim perjem i ogromnim smaragdom. Obično se okretao u profil kako se nijedan nevjernik ne bi usudio pogledati direktno u lice sultana - zemaljske Allahove sjenke. Dok god je postojalo Otomansko carstvo, ono je uvijek bilo osvajačka država. Sva vlast je bila u rukama sultana. Ako je sultan bio snažan i nadaren čovjek, carstvo je napredovalo. Ako je bio slab, carstvo je počelo da se raspada. Nije iznenađujuće da se iz života u haremu među gorljivim ženama i evnusima koji udovoljavaju svakom hiru, pasmina koja je proizašla iz pobjedničkih osvajača gotovo potpuno degenerirala. Još jedna okolnost, koja je djelovala postepeno kroz dugu historiju Osmanskog carstva, dovela je do pogoršanja ličnih kvaliteta sultana. Počelo je, začudo, činom milosrđa. Sve do 16. vijeka postojala je osmanska tradicija, prema kojoj je jedan od brojnih sultanovih sinova koji su došli na vlast odmah naredio da se sva njegova braća zadave kako niko ne bi zasjeo na tron. Sultan Murad III, koji je vladao od 1574. do 1595. godine, rodio je više od stotinu djece, od kojih ga je dvadeset preživjelo. Stariji je, stupivši na prijesto pod imenom Mehmet III, uništio devetnaest svoje braće, a osim toga, u nastojanju da se riješi mogućih suparnika, ubio je sedam trudnih konkubina svog oca. Međutim, 1603. godine novi sultan, Ahmed I, okončao je ovaj košmarni običaj odbijajući da zadavi braću. Umjesto toga, da bi ih neutralizirao, sve je zazidao u poseban paviljon, takozvani "kavez", gdje su živjeli, lišeni svake veze sa vanjskim svijetom. Od tada su svi osmanski prinčevi tu provodili dane besposleni, okruženi evnusima i konkubinama, koje su, da bi izbjegle pojavu potomstva, zbog godina bile nesposobne za rađanje. Ako se ipak zbog propusta dijete rodi, onda je ubijeno kako se ne bi zakomplikovalo genealoško stablo vladajuće porodice. Stoga, ako je sultan umro (ili je bio otpušten) a da nije ostavio sina, tada je njegov brat pozvan iz "kaveza" i proglašen novom zemaljskom sjenom Allaha. Među ovom skupom neukih, opuštenih prinčeva od krvi, janjičari i veliki veziri rijetko su mogli pronaći čovjeka dovoljnog mentalnog razvoja i političke zrelosti da vlada carstvom.

U svakom trenutku, a posebno kada je sultan bio slab, u stvari je veliki vezir vladao Otomanskim carstvom u njegovo ime. Od impozantnog zdanja podignutog 1654. pored palate i poznatog Evropljanima kao Visoka luka, veliki vezir je nadgledao administraciju i vojsku carstva – kontrolisao je sve osim sultanove palate. Zvanično, veliki vezir se smatrao sultanovim slugom. Preuzevši dužnost, prihvatio je prsten sa pečatom iz sultanovih ruku; signal za njegovu ostavku bio je zahtjev da se vrati državni pečat. U stvari, veliki vezir je bio pravi vladar carstva. U danima mira bio je na čelu izvršne i sudske vlasti. U ratu je bio glavnokomandujući vojske, a sa njim su bili janjičarski aga i kapudan paša, odnosno admiral. On je vodio sastanke svog saveta - Divana - u velikoj zasvođenoj sali, čiji su zidovi bili ukrašeni mozaicima, arabeskama, plavim i zlatnim draperijama. Ovdje su sjedili na klupama koje su se u krugu kretale duž zidova, najviši činovnici carstva, a boje njihovih krznenih haljina sa širokim rukavima - zelene, ljubičaste, srebrne, plave, žute - značile su njihov rang. U sredini je sjedio sam veliki vezir u bijeloj satenskoj odjeći i turbanu sa zlatnim obrubom.

Položaj velikog vezira davao je veliku moć – dešavalo se da veliki veziri svrgnu sultane – ali je bio i izuzetno opasan, tako da je njegov vlasnik imao male šanse da umre prirodnom smrću. Vino za vojni poraz je dodijeljen velikom veziru, a tu je neminovno uslijedilo njegovo uklanjanje, progonstvo, a često i gušenje. Samo su vrhunski majstori intriga mogli postići ovaj položaj i zadržati ga. Između 1683. i 1702. dvanaest velikih vezira naslijedilo je jedan drugog u Diwanu i u Visokoj luci. Pa ipak, u 17. veku su veliki veziri spasili carstvo, dok su se sultani uživali u haremima, udovoljavajući svojim sklonostima i hirovima *. Do tog vremena, centralna vlast je postala toliko bolesna da su venecijanski brodovi krstarili u blizini Dardanela, a Dnjeparski kozaci na svojim "galebovima" opljačkali su Bosfor. Carstvo se gušilo u korupciji, širilo se na komade, uranjalo u anarhiju, a spasila su ga tri predstavnika iste vrste - a zapravo dinastije - velikih vezira: otac, sin i zet

* Jedan sultan, Ibrahim Ludi, uvio je svoju bradu u dijamantsku mrežu i provodio vrijeme bacajući zlatnike za pecanje na Bosporu. Nije želio ništa vidjeti i dirati osim krzna, te je uveo poseban porez kojim se iz Rusije kupovao samur kako bi se tim skupocjenim krznom tapacirali zidovi u sultanovim odajama. Vjerujući da što je žena veća, to je ugodnija, poslao je glasnike da traže najdeblje žene po cijelom carstvu. Njemu je dovedena Jermenka nevjerovatne veličine, koja je toliko oduševila sultana da ju je obasuo bogatstvom i počastima i konačno je učinio vladaricom Damaska.

Godine 1656, kada je carstvo bilo na ivici propasti, haremska kamarila je bila prinuđena da na mjesto velikog vezira imenuje strogog Albanca od sedamdeset i jedne godine Mehmeda Köprüla, koji je bez sažaljenja prionuo na posao. Pogubljenjem 50.000-60.000 ljudi, otprilike je osmansku administraciju potpuno očistio od mita i korupcije. Kada je umro pet godina kasnije, kolaps carstva je već bio zaustavljen. Pod njegovim sinom Ahmedom Köprülüom, a kasnije pod njegovim zetom Karom Mustafom, došlo je do kratkog preporoda Osmanskog carstva. Flote i vojske hrišćanskih sila - Austrije, Venecije i Poljske - pobačene su s njenih granica. Godine 1683., kao odgovor na poziv Mađara u pomoć protiv cara Leopolda, Kara Mustafa odlučuje da zauzme Beč. Više od 200.000 vojnika, podižući zastave i bunčuke, predvođeni samim Karom Mustafom, popeli su se na Dunav, osvojili čitavu Mađarsku i po drugi put u istoriji Osmanskog carstva približili se zidinama austrijske prestonice. Evropa je čitavo ljeto 1683. pratila događaje s uzbuđenjem. Pukovi vojnika iz njemačkih država digli su se pod zastavu austrijskog cara u borbu protiv Turaka. Čak ni Luj XIV, zakleti neprijatelj Habsburgovaca i tajni saveznik Turaka, nije mogao da ne pomogne u spasavanju velikog hrišćanskog grada. Saveznička vojska je 12. septembra 1683. pritekla u pomoć, napala turske opsadne linije sa pozadine i Turke naterala u bekstvo niz Dunav. Po nalogu sultana Kara Mustafa je zadavljen. Nakon poraza kod Beča, Turke su pratile neprekidne nedaće. Pao je Budim, a za njim Beograd, austrijske trupe su se približile Adrijanopolju. Čuveni venecijanski admiral Francesco Morosini zauzeo je Peloponez, prešao Korintsku prevlaku i opkolio Atinu. Nažalost, prilikom granatiranja grada jedna topovska kugla pogodila je Partenon, gdje su Turci postavili barutano skladište, a 26. septembra 1687. godine ovaj hram, koji je do tada ostao gotovo u prvobitnom stanju, eksplodirao je i dobio svoje današnje. izgled.

Godine 1703. janjičari su svrgnuli sultana Mustafu II u korist njegovog tridesetogodišnjeg brata Ahmeda III, koji je stupio na prijesto nakon zatočeništva u "kavezu" i vladao dvadeset sedam godina. Sumoran, neuravnotežen, čitavog života pod velikim uticajem majke, ovaj esteta je volio žene i poeziju; Takođe je voleo da crta cveće. Takođe je imao ukusa za arhitekturu, gradio je prelepe džamije da bi zadovoljio svoje podanike i sadio prelepe bašte da bi zadovoljio sebe. Duž obala Zlatnog roga podigao je lanac luksuznih paviljona - neke u kineskom stilu, neke u francuskom - gdje je sjedio u hladu drveća, okružen svojim omiljenim konkubinama, i slušao poeziju. Ahmed je volio pozorišne predstave; zimi su se na dvoru priređivale zamršene predstave kineskog pozorišta sjenki, nakon čega su se gostima dijelili dragulji, slatkiši i počasne haljine. Ljeti su se priređivale vješte zabavne pomorske borbe i vatromet. Njegovo dvorište je zahvatila manija lala. U prolećne večeri, sultan i dvorjani, u pratnji muzičara, šetali su baštom, obešeni fenjerima ili prožeti mesečinom, pažljivo koračajući među stotinama kornjača koje su puzale u lalama i travi sa upaljenim svećama na oklopima.

U gradu sa više od 400 fontana, fontana sultana Ahmeda III smatra se jednom od najljepših. Ovo arhitektonsko remek-djelo koje krasi Yusküdar trg izgrađeno je u otomanskom baroknom stilu, naglašavajući evropski utjecaj na klasičnu osmansku arhitekturu.

Smještena ispred Carske kapije palače Topkapı, fontana je izgrađena 1728. godine. Ova neobična građevina sa dvovodnim krovom prostire se na površini od 10x10 metara. Izuzetnu lakoću i ljepotu građevini daju originalni reljefi, elegantni svodovi, ukrašeni crijepom, i krov na šarke.

Na dane Ramazana i vjerskih praznika stanovništvu se dijelio besplatni šerbet na zidovima česme. A na glavnoj fasadi zgrade svako je mogao pročitati instrukciju Ahmeda III: "Molite se za han Ahmeda i pijte ovu vodu nakon što izgovorite svoje molitve."

U ovoj zatvorenoj, mirisnoj atmosferi Ahmed III je postojao u istim godinama koje su svjedočile aktivnoj, burnoj Petrovoj vladavini u Rusiji. Ahmedova vladavina trajala je duže od Petrove, i na kraju je dobila tipično osmanski prizvuk. Godine 1730. carstvo je ponovo zahvatio nemir, a Ahmed je mislio da smiri svoje neprijatelje tako što je naredio da se tadašnji veliki vezir zadavi - a ujedno i njegov zet - i da se njegovo tijelo preda gomili. Ali ovo je samo privremeno odgodilo sultanovu smrt. Ubrzo je svrgnut i zamijenjen na prijestolju svojim nećakom - on je bio taj koji je otrovao Ahmeda.

o ruskom- Turski ratovi i postepene degradacije carstva, ima smisla staviti posebnu temu. I ne jedan.

Ovdje ću se ograničiti na navođenje činjenice da su već izvan posmatranog perioda opisani procesi slabljenja moći sultana i cijelog Osmanskog carstva primorali sljedećeg sultana da se odrekne apsolutne vlasti i uvede ustav:

• Proglašenje ustava u Istanbulu 23. decembra 1876. Gravura. 1876

• Dana 23. decembra 1876. godine održana je svečana objava ustava Osmanskog carstva.
  Ustav iz 1876. godine, poznat kao Midhat ustav, proglasio je uspostavljanje ustavne monarhije u Turskoj. Predviđeno je stvaranje dvodomnog parlamenta, članove Senata je doživotno imenovao sultan, Zastupničko vijeće je birano na osnovu visoke imovinske kvalifikacije. Sultan je imao moć da postavlja i razrješava ministre, objavljuje rat, sklapa mir, uvodi vanredno stanje i ukida građanske zakone.
  Svi podanici carstva proglašeni su Osmanlijama i smatrani su jednakima pred zakonom. Ustav je priznao turski kao državni jezik, a islam kao državnu religiju.