Cosa sono i fenomeni mentali. Fenomenologia. Lo stato di "posizione scomoda"

(a) Identificazione dei fenomeni individuali dal contesto generale della vita mentale

In ogni vita mentale sviluppata, ci troviamo di fronte a fenomeni assolutamente fondamentali come l'opposizione del soggetto all'oggetto e l'orientamento dell '"io" verso un certo contenuto. IN questo aspetto la consapevolezza dell'oggetto (coscienza oggettiva) si oppone alla coscienza dell'"io". Questa prima distinzione ci permette di descrivere le anomalie oggettive (percezioni distorte, allucinazioni, ecc.) come tali, e poi chiederci come e perché la coscienza dell'io potrebbe cambiare. Ma l'aspetto soggettivo (relativo allo stato di "io") della coscienza e gli aspetti oggettivi di quell'"altro" a cui l'"io" è orientato si uniscono quando l'"io" è abbracciato da ciò che è al di fuori di esso, e allo stesso tempo è spinto dall'interno ad abbracciare questa "alterità" esterna rispetto a sé. La descrizione di ciò che è oggettivo porta alla comprensione del suo significato per l'io, e la descrizione degli stati dell'io (stati emotivi, stati d'animo, impulsi, pulsioni) porta alla comprensione della realtà oggettiva in cui questi stati si rivelano.

L'orientamento soggettivo verso questo o quell'oggetto è, ovviamente, un fenomeno costante e fondamentale di ogni vita mentale accessibile alla comprensione; ma questo da solo non basta a differenziare i fenomeni. L'esperienza diretta è sempre un insieme di relazioni, senza la cui analisi non è possibile alcuna descrizione dei fenomeni.

Questo insieme di relazioni si basa sui modi della nostra esperienza del tempo e dello spazio, sulla nostra consapevolezza della nostra stessa fisicità e della realtà circostante, inoltre, ha una sua divisione interna dovuta all'opposizione degli stati dei sentimenti e delle pulsioni, che, a sua volta, dà luogo a ulteriori divisioni.

Tutte queste articolazioni si sovrappongono dividendo la totalità dei fenomeni in diretti e indiretti. Qualsiasi fenomeno della vita mentale ha il carattere dell'esperienza diretta, ma è importante per l'anima che il pensiero e sarà al di fuori della sfera di questa esperienza diretta. Il fenomeno fondamentale, primario, senza il quale il pensiero analitico e la volontà propositiva sono impossibili, è indicato con il termine riflessione, è il ribaltamento dell'esperienza, su se stessa e sul suo contenuto. Da ciò derivano tutti i fenomeni mediati e l'intera vita mentale di una persona è satura di riflessività. La vita psichica cosciente non è un ammasso di fenomeni isolati e separabili, ma un insieme mobile di relazioni da cui estraiamo i dati che ci interessano nell'atto stesso di descriverli. Questo insieme di relazioni cambia insieme allo stato di coscienza insito nell'anima in questo momento tempo. Ogni distinzione che facciamo è transitoria e prima o poi diventa obsoleta (oppure noi stessi la rifiutiamo).

Da questa vista generale SU vita mentale come insieme di relazioni segue che:

1) i fenomeni possono essere delimitati e definiti solo parzialmente - nella misura in cui sono disponibili per la reidentificazione. Separare i fenomeni dal contesto generale della vita mentale li rende più chiari e distinti di quanto non siano in realtà. Ma se miriamo a concetti accurati, osservazioni fruttuose e una chiara presentazione dei fatti, dobbiamo dare per scontata questa inesattezza:

2) i fenomeni possono apparire ripetutamente nelle nostre descrizioni, a seconda di quale aspetto particolare viene enfatizzato in esse (ad esempio, la fenomenologia della percezione può essere considerata sia dal punto di vista della consapevolezza dell'oggetto che dal punto di vista del sentimento) .

(b) Forma e contenuto dei fenomeni

Cerchiamo di definire una serie di disposizioni che hanno significato generale per tutti i fenomeni soggetti a descrizione. La forma deve essere distinta dal contenuto, che può cambiare di volta in volta; ad esempio, il fatto di un'allucinazione non deve essere confuso con il suo contenuto, che può essere una persona o un albero, figure minacciose o paesaggi pacifici. Percezioni, idee, giudizi, sentimenti, impulsi di autocoscienza: tutte queste sono forme di fenomeni mentali, designano varietà di esistenza attraverso le quali il contenuto si rivela "per noi". È vero, quando descriviamo eventi specifici della vita mentale, prendiamo in considerazione il contenuto della psiche di un individuo, ma nella fenomenologia siamo interessati solo alla forma. A seconda di quale aspetto del fenomeno - formale o contenutistico - abbiamo in mente in un dato momento, possiamo trascurare il suo altro aspetto, cioè, rispettivamente, l'analisi del contenuto o la ricerca fenomenologica. Per i pazienti stessi, di solito conta solo il contenuto. Spesso sono completamente all'oscuro di come sperimentano esattamente questo contenuto; di conseguenza, spesso confondono allucinazioni, pseudoallucinazioni, rappresentazioni illusorie, ecc., perché non attribuiscono importanza alla capacità di differenziare queste cose per loro così insignificanti.

D'altra parte, il contenuto modifica il modo in cui i fenomeni vengono vissuti: conferisce ai fenomeni un certo peso nel contesto della vita mentale nel suo insieme e indica la via alla loro comprensione e interpretazione.

Un'escursione nel regno della forma e del contenuto. Ogni conoscenza presuppone una distinzione tra forma e contenuto: questa distinzione è costantemente utilizzata in psicopatologia. Indipendentemente dal fatto che si tratti dei fenomeni più semplici o di insiemi complessi. Facciamo alcuni esempi.

1. Nella vita mentale c'è sempre un soggetto e un oggetto. Chiamiamo contenuto psichico l'elemento oggettivo in senso lato, e chiamiamo forma il modo in cui l'oggetto appare al soggetto (percezione, rappresentazione, pensiero). Pertanto, il contenuto ipocondriaco, indipendentemente dal fatto che sia rivelato attraverso voci, ossessioni, idee sopravvalutate, ecc., è sempre disponibile per l'identificazione come contenuto. Allo stesso modo, possiamo parlare del contenuto delle paure e di altri stati emotivi.

2. La forma delle psicosi si contrappone al loro particolare contenuto, ad esempio, fasi periodiche di disforia come forma di malattia dovrebbero essere contrastate con particolari tipi di comportamento (alcolismo, fumi, tentativi di suicidio, ecc.) come elementi del contenuto.

3. Alcuni dei cambiamenti più generali che interessano la vita psichica nel suo complesso - come la schizofrenia o l'isteria - essendo interpretabili solo in termini psicologici, possono essere considerati anche da un punto di vista formale. Qualsiasi tipo di desiderio o aspirazione umana, qualsiasi tipo di pensiero o fantasia può fungere da contenuto dell'una o dell'altra di queste forme e trovare in esse un modo per rivelarsi (schizofrenico, isterico, ecc.).

L'interesse principale della fenomenologia è nella forma; per quanto riguarda il contenuto, sembra piuttosto casuale. D'altra parte, per una psicologia comprensiva, il contenuto è sempre essenziale, e la forma a volte può essere irrilevante.

(c) Transizioni tra fenomeni

Sembra che molti pazienti siano in grado di vedere con il loro sguardo spirituale lo stesso contenuto sotto forma di varie forme fenomenologiche che si sostituiscono rapidamente. Quindi, nella psicosi acuta, lo stesso contenuto, ad esempio la gelosia, può assumere il massimo diverse forme(stato emotivo, allucinazioni, idea delirante) Sarebbe sbagliato parlare di "transizioni" da una forma all'altra. La parola "transizione" come termine generale non è altro che un travestimento per i difetti dell'analisi. La verità è che in ogni momento ogni esperienza è tessuta da una moltitudine di fenomeni che condividiamo nel descrivere. Ad esempio, quando un'esperienza allucinatoria è intrisa di credenza delirante, gli elementi percettivi gradualmente scompaiono e alla fine diventa difficile determinare se esistessero affatto e, in tal caso, in quale forma. Pertanto, ci sono chiare differenze tra i fenomeni: veri e propri divari fenomenologici (ad esempio, tra eventi fisicamente reali e immaginari) o transizioni fenomenologiche (ad esempio, dalla consapevolezza della realtà alle allucinazioni). Uno dei compiti più importanti della psicopatologia è cogliere tutte queste differenze, approfondirle, ampliarle e sistematizzarle; solo a questa condizione si può avere successo nell'analisi di ogni singolo caso.

(d) Classificazione di gruppi di fenomeni

Di seguito diamo una descrizione coerente dei fenomeni mentali anormali - da esperienze specifiche all'esperienza dello spazio e del tempo, quindi alla consapevolezza della propria corporeità, consapevolezza della realtà e idee deliranti. Successivamente, passeremo agli stati emotivi, pulsioni, volontà, ecc., Fino alla consapevolezza della persona del suo "io", e alla fine presenteremo i fenomeni di riflessione. La suddivisione in paragrafi è determinata dalle proprietà distintive e dalle caratteristiche visive dei fenomeni rilevanti; non segue alcuno schema prestabilito, poiché al momento i nostri dati fenomenologici non possono essere classificati in modo soddisfacente. Essendo uno dei fondamenti della psicopatologia, la fenomenologia è ancora molto poco sviluppata. Il nostro tentativo di descrizione non può nascondere questo difetto; tuttavia, dobbiamo dare almeno qualche - seppur provvisoria - classificazione. In condizioni frontali, la migliore classificazione è quella che coglie le naturali conseguenze pratiche dei fatti scoperti. Gli inevitabili difetti di una tale classificazione stimoleranno il nostro desiderio di comprendere la totalità dei fenomeni - e non tanto attraverso operazioni puramente logiche, ma attraverso il coerente approfondimento ed espansione della nostra capacità di vedere i fenomeni in tutta la loro diversità.

La seguente definizione del fenomeno mi sembra la più riuscita:

Fenomeno (greco ... "apparire"). ... Secondo una tradizione che risale all'antica filosofia greca ... un fenomeno è inteso come il fenomeno di una cosa data nell'esperienza sensoriale ... che implica l'essenza dietro di essa, inaccessibile ai sensi e rivelata solo nel corso di ... cognizione speciale o ... inconoscibile. ... Nei tempi moderni (in Locke, Berkeley e Hume) appare concetto psicologico fenomeno (fenomeni). Il fenomeno comincia a essere pensato come dato alla coscienza nell'esperienza esterna o interna della sensazione, “idea”, percezione. ... Secondo Kant, un fenomeno è un oggetto ... l'apparenza di una cosa nelle forme di contemplazione sensuale a nostra disposizione. ... Il fenomeno si oppone al noumeno trascendentale inconoscibile, cioè "la cosa in sé" [Dictionary of Philosophical Terms, 2004, p. 614].

I. Kant (1994) considera i fenomeni come oggetti o fenomeni percepiti sensualmente. Il fenomeno per lui è un insieme ordinato di sensazioni. Sta scrivendo:

I fenomeni, in quanto pensati come oggetti sulla base dell'unità delle categorie, si chiamano fenomeni. ... Cose ... come oggetti dell'intelletto, che ... possono essere dati come oggetti di contemplazione, sebbene non sensuali ... possono essere chiamati noumena [p. 515-516].

Il fondatore della moderna fenomenologia filosofica E. Husserl (2005) scrive:

... la psicologia è chiamata la scienza della scienza mentale, naturale - la scienza dei "fenomeni" o fenomeni fisici ... nella storia ... parlano di storia, nella scienza della cultura dei fenomeni culturali ... Non importa quanto può essere diverso il significato della parola "fenomeno" in tutti questi discorsi ... fenomenologia (che significa la fenomenologia di Husserl. - Aut.) è associato a tutti questi significati, tuttavia, con un'impostazione completamente diversa, attraverso la quale ... qualsiasi significato del "fenomeno" viene modificato ... Entra nella sfera fenomenologica solo come modificato [p. 243].

In effetti, l'autore capisce fenomeno molto specifico e dichiara il suo rifiuto di considerare la fenomenologia "come il gradino più basso della psicologia empirica". V. Volnov (2008), considerando la sua posizione, osserva tuttavia:

Sebbene Husserl chiami il suo insegnamento fenomenologia, il concetto di "fenomeno" rimane per lui indefinito. Solo una cosa si può dire con certezza: Husserl comprende i cosiddetti fenomeni della coscienza per fenomeno. ... Husserl ereditò da Kant l'identificazione dei fenomeni con i fenomeni della coscienza [p. 8].

Non ci sono fenomeni oltre ai fenomeni della coscienza? [CON. 9.]

I fenomeni nella comprensione di E. Husserl sono ancora lontani dall'essere solo fenomeni di coscienza, almeno per niente ciò che la psicologia classica considera come tale. Altri ricercatori attribuiscono una diversa gamma di fenomeni ai fenomeni. Alcuni ricercatori restringono il concetto fenomeno e, considerandolo nel piano della coscienza, lo identificano con un fenomeno mentale:

Un fenomeno è un fenomeno che ci viene dato nell'esperienza della cognizione sensoriale, in contrasto con il noumeno, compreso dalla mente e che forma la base, l'essenza del fenomeno [Filosofico Dizionario enciclopedico, 1998, pag. 477].

Altri lo espandono, identificandolo con ciò che è rappresentato da questi fenomeni mentali.

1. Tradotto dal greco, significa un fenomeno, quello che appare, quindi, qualsiasi cambiamento evidente, qualsiasi fenomeno disponibile per l'osservazione. Questo significato è molto generale e contiene due aspetti, ciascuno dei quali è rappresentato nei seguenti significati più limitati.
2. Un fenomeno fisico, un fatto, un evento accertato...
3. L'esperienza interiore che viene riconosciuta è il dato dell'esperienza personale. Questo significato si riflette nella posizione della fenomenologia.
4. In termini di Kant - manifestazioni di conoscenza, eventi o oggetti, interpretati attraverso categorie ... [Big Explanatory Dictionary of Psychology, 2001a, p. 414-415].

E. E. Sokolova, ad esempio, in psicologia distingue sei gruppi di fenomeni: conscio e inconscio fenomeni mentali, forme di comportamento, fenomeni di relazioni sociali, oggetti di cultura materiale e spirituale e persino fenomeni psicosomatici. Un approccio così espansivo, ovviamente, è inaccettabile, se non altro a causa dell'incompatibilità delle entità incluse in questa classificazione, ad esempio fenomeni mentali coscienti e oggetti culturali. Inoltre, senza eccezioni, tutti gli oggetti, le forme, le relazioni e persino i fenomeni mentali elencati sono rappresentati nella mente umana sotto forma di fenomeni mentali coscienti, e quindi possono e devono essere considerati principalmente solo sotto forma di fenomeni o fenomeni di coscienza.

Capisco personalmente fenomeno esclusivamente in senso psicologico, e non filosofico, come qualsiasi fenomeno della coscienza umana: un'immagine, una sensazione, un'emozione, una motivazione, anche una costruzione verbale, ecc., come tutto ciò che una persona è in grado di scoprire nella sua mente nel processo di introspezione ed esperienza. Un fenomeno psichico è qualcosa che sorge nella mente umana. Pertanto, un fenomeno psichico è sinonimo di un fenomeno psichico.

Discutere il concetto fenomenologia 1 , J.‑F. Lyotard (2001) osserva:

Con questo termine si intende lo studio dei "fenomeni", cioè di ciò che è nella coscienza, di ciò che è "dato" [p. 7].

Chiamo fenomenologia la dottrina dei fenomeni mentali, o fenomeni, e considerarla come una branca della psicologia. Come risulta da quanto detto, tale fenomenologia è del tutto diversa, ad esempio, dalla fenomenologia di E. Husserl e da altre varianti della fenomenologia filosofica, con le quali non può neppure essere correlata. E. Husserl (2005) scrive che la sua fenomenologia:

... questa non è psicologia, e che la sua resa dei conti con la psicologia è esclusa non da delimitazioni accidentali del campo e terminologicamente, ma da motivi fondamentali [p. 19].

Egli giustamente sottolinea che la psicologia è la scienza dei "fatti" e delle "realtà", mentre la "fenomenologia trascendentale pura" è la scienza che si occupa dei "fenomeni surreali". La riduzione a cui l'autore sottopone i fenomeni psicologici li “purifica” di ciò che dà loro realtà e inclusione nel mondo reale (ibid.). Inoltre, l'autore dice direttamente:

Escluderei volentieri la parola, gravata da un pesante fardello vero se solo gli fosse presentato un sostituto adeguato [p. 24].

Io, al contrario, considero i veri fenomeni della nostra psiche. Se E. Husserl ha giustamente rifiutato di considerare la sua fenomenologia "come il gradino più basso della psicologia empirica", allora è esattamente così che considero le mie opinioni presentate in questo libro. Allo stesso tempo, mi sembra che psicologia e filosofia siano indissolubilmente legate, quindi la fenomenologia psicologica che propongo non può rimanere estranea alla filosofia.

I fenomeni sono i fenomeni della nostra coscienza che ci vengono dati direttamente, rispettivamente, la fenomenologia presentata in questo libro è la considerazione dei dati della nostra coscienza, la descrizione dei suoi fenomeni e lo studio di cosa sono e come cambiano nel tempo.

In accordo con la tradizione husserliana, i fenomeni dovrebbero essere considerati dai ricercatori senza tener conto di alcuna conoscenza verbale, anche la più elementare, su di essi. Tuttavia, la nostra coscienza è organizzata in modo tale che non saremo in grado di descrivere e studiare nulla senza prima comprendere almeno in qualche modo il fenomeno studiato, cioè senza modellarlo con l'aiuto di altri, di regola, fenomeni verbali della nostra coscienza.

1 La fenomenologia è lo studio delle essenze… [M. Merleau-Ponty, 1999, p. 5].

Fenomenologia: la dottrina del fenomeno ... [Dizionario enciclopedico filosofico, 1998, p. 477].

La fenomenologia sta parlando di un fenomeno. Discorso, volto a svelare il fenomeno, a mostrarlo così com'è in sé... [V. Volnov, 2008, pag. 7].

Il metodo fenomenologico proposto e utilizzato da E. Husserl, J.-F. Lyotard (2001) lo descrive così:

Bisogna lasciare a se stessi, senza precondizioni, un pezzo di cera e descriverlo come si dona [p. 7].

Tuttavia, per descrivere il pezzo di cera che J.-F. Lyotard, bisogna prima imparare le parole, cioè assimilare tutto il “bagaglio” creato dalle generazioni precedenti, e questa assimilazione cambierà radicalmente il pezzo di cera che percepiamo e descriviamo. Ecco perché la riduzione husserliana è impossibile nella fenomenologia psicologica.

© Polyakov S.E. Fenomenologia delle rappresentazioni mentali. - San Pietroburgo: Pietro, 2011
© Pubblicato per gentile concessione dell'autore

La riflessione mentale ha le sue caratteristiche: in primo luogo, non è una riflessione unidirezionale speculare morta, ma un processo complesso, in continua evoluzione, in cui eventuali influenze esterne vengono rifratte attraverso caratteristiche della psiche precedentemente stabilite, attraverso stati specifici di una persona; in secondo luogo, si basa su processi neurofisiologici materiali ed è il risultato di una maggiore attività nervosa; terzo, è sempre un riflesso corretto e vero della realtà.

Quando si studia l'argomento, si dovrebbe prestare particolare attenzione al fatto che la psiche è il risultato dello sviluppo della materia vivente, che è nata a un certo stadio dello sviluppo degli organismi viventi e ha attraversato diverse fasi di sviluppo. Lo stadio più alto nello sviluppo della psiche è la coscienza umana.

Le caratteristiche essenziali (caratteristiche) della coscienza includono quanto segue:

Riflessione della realtà attraverso totalità conoscenza, cioè attraverso l'esperienza umana generalizzata.

Previsione degli eventi, consapevolezza dello scopo dell'attività, ad es. anticipazione del risultato futuro dell'attività, la sua modellazione mentale.

Riflessione generalizzata significativo, connessioni naturali della realtà.

Interrelazione tra coscienza individuale e sociale.

L'autocoscienza come sistema di orientamenti di valore individualizzati.

Nella formazione della coscienza, una persona realizza il suo atteggiamento:

¾ k mondo materiale cose e fenomeni;

¾ Ad altre persone, membri della sua società;

¾ A se stessi come individuo e membro della società.

Una delle forme di coscienza è la coscienza legale. Nel senso ampio del termine, la coscienza giuridica è intesa come l'intera esperienza giuridica del comportamento di un individuo, gruppo, società. La coscienza giuridica si divide in pubblica, di gruppo, individuale. Il più alto livello di coscienza giuridica è caratterizzato da una serie di opinioni sul sistema legale, consapevolezza del significato sociale della legge, valutazione della sua essenza e padronanza dell'ideologia giuridica. Particolare attenzione dovrebbe essere prestata ai difetti nella coscienza giuridica: un atteggiamento negativo nei confronti della legge e la formazione di un comportamento legale.

In generale, la conoscenza delle leggi della psiche consente all'ufficiale di polizia di organizzare le sue attività in modo più efficace, costruire correttamente relazioni con altre persone e comprendere le cause delle violazioni delle norme nelle relazioni. I concetti psicologici sono alla base dei concetti iniziali del diritto penale (colpa, personalità dell'autore del reato, obiettivi e motivi del crimine). La regolamentazione giuridica è una forma di regolamentazione sociale.

La psiche è diversa nelle sue forme e manifestazioni. I principali fenomeni psicologici esistono sotto forma di processi, stati e qualità, ognuno dei quali può essere individuale e di gruppo, interno (mentale) ed esterno (comportamentale).

I fenomeni psichici che forniscono la riflessione primaria e la consapevolezza dell'impatto della realtà circostante da parte di una persona sono processi mentali. Di solito sono divisi in: cognitivi, emotivi e volitivi.

Quando si studiano i processi cognitivi, è necessario aderire al seguente schema:

1) l'essenza di questo processo conoscitivo, la sua definizione;

2) meccanismi fisiologici del processo cognitivo;

3) tipi (classificazione) di un particolare processo cognitivo;

4) i modelli di questo processo cognitivo e la loro manifestazione nelle attività degli agenti di polizia.

Il sentimento è il processo cognitivo iniziale. Dà a una persona la conoscenza delle qualità individuali degli oggetti. Processi cognitivi più complessi si basano sulle sensazioni: percezione, memoria, pensiero. La base fisiologica delle sensazioni sono gli organi di senso (analizzatori - canali di comunicazione con l'ambiente esterno e interno). Ogni organo di senso (analizzatore) ha un meccanismo ad anello ed è specializzato nel ricevere ed elaborare varie influenze.

Classificazione delle sensazioni. Tutte le sensazioni sono divise in 3 gruppi principali:

1) sensazioni delle proprietà di oggetti e fenomeni che sono al di fuori di noi: visivi, uditivi, olfattivi, gustativi e cutanei;

2) sensazioni di movimento, posizione di parti del nostro corpo;

3) sensazione dello stato degli organi interni - sensazioni organiche.

Una questione importante riguarda i modelli psicofisiologici delle sensazioni. Questi includono: soglie di sensazioni (inferiore, superiore e media o differenziale), adattamento, sensibilizzazione, contrasto di sensazioni, sinestesia. È necessario comprendere l'essenza di queste regolarità. Studiando vari aspetti della fase sensoriale della cognizione, è necessario stabilire la loro relazione con alcuni aspetti delle attività degli agenti di polizia.

La percezione è un riflesso di oggetti e fenomeni in modo olistico. Le immagini percettive si costruiscono sulla base di varie sensazioni, ma non si riducono alla loro semplice somma. La percezione è associata alla comprensione e alla comprensione dell'immagine, con la designazione verbale degli oggetti circostanti. Il meccanismo fisiologico della percezione è la complessa attività analitica e sintetica degli analizzatori.

Le percezioni sono classificate a seconda della modalità dei recettori in visive, uditive, tattili. Possono essere complessi e complessi (visivo-uditivo, motorio-visivo, ecc.). I tipi complessi includono anche le percezioni dello spazio e del tempo.

A seconda della partecipazione della volontà al processo di percezione, quest'ultima si divide in involontaria e arbitraria. La percezione intenzionalmente pianificata e appositamente organizzata è chiamata osservazione; la sua efficacia dipende dalla chiarezza dell'obiettivo, dall'analisi e dalla generalizzazione dei fenomeni osservati.

I modelli generali di percezione sono i seguenti:

1) costanza; 2) orientamento selettivo; 3) obiettività; 4) significatività e generalizzazione; 5) integrità.

I cadetti devono comprendere l'essenza di questi modelli e la loro attuazione nelle attività degli agenti di polizia.

Attenzione - condizione necessaria efficienza di tutte le attività. Questo è l'orientamento e la concentrazione della coscienza, che implica un aumento del livello di attività sensoriale, intellettuale o motoria dell'individuo. L'orientamento si manifesta nella selettività. A seconda dell'oggetto, ci sono forme di attenzione: sensoriale (percettiva: visiva e uditiva), intellettuale, motoria (motoria).

Esistono due tipi principali di attenzione:

1. L'attenzione involontaria (IA) sorge e viene mantenuta indipendentemente dalle intenzioni e dagli obiettivi coscienti di una persona. Le principali condizioni per il suo verificarsi possono essere attribuite alla qualità degli stimoli, alla loro novità. NV provoca stimoli che corrispondono ai bisogni. HB è associato all'orientamento generale della personalità (ad esempio, un nuovo poster teatrale verrà notato da una persona interessata al teatro). Funzione principale - veloce e orientamento corretto in condizioni ambientali in continua evoluzione, nella selezione di oggetti che possono avere il maggior significato nella vita in questo momento.

2. L'attenzione arbitraria (PV) dirige e regola consapevolmente la concentrazione. Si sviluppa sulla base di NV e poiché il più alto tipo di attenzione si è sviluppato nel processo lavorativo. Funzione principale - regolazione attiva del corso dei processi mentali.

Inoltre, il concetto di "attenzione post-volontaria" è stato introdotto in psicologia - quando in un'attività mirata per una persona il contenuto e il processo stesso dell'attività diventano significativi e interessanti, e non solo il suo risultato. L'attività cattura e una persona non ha bisogno di sforzi volitivi per mantenere l'attenzione. È caratterizzato da alta concentrazione a lungo termine, attività mentale fruttuosa, attività mentale fruttuosa.

La memoria è processo mentale catturare, conservare e riprodurre tracce di esperienze passate. Strettamente correlato alla percezione e al pensiero. Tracce di eventi e altri stimoli possono essere impresse per un breve periodo - memoria a breve termine, per lungo tempo - memoria a lungo termine. Dal punto di vista degli insegnamenti di I.P. Pavlov, la base neurofisiologica della memoria è la formazione di connessioni nervose temporanee nella corteccia cerebrale.

Esistono due forme di memoria - arbitraria e involontaria (volume di memoria arbitraria - 7 ± 2) - e processi di memoria - memorizzazione, conservazione, riproduzione e dimenticanza.

I tipi di memoria sono divisi in figurativi e logici. La memoria figurativa, a seconda della modalità dell'analizzatore, può essere visiva, uditiva e motoria. È anche nota la memoria emotiva: la conservazione e la riproduzione dei sentimenti vissuti da una persona. È importante discutere il fenomeno della memoria eidetica.

Schemi di memoria (condizioni per una memorizzazione riuscita): significato dell'evento, novità, colorazione emotiva, rispetto dei bisogni umani; l'influenza di nuove informazioni e il fattore della reminiscenza.

Le differenze individuali nella memoria delle persone si manifestano nelle caratteristiche dei suoi processi, cioè in Come la memorizzazione e la riproduzione vengono effettuate in persone diverse e nelle caratteristiche del contenuto della memoria, cioè in Che cosa viene ricordato.

Le differenze individuali nei processi di memoria sono espresse in velocità, accuratezza, forza di memorizzazione e prontezza per la riproduzione. La velocità è determinata dal numero di ripetizioni richieste per la memorizzazione. La forza si esprime nella conservazione del materiale memorizzato e nella velocità del suo oblio. La prontezza della memoria si esprime nella misura in cui una persona può ricordare facilmente e rapidamente ciò di cui ha bisogno al momento giusto. Queste differenze sono associate alle caratteristiche dei tipi di RNL, alla forza e alla mobilità dei processi di eccitazione e inibizione, e cambiano anche sotto l'influenza delle condizioni di vita e dell'istruzione.

La conoscenza e la comprensione degli schemi della memoria aiuta a organizzare più correttamente le attività lavorative. Questi schemi vengono presi in considerazione durante gli interrogatori, le interviste ai cittadini, quando è estremamente importante per un dipendente ricevere informazioni complete e affidabili.

Il pensiero si verifica quando la realtà circostante richiede a una persona di risolvere un problema. L'ufficiale di polizia deve costantemente risolvere vari compiti. Pertanto, la conoscenza delle caratteristiche dell'attività mentale aiuterà a organizzare correttamente le attività di servizio. Per fare ciò, nel processo di studio dell'argomento, è necessario assimilare l'essenza del pensiero come processo mediato, comprendere la classificazione dei fenomeni del pensiero - operazioni mentali; forme di pensiero nella risoluzione dei problemi; tipi di pensiero - modelli generali e caratteristiche individuali del pensiero. I suoi due parametri principali sono la mediazione e la generalizzazione. Il pensiero è un processo mentale socialmente condizionato, indissolubilmente legato alla parola, di ricerca e scoperta di qualcosa di essenzialmente nuovo, un processo di riflessione mediata e generalizzata della realtà nel corso della sua analisi e sintesi. Il pensiero nasce sulla base dell'attività pratica dalla cognizione sensoriale e va ben oltre i suoi limiti.

Tipi di pensiero: visivo-efficace, visivo-figurativo, astratto (teorico)

Il pensiero ha un carattere problematico, perché sempre finalizzata alla soluzione di un problema, mentre analisi e sintesi interagiscono continuamente, si utilizzano generalizzazioni esistenti e si stabiliscono nuove relazioni. Su questa base, una persona prevede lo sviluppo degli eventi, costruisce ipotesi. Il pensiero forma l'intelletto umano. L'intelligenza è la capacità di astrarre, astrarre il pensiero.

Il pensiero è connesso con il linguaggio e la parola. Questa è la differenza tra la psiche umana e la psiche animale. Negli animali, il pensiero è sempre visivo - efficace. Solo con l'avvento della parola diventa possibile astrarre qualsiasi proprietà dall'oggetto conosciuto e fissare questo concetto nella parola. Il pensiero riflette l'involucro materiale nella parola.

Ogni pensiero nasce e si sviluppa in connessione con la parola. Più profondo è il pensiero, più chiaramente è espresso nella parola e viceversa. Formando riflessioni ad alta voce, una persona le formula per se stesso. Grazie a ciò, diventa possibile un ragionamento dettagliato (confronto di pensieri che sorgono nel processo di pensiero).

La parola è il processo di utilizzo di una lingua da parte di una persona per trasmettere e assimilare l'esperienza socio-storica o stabilire una comunicazione o pianificare le proprie azioni.

Il discorso può essere: monologo, dialogico, interno, scritto.

Funzioni della parola: la parola ha un carattere multifunzionale, ad es. svolge in varie attività:

1. Funzione comunicativa (la parola è un mezzo di comunicazione);

2. Indicativo (una parola è un mezzo per indicare un oggetto);

3. Intellettuale (la parola è portatrice di generalizzazione, concetti). Tutte queste funzioni della parola sono internamente correlate l'una all'altra.

Il pensiero è strettamente connesso all'immaginazione: meno dati sono disponibili, più velocemente l'immaginazione è collegata al lavoro del pensiero. L'essenza del processo di immaginazione è il processo di trasformazione delle idee, creando nuove immagini basate su quelle esistenti. L'immaginazione, la fantasia è un riflesso della realtà in combinazioni e connessioni nuove, inaspettate, insolite.

Forme dell'immaginazione:

Agglutinazione: comporta l'incollaggio di vari Vita di ogni giorno qualità, proprietà, parti non connesse.

L'iperbolizzazione non è solo un aumento o una diminuzione di un oggetto, ma anche un cambiamento nel numero di parti di un oggetto o nel loro spostamento.

Affilare, enfatizzare eventuali segni,

Schematizzazione: se le rappresentazioni da cui è costruita l'immagine fantastica si fondono, le differenze vengono appianate e le somiglianze vengono alla ribalta.

La tipizzazione è la selezione dell'essenziale, ripetuto in fatti omogenei e la loro incarnazione in un'immagine specifica.

La base fisiologica dell'immaginazione: i processi dell'immaginazione sono di natura analitico-sintetica - qui c'è una trasformazione delle idee, che alla fine assicura la creazione di un modello di una situazione ovviamente nuova, che non si è verificata prima. Ciò è dovuto all'azione della corteccia cerebrale e del sistema ipotalamo-limbico.

Tipi di immaginazione:

Immaginazione attiva: usandola, una persona, su sua richiesta, con uno sforzo di volontà, provoca in se stessa immagini appropriate. Può essere creativo e ricreativo.

Immaginazione passiva: la creazione di immagini che non sono incarnate e spesso non possono essere realizzate. Sogni - immagini di fantasia, deliberatamente provocate, ma non collegate alla volontà volta a dar loro vita - si trova una connessione tra prodotti e bisogni fantastici. Può essere intenzionale o non intenzionale.

Funzioni di immaginazione:

Rappresentazione della realtà per immagini, saper usare il mimo, risolvere problemi.

Regolazione degli stati emotivi, rimozione della tensione.

Regolazione arbitraria dei processi cognitivi e degli stati umani.

Formazione di un piano d'azione interno: la capacità di eseguirli nella mente, manipolando le immagini.

Pianificazione e programmazione delle attività, stesura dei programmi, valutazione della loro correttezza, processo di attuazione.

Nella pratica della psicoterapia empirica è necessario tener conto della presenza di fenomeni mentali complessi che guidano la vita di una persona, poiché crea le condizioni per la loro manifestazione. Alcuni di questi fenomeni sono brevemente discussi di seguito.

Complessi sensuali

Anticipando la trattazione dei complessi sensoriali, farò una breve e superficiale rassegna di ciò che attualmente sappiamo sul sentimento in generale. Diverse migliaia di anni fa (e, forse, molto prima), il pensiero filosofico orientale individuava nell'uomo sei "organi di senso": vista, udito, olfatto, tatto, tatto e pensiero. L'attività di ciascuno di essi è associata all'esperienza di un qualche tipo di sentimento, che a sua volta è il risultato dell'attività di alcune parti del cervello. Tuttavia, sia gli "organi di senso" che le corrispondenti parti del cervello sono solo anelli di trasmissione nella catena che ci porta a provare questa o quella sensazione. E qual è la base che ci permette di provare sentimenti - ancora non lo sappiamo. Non senza ragione, sulla base di dati scientifici e "non scientifici", riteniamo che questa base sia strettamente connessa con la psiche, se non addirittura tutt'uno con essa. Ma questa comprensione non ci avvicina di un passo alla vera conoscenza della natura dei sentimenti, ma solo "aggiunge nebbia", poiché sappiamo molto poco della natura della psiche. E di conseguenza ci sono molte domande alle quali non abbiamo ancora risposte. Tra questi: questa base ha una rappresentazione in ciascun “organo di senso”/parte corrispondente del cervello, o solo qualche connessione con ciascuno di essi, o entrambi? Le osservazioni pratiche ci convincono che l'esperienza di un sentimento può essere non solo il risultato dell'attività di qualche "organo di senso", ma anche il risultato dell'attività diretta della base che ci rende possibile sperimentare il sentimento. In quest'ultimo caso, gli "organi di senso" / corrispondenti parti del cervello funzionano nei seguenti modi:

• - o come se ci fossero ragioni nell'ambiente percepito che fanno apparire i sentimenti corrispondenti, sebbene non ci siano tali ragioni;
• - o dall'intero spettro di segnali del mondo circostante, reagiscono solo a quelli che corrispondono all'esperienza di un dato sentimento;
• - o interpretare eventuali segnali esterni come corrispondenti a una data sensazione vissuta;
• - oppure utilizzare varie combinazioni delle suddette funzionalità.

C'è un'altra variante dell'attività della base che genera sentimenti: l'apparenza dell'assenza della capacità di sentire, con - anatomicamente e fisiologicamente - intatti gli "organi di senso" e le corrispondenti parti del cervello.

L'esperienza precedente e pratica ci consente di credere che gli "organi di senso" e le corrispondenti parti del cervello nella loro attività non abbiano affatto autonomia.

Su questo completerò la rassegna e andrò direttamente a parlare di complessi sensoriali.

La vita umana è un'esperienza di vari sentimenti. Va notato che un sentimento è qualcosa che ha una vita molto più lunga della vita di una persona, ed è solo temporaneamente connesso con ciò che una persona è. Pi questa sensazione vissuta da una persona può essere molto intensa, ma questa è tutt'altro che tutta l'intensità di cui è capace. In vari insegnamenti del mondo, si nota che mentre una persona è viva, i sentimenti sono limitati nella loro manifestazione e viceversa - si manifestano illimitatamente dopo la sua morte. Forse questo è ciò che si intende quando una persona viene avvertita che il suo odio o il suo amore saranno con ciò che rimane dopo la sua morte fisica.

Per determinati motivi, al momento dell'emergere di un sentimento, non si verifica la sua piena manifestazione. Si traduce in ciò che K.G. Jung ha chiamato - un complesso sensuale, che è costretto a uscire dalla coscienza nella sfera dell'inconscio personale.

Il complesso sensuale è una formazione ad alta intensità energetica. Non solo accumula l'energia di un sentimento non vissuto, ma contribuisce anche alla formazione di vari depositi di energia muscolare stagnante nel corpo umano. Inoltre, il complesso sensoriale richiede determinati costi energetici per la sua creazione, spostamento nell'inconscio personale e ritenzione lì. L'energia per tutto questo è attinta dalla riserva che viene data a una persona per la sua vita.

Nella letteratura psicoanalitica, il meccanismo che rimuove i sentimenti (sotto forma di complessi sensoriali) dalla sfera della coscienza nell'inconscio personale era chiamato rimozione. La capacità della psiche di spostare i sentimenti nell'inconscio personale è data a una persona anche prima della nascita e si manifesta per tutta la vita, indipendentemente dal suo desiderio. Ma con lo sviluppo della coscienza, con la formazione delle capacità di autocontrollo e con la conoscenza di se stessi, una persona può influenzare il processo di rimozione, contribuendo o ostacolandolo.

Il processo di trasformazione di un sentimento in un complesso sensoriale e di spingerlo nell'inconscio personale è accompagnato da un cambiamento condizione generale una persona nella direzione di ridurre l'intensità delle manifestazioni mentali, emotive e corporee. Il tasso di attenuazione dell'acutezza delle loro manifestazioni corre parallelamente allo spostamento del complesso sensoriale nell'inconscio personale e dipende direttamente da come viene realizzato. Ci sono molte sfumature legate a quest'ultimo fatto e gli specialisti hanno accumulato un ricco materiale pratico che lo testimonia. Ci sono anche osservazioni di casi estremamente opposti. Uno dei loro poli è rappresentato da un fulmineo processo di rimozione, accompagnato da una "perdita" della memoria mentale, emotiva e corporea di determinati eventi. La seconda - l'opzione opposta - si manifesta con l'assenza di repressione e, di conseguenza, con l'incapacità di una persona di attutire in qualche modo i sentimenti che corrispondono a qualche esperienza del suo passato. Forse, in questo caso, il punto non è che il processo di spostamento non possa essere effettuato, ma che per una serie di ragioni è inefficace.

Il processo di rimozione è uno strumento adattivo che consente di posticipare, ritardare la piena esperienza, la piena espressione dei sentimenti. Ma rimandare solo temporaneamente, poiché nella natura umana è necessaria la piena manifestazione, l'autoespressione di qualsiasi sentimento. Questa caratteristica può essere formulata come una sorta di principio vitale: ogni sentimento tende a tale (piena) manifestazione, dopodiché può “uscire di scena” lasciando il posto a un altro sentimento. Abbiamo bisogno di una realizzazione completa di qualsiasi sentimento. Questo spiega il fatto che il complesso sensoriale tende a ritornare dallo spazio dell'inconscio personale alla coscienza, e continuare la sua vita in esso. E almeno in parte, ma ci riesce. Allo stesso tempo, il ritorno, ogni volta, fa sperimentare a una persona, in un modo o nell'altro, ciò che una volta non era pienamente vissuto. Come notato da K.G. Jung, il complesso sensoriale dimostra la sua certa indipendenza e capacità di influenzare lo stato psicofisico di una persona.

Molte volte, in diversi momenti della vita, superando l'azione della repressione, il complesso sensuale ricorda se stesso al suo proprietario mediante opportune manifestazioni mentali, emotive e corporee. In risposta a tale indipendenza dei complessi sensoriali, una persona rafforza le possibilità che ha di controllare ciò che sta accadendo in lui. Cioè, rende più intenso il lavoro di spostamento. È vero, questo richiede il dispendio di energia aggiuntiva. E più intensamente un complesso sensoriale cerca di tornare alla coscienza, più energia una persona spende per contrastarlo. Allo stesso tempo, le forze che una persona può usare in questa lotta si esauriscono gradualmente. Ma i complessi sensuali sono instancabili nel loro desiderio di tornare e manifestarsi pienamente. Uno dei risultati di questo confronto sarà che una persona inizierà a sentire una mancanza di energia per mantenere le proprie attività quotidiane. La persona noterà che ha iniziato a stancarsi rapidamente. Allo stesso tempo, noterà che il suo stato psicologico sta cambiando in peggio. Cioè, i complessi sensoriali sono direttamente correlati allo sviluppo dell'astenizzazione umana, all'emergere di problemi psicologici, e, come conseguenza di tutto ciò, all'emergere di malattie psicosomatiche.

I complessi sensuali non sono qualcosa con cui bisogna combattere, le cui manifestazioni devono essere soppresse. Un approccio costruttivo nel lavoro psicoterapeutico implica la creazione di condizioni in cui una sorta di complesso sensoriale possa essere risolto. La possibilità di ciò è fornita dal principio stesso della formazione dei complessi sensoriali: ogni complesso sensoriale contiene la memoria delle manifestazioni mentali, corporee ed emotive del sentimento che lo ha originato. La pratica psicoterapeutica mostra che anche la relazione inversa è legittima: l'attivazione della corrispondente manifestazione mentale, emotiva o corporea porta alla manifestazione del complesso sensoriale nel suo insieme. Questo è notato in vari approcci psicoterapeutici. Ad esempio, la pratica psicoanalitica mostra che lavorare con il piano mentale ravviva le manifestazioni emotive e corporee che corrispondono allo stato sperimentato una volta. La manifestazione di un complesso sensoriale si osserva anche quando si utilizzano approcci psicoterapeutici che praticano il lavoro con il corpo o con esperienze emotive. Pertanto, ravvivando alcune manifestazioni mentali, emotive o corporee (sia individualmente che nelle loro varie combinazioni), si può elaborare il corrispondente complesso sensoriale.

Riassumendo tutto ciò che so sulla capacità della psiche umana di reprimere e creare complessi sensoriali, posso esprimere l'opinione che la loro presenza nella psiche umana sia una conseguenza della presenza dell'ego in una persona. Penso che l'assenza dell'ego comporterà l'assenza di repressione e l'impossibilità di creare complessi sensuali. Ma l'assenza di ego è quella fase dello sviluppo umano, che non è ancora raggiungibile per la stragrande maggioranza delle persone. Pertanto, per noi ora un'altra domanda è più rilevante: come ottenere la risoluzione dei complessi sensoriali? Mio esperienza personale non ci consente di dare una risposta che esaurisca tutti i casi possibili. Ma in base alla mia esperienza posso dire che per la risoluzione di un complesso sensoriale devono essere presenti almeno due condizioni.

La prima condizione è la capacità di vivere pienamente la situazione che ha dato origine al complesso sensoriale.

La seconda condizione è la necessità di consapevolezza dell'esperienza, che consente di ottenere una situazione che ha dato origine a un complesso sensoriale.

Su questa considerazione del ruolo dei complessi sensoriali, come fenomeni mentali separati, può essere considerato sufficiente, e ci siamo avvicinati a considerare il ruolo del secondo fenomeno mentale - sistemi di esperienza condensata (CSE). L'influenza isolata di qualsiasi complesso sensoriale sulla vita di una persona è di breve durata. Essendo represso nell'inconscio personale, si unisce ai suoi simili in quello che viene chiamato un sistema di esperienza condensata. E già dopo poco tempo dopo il suo inizio, qualsiasi complesso sensoriale si manifesta nella mente umana come rappresentante del suo sistema COEX.

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ALCUNE OSSERVAZIONI SULLE ESPERIENZE. SORGENTE NEL PERIODO DI AUTOSUGGERIMENTO (fenomeni mentali durante l'autoipnosi)

Durante l'autoipnosi, gli studenti spesso sperimentano particolari fenomeni mentali. Queste esperienze sono spesso osservate in patologia e vengono quindi chiamate psicopatologiche. Durante l'autosuggestione, il loro aspetto non era di natura patologica, quindi li abbiamo chiamati "fenomeni mentali (fenomeni)".
L'emergere di tali singoli fenomeni sotto forma di manifestazioni separate di un cambiamento nello schema corporeo (ad esempio, la comparsa di una sensazione di leggerezza, allargamento delle braccia) in AT è stato descritto, in particolare, da I. Schultz (519 ). Ma sono stati citati da lui, tra l'altro, nel testo dei protocolli di alcune auto-osservazioni dei soggetti e non coprivano l'intera varietà di fenomeni mentali che sorgono durante l'autoipnosi. Forse questo è dovuto al fatto che I. Schultz non ha ottenuto una serie di cambiamenti autosuggeriti nel corpo, ad esempio la catalessi generale, in cui questi fenomeni sono particolarmente pronunciati.
Uno studio speciale sui fenomeni mentali osservati durante l'autoipnosi è stato avviato da noi nel 1958 "E successivamente riportato e pubblicato in numerosi messaggi. Successivamente, alcuni autori hanno anche notato alcuni fenomeni mentali durante l'autoipnosi (AT) -476, 169, 246, 437, 245, 82, 284 e.
Purtroppo le segnalazioni citate erano molto sintetiche, si trattava infatti di esposizione di fatti individuali e relativi a quei casi in cui l'autosuggestione veniva utilizzata in pazienti le cui esperienze di depersonalizzazione potevano, ad esempio, insorgere solo in relazione a disturbi dolorosi preesistenti.
In generale, i fenomeni mentali che si verificano durante il periodo di autoipnosi non sono stati effettivamente studiati. Allo stesso tempo, il loro studio è stato di grande importanza, prima di tutto, per comprendere il processo di autosuggestione e i fenomeni stessi (e il loro sviluppo in alcuni disturbi). Tutto ciò ci ha spinto a studiarli.
Caratteristiche della composizione delle materie e metodi di lavoro. Questa sezione presenta e sistematizza i dati ottenuti da un certo numero di individui sani che hanno praticato l'autoipnosi durante la nostra osservazione e che non soffrivano in precedenza di alcun disturbo mentale. disordini neurologici. Dal 1958 sono stati condotti studi su 150 soggetti (82 uomini e 68 donne) di età compresa tra i 12 ei 65 anni (la maggior parte dai 18 ai 28 anni), mentre 93 sono studenti universitari. Molti di loro hanno preso parte agli esperimenti descritti nelle sezioni precedenti. La durata delle lezioni di autoipnosi variava da 10 giorni a 2,5 anni. I soggetti hanno riportato le loro esperienze in conversazioni, relazioni e diari. Abbiamo fatto un'opportuna analisi di queste esperienze per identificarne la natura, le condizioni di accadimento e la connessione con gli esercizi svolti nel processo di apprendimento dell'autosuggestione o con i compiti ricevuti. Sono stati analizzati 150 diari e 1010 report.
Risultati della ricerca. Tutti i soggetti durante il periodo di autosuggestione hanno avuto esperienze peculiari. Secondo la natura della loro manifestazione, sono stati divisi da noi nei seguenti gruppi: fenomeni mentali propri; uno stato di "tensione generale"; stato di "posizione scomoda".
Sono stati notati due tipi principali di condizioni in cui sono sorte queste esperienze: esercizi per padroneggiare la capacità di autosuggestione e l'attuazione diretta di un'influenza diretta su determinati processi psicofisiologici.

In realtà fenomeni mentali.

Abbiamo incluso in questo gruppo: a) episodi onirici, c) fenomeni di mentismo, c) stati onirici, d) fenomeni di depersonalizzazione con violazione dello schema corporeo (con derealizzazione periodicamente concomitante).
a) durante il sonno ipnotico di solito possono verificarsi episodi onirici, se la persona ipnotizzata rimane a riposo per un certo tempo e la suggestione non viene eseguita in questo momento. Durante l'autoipnosi, abbiamo notato episodi onirici in 16 soggetti. Si sono manifestati sotto forma di immagini sceniche distinte, accompagnate dall'esperienza di una situazione diversa. Solitamente si manifestavano spontaneamente durante un periodo di pronunciata immersione autoipnotica, e sempre in un momento in cui lo studente si trovava in uno stato di riposo e rilassamento autosuggerito con gli occhi chiusi, e duravano per secondi. I ricordi di loro sono stati tenuti in memoria.
Il soggetto D-Da, 33 anni, impiegato, pratica l'autoipnosi da 1,5 mesi. Nell'esperimento del 6 marzo 1960, durante il periodo di autoipnosi, sedeva immobile con gli occhi chiusi, il suo respiro era regolare, la sua espressione era calma. Nel rapporto, ha detto che all'improvviso, dopo l'okopchapy autoipnosi di uno stato di riposo e rilassamento dei muscoli del corpo, ha visto il mare di fronte a lei: “Brillante giorno soleggiato, il mare ondeggiava lentamente onde che schizzavano ai piedi e gli spruzzi cadevano sul viso e sui vestiti. Una piacevole brezza marina mi soffiava sul viso...” Questa chiara esperienza visiva durò alcuni secondi. Poi ha continuato a provocare una sensazione di pesantezza e calore (secondo gli esercizi);
c) i fenomeni del mentismo. Mentizm - un violento afflusso di pensieri, rappresenta il fenomeno dell'automatismo mentale. Allo stesso tempo, oltre al desiderio, sorge nella mente un flusso di pensieri di contenuto casuale. Il mentismo è talvolta osservato in psicopatologia (100, 101, 157, 233, 343, 449, ecc.). In studi speciali, il mentismo è stato notato nelle persone che assumevano mescalina. Come descrive R. I. Mesrovich (233), durante questo periodo c'era la sensazione che "i pensieri nuotano velocemente, la testa è come un cortile di passaggio". Secondo A. M. Svyadoshch, negli individui sani, i fenomeni del mentismo possono essere osservati al momento del passaggio dal sonno alla veglia (mentismo ipnapompico) o durante l'addormentarsi (mentismo ipnagogico).
Nei nostri studi, i fenomeni di mentismo sono sorti in 14 soggetti e si sono espressi nell'improvvisa comparsa di un afflusso di pensieri incoerenti che sono sorti involontariamente e non avevano nulla a che fare con l'autoipnosi che veniva eseguita. Sono durati diversi istanti e si sono fermati quando il praticante ha iniziato a ispirarsi attivamente, in particolare, uno stato di riposo.
Soggetto D-v, 21 anni, studente di medicina, pratica l'autoipnosi da 1 anno 2 mesi, durante il periodo delle lezioni del 12 gennaio 1967, in posizione seduta con gli occhi chiusi, ha provocato un distinto stato di riposo e rilassamento muscolare. All'improvviso sono apparsi pensieri che non avevano nulla a che fare con l'allenamento: “Ce n'erano molti, mi sono saliti con la forza in testa, ma non sono stati ricordati. Ho iniziato a ispirare me stesso che ero completamente calmo, e poi ho continuato attivamente la mia autosuggestione. Tutti i pensieri sono spariti malessere NO";
c) stati onirici. In 34 soggetti sono stati rilevati fenomeni di affioramento passivo di ricordi individuali, accompagnati in alcuni casi da corrispondenti immagini visive. Queste esperienze sorsero anche in uno stato di riposo e di rilassamento muscolare auto-supposto e differivano dai fenomeni del mentismo in quanto non avevano un flusso di pensieri tempestoso e incoerente. Si ricordavano facilmente e, a differenza dei sogni, non erano accompagnati dall'esperienza di una situazione diversa e potevano essere interrotti da uno sforzo di volontà.
Il soggetto M., 26 anni, studente di medicina, pratica l'autoipnosi da un anno. Durante la sua consueta sessione di allenamento del 20 gennaio 1967, notò che durante un pronunciato stato autoipnotico di riposo e rilassamento muscolare, improvvisamente sorsero ricordi di essere a casa in vacanza: “Per qualche tempo ho anche continuato a pensarci, poi Mi sono ricordato che dovevo continuare ad allenarmi. Ho iniziato a concentrarmi attivamente sull'autoipnosi e tutti i miei ricordi sono gradualmente scomparsi. Non ci sono state sensazioni spiacevoli”; fenomeni di depersonalizzazione con violazione dello schema corporeo (con derealizzazione periodicamente concomitante). Sotto lo "schema del corpo" si intende un riflesso nella mente delle qualità fondamentali e delle modalità di funzionamento sia delle singole parti del nostro corpo e dei suoi organi, sia del corpo nella sua interezza. Quando lo schema corporeo è disturbato, c'è una discrepanza tra la sensazione ricevuta dall'uno o dall'altro organo e il modo in cui questo organo si è riflesso nella coscienza (233).

Uno studio dettagliato della violazione dello schema corporeo iniziò a essere condotto a partire dal XIX secolo. Successivamente, il disturbo dello schema corporeo è stato studiato da numerosi scienziati nazionali e stranieri (45, 100, 101, 117, 121, 343, 233, 2, 162, 163, 196, 165, 232, 383, ecc.).
Di solito, nelle persone che subiscono una violazione dello schema corporeo, ci sono sensazioni di assenza di membri o organi, cambiamenti nella loro forma, dimensione, consistenza, peso, moltiplicazione di membri o organi, comparsa di una sensazione di doppio, ecc. .
La manifestazione di una violazione dello schema corporeo si trova spesso nella psicopatologia.
Nell'esperimento è stato ottenuto, in particolare, dopo aver assunto mescalina, hashish (343, 71, ecc.).
A volte fenomeni di depersonalizzazione possono manifestarsi momentaneamente nel superlavoro o nell'eccitazione in individui sani (383).
Nei nostri studi, 149 soggetti hanno sperimentato fenomeni di depersonalizzazione con violazione dello schema corporeo. Queste esperienze sono state espresse nella comparsa di sensazioni associate a un cambiamento nel peso, nella forma, nelle dimensioni del corpo e delle sue singole parti, la scomparsa ("dissoluzione") di singole parti o dell'intero corpo, l'apparenza di alienazione, inusuale di singole parti del corpo, la sensazione di un doppio. A volte c'erano fenomeni di derealizzazione, quando l'ambiente diventava in qualche modo irreale, poco chiaro, come nascosto dietro un velo, indistinto. Questi fenomeni sono comparsi improvvisamente durante il periodo di autosuggestione e sono poi scomparsi con la prosecuzione dell'allenamento o dopo aver suggerito a se stessi l'opportuna cessazione di queste esperienze.

Lo stato di "tensione generale".

In 23 soggetti, nel processo di pratica dell'autoipnosi, è emersa un'esperienza peculiare, che abbiamo designato come uno stato di "tensione generale". Durante l'autosuggestione (indipendentemente dalla durata di una singola sessione di allenamento), avevano un desiderio irresistibile di aprire gli occhi, interrompere l'allenamento, alzarsi e fare dei movimenti fisici. Allo stesso tempo, questo stato è stato accompagnato da una serie di esperienze peculiari: all'inizio c'era una sensazione di una sorta di eccitazione interna con una sensazione di migrazione di bruciore e prurito nell'area delle piante dei piedi, degli stinchi, delle braccia , busto, a volte come se andasse dall'interno verso l'esterno, dall'esterno verso l'interno. Di tanto in tanto c'era un battito cardiaco, una sensazione di calore in faccia, a volte usciva sudore freddo, ecc. Di solito, se un'esperienza del genere si verificava in persone che non conoscevano bene l'autoipnosi, interrompevano immediatamente l'allenamento, si alzò e camminò per la stanza per un po'. Quando sensazioni simili si presentavano in individui addestrati, le interrompevano facilmente con l'autoipnosi di calma e riposo.
Il soggetto 3-on, 22 anni, uno studente in un istituto medico, è impegnato nell'autoipnosi da 1,5 mesi. Nell'esperimento del 2/IV 1960 eseguì l'autoipnosi in posizione seduta con gli occhi chiusi. All'inizio era esteriormente calma. Dopo un po' si mosse e all'improvviso si alzò, fece diversi passi per la stanza, alzando più volte le spalle. Allo stesso tempo, ha detto ad alta voce: "No, non ce la faccio più ..." Durante questo periodo, 3. ha avuto un moderato rossore del viso. Al rapporto, ha detto: “Ho causato uno stato di riposo e rilassamento muscolare mediante l'autoipnosi, poi ho iniziato a ispirarmi che le mie mani erano calde. All'inizio era completamente calma. All'improvviso c'era una spiacevole sensazione di prurito alle gambe, ma non volevo grattarle. Quasi contemporaneamente, in tutto il busto è emersa una sensazione un po 'diversa, ma anche spiacevole. Queste sensazioni improvvisamente apparivano e scomparivano in un posto o nell'altro. È diventata un po 'tesa, voleva davvero alzarsi e cambiare posizione, camminare, anche se prima era seduta con calma e comodamente. Ho cercato di calmarmi, ma le sensazioni si sono intensificate, mi è apparsa una sensazione di "scoppio" nel petto, il mio viso si è fatto caldo e, non capendo ancora cosa stesse succedendo, ho dovuto alzarmi, fare alcuni movimenti con le spalle e cammina per la stanza ... "

Lo stato di "posizione scomoda".

Spesso, durante il periodo di autoipnosi (soprattutto all'inizio dell'allenamento), tutti i nostri soggetti sperimentavano periodicamente una sensazione particolare durante la permanenza nella posizione scelta per l'allenamento, che chiamavamo stato di “posizione scomoda”. Questa esperienza in una certa misura somigliava allo stato descritto di "tensione generale", ma era principalmente di natura locale, non era accompagnata da pronunciati cambiamenti vegetativi e si manifestava, in particolare, sotto forma di parestesie, una sensazione di "tensione" in singoli gruppi muscoli, disagio della posizione dell'una o dell'altra parte del corpo. I soggetti potevano di solito continuare ad allenarsi durante questo periodo, ma era difficile per loro concentrarsi sul compito che veniva svolto e, per sbarazzarsi di sensazioni spiacevoli, interrompevano le lezioni o cercavano (e spesso non senza successo) di eliminarle con autosuggerimenti appropriati.
Il soggetto B., 22 anni, studente di medicina, pratica l'autoipnosi da 6 mesi. In un rapporto del 26/111 1966, ha detto: “Ho tenuto le solite lezioni di autosuggestione a casa. Instillato uno stato di pace e rilassamento dei muscoli del corpo. Le sensazioni erano chiare, mi sono seduto comodamente e non volevo pensare a niente. All'improvviso c'era una sensazione di trazione nelle cosce, volevo spostarle per cambiare posizione, una gamba sembrava essere leggermente insensibile. Ho deciso di sbarazzarmi di questi sentimenti con l'autoipnosi. Ho iniziato a ispirarmi che tutte le cose spiacevoli passano, niente mi dà fastidio ... Dopo un po 'tutte le esperienze spiacevoli sono scomparse e ho potuto continuare ad allenarmi ... "
Nelle sezioni pertinenti, oltre alle osservazioni sopra descritte, vengono ripetutamente fornite informazioni sulle esperienze dei soggetti durante l'esecuzione di un particolare esercizio e durante l'impatto diretto sui processi psicofisiologici. Pertanto, considereremo solo brevemente le condizioni in cui sono sorte queste esperienze.
1. Esercizi per padroneggiare la capacità di autosuggestione. I fenomeni mentali non si verificano durante ogni sessione di autoipnosi e di solito si verificano dopo 1-2 settimane. allenamento regolare. Allo stesso tempo, in alcuni esercizi compaiono più spesso, in altri meno spesso.
Tabella 7
La frequenza dei fenomeni mentali durante vari esercizi di autoipnosi (osservazioni su 150 soggetti)

I dati ottenuti indicano che i fenomeni mentali si verificano più spesso durante l'autoipnosi di pesantezza (immobilità) agli arti, meno spesso durante l'autosuggestione del freddo nell'area della testa. Non abbiamo rivelato alcun modello speciale nella manifestazione di certe esperienze dei soggetti a seconda degli esercizi eseguiti. Ma, ad esempio, in uno stato di riposo e rilassamento muscolare, sono sorti prevalentemente episodi onirici, stati onirici e fenomeni di mentismo. Meno - esperienze di spersonalizzazione con un cambiamento nello schema corporeo, il fenomeno della derealizzazione, "tensione generale" e "posizione scomoda". Per le esperienze di depersonalizzazione durante questo periodo, erano caratteristiche le seguenti sensazioni, in particolare: un cambiamento delle dimensioni, del peso degli arti e di tutto il corpo.
L'autoipnosi della gravità ha causato principalmente esperienze di spersonalizzazione con un cambiamento nello schema corporeo. Erano caratterizzati da sensazioni di cambiamento delle dimensioni, del peso degli arti o di tutto il corpo, "dissoluzione" degli arti o di tutto il corpo, alienazione degli arti, parestesia, ecc.
L'autoipnosi del calore, a seconda della direzione locale o generale, ha anche causato le sensazioni corrispondenti, in particolare i fenomeni di depersonalizzazione con una violazione dello schema corporeo in parti separate o in tutto il corpo. Le più caratteristiche erano le esperienze dei soggetti sotto forma di sensazione di "allargamento" degli arti (a volte di tutto il corpo) o della loro "dissoluzione".
In alcuni casi, i fenomeni psichici sono sorti nei soggetti solo durante l'autoipnosi di sensazioni di pesantezza e calore allo stesso tempo, sebbene non siano stati osservati in ciascuno di essi separatamente. Durante l'autosuggestione del calore, gli studenti a volte hanno sviluppato stati di "tensione generale", "posizione scomoda".
L'autoipnosi del freddo ha causato i fenomeni di parestesia, una sensazione di intorpidimento in quella parte del corpo a cui era diretta. Periodicamente, i soggetti avvertivano anche un "restringimento" del braccio (o della gamba).
Abbiamo analizzato la connessione tra le esperienze dei soggetti solo con gli esercizi di base dell'autoipnosi, che abbiamo utilizzato nel processo di formazione speciale. Facciamo alcune osservazioni.
Il soggetto L-va, 35 anni, impiegato, è stato impegnato nell'autoipnosi per 1,5 mesi, in un rapporto datato 20 aprile 1960, ha riferito: "Ha causato una sensazione di calore nell'addome e ho sentito come il mio lo stomaco sembrava dissolversi e non lo sento. Ho percepito l'ambiente in modo molto vago, la sensazione che non ci fosse lo stomaco non mi ha infastidito.
Il soggetto Ch., 22 anni, studente di medicina, pratica l'autoipnosi da 2 mesi. In un rapporto del 15/11, 1960, ha detto: “Ha causato una sensazione di freddo alla mano per autoipnosi, improvvisamente c'era una tale sensazione che la mano fosse diminuita, come se fosse rugosa ... Autosuggestione di il riposo e il rilassamento dei muscoli della mano hanno fermato questa sensazione, non ci sono state esperienze spiacevoli.

1. Attuazione diretta dell'influenza diretta dell'autoipnosi sui processi psicofisiologici. I fenomeni psichici erano particolarmente frequenti durante il periodo di influenza diretta arbitraria dell'autosuggestione sui processi psicofisiologici, e soprattutto durante gli stati di catalessi e anestesia. Va notato che in un certo numero di casi è stato possibile evocare deliberatamente alcune esperienze peculiari mediante l'autoipnosi, ad esempio la spersonalizzazione. Così, durante l'anestesia, veniva spesso suggerita a se stessi la sensazione dell'assenza di una mano, pur supponendo che se non ci fosse stata una mano, allora non si sarebbe sentita un'iniezione in essa. In effetti, c'era la netta sensazione che non ci fosse la mano e le iniezioni durante questo periodo non sono state avvertite dai soggetti. Allo stesso tempo, suggerire a se stessi freddezza ai fini dell'anestesia a volte causava esperienze di spersonalizzazione con una violazione dello schema corporeo, simile all'esercizio di autoipnosi "Mano fredda". A proposito, alcuni esercizi aggiuntivi utilizzati per un allenamento più accelerato dei soggetti all'autosuggestione potrebbero anche causare fenomeni di violazione dello schema corporeo, ad esempio, suggerendo a se stessi un cambiamento nelle dimensioni della lingua.

Nello stato di catalessi, se parziale, prevalevano le modificazioni locali in quella parte del corpo sottoposta ad autoipnosi, mentre in caso di generale i vissuti interessavano l'intero corpo del soggetto.
Tabella 8
Fenomeni psichici verificatisi durante l'autosuggestione della catalessi (47 soggetti)

Descrizioni separate (esperienze dei soggetti nel processo di catalessi autosuggeriti, così come anestesia, sono già state presentate in sezioni speciali. Qui segnaliamo che con la catalessi generale (ponte catalettico, "flessibilità della cera"), i soggetti, nonostante l'aumento della tensione muscolare, aveva sempre una sensazione di leggerezza, assenza di gravità, ariosità. A volte c'era la sensazione che "il corpo sembrava fluttuare nell'aria o dissolversi". doppio, quando il soggetto si vedeva chiaramente accanto a lui.
Spesso, durante l'esperimento, nel processo di espressione di sensazioni autoproposte o sullo sfondo di uno stato di calma e rilassamento suggerito a se stessi, i soggetti della derealizzazione sono apparsi sotto forma di un apparente cambiamento nell'ambiente o del proprio senso di la realtà. Con un impatto mirato sulle esperienze di derealizzazione o un ritorno allo stato normale, si sono fermati.
Il soggetto Zh., 21 anni, studente presso un istituto medico, pratica l'autoipnosi da 1 anno e 8 mesi. Nell'esperimento del 1 ottobre 1965, durante il periodo di instillazione della catalessi generale - "flessibilità della cera" - in uno stato di riposo e rilassamento, improvvisamente sentì che il suo corpo sembrava gonfiarsi, diventare molto grande e, per così dire, dissolversi . Ho interrotto questa sensazione con l'autoipnosi, ho continuato l'allenamento con gli occhi aperti e ho sentito che l'ambiente circostante era in qualche modo cambiato, "come se fosse coperto di mussola". "Era così strano che mi sono persino confuso un po ', ho subito iniziato a ispirarmi con uno stato di pace - la sensazione di un cambiamento nell'ambiente è scomparsa."
Durante l'uso terapeutico dell'autoipnosi durante l'allenamento in un certo numero di pazienti, abbiamo anche ripetutamente notato il verificarsi di esperienze di depersonalizzazione con una violazione dello schema corporeo e altri fenomeni mentali. Ciò è stato osservato particolarmente chiaramente nelle persone che soffrono di disturbi vegetativo-vascolari o condizioni nevrotiche. Allo stesso tempo, le osservazioni individuali consentono di assumere in questo caso un certo valore diagnostico, ad esempio i fenomeni di depersonalizzazione, tre gravi disturbi psicopatologici, nascosti nello stato normale e manifestati durante l'autoipnosi (in particolare, in alcuni forme del decorso latente della schizofrenia).
Conclusione. Gli studi hanno dimostrato che durante l'autoipnosi, gli studenti sperimentano spesso esperienze peculiari sotto forma di episodi onirici, fenomeni di mentismo, stati onirici, fenomeni di depersonalizzazione con violazione dello schema corporeo e derealizzazione periodicamente concomitante, nonché stati accompagnati da una sensazione di "posizione scomoda" o "tensione generale".
Possono essere divisi in base al meccanismo di occorrenza in 2 gruppi. Il primo includerà i fenomeni causati dallo stato di dissociazione del sonno e della veglia, che si sviluppa durante il periodo di autosuggestione come manifestazione di una sorta di stato autoipnotico. Questi includono principalmente episodi onirici, fenomeni di mentismo e stati onirici. Nel secondo - fenomeni causati principalmente da un cambiamento nella propriocezione e nell'interocezione. Questi sono, prima di tutto, i fenomeni di spersonalizzazione con una violazione dello schema corporeo e una serie di sensazioni rilevate nella "tensione generale" e nella "posizione scomoda".
Le esperienze descritte sono di natura reversibile a breve termine, durano secondi, sono per lo più strettamente associate a sensazioni autosupposte, sono trattate criticamente dal soggetto, in alcuni casi possono essere causate arbitrariamente, ma è sempre possibile interrompere loro autonomamente. Alcune delle esperienze che abbiamo descritto sopra sono vicine nella loro manifestazione a "stati ipopsicotici" secondo M. A. Goldenberg (392). Ma questo termine si riferisce a disturbi mentali che non raggiungono il livello di una psicosi sviluppata e sono, in sostanza, precursori di disturbi mentali più gravi. I nostri soggetti, né prima dell'inizio dell'autosuggestione, né per molto tempo dopo la cessazione dell'allenamento regolare da parte di qualsiasi doloroso disordini mentali non ha sofferto (catamnesi di un numero di persone che hanno sperimentato fenomeni durante il periodo di autoipnosi - fino a 10 anni).