Scisma della Chiesa (ortodossa, cattolica, grande scisma)

La scissione ufficiale (grande scisma) della chiesa in cattolica in Occidente con il suo centro a Roma e ortodossa in Oriente con il suo centro a Costantinopoli ebbe luogo nel 1054. Gli storici non riescono ancora a raggiungere un consenso sulle sue cause. Alcuni considerano il prerequisito principale per infrangere la pretesa del Patriarca di Costantinopoli alla leadership in Chiesa cristiana. Altri sono il desiderio del Papa di sottomettere alla sua autorità le chiese del Mezzogiorno d'Italia.

I prerequisiti storici per lo scisma risalgono al IV secolo, quando l'Impero Romano, la cui religione di stato era il cristianesimo, aveva una seconda capitale: Costantinopoli (ora Istanbul). La lontananza geografica l'una dall'altra dei due centri politici e spirituali - Costantinopoli e Roma - ha portato all'emergere di differenze rituali e dogmatiche tra le chiese dell'ovest e dell'est dell'impero, che nel tempo non hanno potuto che portare alla ricerca di verità e una lotta per la leadership.

Il divario fu rafforzato dall'azione militare, quando nel 1204, nella 4a crociata del papato, Costantinopoli fu sconfitta dai crociati. La scissione non è stata ancora superata, anche se nel 1965 le maledizioni reciproche furono sciolte.

La seconda scissione di scala comparabile iniziò nella chiesa, quando i credenti iniziarono a tradurre la Bibbia nelle loro lingue native e tornare alle origini apostoliche, abbandonando le dottrine delle chiese di stato che contraddicevano la Sacra Scrittura e la integravano. Va notato che per molto tempo in una parte significativa delle chiese è stato utilizzato solo il testo latino della Bibbia. E nel 1231 papa Gregorio IX, con la sua bolla, proibì ai laici della Chiesa occidentale di leggere Sacra Scrittura in qualsiasi lingua, che fu ufficialmente abolita solo dal Concilio Vaticano II del 1962-1965. Nonostante il divieto, nell'Europa più progressista, la traduzione della Bibbia in madrelingua comprensibile persone normali le lingue iniziarono nel XVI secolo.

Nel 1526 il Reichstag di Speyer, su richiesta dei principi tedeschi, adottò una risoluzione sul diritto di ogni principe tedesco di scegliere una religione per sé e per i suoi sudditi. Tuttavia, il 2 ° Reichstag di Spira nel 1529 annullò questa decisione. In risposta, seguì una protesta dei cinque principi delle città imperiali della Germania, da cui ebbe origine il termine "protestantesimo" (lat. protestans, genus n. protestantis - provando pubblicamente). Così, le nuove chiese che emersero dal seno delle confessioni dominanti furono chiamate protestanti. Ora il protestantesimo è una delle tre, insieme al cattolicesimo e all'ortodossia, le principali direzioni del cristianesimo.

Ci sono molte denominazioni all'interno del protestantesimo, che sostanzialmente differiscono nell'interpretazione di tutti i testi della Bibbia che non influenzano il principio fondamentale della salvezza in Cristo. In generale, una parte significativa di queste chiese è amichevole l'una con l'altra e sono unite nella cosa principale: non riconoscono il primato del papa e dei supremi patriarchi. Molte chiese protestanti sono guidate dal principio della "Sola Scriptura" (latino per "Solo Scrittura").

Per quanto riguarda la Russia, la Chiesa ortodossa russa non ha consentito la traduzione della Bibbia in una lingua comprensibile alla gente comune fino al XIX secolo. La traduzione sinodale della Sacra Scrittura dallo slavo ecclesiastico al russo fu eseguita in Rus' solo nel 1876. Fino ad ora, è usato dai credenti di lingua russa della maggior parte delle denominazioni cristiane.

Secondo Operazione Pace, nel mondo ci sono circa 943 milioni di cattolici, 720 milioni di protestanti e 211 milioni di ortodossi (Operazione Pace, 2001).

Ci sono paesi in cui predominano certe confessioni. Il sito, specializzato in dati statistici sulle religioni del mondo, fornisce i seguenti dati. Di più 50% popolazione Cattolici trucco in Italia, Francia, Spagna, Irlanda, Messico, Polonia, Canada, Argentina, Portogallo, Austria, Vaticano, Belgio, Bolivia, Colombia, Cuba; Ortodosso– in Russia, Armenia, Bielorussia, Bulgaria, Georgia, Grecia, Macedonia, Moldavia, Romania, Serbia e Montenegro, Ucraina, Cipro; protestanti- negli USA, Gran Bretagna, Danimarca, Finlandia, Groenlandia, Islanda, Norvegia, Svezia, Nuova Zelanda, Samoa, Namibia, Sudafrica, Giamaica, Tahiti.

Tuttavia, tutte queste cifre non riflettono correttamente la realtà. In effetti, potrebbero esserci anche più protestanti che ortodossi e cattolici messi insieme. Per il numero dei credenti veramente professante nel suo Vita di ogni giorno Ortodossia e cattolicesimo sono molto inferiori al numero di coloro che affermano di appartenere a queste confessioni. Voglio dire, una percentuale significativa di protestanti sa ciò in cui crede. Possono spiegare perché sono protestanti e appartengono a una chiesa o all'altra. Leggono la Bibbia, frequentano le funzioni religiose. E la maggior parte dei cattolici e degli ortodossi di tanto in tanto guarda nella chiesa, mentre non conoscono affatto la Bibbia e non capiscono nemmeno come il cattolicesimo, l'ortodossia e il protestantesimo siano dottrinalmente diversi. Tali credenti si considerano semplicemente cattolici o ortodossi secondo la chiesa in cui sono stati battezzati, cioè secondo il luogo di residenza o secondo la fede dei loro genitori. Non possono affermare di essere diventati cattolici o ortodossi perché conoscono, condividono e accettano pienamente le dottrine della loro chiesa. Non possono dire di aver letto la Bibbia e sono sicuri che i dogmi della loro chiesa siano coerenti con gli insegnamenti delle Sacre Scritture.

Così, la maggior parte dei cattolici e degli ortodossi non lo sono, perché non conoscono le dottrine delle loro chiese e non le mettono in pratica. Ciò è confermato dai risultati di molte indagini sociologiche. Quindi secondo i dati Centro tutto russo Secondo il sondaggio sull'opinione pubblica (VTsIOM), ricevuto nella primavera del 2009, solo il 4% degli intervistati che si identificano come ortodossi riceve i sacramenti, il 3% prega come prescrive la chiesa. I risultati di un sondaggio VTsIOM condotto nella primavera del 2008 hanno mostrato che solo il 3% degli ortodossi osserva pienamente la Grande Quaresima. Un'indagine sulla popolazione condotta dalla Public Opinion Foundation (FOM) nella primavera del 2008 ha mostrato che solo il 10% degli ortodossi va in chiesa almeno una volta al mese. Secondo i dati ottenuti nel 2006 dal Dipartimento di Sociologia della religione dell'Istituto per la ricerca socio-politica dell'Accademia delle scienze russa (ISPI RAS), il 72% dei russi che si considerano cristiani ortodossi non ha raccolto affatto il Vangelo o leggerlo molto tempo fa!

Sfortunatamente, attualmente in Russia, Ucraina, Bielorussia e altri paesi ex URSS in relazione alle denominazioni protestanti, l'immagine delle sette totalitarie è spesso deliberatamente formata. Nel frattempo, il protestantesimo è un'enorme chiesa con una lunga storia e un gregge di molti milioni, belle case di preghiera e templi, adorazione spettacolare, lavoro impressionante nel campo missionario e sociale, ecc. Come accennato in precedenza, i paesi con una predominanza del protestantesimo includono Svezia, Stati Uniti, Gran Bretagna, Danimarca, Finlandia, Groenlandia, Islanda, Norvegia ..., cioè gli stati economicamente e socialmente più sviluppati. Meno della metà, ma più del 20% della popolazione, i protestanti sono in Germania, Lettonia, Estonia, Ungheria, Scozia, Svizzera, Australia, Canada, Guatemala e altri paesi.

La religione è la componente spirituale della vita, secondo molti. Ora ci sono molte credenze diverse, ma al centro ci sono sempre due direzioni che attirano maggiormente l'attenzione. Le chiese ortodosse e cattoliche sono le più estese e globali nel mondo religioso. Ma una volta era una sola chiesa, una sola fede. È piuttosto difficile giudicare perché e come sia avvenuta la divisione delle chiese, perché fino ad oggi sono sopravvissute solo informazioni storiche, ma da esse si possono comunque trarre alcune conclusioni.

Diviso

Ufficialmente, il crollo avvenne nel 1054, fu allora che apparvero due nuove direzioni religiose: occidentale e orientale, o, come vengono anche comunemente chiamate, cattolica romana e cattolica greca. Da allora, si ritiene che gli aderenti alla religione orientale siano ortodossi e ortodossi. Ma la ragione della divisione delle religioni iniziò ad emergere molto prima del IX secolo, e portò gradualmente a grandi divisioni. La divisione della Chiesa cristiana in occidentale e orientale era abbastanza prevista sulla base di questi conflitti.

Disaccordi tra chiese

Il terreno per il grande scisma era posto da tutte le parti. Il conflitto ha toccato quasi tutte le sfere. Le chiese non riuscivano a trovare un accordo né nei riti, né nella politica, né nella cultura. La natura dei problemi era ecclesiologica e teologica, e non era più possibile sperare in una soluzione pacifica della questione.

Differenze in politica

Il problema principale del conflitto sul terreno politico era l'antagonismo tra gli imperatori di Bisanzio ei papi. Quando la chiesa era agli inizi e si stava alzando in piedi, l'intera Roma era un unico impero. Tutto era uno: politica, cultura e solo un sovrano era a capo. Ma dalla fine del terzo secolo iniziarono le divergenze politiche. Pur rimanendo un unico impero, Roma era divisa in più parti. La storia della divisione delle chiese dipende direttamente dalla politica, perché fu l'imperatore Costantino a dare inizio allo scisma fondando una nuova capitale sul lato orientale di Roma, conosciuta ai nostri tempi come Costantinopoli.

Naturalmente, i vescovi cominciarono a basarsi sulla posizione territoriale, e siccome lì fu fondata la sede dell'apostolo Pietro, decisero che era tempo di dichiararsi e acquisire più potere, per diventare la parte dominante dell'intero Chiesa. E più passava il tempo, più ambiziosamente i vescovi percepivano la situazione. La chiesa occidentale fu presa dall'orgoglio.

A loro volta, i papi difendevano i diritti della chiesa, non dipendevano dallo stato della politica e talvolta si opponevano persino all'opinione imperiale. Ma cosa era motivo principale separazione delle chiese per motivi politici, come l'incoronazione di Carlo Magno da parte di papa Leone III, mentre i successori bizantini al trono rifiutarono completamente di riconoscere il governo di Carlo e lo considerarono apertamente un usurpatore. Pertanto, la lotta per il trono si rifletteva anche negli affari spirituali.

Aggiornato: 27.08.2012 - 17:19

2. La scissione della chiesa cristiana.

Nel corso della sua storia, il cristianesimo si è sviluppato in condizioni di contraddizioni interne. Per queste contraddizioni c'erano motivi diversi sia maggiore che minore. Motivi seri sono sempre stati l'eterogeneità della composizione di classe degli aderenti al cristianesimo e la differenza di interessi tra il papato romano e il patriarcato di Costantinopoli. Insieme a queste ragioni, le contraddizioni tra la tradizione cattolica latina occidentale e quella greco-ortodossa orientale nel cristianesimo sono state causate anche da differenze in questioni di dogma, riti ecclesiastici, ordine di culto, tempi e ordine di tenere feste in chiesa, in relazione ai matrimoni del clero, in materia di etica ecclesiastica, ecc.

Nel 1054 ci fu una scissione nella chiesa cristiana, chiamata nella storia della religione il Grande Scisma. Scisma nella traduzione dal greco antico significa "divisione, conflitto". Come risultato di questo scisma, la Chiesa cristiana fu divisa nella Chiesa cattolica romana in Occidente con il suo centro a Roma e nella Chiesa ortodossa in Oriente con il suo centro a Costantinopoli.

La ragione immediata dello scisma fu la chiusura nel 1053 delle chiese e dei monasteri latini a Costantinopoli per ordine del patriarca Michele Cirularius. Allo stesso tempo, i cosiddetti doni sacri furono espulsi dalle chiese latine.

Per risolvere il conflitto, papa Leone IX inviò i suoi legati (rappresentanti) a Costantinopoli, guidati dal cardinale Umberto. Ma non sono riusciti a raggiungere un accordo con il patriarca. Di conseguenza, il Papa ha anatemizzato il Patriarca Kirulai e lo ha scomunicato dalla Chiesa. I legati del papa dichiararono deposto il patriarca. Il patriarca fece tutto quanto in suo potere per estinguere il conflitto, ma non ci riuscì, e per tutta risposta anatemizzò e scomunicò dalla Chiesa il legato Umberto ei suoi (due). Ma la lettera di esclusione contro il patriarca Kirulai non era legittima, perché. è stato firmato non dal Papa, ma dal cardinale Umberto, cioè infatti, questa non è stata la decisione della Chiesa romana, ma l'arroganza di questo cardinale. Tuttavia, l'evento del 1054, grazie agli sforzi di papa Gregorio VII (l'organizzatore delle prime crociate) e del cardinale Umberto, che presto divenne suo consigliere, fu dato significato storico che in realtà non aveva.

In effetti, la completa scissione della Chiesa cristiana avvenne molto più tardi, già nel XVIII secolo, quando le contraddizioni e la reciproca alienazione tra i rami cattolico occidentale e ortodosso orientale della Chiesa cristiana raggiunsero il limite. Abbiamo pubblicato ulteriori informazioni al riguardo di seguito in questa pagina.

Ebbene, i primissimi disaccordi iniziarono nel II secolo. Era una disputa sulla data e il contenuto delle vacanze di Pasqua. La Chiesa romana ha celebrato la Pasqua secondo gli ebrei calendario lunare la prima domenica dopo il 14 nisan (aprile), mentre le chiese dell'Asia Minore celebravano la Pasqua solo il 14 aprile, cioè qualsiasi giorno della settimana che cade il 14 aprile. Questo problema è stato discusso dai più alti vescovi della Chiesa dell'Asia Minore con Papa Anikita (il suo pontificato anni 155-166), ma non hanno raggiunto un'unica soluzione. Nessuna scissione nel cristianesimo da questa disputa, ovviamente, non si è verificata.

Nel V-VI secolo si osservarono disaccordi all'interno della chiesa cristiana per motivi più seri. Ad esempio, al Concilio di Calcidano (451), sorsero controversie sulla formulazione della formula su Gesù Cristo, che lo definisce come il vero Dio e vero uomo rappresentando due nature in una sola ipostasi. E il II Concilio di Costantinopoli (553) cercò di risolvere le divergenze teologiche sul problema di Cristo e della Madre di Dio, da allora. alcuni teologi allora non consideravano Cristo un Dio-uomo e Maria una Madre di Dio.

Un grande segno nella storia della chiesa cristiana è stato lasciato dal cosiddetto scisma akakiano, che è considerato il primo scisma della chiesa tra i rami orientale e occidentale della chiesa cristiana. Questo scisma prende il nome dal patriarca Akakios di Costantinopoli. Lo scisma durò 35 anni (dal 484 al 519), anche se lo stesso Akaki morì già nel 489. Le contraddizioni riguardavano principalmente questioni di dogma, e sorsero non solo tra le chiese d'Oriente e d'Occidente, ma anche tra gli ortodossi di Costantinopoli e di Alessandria. Salendo al trono, imperatori, papi e patriarchi ortodossi vietarono l'uso di encicliche e altri documenti ecclesiastici dei loro predecessori nel culto se questi documenti contenevano disposizioni che non corrispondevano alle loro opinioni religiose. Quindi tali documenti furono dichiarati "eretici" e anatemizzati insieme ai loro autori.

L'ASCENSIONE DI CRISTO.

Nel corso dello scisma akakiano, le contraddizioni più gravi furono contraddizioni e controversie sulla questione della natura divino-umana di Cristo. Durante le polemiche su questo tema, sono sorti due movimenti religiosi: il monofisismo e il miafisismo. I seguaci del monofisismo riconoscevano in Cristo una sola natura divina, e il suo principio umano era considerato assorbito dal principio divino. La sua natura umana si è dissolta nel divino "come una goccia di miele nel mare". I Miafisiti, a differenza dei Monofisiti, affermavano l'unità della natura divino-umana di Cristo. Credevano che le due nature di Cristo costituissero un'unità indissolubile, conservando pienamente le loro proprietà. I Miafisiti si consideravano seguaci degli insegnamenti di San Cirillo d'Alessandria e dell'antica dottrina ortodossa.

È difficile per chi non lo sapesse giudicare il grado di importanza dogmatica di queste questioni. L'unica cosa che possiamo aggiungere è che il dialogo teologico e la disputa delle Chiese ortodosse su questi temi continua ancora oggi.

La Chiesa cattolica romana ha sempre rivendicato la supremazia sull'intera Chiesa cristiana, rivendicando il suo presunto "diritto divino" a farlo. I ricercatori cattolici ritengono che la Chiesa romana si sia guadagnata il diritto al primato nella giurisdizione universale fin dai primi secoli della sua esistenza. Per quanto riguarda gli studiosi e i gerarchi ortodossi, concordano sul fatto che la Chiesa romana ha il primato "per onore", cioè come "molto rispettato". Tuttavia, a loro avviso, ciò non può annullare l'adozione collegiale di tutte le decisioni mediante la convocazione di concili ecumenici, ad es. l'organizzazione conciliare e l'attività conciliare dell'intera chiesa cristiana devono essere incrollabili.

Nel 395 l'impero romano fu diviso in occidentale e orientale. La capitale dell'Impero d'Oriente era la città di Costantinopoli, che iniziò a essere costruita nel 330 dall'imperatore Costantino il Grande. Nella storia del cristianesimo, l'imperatore Costantino ha lasciato il segno, perché. nel 313 permise il libero esercizio della fede cristiana. Gli anni del regno di Costantino: 306-337.

Dopo la caduta dell'Impero Romano d'Occidente (476), la situazione storica cambiò radicalmente. L'Impero Romano d'Oriente si trasformò in un nuovo stato: Bisanzio. Ciò significava che una nuova civiltà iniziò a formarsi nel Mediterraneo orientale. Il VI secolo segnò l'inizio del Medioevo europeo. L'Europa in quest'epoca era divisa in "Occidente" e "Est". comprensione moderna. Bisanzio si considerava il successore antica Roma e il primo paese veramente cristiano. Fiorì durante il regno dell'imperatore Giustiniano (527-565).

Nell'800 Carlo Magno fu incoronato a Roma da papa Leone III, che divenne il primo imperatore d'Occidente dopo la caduta dell'Impero Romano d'Occidente e si dichiarò uguale all'imperatore dell'Impero Romano d'Oriente. Ora il Papa di Roma ha ricevuto sostegno politico nelle sue rivendicazioni al suo primato nell'intera Chiesa cristiana "per diritto divino". Inoltre, il rafforzamento della posizione del Papa fu facilitato dal fatto che una parte significativa dell'Impero d'Oriente, insieme alle antiche chiese apostoliche, era stata a quel tempo catturata dai musulmani. L'emergere di due imperi significò una scissione politica e una scissione ecclesiastica divenne inevitabile.

Va menzionato un altro evento, avvenuto prima del 1054 e diventato un certo stadio nella scissione della chiesa cristiana. Nell'857 Fozio, un importante pensatore religioso e politico, fu elevato al trono patriarcale di Costantinopoli. In questo incarico sostituì il patriarca Ignazio, che per qualche motivo cadde in disgrazia, abdicò al trono e fu mandato in esilio dall'imperatore Michele III. Tuttavia, parte del clero rifiutò di considerare legittimo il patriarca Fozio e valida l'abdicazione di Ignazio. Quindi papa Niccolò I (858-867) inviò i suoi legati a Costantinopoli per chiarire le cause del conflitto. Allo stesso tempo, ha espresso la sua insoddisfazione per il fatto che Fozio sia stato eletto alla carica di patriarca tra i laici e non avesse nemmeno l'esperienza di un sacerdote.

I legati di Nicola I, su invito di Fozio, parteciparono ai lavori del Concilio di Costantinopoli, che avrebbe dovuto esaminare la disputa sul patriarcato di Fozio. I partecipanti al concilio, compresi i legati del papa, riconobbero Fozio come patriarca legittimamente eletto. Ma, venendo a conoscenza di ciò, papa Niccolò I annullò la decisione del concilio, citando il fatto che i suoi legati avrebbero superato i loro poteri. Nell'863, a Roma, papa Niccolò I tenne un concilio, durante il quale chiese la decisione di privare Fozio del sacerdozio e riconoscere Ignazio come patriarca.

Questo evento ha mostrato ancora una volta le pretese del papato al potere assoluto sull'intera Chiesa cristiana e ha approfondito il divario tra la chiesa romana e quella di Costantinopoli (bizantina). Certo, la comunione tra le due Chiese non si è fermata dopo, e non poteva cessare nemmeno tanto per ragioni dogmatiche quanto per ragioni politiche. Non dimentichiamo che la Chiesa cristiana è stata parte integrale potere statale e uno strumento molto efficace nelle mani dei monarchi. Quanto alla sorte dell'ex patriarca Fozio, fece presto pace con Ignazio e, dopo la morte di quest'ultimo (877), ricevette nuovamente il patriarcato di Costantinopoli, che fu riconosciuto dalla Santa Sede a Roma. Fino alla fine del suo ministero patriarcale (886), Fozio mantenne costantemente contatti con la Chiesa romana.

Così, alcuni motivi dello scisma (scisma) tra i due rami della Chiesa cristiana furono eliminati da sforzi congiunti, altri sorsero di nuovo. Per il lettore moderno, alcuni di questi motivi possono sembrare insignificanti, non degni di attenzione. Ma è improbabile che saremo in grado di giudicare con sicurezza e in qualche modo oggettivamente la coscienza religiosa dei credenti, e ancor di più del clero, che era nel Medioevo. Tuttavia, alcune controversie nella Chiesa cristiana di quel tempo ci danno l'opportunità di speculare almeno su questo argomento complesso. Ecco un tipico esempio.

A partire dal tempo del patriarca Fozio (IX secolo) e fino a fine XIX secolo, cioè per un intero millennio c'è stato un disaccordo dogmatico tra la Chiesa Cattolica Romana e quella Ortodossa sulla questione del cosiddetto "filioque", che entrambe le Chiese consideravano un ostacolo quasi insormontabile alla loro normale comunicazione e interazione. Cos'è questo ostacolo? Si scopre che i teologi ortodossi hanno affermato che lo Spirito Santo procede solo da Dio Padre e, secondo gli insegnamenti della Chiesa latina, lui, ad es. Lo Spirito Santo procede anche dal Figlio (lat. Filioque - "e dal Figlio"). Di conseguenza, durante la lettura del "Credo" e delle preghiere, cattolici e ortodossi nei posti giusti pronunciavano un'esclamazione diversa "nel contenuto", e questa differenza nell'espressione di una preghiera era considerata quasi una differenza dogmatica fondamentale tra le due chiese che professavano la stessa insegnamento cristiano. Dettagliato lavoro scientifico un eminente scienziato della chiesa, professore dell'Accademia teologica di San Pietroburgo V. Bolotov con il titolo "Tesi sul Filioque", al fine di ridurre in qualche modo il disaccordo delle chiese su questa questione, a prima vista, insignificante del dogma. E solo alla fine del XX secolo, Papa Giovanni Paolo II ha riconosciuto la possibilità di leggere le preghiere nelle chiese senza filioque, come è consuetudine nelle chiese ortodosse.

Ma il motivo per cui i rapporti tra la chiesa cattolica e quella ortodossa si deteriorarono bruscamente dopo il 1204 era davvero grave. Quest'anno è successa una cosa terribile. Un distaccamento di crociati, diretto dalla Repubblica di Venezia alla Palestina durante la quarta crociata, si rivolse a Costantinopoli lungo la strada. Ciò accadde per decisione del capo della campagna, Alexei Angel, figlio dell'imperatore deposto di Bisanzio, Isacco II. Alessio voleva riportare suo padre al trono con l'aiuto dei crociati e diventare erede. Per questo, ha promesso di ricompensare generosamente i soldati crociati. Catturando Costantinopoli, i crociati tre giorni saccheggiarono la città, uccisero e violentarono cittadini, distrussero chiese e case private e profanarono santuari ortodossi. Non avendo ricevuto quanto promesso, uccisero l'imperatore Isacco II Angelo e suo figlio Alessio. Il latino Baudouin divenne l'imperatore bizantino. L'impero latino sul territorio di Bisanzio esisteva da più di mezzo secolo. Solo nel 1261, quando Costantinopoli fu occupata dalle truppe dell'imperatore di Nicea Michele VIII Paleologo, fu ripristinato il potere dei Bizantini.

L'aggressione dei latini e la loro profanazione dei santuari ortodossi ha portato a un'ulteriore alienazione tra l'Oriente ortodosso e l'Occidente cattolico. Dopo il saccheggio barbarico di Costantinopoli, i periodi di alienazione e ostilità tra le due Chiese cristiane furono interrotti dai tentativi di raggiungere la riconciliazione e stabilire una cooperazione. Così, nel 1274, il secondo Concilio di Lione cercò di creare un'unione di chiese. L'imperatore Michele VIII partecipò ai lavori della cattedrale. In effetti, l'unione non ha funzionato, le chiese greco-ortodosse non erano d'accordo con le decisioni del concilio. La scissione è continuata. Passarono i secoli.

Nel 1453 i Turchi conquistarono Costantinopoli. L'impero bizantino cessò di esistere. Costantinopoli divenne la capitale dell'Impero Ottomano. Sono arrivati ​​​​tempi difficili per la chiesa cristiana, come il governo musulmano della Turchia non era affatto interessato al riavvicinamento tra greci e cristiani occidentali.

I prelati della Chiesa cattolica hanno costantemente ispirato i credenti con l'idea che la Chiesa cristiana può essere considerata solo se è sotto la piena giurisdizione del Papa, che è presumibilmente il successore del santissimo apostolo Pietro. L'idea che l'apostolo Pietro sia un personaggio biblico, e quindi una persona semi-mitica, questo pensiero non avrebbe dovuto venire in mente a un cristiano. L'idea costantemente propagata del "diritto divino" della Chiesa cattolica al suo primato nel cristianesimo, sebbene accompagnata da discorsi sulla necessità dell'unità dell'intero mondo cristiano, ha suscitato proteste da parte delle chiese di tradizione cristiana ortodossa.

Al Concilio di Costanza (1414-1418) furono proclamati decreti per la riforma della chiesa e furono convocati concili ecumenici per controllare il potere papale. Ma in realtà nessuno controllava o limitava il potere papale. Al contrario, il potere della Santa Sede si è rafforzato nel tempo.

Indicativa in questo senso fu la decisione del Concilio Vaticano I (1869-1870), che proclamò il dogma dell'infallibilità dei giudizi del Papa sulle questioni della fede cristiana. Mancava qualche piccolo passo all'aureola divina sopra la testa di Papa Pio IX, che diresse il già citato Concilio Vaticano. A proposito, nello stesso concilio fu approvato anche il dogma dell'Immacolata Concezione.

Secondo la Bibbia, la madre di Gesù, Maria, era vergine.
Per opera dello Spirito Santo concepì e Cristo poté nascere sotto forma di uomo.

Che i santi padri abbiano sbagliato o meno, accettando al Concilio Vaticano I i dogmi sull'infallibilità del papa e sull'immacolata concezione, non sta a noi giudicare. Ma i papi di Roma sono anche persone che possono sbagliare e hanno le proprie debolezze e mancanze, compresi i terribili vizi che raccontò lo scrittore e giornalista francese, profondo conoscitore della storia e degli insegnamenti del cattolicesimo, Leo Taxil (1854-1907) ce ne parla nel suo libro “Il sacro presepe”. Per ragioni etiche, ci asterremo da qualsiasi citazione da questo libro. Aggiungiamo solo che il dogma dell'infallibilità dei giudizi del papa in materia di fede e morale cristiana è stato confermato dal Concilio Vaticano II (1962-1965).

Nella prima metà del XVI secolo iniziò in Europa la Riforma, un ampio movimento antifeudale e anticattolico che pose le basi per il protestantesimo, la terza direzione religiosa del cristianesimo dopo il cattolicesimo e l'ortodossia. A partire dalla Germania politicamente frammentata, il movimento di Riforma ha travolto un certo numero di paesi europei. Nonostante la sconfitta del movimento antifeudale in Germania, la Riforma portò all'uscita dall'influenza della Chiesa cattolica romana in Inghilterra, Scozia, Danimarca, Svezia, Norvegia, Paesi Bassi, Finlandia, Svizzera e in parte Germania e Repubblica Ceca . Dove vinse la riforma, la chiesa cadde sotto il controllo dello stato e ebbe meno potere che nei paesi cattolici.

Come risultato del movimento di Riforma, la maggior parte del Nord Europa divenne protestante, mentre l'Europa meridionale rimase prevalentemente cattolica. La maggior parte dei cristiani ortodossi vive in Russia e in parti dell'Europa orientale come la Grecia e i Balcani.

I cattolici iniziarono immediatamente la Controriforma, che portò a ulteriore distribuzione Il protestantesimo in Europa fu sospeso e il protestantesimo fu sradicato in Polonia e Francia. A proposito, in Francia, secondo il concordato (trattato) del 1801 tra Napoleone e Papa Pio VII, il cattolicesimo fu riconosciuto come religione di stato. Il concordato operò fino al 1905.

Nella lotta contro la Riforma, la Chiesa cattolica usò la sua arma, tanto affidabile quanto criminale, la “santa” Inquisizione.

Le grandi scoperte geografiche hanno ampliato il mondo. In queste condizioni, la Chiesa cattolica considerava uno dei compiti principali quello di attrarre alla sua fede quante più persone possibile in tutti i continenti. I missionari cattolici portarono di nuovo lo stendardo di Cristo, o meglio, del papato romano terre aperte. La propaganda della superiorità della Chiesa cattolica sull'ortodossia e sul protestantesimo si è intensificata. Infine, si arrivò al punto che i teologi cattolici decisero di considerare illegali tutti i sacramenti celebrati con i fedeli senza osservare le prescrizioni papali e i riti cattolici. Nel 1729, l'amministrazione del Vaticano emanò un decreto che vietava la comunione nei sacramenti tra la chiesa cattolica romana e quella greca (ortodossa). I cattolici non hanno riconosciuto come cristiani i credenti che hanno ricevuto i sacramenti secondo i canoni ortodossi e hanno iniziato a "convertirli" in cristiani nelle loro chiese.

Dal 1755 le Chiese ortodosse hanno ricevuto istruzioni dai loro patriarchi di non partecipare più ai sacramenti condivisi con i cattolici. Questa era già una vera e profonda scissione tra i due rami della chiesa cristiana. Così, dalla metà del XVIII secolo, le Chiese cattolica e ortodossa cessarono di considerarsi reciprocamente la vera Chiesa di Cristo. Ciò significava che in realtà emersero due distinte denominazioni religiose.

Nei successivi 200 anni, la divisione nel cristianesimo è continuata, sebbene, ovviamente, entrambe le denominazioni cristiane abbiano compiuto alcuni passi verso la riconciliazione reciproca. Ad esempio, nel 1918 cattedrale locale La Chiesa ortodossa russa, presieduta dal patriarca Tikhon, ha formato un dipartimento speciale per l'unificazione delle chiese. Ma finora non c'è stato alcun collegamento tra la chiesa cattolica e quella ortodossa. Come andrà questo processo in futuro, e se andrà del tutto, dipende in gran parte dalle posizioni e dagli sforzi degli attuali sommi sacerdoti di entrambe le chiese - Papa Benedetto XVI e il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus'.

chiede Simone
Risposta di Igor, 02/03/2013

Ciao Simone.

Iniziamo definendo il significato delle parole "cattolico", "ortodosso", "protestante". Cercherò di utilizzare in modo che il testo contenga un minimo di informazioni soggettive.

Cattolicesimo o cattolicesimo(dal greco katholikos - universale; per la prima volta in relazione alla chiesa, il termine "Chiesa cattolica" fu usato intorno al 110 in una lettera di Sant'Ignazio agli abitanti di Smirne e sancito nel Credo niceno). Il motto del cattolicesimo è "Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est" ("Ciò che è riconosciuto ovunque, sempre e da tutti").

Ortodossia (carta da lucido dal greco "ortodossia", lett. "Giudizio corretto")

Protestantesimo (dal lat. protestanti, genere n. protestantis - dimostrazione pubblica) - una delle tre, insieme al cattolicesimo e all'ortodossia, le principali aree del cristianesimo, che è una combinazione di numerose e indipendenti Chiese e denominazioni, legate dalla loro origine con la Riforma - un ampio movimento anticattolico del XVI secolo in Europa.

Lo scisma della Chiesa cristiana nel 1054 è uno scisma ecclesiastico, dopo il quale la Chiesa cristiana fu finalmente divisa nella Chiesa cattolica romana e nella Chiesa ortodossa, con sede a Costantinopoli.

In effetti, i dissapori tra il Papa e il Patriarca di Costantinopoli iniziarono molto prima del 1054, ma fu nel 1054 che papa Leone IX inviò a Costantinopoli dei legati guidati dal cardinale Umberto per risolvere il conflitto, iniziato con la chiusura delle chiese latine a Costantinopoli. nel 1053 per ordine del patriarca Michele Cirularius , in cui il suo "cancelliere" Nikifor gettò dai tabernacoli i Santi Doni, preparati secondo l'usanza occidentale con pane azzimo, e li calpestò. Tuttavia, non fu possibile trovare una via per la riconciliazione, e il 16 luglio 1054, nella Basilica di Santa Sofia, i legati pontifici annunciarono la deposizione di Cirularius e la sua scomunica dalla Chiesa. In risposta a ciò, il 20 luglio, il patriarca ha anatemizzato i legati.

La scissione non è stata ancora superata, anche se nel 1965 le maledizioni reciproche furono sciolte.

Lo scisma ebbe molte ragioni: differenze rituali, dogmatiche, etiche tra le Chiese d'Occidente e d'Oriente, dispute sulla proprietà, la lotta tra il Papa e il Patriarca di Costantinopoli per il primato tra i patriarchi cristiani, lingue differenti servizi (latino nella Chiesa occidentale e greco in quella orientale).

Puoi anche trovare altro informazioni dettagliate sul Grande Scisma.

Ascesa del protestantesimo, Riforma(dal lat. reformatio - trasformazione) - un movimento sociale nell'Europa occidentale e centrale nel XVI secolo, diretto contro le tradizioni della fede cristiana che si erano sviluppate nella Chiesa cattolica.

L'inizio della Riforma fu segnato da un discorso nel 1517 in Germania di Martin Lutero. Gli ideologi della Riforma hanno avanzato tesi che in realtà negavano sia la necessità della Chiesa cattolica con la sua gerarchia, sia il clero in generale. La Sacra Tradizione cattolica è stata respinta, i diritti della chiesa sulle ricchezze fondiarie sono stati negati, ecc.

La Riforma segnò l'inizio del protestantesimo (in senso stretto, la Riforma è l'attuazione di trasformazioni religiose nel suo spirito).

Punto di vista biblico. Tuttavia, se vuoi una risposta sui motivi delle scissioni dal punto di vista della Bibbia, sarà un po 'diverso: la Bibbia ne parla in diversi libri (, lo studio di Jacques Dukan sul libro di Daniele - - mi raccomando!). Questo è un argomento molto ampio.

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Nel 1054, la Chiesa cristiana si divise in occidentale (cattolica romana) e orientale (greco cattolica). La Chiesa cristiana orientale iniziò a essere chiamata ortodossa, ad es. ortodossi e coloro che professano il cristianesimo secondo il rito greco - ortodossi o ortodossi.

Il “Grande Scisma” tra la Chiesa d'Oriente e quella d'Occidente maturò gradualmente, come risultato di lunghi e complessi processi iniziati molto prima dell'XI secolo.

Disaccordi tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente prima dello scisma (breve rassegna)

I contrasti tra Oriente e Occidente, che provocarono il "grande scisma" e si accumularono nei secoli, furono di natura politica, culturale, ecclesiologica, teologica e rituale.

a) Differenze politiche tra Oriente e Occidente si radicavano nell'antagonismo politico tra i papi e gli imperatori bizantini (basileus). Al tempo degli apostoli, quando la chiesa cristiana stava appena emergendo, l'Impero Romano era un unico impero sia politicamente che culturalmente, guidato da un imperatore. Dalla fine del III sec l'impero, de jure ancora unito, de facto diviso in due parti: orientale e occidentale, ciascuna delle quali era sotto il controllo del proprio imperatore (l'imperatore Teodosio (346-395) fu l'ultimo imperatore romano che guidò l'intero impero romano ). Costantino approfondì il processo di divisione stabilendo una nuova capitale, Costantinopoli, a est insieme all'antica Roma in Italia. Vescovi romani, basati su posizione centrale Roma, come città imperiale, e sull'origine della cattedra dal sommo apostolo Pietro, iniziò a rivendicare una posizione speciale e dominante nell'intera Chiesa. Nei secoli successivi, le ambizioni dei pontefici romani non fecero che crescere, l'orgoglio sempre più profondo mise le sue radici velenose in vita di chiesa Ovest. A differenza dei Patriarchi di Costantinopoli, i Papi di Roma mantennero la loro indipendenza dagli imperatori bizantini, non si sottomisero ad essi se non lo ritennero necessario, e talvolta si opposero loro apertamente.

Inoltre, nell'anno 800, Papa Leone III a Roma incoronò Imperatore Romano il Re dei Franchi Carlo Magno, che agli occhi dei suoi contemporanei divenne “uguale” all'Imperatore d'Oriente e sul cui potere politico il Vescovo di Roma poté fare affidamento sulle sue affermazioni. Imperatori impero bizantino, che si consideravano i successori dell'Impero Romano, si rifiutarono di riconoscere il titolo imperiale a Carlo. I bizantini vedevano Carlo Magno come un usurpatore e l'incoronazione papale come un atto di divisione all'interno dell'impero.

b) Alienazione culturale tra Oriente e Occidente era in gran parte dovuto al fatto che nell'Impero Romano d'Oriente si parlava greco e in Occidente in latino. Al tempo degli apostoli, quando l'Impero Romano fu unificato, il greco e il latino erano capiti quasi ovunque, e molti sapevano parlare entrambe le lingue. Tuttavia, nel 450, pochissimi in Europa occidentale sapeva leggere il greco e, dopo il 600, poche persone a Bisanzio parlavano il latino, la lingua dei romani, sebbene l'impero continuasse a chiamarsi romano. Se i greci volevano leggere i libri degli autori latini, ei latini gli scritti dei greci, potevano farlo solo in traduzione. E questo significava che l'Oriente greco e l'Occidente latino attingevano informazioni da fonti diverse e leggevano libri diversi, di conseguenza allontanandosi sempre di più l'uno dall'altro. In Oriente leggono Platone e Aristotele, in Occidente leggono Cicerone e Seneca. Le principali autorità teologiche della Chiesa d'Oriente furono i padri dell'era dei Concili Ecumenici, come Gregorio il Teologo, Basilio Magno, Giovanni Crisostomo, Cirillo d'Alessandria. In Occidente l'autore cristiano più letto è stato il beato Agostino (quasi sconosciuto in Oriente): il suo sistema teologico era molto più comprensibile e percepibile dai barbari convertiti al cristianesimo rispetto alle raffinate argomentazioni dei Padri greci.

c) Differenze ecclesiologiche. I disaccordi politici e culturali non potevano che influenzare la vita della Chiesa e contribuirono solo alla discordia ecclesiastica tra Roma e Costantinopoli. Per tutta l'epoca dei Concili Ecumenici in Occidente, a la dottrina del primato papale (cioè, il vescovo di Roma come capo della Chiesa universale). Contemporaneamente si accrebbe in Oriente il primato del Vescovo di Costantinopoli, che dalla fine del VI secolo assunse il titolo di "Patriarca ecumenico". Tuttavia, in Oriente, il Patriarca di Costantinopoli non è mai stato percepito come il capo della Chiesa universale: era solo secondo per rango dopo il Vescovo di Roma e primo per onore tra i Patriarchi orientali. In Occidente, il Papa cominciò ad essere percepito proprio come il capo della Chiesa universale, al quale la Chiesa di tutto il mondo doveva obbedire.

In Oriente c'erano 4 sedi (cioè 4 Chiese locali: Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme) e, di conseguenza, 4 patriarchi. L'Oriente ha riconosciuto il Papa come il primo vescovo della Chiesa, ma primo tra pari. In Occidente esisteva un solo trono che affermava di essere di origine apostolica, vale a dire la Sede di Roma. Di conseguenza, Roma finì per essere vista come l'unica sede apostolica. Sebbene l'Occidente abbia adottato le decisioni dei Concili ecumenici, non ha giocato in esse. ruolo attivo; nella Chiesa, l'Occidente non vedeva tanto un collegio quanto una monarchia: la monarchia del papa.

I Greci riconoscevano al Papa il primato dell'onore, ma non la superiorità universale, come credeva lo stesso Papa. Campionato "per onore" SU lingua moderna può significare "il più rispettato", ma non annulla la struttura conciliare della chiesa (cioè l'adozione di tutte le decisioni collettivamente attraverso la convocazione dei Concili di tutte le chiese, principalmente apostoliche). Il papa considerava l'infallibilità una sua prerogativa, mentre i greci erano convinti che in materia di fede la decisione finale non spettasse al papa, ma al concilio che rappresentava tutti i vescovi della chiesa.

d) Ragioni teologiche. Il punto principale della disputa teologica tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente era il latino la dottrina della processione dello Spirito Santo dal Padre e dal Figlio (Filioque). Questo insegnamento, basato sulle visioni trinitarie del beato Agostino e di altri Padri latini, ha portato a un cambiamento nelle parole del Simbolo Niceno-Tsaregrad, dove si parlava dello Spirito Santo: invece di “venire dal Padre” in Occidente essi cominciò a dire "dal Padre e dal Figlio (lat. Filioque) in uscita". L'espressione "egli procede dal Padre" si basa sulle parole di Cristo stesso ( cm.: In. 15,26) e in questo senso ha autorità indiscussa, mentre l'aggiunta “e il Figlio” non ha alcun fondamento né nella Scrittura né nella Tradizione della Chiesa paleocristiana: fu inserita nel Credo solo ai Concili di Toledo del VI -VII secolo, presumibilmente come misura difensiva contro l'arianesimo. Dalla Spagna, il Filioque giunse in Francia e in Germania, dove fu approvato al Concilio di Francoforte nel 794. I teologi di corte di Carlo Magno cominciarono addirittura a rimproverare ai Bizantini di recitare il Credo senza il Filioque. Roma ha da tempo resistito a modificare il Credo. Nell'808, papa Leone III scrisse a Carlo Magno che, sebbene il Filioque fosse teologicamente accettabile, non era auspicabile includerlo nel Credo. Leone pose in San Pietro le tavolette con il Credo senza il Filioque. Tuttavia, all'inizio dell'XI secolo, anche la lettura del Credo con l'aggiunta di "e il Figlio" entrò nella pratica romana.

L'Ortodossia ha obiettato (e ancora si oppone) al Filioque per due motivi. In primo luogo, il Credo è proprietà di tutta la Chiesa, ed eventuali modifiche possono esservi apportate solo dal Concilio Ecumenico. Cambiando il Credo senza consultare l'Oriente, l'Occidente (secondo Khomyakov) si rende colpevole di fratricidio morale, di peccato contro l'unità della Chiesa. In secondo luogo, la maggior parte degli ortodossi crede che il Filioque sia teologicamente sbagliato. Gli ortodossi credono che lo Spirito proceda solo dal Padre e considerano eresia l'affermazione che Egli procede anche dal Figlio.

e) Differenze rituali tra Oriente e Occidente sono esistite in tutta la storia del cristianesimo. La carta liturgica della Chiesa romana differiva dalle carte delle Chiese orientali. Tutta una serie di sciocchezze rituali separava le Chiese d'Oriente e d'Occidente. A metà dell'XI secolo la principale questione di carattere rituale, sulla quale scoppiò una controversia tra Oriente e Occidente, fu l'uso da parte dei Latini del pane azzimo nell'Eucaristia, mentre i Bizantini usavano il pane lievitato. Dietro questa differenza apparentemente insignificante, i bizantini vedevano una grave differenza nella visione teologica dell'essenza del Corpo di Cristo, insegnata ai fedeli nell'Eucaristia: se il pane lievitato simboleggia che la carne di Cristo è consustanziale alla nostra carne, allora l'azzimo il pane è simbolo della differenza tra la carne di Cristo e la nostra carne. Nel servizio sul pane azzimo, i greci videro un attentato al punto centrale della teologia cristiana orientale: la dottrina della deificazione (che era poco conosciuta in Occidente).

Questi erano tutti disaccordi che precedettero il conflitto del 1054. In definitiva, l'Occidente e l'Oriente erano in disaccordo su questioni di dottrina, principalmente su due questioni: sul primato pontificio E sul filioque.

Motivo della scissione

La causa immediata dello scisma fu conflitto tra i primi gerarchi delle due capitali: Roma e Costantinopoli.

Lo era il sommo sacerdote romano Leone IX. Mentre era ancora un vescovo tedesco, rifiutò a lungo la sede romana e solo su insistenti richieste del clero e dello stesso imperatore Enrico III accettò di accettare la tiara papale. In uno dei giorni di pioggia giornate autunnali Nel 1048, vestito di rozza tela di sacco - gli abiti dei penitenti, con i piedi nudi e la testa cosparsa di cenere, entrò a Roma per prendere il trono di Roma. Un comportamento così insolito lusingava l'orgoglio dei cittadini. Tra le grida trionfanti della folla, fu subito proclamato papa. Leone IX era convinto dell'alto significato della Sede di Roma per l'intero mondo cristiano. Ha cercato con tutte le sue forze di ripristinare l'influenza papale precedentemente vacillante sia in Occidente che in Oriente. Da quel momento inizia la crescita attiva del significato sia ecclesiastico che socio-politico del papato come istituzione di potere. Papa Leone ha cercato il rispetto per se stesso e per il suo dipartimento non solo attraverso riforme radicali, ma anche agendo attivamente come difensore di tutti gli oppressi e offesi. Questo è ciò che ha spinto il papa a cercare un'alleanza politica con Bisanzio.

A quel tempo, il nemico politico di Roma erano i Normanni, che avevano già conquistato la Sicilia e ora minacciavano l'Italia. L'imperatore Enrico non poteva fornire al papa il necessario appoggio militare, e il papa non voleva rinunciare al ruolo di difensore dell'Italia e di Roma. Leone IX decise di chiedere aiuto all'imperatore bizantino e al Patriarca di Costantinopoli.

Dal 1043 fu Patriarca di Costantinopoli Michele Kerullarius. Veniva da una nobile famiglia aristocratica e ricopriva una posizione elevata sotto l'imperatore. Ma dopo il fallito colpo di palazzo Quando un gruppo di cospiratori cercò di elevarlo al trono, Michele fu privato dei suoi beni e tonsurato con la forza un monaco. Il nuovo imperatore Costantino Monomakh fece del perseguitato il suo più stretto consigliere, e poi, con il consenso del clero e del popolo, Michele assunse anche la cattedra patriarcale. Deditosi al servizio della Chiesa, il nuovo patriarca conservò i tratti di una persona imperiosa e statalista che non tollerava lo sminuimento della sua autorità e dell'autorità della Sede di Costantinopoli.

Nella conseguente corrispondenza tra il papa e il patriarca, Leone IX insistette sul primato della Sede di Roma. Nella sua lettera, ha sottolineato a Michele che la Chiesa di Costantinopoli e persino l'intero Oriente dovrebbero obbedire e onorare la Chiesa romana come madre. Con questa posizione il papa giustificò anche la rituale divergenza della Chiesa romana con le Chiese d'Oriente. Michael era pronto ad accettare qualsiasi divergenza, ma su una questione la sua posizione rimase intransigente: lui non voleva riconoscere la sede romana sopra Costantinopoli. Il vescovo romano non voleva accettare tale uguaglianza.

L'inizio della scissione

Il Grande Scisma del 1054 e la Divisione delle Chiese

Nella primavera del 1054 arriva a Costantinopoli un'ambasciata da Roma, guidata da Cardinale Umberto, un uomo caldo e arrogante. Insieme a lui, come legati, vennero il diacono-cardinale Federico (futuro papa Stefano IX) e l'arcivescovo Pietro d'Amalfi. Lo scopo della visita era incontrare l'imperatore Costantino IX Monomakh e discutere le possibilità di un'alleanza militare con Bisanzio, nonché riconciliarsi con il patriarca di Costantinopoli Michele Cerularius, senza nulla togliere al primato della sede romana. Tuttavia, fin dall'inizio, l'ambasciata ha assunto un tono incompatibile con la riconciliazione. Gli ambasciatori pontifici trattarono il patriarca senza il dovuto rispetto, con arroganza e freddezza. Vedendo un simile atteggiamento nei suoi confronti, il patriarca li ripagò in natura. Al Concilio convocato, Michele scelse l'ultimo posto per i legati pontifici. Il cardinale Humbert la considerò un'umiliazione e si rifiutò di intraprendere qualsiasi trattativa con il patriarca. La notizia della morte di papa Leone giunta da Roma non fermò i legati pontifici. Continuarono ad agire con la stessa audacia, volendo dare una lezione al patriarca disobbediente.

15 luglio 1054 Quando la cattedrale di Sofia era piena di persone in preghiera, i legati si sono recati all'altare e, interrompendo il servizio, hanno parlato con denunce contro il patriarca Michele Cerularius. Quindi hanno messo sul trono una bolla papale latino, che parlava della scomunica del patriarca e dei suoi aderenti dalla comunione e formulava dieci accuse di eresia: una delle accuse riguardava l'"omissione" del Filioque nel Credo. Uscendo dal tempio, gli ambasciatori pontifici si scrollarono la polvere dai piedi ed esclamarono: "Che Dio veda e giudichi". Tutti erano così stupiti da ciò che vedevano che ci fu un silenzio mortale. Il patriarca, ammutolito dallo stupore, dapprima rifiutò di accettare la bolla, ma poi ne ordinò la traduzione in lingua greca. Quando il contenuto della bolla fu annunciato al popolo, iniziò un'eccitazione così forte che i legati dovettero lasciare frettolosamente Costantinopoli. Le persone hanno sostenuto il loro patriarca.

20 luglio 1054 Il patriarca Michele Cerularius convocò un Concilio di 20 vescovi, durante il quale tradì i legati papali alla scomunica della chiesa. Gli Atti del Concilio sono stati inviati a tutti i Patriarchi d'Oriente.

È così che è avvenuto il Grande Scisma.. Formalmente si trattava di una rottura tra le Chiese locali di Roma e di Costantinopoli, tuttavia il Patriarcato di Costantinopoli fu successivamente sostenuto da altri Patriarcati orientali, oltre che da giovani Chiese che erano nell'orbita dell'influenza bizantina, in particolare quella russa. La Chiesa in Occidente alla fine adottò il nome cattolico; La Chiesa in Oriente si chiama ortodossa perché conserva intatta la dottrina cristiana. Sia l'Ortodossia che Roma si consideravano ugualmente giuste in questioni controverse di dogma, e il loro avversario aveva torto, quindi, dopo lo scisma, sia Roma che la Chiesa ortodossa rivendicarono il titolo di vera chiesa.

Ma anche dopo il 1054 le relazioni amichevoli tra Oriente e Occidente furono preservate. Entrambe le parti della cristianità non si erano ancora rese conto della piena portata del divario, e le persone di entrambe le parti speravano che i malintesi potessero essere risolti senza troppe difficoltà. I tentativi di concordare la riunificazione furono fatti per un secolo e mezzo. La controversia tra Roma e Costantinopoli passò in gran parte all'attenzione dei comuni cristiani. L'abate russo Daniele di Chernigov, che fece un pellegrinaggio a Gerusalemme nel 1106-1107, trovò greci e latini che pregavano in luoghi santi. È vero, ha notato con soddisfazione che durante la discesa del Fuoco Sacro a Pasqua, le lampade greche si sono accese miracolosamente, ma i latini sono stati costretti ad accendere le loro lampade da quelle greche.

La divisione definitiva tra Oriente e Occidente avvenne solo con l'inizio delle Crociate, che portarono con sé lo spirito di odio e malizia, nonché dopo la presa e la devastazione di Costantinopoli da parte dei Crociati durante la IV Crociata nel 1204.