Preghiere cattoliche nella vita di tutti i giorni, per le feste, per la salute e per i defunti. Cosa non dovrebbero fare i cristiani ortodossi nelle chiese cattoliche
Viaggiare in Europa e America Latina come turista o per lavoro, molti probabilmente si sono chiesti: è possibile, essendo ortodossi, visitare una chiesa cattolica e come comportarsi lì per non violare accidentalmente qualcosa.
Regole generali
Prima di tutto, devi tenere presente che la Chiesa cattolica lo è tempio cristiano e, di conseguenza, qui sono appropriate le stesse norme comportamentali dell'Ortodossia: modestia nell'abbigliamento, comportamento dignitoso.
Nella Chiesa cattolica non ci sono seri requisiti per l'aspetto dei parrocchiani: solo gli uomini sono tenuti a togliersi il cappello, mentre le donne possono vestirsi come vogliono, ma con modestia.
Nelle chiese cattoliche si tengono spesso concerti di musica d'organo, a cui possono partecipare anche tutti. All'ingresso non è consuetudine essere battezzati: basta un leggero inchino della testa ed è imperativo disattivare l'audio del cellulare.
Se c'è il desiderio di scattare foto, è meglio scoprire in anticipo se è possibile farlo e quando.
Molti templi vendono anche candele. In Europa, a volte vengono sostituiti con quelli elettrici, che prevedono una donazione.
Mettere segno della croce in una chiesa cattolica è possibile secondo l'usanza ortodossa - da destra a sinistra.
Se c'è il desiderio di parlare con un prete, devi aspettare fino alla fine del servizio, scoprire in anticipo come rivolgerti a lui, e se è impegnato a parlare, aspetta da parte.
Qualsiasi domanda riguardante il tempio può essere posta al commesso della chiesa o ai parrocchiani (ma è importante non interferire con la loro preghiera).
Regole di comportamento a messa
Gli ortodossi possono partecipare a una messa cattolica e pregare, ma non puoi procedere al Sacramento dell'Eucaristia, confessarti a un prete cattolico.
In generale, avere lo stesso dispositivo di Chiesa ortodossa, la cattedrale cattolica è un po' diversa. Ad esempio, non c'è iconostasi in essa, ma c'è una piccola barriera che non chiude il "santo dei santi" - il presbiterio - agli occhi dei parrocchiani. Questa è una specie di altare, dove viene eseguita l'adorazione e vengono conservati i Santi Doni, davanti al quale è sempre accesa una lampada.
Indipendentemente dalla religione, ai laici è severamente vietato entrare in questa barriera. I cattolici, passando per questo luogo, si inginocchiano o si inchinano leggermente (ovviamente, non durante il culto). Gli ortodossi possono fare lo stesso.
Se vedi che è in corso una confessione, non puoi avvicinarti al confessionale, è meglio girare da queste parti.
Non è consentito girare intorno al tempio durante la messa. È meglio prendere una delle panchine destinate alla preghiera. Ognuno di loro ha traverse speciali per inginocchiarsi sotto, quindi è meglio non stare su di loro con le scarpe, ma solo in ginocchio.
A volte i Santi Doni ("Adorazione") vengono portati alla mensa dell'altare per la venerazione. In questo momento, inoltre, non dovresti camminare intorno al tempio, poiché i parrocchiani, di solito inginocchiati, pregano in questo momento. Inoltre, non è necessario essere battezzati spesso durante la messa: questo non è accettato nel cattolicesimo e può distrarre altre persone dalla preghiera.
Al servizio, prima dell'Eucaristia, i cattolici, rivolgendosi l'un l'altro con le parole "Pace a voi!", fanno un piccolo inchino o una stretta di mano. Tieni presente che potresti essere indirizzato allo stesso modo e dovrai rispondere allo stesso modo.
Se sei arrivato alla Messa, ma non hai intenzione di pregare, non dovresti occupare il banco accanto a chi sta pregando - questo può interferire, poiché in certi momenti del culto cattolico è consuetudine alzarsi o inginocchiarsi. Meglio restare indietro o prendere una delle ultime panchine lontane se è libera.
Domanda:
Ciao Padre. Comprendere. È successo così che questa settimana i miei vicini sono venuti a trovarmi (non si vedevano da molto tempo, hanno chiesto di visitare, non potevo rifiutare) sono protestanti (non discuto su questioni di fede con loro, e in generale, se comunichiamo, quindi solo su argomenti astratti) ma, poi li ha chiamati un altro vicino, anche loro sorella nella fede e ha chiesto loro di pregare urgentemente per i malati ... e subito preghiamo, chiamandomi alla preghiera... certo, ero un po' imbarazzata da questo momento, ma non ho manifestato loro il suo imbarazzo, lei ha semplicemente pregato tra sé "Signore Gesù Cristo, abbi pietà di me, peccatore e di noi peccatori.. .beh, certo, ha chiesto anche la salute per i malati, alla fine della preghiera si è segnata... La sera dello stesso giorno è morta quella malata (anche nostra vicina) .. .mia madre e Sono andato a esprimere le nostre condoglianze ai bambini (scusa, padre, per il gioco di parole, ma quella famiglia è musulmana mista e la metà dei bambini frequenta ancora la stessa chiesa protestante, ma viviamo tutti fianco a fianco e quindi, come erano, non estranei allo stesso tempo). ..e in generale c'è di nuovo un protestante abbiamo ricominciato a pregare... Ho fatto di nuovo la preghiera di Gesù e ho chiesto la misericordia di Dio per i defunti e il conforto per i suoi figli rimasti... Per tutto questo tempo sono stato tormentato dalla domanda... Sto peccando mentre prego insieme con i manifestanti, anche se non secondo i loro? È solo che per molto tempo ho letto da qualche parte su qualche sito web ortodosso che gli ortodossi non possono nemmeno pregare con i proisti, anatema .... è davvero un prete?.... In una situazione del genere, come puoi vedere, Mi sono trovata più di una volta in così poco tempo....non di mia spontanea volontà, non ho capito subito come comportarmi e forse ho peccato inconsapevolmente....ci ho solo pensato. che se non so cosa fare, allora hai solo bisogno di amore .... ed essere lì .... nonostante siano protisti ... Ragione padre, non c'è saggezza tua .. ... a volte posso essere come un fariseo, un avvocato... vergognoso, confuso... Ma la Scrittura dice che l'amore è soprattutto... Ho peccato? Grazie in anticipo e per la pazienza.
Risponde alla domanda: Arciprete Dimitri Shushpanov
Risposta del sacerdote:
Ciao Anastasia. Il termine "Ortodossia" può essere interpretato come la glorificazione corretta e salvifica di Dio. Questa glorificazione, prima di tutto, si realizza nella preghiera. "Dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro" (Mt 18,22) - dice il Salvatore. Quindi, l'Ortodossia, da un lato, è un'esperienza, le regole della preghiera fedele e salvifica. Questa esperienza si è elaborata e perfezionata nella secolare vita ascetica dei suoi santi. D'altra parte, la preghiera stessa nell'Ortodossia è percepita come un'espressione della verità della Chiesa una, santa, cattolica e apostolica, il cui capo è Cristo. Dice di se stesso: "Io sono la via, la verità e la vita". Quindi la preghiera è l'unità dei credenti nella Verità, che è Gesù Cristo. Ecco perché le regole canoniche della Chiesa vietano a un cristiano ortodosso di pregare insieme a non ortodossi (cattolici, protestanti, settari) e stranieri (musulmani, ebrei, ecc.). Nelle confessioni non ortodosse, la preghiera ha una direzione, intonazione e accenti diversi. Ad esempio, i nuovi santi cattolici (Francesco d'Assisi, Teresa d'Avila, Ignazio di Loyola, ecc.), riconosciuti dal cattolicesimo moderno come maestri ecumenici, praticavano meditazione di preghiera, o il cosiddetto. preghiera immaginativa, che, secondo l'opinione unanime dei santi ortodossi antichi e moderni, è inaccettabile e conduce una persona in uno stato di delusione (autoinganno). Il protestantesimo, invece, non conosce affatto le leggi della corretta preghiera, poiché rifiutava la Tradizione, l'esperienza della vita della Chiesa nello Spirito Santo. Qui, i modelli di preghiera non sono riconosciuti e usati, che sono le preghiere dei santi, e ogni protestante ordinario prega improvvisato (con le sue stesse parole). Inoltre, i non credenti non conoscono la preghiera corretta, poiché sono al di fuori dei confini della Chiesa e non conoscono il suo insegnamento rivelato da Dio. E quindi, qualunque cosa Cristiano ortodosso, pregando con gli eterodossi o con i non credenti, non si è contagiato da loro con lo spirito di orazione scorretta, dice il Canone 10 dei santi Apostoli: “Se qualcuno prega con uno che è stato scomunicato dalla comunione della Chiesa, anche se è in casa: sarà scomunicato” (τ. 2, σσ 81-82 POC, p. 142, regola 65). Inoltre, è inaccettabile che gli ortodossi partecipino ai servizi eretici e alla partecipazione congiunta al Sacramento principale: l'Eucaristia (comunione congiunta).45 La regola dei santi Apostoli recita come segue: “Un vescovo, o presbitero, o diacono, che pregato solo con gli eretici, possa essere scomunicato. Ma se permette loro di agire in qualche modo, come ministri della chiesa: sia deposto. Nel tuo caso, Anastasia, non c'era peccato nel pregare insieme ai protestanti, perché non hai pregato con loro, ma in loro presenza, ma in silenzio e con le tue stesse parole. Il Signore ti aiuterà! Cordiali saluti, sacerdote Dimitry Shushpanov
Ciao Ilia.
Gloria per sempre!
L'eresia è una consapevole deviazione dal dogma della fede cristiana chiaramente formulato dalla Chiesa ecumenica e, allo stesso tempo, la separazione di una nuova comunità dalla Chiesa.
I Santi Padri della Chiesa ortodossa caratterizzano all'unanimità il papismo e il cattolicesimo romano nel suo insieme come una falsa fede eretica separata dal vero cristianesimo apostolico e denunciano le innovazioni e i nuovi insegnamenti del Vaticano che contraddicono la Divina Rivelazione.
Non parlerò ora del fatto che ci sono molte deviazioni rituali nella RCC: il digiuno del sabato, la celebrazione dell'Eucaristia con pane azzimo, la celebrazione della cresima da parte dei soli vescovi, il celibato del clero. Infine, non parlerò dell'incredibile innovazione: il Papa, come capo e giudice supremo dell'intera Chiesa universale. A proposito, devierò un po 'dall'argomento della conversazione, c'è un posto simile negli Atti degli Apostoli: "Pietro e Giovanni andarono insieme al tempio all'ora nona della preghiera. Rosso, per chiedere l'elemosina a quelli che entravano nel tempio. Egli, vedendo Pietro e Giovanni davanti all'ingresso del tempio, chiese loro l'elemosina. Pietro e Giovanni, scrutandolo, dissero: guardaci. Ed egli li fissò, sperando di ricevere da loro Ma Pietro disse: Argento e oro non ho, ma quello che ho lo do a te: nel nome di Gesù Cristo il Nazareno, alzati e cammina" (Atti 3:1-6). Non ho né argento né oro...
Le principali innovazioni dogmatiche della Chiesa occidentale:
1) La dottrina dell'assoluto, unico potere del Vescovo di Roma (papa) sulla Chiesa, e della sua infallibilità!
2) La dottrina della processione dello Spirito Santo "e dal Figlio" (filioque).
3) La dottrina della salvezza, del peccato originale, è cambiata, per cui sono sorti dogmi (!) sulla soddisfazione di Dio per i peccati, sul purgatorio, tesoro di meriti e indulgenze;
4) nei secoli XIX - XX. furono proclamati due nuovi cosiddetti dogmi mariali: sull'immacolata concezione della Vergine Maria (1854) e sulla sua ascensione corporea al cielo (1950).
5) nel 1962-1965, al Concilio Vaticano II, la dottrina della Chiesa e il suo ruolo nella salvezza dell'uomo subirono una revisione radicale.
Ricordiamo che una delle ragioni principali dell'allontanamento della ROC dalla Chiesa d'Oriente furono le sue pretese al potere assoluto del Sommo Sacerdote Romano nella Chiesa.
Il 5 luglio 1054 gli stessi legati di papa Leone IX collocarono nella chiesa di S. Sofia, posero sul trono un atto di scomunica nei confronti del Patriarca di Costantinopoli Michele Ceroullario e di tutta la Chiesa d'Oriente. Prima della loro partenza, pubblicarono un altro anatema: contro chiunque prendesse la comunione da un greco che condanna l'Eucaristia romana.
Sai che c'è stato un tempo in cui i modernisti cattolici celebravano la messa con la Pepsi-Cola (1965-67)? E Cristo ha cenato con i suoi discepoli-apostoli su Pepsi-Cola? Bene, sì, va bene, dici, questo non ci riguarda. Riguarda, cara Ilya, l'intera vita dell'RCC è piena di "miracoli" e che non un secolo, poi tutto è "più meraviglioso e più meraviglioso".
Stai dicendo che tutto nell'RCC è basato sull'amore? Ma che dire della Santa Inquisizione, per esempio? E la famosa opera di Heinrich Insistoris e Jacob Sprenger: "Il martello delle streghe"? Torniamo al nostro tempo. Nel giugno 1991, Giovanni Paolo II pronunciò un discorso ai rabbini polacchi (!), in cui disse: "Gli incontri con i rappresentanti delle comunità ebraiche sono una costante dei miei viaggi apostolici". Questo fatto parla da sé e sottolinea in modo speciale l'unica professione di fede che unisce i figli di Abramo, che professano la religione di Mosè e dei Profeti, con coloro che, in modo identico, riconoscono in Abramo il loro "padre nella fede."
All'inizio degli anni '90, Giovanni Paolo II stipulò un accordo aperto tra cattolici ed ebrei. Dai documenti ufficiali del cattolicesimo è esclusa ogni menzione dell'assassinio di Cristo da parte degli ebrei, l'abuso dei "figli del diavolo" sul Salvatore. La stessa Bibbia viene rivista in modo blasfemo, dalla quale si raccomanda di escludere tutte le parole di Cristo contro gli ebrei e altri "luoghi scomodi per gli ebrei".
Il 21 settembre 1993, a Castel Gandolfo, il Papa ha incontrato il rabbino capo di Isael Meir Lau e il 30 dicembre è stato concluso un accordo tra il Vaticano e Israele sul riconoscimento reciproco e l'instaurazione di relazioni diplomatiche.
Tu scrivi: «Gesù stesso ha detto, anche se non so esattamente dove: 'Non preoccuparti del passato'.
Elia, Gesù non ha detto questo, ecco le sue parole: "Quindi non preoccuparti per il domani, perché domani (se stesso) si prenderà cura di se stesso: abbastanza per (ogni) giorno della sua cura. (Matteo 6:34)
E posso scriverti molto di più, ma non c'è abbastanza tempo ...
Cristo è risorto!
Arciprete Alessio
Molti ortodossi partecipano ad eventi comuni con i cattolici: discutono problemi reali comunità, condividere esperienze lavoro sociale. Tali eventi interreligiosi spesso iniziano e finiscono con una preghiera comune. Ma regole della chiesaÈ vietato pregare con i non ortodossi! Qual è il significato di un tale divieto, è obsoleto? A queste domande ha risposto il chierico della Cattedrale dell'icona della Madre di Dio "Gioia di tutti coloro che soffrono" nella città di San Francisco, l'arciprete Peter Perekrestov, al corrispondente di Neskuchny Sad.
L'arciprete Peter Perekrestov è nato nel 1956 a Montreal. Suo padre era figlio di un ufficiale bianco, sua madre emigrò dall'URSS. Fin dall'infanzia ha servito in chiesa, ha studiato alla scuola parrocchiale. Si è laureato al Trinity Seminary di Jordanville, ha studiato lingua e letteratura russa nella magistratura, ha servito come diacono a Toronto. Nel 1980 fu ordinato sacerdote e si trasferì a San Francisco. Chierico della Chiesa dell'Icona della Madre di Dio "Gioia di tutti coloro che soffrono".
—Padre Peter, il divieto canonico di pregare con i non ortodossi si applica solo alle preghiere durante i servizi divini?
– I canoni della chiesa proibiscono non solo di pregare con gli eretici, ma anche di entrare nelle loro chiese, di pranzare con loro, di fare il bagno insieme e persino di essere curati da loro. Bisogna tener conto che nei primi secoli, quando furono adottati questi canoni, tutti gli eretici erano persone che sapevano, erano convinte, andavano contro dottrina cristiana non per ignoranza, ma per orgoglio. E i medici non solo hanno esaminato il paziente e prescritto il trattamento, ma hanno anche pregato e parlato a lungo, il tema della fede era rilevante in quel momento. Cioè, a un appuntamento con un medico eretico, il paziente verrebbe inevitabilmente a conoscenza della sua eresia. Per una persona inesperta in teologia, questa è una tentazione. Lo stesso vale per lo stabilimento balneare: non solo si lavavano lì, ma passavano molto tempo a conversare. La regola canonica è ancora attuale oggi, è solo che la vita è cambiata. Nel mondo secolare si parla poco di religione, la probabilità di controversie religiose in uno stabilimento balneare o all'appuntamento dal medico è quasi nulla. Ma se applichiamo questo divieto alla vita di oggi, allora sono convinto che una persona impreparata che non conosce bene la nostra fede non dovrebbe parlare a lungo con i settari, figuriamoci farli entrare in casa per una tazza di tè (e molti settari - geovisti, mormoni - vanno a predicare nelle case). È allettante, non redditizio e pericoloso per l'anima.
Alcuni credono che il divieto di preghiera congiunta si applichi solo al culto e all'inizio di alcuni incontro generale puoi pregare. Non la penso così. "Liturgia" è tradotta dal greco antico come "causa comune". La preghiera alla liturgia non è una preghiera privata di ogni parrocchiano, è una preghiera comune, quando tutti pregano con una bocca, un cuore e una fede. E per qualsiasi ortodosso preghiera comune ha un significato liturgico. Altrimenti non ha potere. Come puoi pregare con un uomo se non onora Madre di Dio e santi?
– Nel mondo secolare moderno, i rappresentanti non solo di altre confessioni, ma anche di altre religioni sono percepiti piuttosto come alleati in relazione all'aborto, all'eutanasia e ad altri fenomeni. Sembrerebbe, cosa c'è di sbagliato se pregano insieme?
- In Occidente ora domina l'idea che non ci sia nulla di importante, insormontabile. Cioè, tu hai la tua fede, io ho la mia e fintanto che non interferiamo l'uno con l'altro. Ovviamente non è necessario interferire e dobbiamo amare tutte le persone, rispettare i loro sentimenti. Ho dovuto partecipare ai funerali dei cattolici, parenti dei nostri parrocchiani. Ero presente per rispetto del defunto e della sua famiglia, ma non ho pregato durante la funzione. Per ciascuna di queste persone, posso pregare in privato, come prego ogni giorno per mia nonna cattolica: "Signore, abbi pietà del tuo servo". E poi già "Dio riposa, Signore ..." e in modo ortodosso ricordo tutti i miei parenti ortodossi. Ma per questa nonna, non posso servire un servizio funebre, prelevare particelle per lei alla proskomedia. La preghiera della Chiesa è preghiera per i membri della Chiesa. La nonna conosceva l'Ortodossia, ha fatto la sua scelta, dobbiamo rispettarla e non fingere che fosse ortodossa. La preghiera è amore, ma l'amore dovrebbe aiutare. Supponiamo per un momento che il nostro preghiera della chiesa sul riposo degli eterodossi, dei non credenti e dei non credenti ascoltati da Dio. Quindi, logicamente, dovrebbero comparire tutti davanti alla Corte di Dio come ortodossi. Ma non capivano o non volevano capire l'Ortodossia. Li danneggeremo solo con tale "amore".
Un esempio di amore veramente cristiano per i non ortodossi è stato dato da San Giovanni (Maximovich): ho compilato un libro su di lui, recentemente pubblicato a Mosca. Visitava spesso gli ospedali in cui giacevano gli eterodossi e gli infedeli. Vladyka si inginocchiò e pregò per ogni paziente. Non lo so, forse uno di loro ha pregato con lui. È stata una preghiera efficace: ebrei, musulmani, cinesi sono stati guariti. Ma non si dice che abbia pregato con gli eterodossi. E quando in parrocchia vide che uno dei padrini cattolici, ha emesso un decreto per cancellare i nomi dei padrini non ortodossi da tutti i registri delle nascite. Poiché questa è una sciocchezza, come si può garantire per l'educazione dei battezzati Fede ortodossa persona poco ortodossa?
- Ma è brutto leggere insieme il Padre Nostro prima di un pasto comune con un cattolico?
- Questo è probabilmente a volte accettabile. In ogni caso, devo pregare prima di mangiare. Se vai persone diverse, di solito leggo una preghiera a me stesso, sono battezzato. Ma se qualcun altro si offre di pregare, una persona ortodossa può offrire: leggiamo la preghiera del Signore. Se tutti i cristiani sono di confessioni diverse, ciascuno leggerà a se stesso a modo suo. Non ci sarà tradimento di Dio in questo. E le preghiere ecumeniche nelle grandi riunioni, secondo me, sono simili all'adulterio. Un simile paragone mi sembra appropriato, poiché nel Vangelo il rapporto tra Cristo e la sua Chiesa è descritto come il rapporto tra lo Sposo (Agnello) e sua sposa-Sposa (la Chiesa). Diamo quindi un'occhiata al problema non dalla posizione di correttezza politica (qui sicuramente non troveremo una risposta), ma nel contesto della famiglia. La famiglia ha le sue regole. La famiglia è collegata dall'amore e il concetto di fedeltà è strettamente connesso al concetto di amore. È chiaro che nel mondo tutti devono comunicare con molte persone del sesso opposto. Puoi avere rapporti d'affari con loro, essere amici, ma se un uomo entra in una relazione con un'altra donna, questo è tradimento e motivo legale (per sua moglie) di divorzio. Così è la preghiera... La questione della preghiera con gli eterodossi viene solitamente sollevata da persone spirituali, per le quali la cosa principale è una buona relazione o, più spesso, apologeti dell'ecumenismo. Sì, la cosa principale è l'amore, Dio è Amore, ma Dio è anche Verità. Non c'è verità senza amore, ma non c'è amore senza verità. Le preghiere ecumeniche offuscano semplicemente la verità. "Lascia che il nostro Dio sia diverso, ma noi crediamo in Dio, e questa è la cosa principale" - questa è l'essenza dell'ecumenismo. Abbassamento alto. Negli anni '80, gli ortodossi si unirono attivamente al movimento ecumenico. Rispondimi, per favore, grazie alla testimonianza dell'Ortodossia negli incontri ecumenici, almeno una persona si è convertita all'Ortodossia? Non sono a conoscenza di casi del genere. Se c'erano casi individuali (in realtà, il Signore stesso conduce tutti alla fede, e per Lui tutto è possibile), sono stati messi a tacere, se non altro perché non corrispondono allo spirito ecumenico: tolleranza e tolleranza verso tutti e tutto. Conosco casi in cui le persone sono venute in Russia, hanno pregato nelle chiese per la liturgia e si sono convertite all'Ortodossia. Oppure sono andati nei monasteri, hanno visto gli anziani e si sono convertiti all'Ortodossia. Ma non ho sentito dire che le assemblee ecumeniche abbiano portato qualcuno alla verità. Cioè, tale preghiera congiunta non porta frutti, e dai frutti veniamo a conoscere la correttezza delle nostre azioni. Pertanto, non ha senso la comune preghiera ecumenica. E credo che oggi il divieto di pregare con gli eretici sia rilevante proprio in relazione agli incontri ecumenici.
— Ci incontriamo, discutiamo, scambiamo esperienze nel servizio sociale e allo stesso tempo li consideriamo eretici?
“Certo, oggi cerchiamo di non chiamare nessuno eretico. Questo non è solo errato, ma anche inefficiente. Ho cominciato dal fatto che nei primi secoli ogni eretico andava deliberatamente contro l'unica Chiesa. Oggi, nel mondo secolare, la maggioranza arriva alla fede in età cosciente e, di regola, le persone iniziano con una religione o confessione tradizionale per il loro paese, famiglia. Allo stesso tempo, molti sono interessati ad altre religioni, vogliono saperne di più su di loro. Compreso sull'Ortodossia. "Ciao! Sei un eretico!" Dovremmo iniziare una conversazione con una persona del genere? Il suo interesse per l'Ortodossia scomparirà. Il nostro compito è l'opposto: aiutare le persone a venire alla verità. Se una persona è sinceramente interessata all'Ortodossia, vuole capire, legge libri, comunica con Sacerdoti ortodossi e teologi, a un certo punto lui stesso si rende conto che le sue opinioni religiose, secondo la definizione della Chiesa ortodossa, sono eresia. E farà la sua scelta. NEGLI USA l'anno scorso va rapida crescita comunità ortodosse, e principalmente attraverso i nativi americani. Perché gli americani si stanno convertendo all'Ortodossia? Vedono la tradizione, l'immutabilità della fede cristiana. Vedono che altre Chiese stanno facendo concessioni al mondo in materia di sacerdozio femminile, matrimoni tra persone dello stesso sesso, mentre l'Ortodossia rimane fedele ai comandamenti. Tu in Russia non la pensi così, ma per noi è un vero problema: a San Francisco ci sono chiese di diverse confessioni in ogni isolato.
Dobbiamo distinguere tra cooperazione e preghiera comune. Queste sono cose diverse. Abbiamo molto da imparare dai non ortodossi: dai protestanti - conoscenza delle Scritture, assertività missionaria, dai cattolici - attività sociale. E non diciamo che sono tutti morti e dispersi. Ci basiamo solo sul fatto che Cristo ha fondato una Chiesa e solo una Chiesa ha la pienezza della grazia e della verità. Certo, ci sono cattolici molto devoti e devoti che ricevono la comunione quotidianamente durante le loro messe. Specialmente gente semplice in Italia o in Spagna, dove si è conservata la pietà. In America, i cattolici stanno cercando di adattarsi allo spirito dei tempi. E anche la questione della preghiera comune è di questo spirito, nuova domanda. Le persone si offendono quando spieghi loro che non puoi partecipare alla preghiera con loro. Soprattutto negli eventi ufficiali, quando tutti si vestono per la preghiera, anche i protestanti indossano abiti speciali. Per loro questo è già un evento liturgico, forse l'unico, poiché non hanno l'Eucaristia. E tutti coloro che partecipano a questa azione, percepiscono come persone che la pensano allo stesso modo. Questa è una grande tentazione. Nella Chiesa all'estero, quasi la metà del clero è costituito da persone convertite all'Ortodossia dal cattolicesimo o dalla Chiesa anglicana. Sono molto sensibili a tali fenomeni, capiscono che porterà a un compromesso in materia di preghiera comune conseguenze indesiderabili. Pertanto, non chiamiamo nessuno eretico, cerchiamo di mantenere rapporti di buon vicinato con tutti, ma ci basiamo sulla verità della nostra fede. E le preghiere ecumeniche rendono una persona indifferente alla verità.
— Gli ortodossi in Russia amano molto le opere di Clive Staples Lewis. anglicano. I suoi libri sono venduti in molte chiese ortodosse e sono davvero molto vicini nello spirito all'Ortodossia. Sicuramente, se Lewis fosse vivo oggi e venisse in Russia, gli ortodossi gli rifiuterebbero di pregare insieme?
- Io stesso amo moltissimo Lewis e mia madre ha semplicemente uno scrittore preferito. I suoi libri sono un meraviglioso ponte da una percezione della vita puramente terrena e secolare a una spirituale. Non puoi dare immediatamente a persone impreparate - bambini spirituali - cibo solido. Senza preparazione, semplicemente non capiranno i santi padri. Ed è difficile immaginare la letteratura per principianti meglio dei libri Lewis. Ma io e mia madre siamo convinti che se Lewis fosse vissuto nel nostro tempo, si sarebbe convertito all'Ortodossia (ai suoi tempi in Inghilterra era molto difficile, significava rinunciare ai suoi antenati e alla sua famiglia). Se gli spiegassero amorevolmente perché non possono pregare con lui. E se dicessero che non c'è differenza, è quasi ortodosso, puoi pregare, perché dovrebbe convertirsi all'Ortodossia?
C'è un meraviglioso esempio nel Vangelo: la conversazione di Cristo con una donna samaritana. Le ha chiesto, lei ha risposto, probabilmente, il Salvatore ha pregato sia prima dell'incontro che durante la conversazione, non so se ha pregato, ma non c'era preghiera comune. E dopo la conversazione, si voltò, corse a dire a tutti che aveva incontrato il Messia! I Samaritani erano allora eretici per gli ebrei. È necessario rivelare la propria fede, la sua bellezza, verità, si può e si deve pregare per ogni persona, ma la preghiera comune con una persona di fede diversa non farà che fuorviare questa persona. Ecco perché deve essere evitato.
Nel 2013 il tema della commemorazione degli eterodossi è stato sottoposto alla Presenza interconciliare. Ha molte sfumature: è possibile commemorare alla proskomedia, alle preghiere, in privato, solo i vivi che possono ancora unirsi alla Chiesa, o anche i defunti, come commemorare il clero non ortodosso. Comprendere la storia del problema
Basilio Magno esegue la proskomedia (affresco della Cattedrale di Ohrid), XI secolo.
Commemorazione degli eterodossi nella pratica ecclesiastica moderna
Alcuni potrebbero pensare che questo problema sia risolto in modo abbastanza inequivocabile. Alcuni potrebbero metterne in dubbio la validità. Dopotutto, i cristiani di diverse confessioni hanno i propri templi e case di preghiera, hanno l'opportunità di chiedere la preghiera al loro clero e ai loro correligionari. Tuttavia, l'attenzione a questo argomento non è affatto casuale.
Primo, molti cristiani ortodossi hanno parenti e amici che appartengono ad altri rami del cristianesimo. La questione diventa particolarmente drammatica quando si tratta di genitori o parenti stretti già deceduti. È difficile per i cristiani ortodossi sopportare l'impossibilità della loro commemorazione in chiesa.
In secondo luogo, molti cristiani non ortodossi sono attratti dalla Chiesa ortodossa in un modo o nell'altro. Non sempre tale interesse inizia con lo studio del dogma ortodosso. Non è raro che ci sia un bisogno interiore di visitare una chiesa ortodossa, di pregare durante una funzione. La consapevolezza che per la Chiesa ortodossa non sono ancora estranei, che anche le preghiere sono offerte per loro in una forma o nell'altra, può aver Grande importanza per un'ulteriore autodeterminazione di queste persone.
Il rifiuto di accettare una nota con un nome "non ortodosso" è spesso percepito dolorosamente.
In molte parrocchie le note con tali nomi sono rare. Ma il clero che serve in principali città, con una popolazione multinazionale, affrontano periodicamente questo problema.
In particolare i nomi protestanti o cattolici non sono molto comuni; spesso questi sono i nomi di persone che non hanno nulla a che fare con Chiesa cattolica e protestantesimo.
Prendi, ad esempio, il nome Edward. IN Tempo sovietico c'erano periodi in cui venivano spesso chiamati bambini - genitori che non avevano mai visto né un prete anglicano né un prete cattolico in giro re inglese Edoardo il Confessore che non ha sentito. Nella Chiesa ortodossa, tali bambini (o adulti) venivano battezzati con altri nomi. Ad esempio, Eduard Limonov nel battesimo Bogdan o Teodoto. Spesso chi vuole commemorare i propri amici non conosce il loro nome di battesimo, e scrive come li chiamavano. Proprio come nelle note a volte scrivono "Sasha", "Tanya" ...
A Mosca lo scorso anno, con una circolare del vicario patriarcale, l'arcivescovo Arsenij d'Istria, è stato consentito di commemorare i cristiani ortodossi battezzati con nomi che non si trovano nei calendari russi. Ad esempio, ora è possibile scrivere i serbi ortodossi Draganov, gli ortodossi inglesi Eduards o Audrey, e persino i russi ortodossi Svetlana e Bogdanov non devono essere rifatti in Photiny e Theodotov.
Molto più spesso in pratica ci sono nomi non di cattolici, ma di armeni. Da parte di quest'ultimo, come dimostra la pratica, il rifiuto di accettare una nota o di fare una richiesta spesso provoca semplicemente incomprensioni e, di conseguenza, risentimento.
In pratica, questo problema viene risolto in diversi modi. In molti templi, le persone che ricevono le note sono vigili sul loro contenuto. Di norma, ciò non avviene su richiesta dei sacerdoti, ma su iniziativa dei credenti stessi. I nomi "non ortodossi" in questi casi vengono semplicemente cancellati. Il metropolita Hilarion di Volokolamsk parla con rammarico di questa pratica, trovandola ingiustificata.
Alcuni ecclesiastici, temendo, da un lato, di cadere nell'arbitrarietà e, dall'altro, di peccare contro l'amore cristiano, prendono in un certo senso una "decisione salomonica". Tengono appunti con i nomi dei cristiani non ortodossi e li commemorano in preghiera privata. Una tale pratica, ovviamente, merita rispetto; la commemorazione in cella non è mai stata vietata, soprattutto quando si tratta di cristiani.
Ma questo approccio è l'unico possibile?
Diversi approcci alla preghiera per i cristiani non ortodossi
Rimane aperta la questione di quali canoni regolino la commemorazione degli eterodossi. Uno degli approcci esistenti è l'applicazione dei canoni della Chiesa antica per analogia.
Cioè, quei canoni che regolavano la possibilità di pregare per gli eretici si applicano ai rappresentanti delle denominazioni cristiane non ortodosse attualmente esistenti.
Naturalmente, un simile approccio non lascia spazio né alla commemorazione liturgica alla proskomedia, né alla proclamazione dei nomi degli eterodossi alla litania. Una caratteristica di questo approccio è che la soluzione della questione canonica in questo caso dipende interamente dalla soluzione della questione dottrinale.
Vale a dire: quanto è corretta la correlazione delle delusioni dei cristiani moderni, che per un motivo o per l'altro non sono nel seno della Chiesa ortodossa, con i seguaci di antiche eresie? Questo problema è ancora oggetto di discussione, e talvolta molto acceso.
Come ha notato il metropolita Hilarion di Volokolamsk ("Ortodossia", volume II), durante la preparazione Consiglio comunale 1917, quando si discusse di possibili forme di commemorazione degli eterodossi, si espresse il parere “che non ci sono antiche definizioni canoniche in materia: le regole che vietano di pregare insieme a “rinnegati” o “bloccati nell'eresia” non hanno nulla a che fare con la preghiera per i defunti eterodossi, sebbene vi si riferissero gli oppositori di tale preghiera.
Un altro approccio è caratterizzato da un appello alla pratica storica, e l'attenzione è rivolta principalmente a precedenti relativamente recenti, quando è abbastanza chiaro che stiamo parlando di cristiani eterodossi, e non in linea di principio di "eretici".
Di particolare interesse qui è la posizione di San Filarete di Mosca. “Conoscendo alcuni luterani,- scrive il santo, - coloro che avevano rispetto e fede nella Chiesa ortodossa, ma che morirono per unione con essa, ho permesso per loro la preghiera che non era aperta nella Chiesa, con la quale non erano apertamente uniti nella vita, ma la commemorazione presso la proscomedia e il memoriale servizi in casa.
Conoscitore dello statuto della chiesa, il sacerdote Atanasio (Sakharov), vescovo di Kovrov, riferendosi alla stessa domanda, si riferisce già al metropolita Filaret (a quel tempo non ancora glorificato nelle file dei santi):
“L'amore cristiano, incitando alla preghiera per i fratelli perduti, troverà il modo di soddisfare il suo bisogno senza violare le regole della Chiesa: sia nella preghiera a casa ... sia anche con il permesso pubblico e autorevole del metropolita Filaret. Se i nomi dei defunti non ortodossi possono essere pronunciati in una delle commemorazioni più importanti - alla proskomedia, allora, quindi, possono essere inclusi nei libri commemorativi e proclamati insieme ad altri nomi ... "
Non sarebbe un'esagerazione affermare che nella pratica della chiesa una tale posizione non è stata affatto fissata, ed è stata persino ripetutamente oggetto di aspre critiche. Pertanto, il patriarca Sergio (Stargorodsky) di Mosca sottolinea che la commemorazione alla proskomedia è essenzialmente identica all'ammissione alla comunione: "Attraverso questo, coloro che vengono commemorati (sulla proskomedia - ed.) diventate partecipi dei Santi Misteri e godete i frutti di tale comunione. Se dunque la commemorazione alla proskomedia non è una vuota proforma, che non porta nulla a nessuno, allora commemorare gli eterodossi alla proskomedia significa ammetterli alla comunione eucaristica, che è possibile solo dopo che si sono uniti alla Chiesa. Questo è incomparabilmente più importante che pregare per un non ortodosso in una richiesta privata, anche in presenza di altri pellegrini”.
Tuttavia, poco più di 30 anni dopo che il patriarca Sergio ha scritto queste parole, il Sinodo ha emesso un noto decreto che consente, in casi eccezionali, la comunione dei cattolici e dei vecchi credenti: "Come spiegazione, per chiarire che nei casi in cui vecchi credenti e cattolici si rivolgono alla Chiesa ortodossa per l'esecuzione dei Santi Misteri su di loro, ciò non è proibito".
Non c'erano istruzioni separate riguardo alla commemorazione in chiesa degli eterodossi, anche alla proskomedia. Tuttavia, si può vedere chiaramente che il momento stesso, a causa del quale il patriarca Sergio riteneva impossibile commemorare gli eterodossi alla proscomedia, vale a dire l'identità di tale commemorazione con la comunione, è stato rimosso nel decreto: in alcuni casi, la comunione è possibile.
Nel 1986 questa pratica è stata interrotta, ma il Santo Sinodo non ha poi annullato questa decisione in linea di principio (cioè non l'ha riconosciuta come errata in linea di principio, anche se molti hanno insistito su questo), ma solo "decisi a rinviare l'applicazione della Spiegazione sinodale del 16 dicembre 1969 fino alla risoluzione di questo problema da parte della Plenitudine dell'Ortodossia", e riguardava solo i cattolici, ma non i vecchi credenti.
Tuttavia, lo stesso patriarca Sergio considerava possibile la commemorazione degli eterodossi, non alla proskomedia. Ha prestato particolare attenzione alla questione della commemorazione dei cristiani non ortodossi già defunti, considerando l'esperienza sia delle altre Chiese ortodosse che della Chiesa russa.
Il patriarca parla abbastanza favorevolmente dello speciale rito di commemorazione del defunto eterodosso, istituito dalla Chiesa greca. Questo rito fu istituito nel 1869 dal Patriarca Gregorio VI di Costantinopoli e consisteva nel "Trisagion, il 17° kathisma con i soliti ritornelli nella sequenza della sepoltura, l'Apostolo, il Vangelo e un piccolo congedo". Nonostante anche questo rito sia stato criticato per essere troppo “aperto” all'eterodossia, il patriarca Sergio lo trova “troppo scarso” e cita come esempio un altro rito dei riti, questa volta già domestico, redatto poco prima del Consiglio locale di 1917 dell'anno.
Secondo il Patriarca, non ha un carattere specificamente ortodosso, cioè non contiene una sorta di garanzia della Chiesa per il defunto (tale garanzia è impossibile, poiché il defunto non apparteneva alla Chiesa).
Prospettiva per lo sviluppo della questione
Così, vediamo che nella storia della Chiesa russa negli ultimi 200 anni, la questione della commemorazione liturgica ed extra-liturgica degli eterodossi è stata praticamente risolta in modi diversi. Inoltre, autorevoli autori ecclesiastici hanno espresso giudizi sia di compromesso che diametralmente opposti.
L'esame del problema da parte della commissione della Presenza interconciliare farà chiarezza su questa questione? Probabilmente, poiché l'argomento è stato formulato e sottoposto alla discussione da una così alta autorità, alcune raccomandazioni saranno accettate. Rimane una questione aperta sulla forma: se saranno solo raccomandazioni o istruzioni chiare.
Le sorprese, molto probabilmente, non sono previste. russo Chiesa ortodossa ora, in forma molto più sobria, partecipa a qualsiasi tipo di attività ecumenica. Si tiene conto anche dei sentimenti all'interno della Chiesa stessa, c'è un fondato timore di dividere la comunità ecclesiale con decisioni troppo radicali.