Başkalarına size davranılmasını istediğiniz gibi davranın (ahlakın altın kuralı). Ahlakın Altın Kuralı - Genişletilmiş Versiyon

Konfüçyüs (gerçek ad - Kong Qiu), MÖ 551, sıradan insan, ancak öğretilerine genellikle din denir. Her ne kadar teoloji ve teoloji gibi sorular Konfüçyüsçülük için hiç önemli olmasa da. Tüm öğretim, ahlak, etik ve insanın insanlarla etkileşiminin hayati ilkelerine dayanmaktadır. Son derece ahlaki ve uyumlu bir toplum inşa etme fikrini ilk önerenlerden biriydi. A altın kural onun ahlakı şunlardı:

"Kendin için istemediğini başkasına yapma."

Öğretileri halk arasında o kadar geniş yankı buldu ki, devlet düzeyinde ideolojik bir norm olarak kabul edildi ve neredeyse 20 yüzyıl boyunca popülerliğini korudu. Derslerini herkes kolayca anlayabilir, muhtemelen bu yüzden bu kadar etkili bir şekilde ilham verirler:

1. Üç yol bilgiye götürür: tefekkür yolu en asil yoldur, taklit yolu en kolay yoldur ve deneyim yolu en acı yoldur.

2. Nefret edersen yenilmişsindir.

3. Düzenin olduğu bir ülkede hem eylemlerinizde hem de konuşmalarınızda cesur olun. Düzenin olmadığı bir ülkede, eylemde cesur ama konuşmada dikkatli olun.

4. İntikam almadan önce iki mezar kazın.

5. Sadece cehaletlerini keşfederek bilgi arayanlara talimat verin.

6. Mutluluk anlaşıldığın zamandır, büyük mutluluk sevildiğin zamandır, gerçek mutluluk sevdiğin zamandır.

7. Aslında hayat basittir ama biz onu ısrarla karmaşıklaştırırız.

8. Önemsiz şeylerdeki ölçüsüzlük, büyük bir amacı mahveder.

9. Ancak soğuk geldiğinde, çamların ve selvilerin elbiselerini en son kaybedecekleri anlaşılır.

10. Eski zamanlarda insanlar konuşmayı pek sevmezlerdi. Kendi sözlerine ayak uyduramamayı kendilerine ayıp saydılar.

11. Öğütleri damla damla kabul ederiz ama kovalara dağıtırız.

12. değerli taş Sürtünmeden parlatılamaz. Aynı şekilde, yeterli sayıda zorlu girişimde bulunmadan kişi başarılı olamaz.

13. Asil bir kişi kendinden taleplerde bulunur, düşük bir kişi başkalarından taleplerde bulunur.

14. Kötü alışkanlıkların üstesinden ancak bugün gelebilirsin, yarın değil.

15. Üç şey asla geri gelmez - zaman, söz, fırsat. Bu nedenle: zaman kaybetmeyin, kelimeleri seçin, fırsatı kaçırmayın.

16. Sevdiğiniz bir iş seçin ve hayatınızda bir gün bile çalışmak zorunda kalmayın.

17. İnsanlar beni anlamıyorsa üzülmüyorum - İnsanları anlamıyorsam üzülüyorum.

18. En azından biraz daha nazik olmaya çalışın ve bir kötülük yapamayacağınızı göreceksiniz.

19. Eski zamanlarda insanlar kendilerini geliştirmek için okurlardı. Bugün başkalarını şaşırtmak için çalışıyorlar.

20. Hayatın boyunca karanlığa lanet edebilirsin ya da küçük bir mum yakabilirsin.

21. Talihsizlik geldi - bir adam onu ​​doğurdu, mutluluk geldi - onu bir adam büyüttü.

22. Güzellik her şeydedir ama bunu herkes göremez.

23. Asil bir ruh sakindir. kısa insan her zaman meşgul.

24. Arkanıza tükürürlerse öndesiniz demektir.

25. Hiç düşmeyen ulu değil, düşüp kalkan ulu.

altın kural türleri

Bazı genel felsefi ve ahlaki yasaların bir ifadesi olan altın kural, çeşitli kültürlerde Farklı türde. Bilim adamları ve filozoflar, altın kuralın biçimlerini etik veya sosyal çizgilere göre sınıflandırmak için girişimlerde bulundular.

20. yüzyılın Batı Alman profesörü G. Reiner ayrıca "altın kuralın" (Christian Thomas ve V. S. Solovyov'un yorumlarını yansıtan) üç formülasyonunu tanımlar:

• empati kuralı (Ein-fuhlungsregel): “Kendin için dilediğini (istemediğini) başkasına yapma”;
• özerklik kuralı (Autonomieregel): "Başkasında övgüye değer bulduğunuz (yapmadığınız) şeyi yapın";
• Karşılıklılık kuralı (Gegenseitigkeitsregel): “İnsanların sana karşı davranmasını (istemediğin) için, aynısını onlara da yapma (yapma).

antik felsefe

Her ne kadar Aristoteles'in eserlerinde saf formu altın kural bulunmaz, etiğinde pek çok ünsüz yargı vardır, örneğin: "Arkadaşlarla nasıl davranılır?"

Miletli Thales, Hesiod, Socrates, Platon, Aristoteles ve Seneca'da şu ya da bu şekilde bulunur.

Semavi dinler

Yahudilikte

Yahudi bilgeler, bu emri Yahudiliğin ana emri olarak görüyorlar.

Hıristiyanlıkta

• Matta İncili'nde: "Bu nedenle, insanların size ne yapmasını istiyorsanız, siz de onlara öyle yapın, çünkü yasa ve peygamberler budur."(Mat.), "Komşunu kendin gibi sev"(Mat.), “İsa ona şöyle dedi: Tanrın Rabbi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla sev: bu ilk ve en büyük emirdir; ikincisi de buna benzer: komşunu kendin gibi sev; Bütün şeriat ve peygamberler bu iki emir üzerine asılırlar.”(Mat.)
• Markos İncilinde: “Komşunu kendin gibi sevmek, tüm yakmalık sunulardan ve kurbanlardan daha üstündür”(Mk.).
• Luka İncili'nde: "İnsanların sana yapmasını istediğin gibi, sen de onlara yap"(Soğan. ).

Ayrıca, bu kural İsa Mesih'in Havarileri tarafından defalarca tekrarlandı.

• Havari Pavlus'un Romalılara Mektup'unda: "Emirler için: zina etme, öldürme, çalma, yalan yere tanıklık etme, [başkalarına] göz dikme ve diğerlerinin hepsi bu sözde yer almaktadır: komşunu kendin gibi sev"(ROM.).
• Havari Pavlus'un Galatyalılara Mektup'unda: "Bütün yasa tek kelimede: komşunu kendin gibi sev"(Gal.).
• James Mektubunda: “Kutsal Yazılara göre kraliyet yasası: komşunu kendin gibi sev”(Yak.).
• Elçilerin İşlerinde: “Çünkü Kutsal Ruh'u ve bizi memnun eden şey, şu gerekli olan dışında size başka bir yük yüklememektir: putlara sunulan şeylerden, kandan, boğulmaktan ve zinadan uzak durmak ve sizin yaptığınız şeyleri başkalarına yapmamak. kendin için isteme Bunu takip ederek, iyi yapacaksın. Sağlıklı olmak"(eylemler).

İslam'da

Altın kural Kuran'da bulunmamakla birlikte, imanın en yüksek ilkesini şu şekilde öğreten Muhammed'in sözlerinden biri olan "Sünnet"te hem olumlu hem de olumsuz bir yorumda yer almaktadır: "Bütün insanlara yaptığını yap. insanların sana yapmasını istersin ve kendine yapılmasını istemediğin şeyi başkasına yapma."

Hint dinleri

Hinduizm'de

[Bir kimse] kendisine nahoş gelen bir şeyi başkasına yapmasın. Bu kısaca dharmadır - geri kalan her şey arzudan gelir. [ ]

Orijinal metin (Sanskritçe)

na tat parasya samdadhayat pratikulam yad atmanah samgrahenaisa dharmah syat kamad anyah pravartat

Çin felsefesi

Altın kuralı doğal dünyaya yaymak

Altın kuralın karşılıklılık ilkesi doğal dünyayı da kapsar:

İnsan hiçbir hayvanı, canlıyı, organizmayı veya duyarlı varlığı incitmemeli, boyun eğdirmemeli, köleleştirmemeli, işkence etmemeli veya öldürmemelidir. Bu şiddetsizlik doktrini değişmez, değişmez ve ebedidir. Acı çekmek sizin için nasıl acı vericiyse, tüm hayvanlar, canlılar, organizmalar ve hissedebilen varlıklar için de aynı derecede acı verici, rahatsız edici ve korkutucudur.

Sivri uçlu bir sopayı alıp civcivi (delip) alacak olan kimse, ne kadar acıdığını hissedebilmek için önce kendi üzerinde denemelidir.

Kuşların, atların, köpeklerin, maymunların bize tamamen yabancı olduğunu söylüyorsak, o zaman neden vahşi, siyah ve sarı insanların bize yabancı olduğunu söylemiyoruz? Ve eğer bu tür insanları yabancı olarak tanırsak, o zaman aynı hakla siyah ve sarı insanlar da beyazları yabancı olarak tanıyabilir. komşu kim Bunun tek bir cevabı var: Komşunuz kim diye sormayın, size yapılmasını istediğiniz şeyi tüm canlılara yapın.

Altın kuralın eleştirisi

... öyle hareket et ki, iradenin maksimi evrensel bir kanun olsun.

İnsan, koşulsuz olarak olası bir iyi niyetin öznesi olduğu için, en yüksek hedef. Bu, ahlâkın en yüksek ilkesini farklı bir formülasyonda sunmamıza izin verir:

... öyle hareket et ki, insanlığı hem kendi şahsında hem de başka herkesin şahsında her zaman bir amaç olarak gör ve asla sadece bir araç olarak görme.

Bu zorunluluğun (ilke) uygulanabilirliğini tartışırken, ikinci sözünün dipnotunda şöyle yazar:

Bununla birlikte, önemsiz quod tibi fieri non vis alteri ne feceris'in burada yol gösterici bir ip veya ilke olarak hizmet edebileceği düşünülmemelidir. Çünkü bu önerme, çeşitli sınırlamalarla da olsa, yalnızca bir ilkeden türetilmiştir; evrensel bir yasa olamaz, çünkü ne kendine karşı ödevin temelini, ne de başkalarına karşı sevgi ödevinin temelini içerir (sonuçta bazıları, başkalarının kendilerine iyilik yapmaması gerektiği konusunda seve seve hemfikirdir, eğer yapmazlarsa). başkalarına iyi işler ), ne de nihayet, birbirlerine karşı yükümlülüklerden kaynaklanan borç gerekçeleri; çünkü bundan yola çıkan suçlu, cezalandırıcı yargıçlarına vb. karşı tartışmaya başlayacaktı.

Ahlak yasası, dış sebeplerden bağımsız olarak, kişiyi gerçekten özgür kılan tek şeydir.

Aynı zamanda, bir kişi için ahlaki yasa, kategorik olarak emreden bir zorunluluktur, çünkü bir kişinin ihtiyaçları vardır ve şehvetli dürtülerin etkisine maruz kalır, bu da onun maksimler yapabileceği anlamına gelir. çelişkili ahlaki yasa. Zorunluluk, insan iradesinin bir zorunluluk olarak bu yasayla ilişkisi anlamına gelir, yani iç makul zorlama ahlaki eylemlere. Bu borç kavramıdır.

Laik bir hümanist biçimde, ahlak kuralı Jean-Paul Sartre tarafından “Varoluşçuluk hümanizmdir” adlı çalışmasında da formüle edilmiştir:

Bir kişinin kendisini seçtiğini söylediğimizde, her birimizin kendisini seçtiğini kastediyoruz, ancak bununla aynı zamanda kendimizi seçerek tüm insanları seçtiğimizi de söylemek istiyoruz. Gerçekten de, bizden olmak istediğimiz kişiyi yaratırken aynı zamanda fikirlerimize göre olması gereken bir kişinin imajını yaratmayan tek bir eylemimiz yoktur. Kendini şu ya da bu şekilde seçmek, aynı zamanda seçtiğimiz şeyin değerini öne sürmek demektir, çünkü hiçbir şekilde kötüyü seçemeyiz. Seçtiğimiz şey her zaman iyidir. Ama herkes için iyi olmadan hiçbir şey bizim için iyi olamaz.

Ayrıca bakınız

notlar

1. Talion'dan Altın Kurala. Ahlaki gerekliliğin özgüllüğü. 2. Etik tarihinde "altın kural" // Hüseyinov A.A. Ahlakın sosyal doğası - M.: Moskova Devlet Üniversitesi, 1974.
2. Apresyan R. G. Altın Kural // Etik: yeni eski problemler. Abdusalam Abdulkerimovich Huseynov'un altmışıncı doğum gününe / Ed. ed. R. G. Apresyan. - M.: Gardariki, 1999. - S.25.
3. • Reiner H. Die "Goldene Regel": Die Bedeutung einer sittlichen Grundformel der Menschheit // Zeitschrift fur philosophische Forschung. bd. 3. 1948. - S.74;
   • İlahiyat ve Kilise Sözlüğü. bd. 4. 1960. - S. 1040
4. Diyojen Laertes. Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri üzerine / Ortak. ed. ve Art'a girin. A. F. Loseva. - M., 1979. - S.211.

Kendin için istemediğini başkasına yapma

Amaç: davranış kültürü ve din ahlakı ile insan hakları arasındaki bağlantıyı bulmak; öğrencilerin öz saygısını güçlendirmek, onlara başkalarının haklarına saygı duymayı öğretmek; insanlara sempati geliştirmek, ahlaki ve yasal eğitimi teşvik etmek.

ekipman: alıntı içeren bir poster: "Yanında diğer insanların düşünceleri ve duyguları olduğunu asla unutma" (V. Sukhomlinsky); Bildiri.

ders ilerlemesi

öğretmenin sözü

Uzun yıllar boyunca, herkesin mutlu olması için bir insanın diğer insanlarla nasıl yan yana yaşaması gerektiğine dair kurallar gelişti. Bu halk atasözlerine yansır.

Öğrenciler için sorular

Davranış kültürü hakkında hangi atasözlerini biliyorsunuz? Yabancı bir evde anlayışlı olmayın, arkadaş canlısı olun. Nasıl söyleneceğini bilin - nasıl sessiz olunacağını bilin.
Nazik sessizlik, kötü homurdanmadan daha iyidir.
Giysilerle tanışın, aklınızla görün
Giysilere göre yargılamayın, eylemlere bakın. Bir iş ek, bir alışkanlık yeşerir ....)

Güzel ahlak kurallarına uyan kişiye ne denir?

Böyle bir kişinin hangi özelliklere sahip olması gerekir?

Oyun "Bir kelime söyle"

Ve ben kendim yemek yemiyorum ve bir başkasına vermeyeceğim (cimri)

gözlerini bulandırmak (aldatmak)

Gözlerin içine tırman (sinir bozucu)

Oyun "Cümleleri tamamla"

Tanya mütevazı çünkü…

Vanya kibar çünkü…

Masha cömert çünkü...

Misha arkadaş canlısı çünkü o..

Egzersiz "Mikrofon"

Peki ne tür bir insanı eğitimli olarak görüyoruz?

öğretmenin sözü

Eğitimli bir kişi sürekli kendini kontrol eder, eylemlerini her zaman değerlendirir çünkü biz de bir kişiyi eylemleriyle yargılarız. Bazı eylemleri övüyoruz, kültürel olarak değerlendiriyoruz, bazılarını ise kınıyoruz. İyi yetiştirilmiş bir adam olmak, insanlar arasında yaşayabilmek demektir. İnsanlar arasındaki ilişkilerde gelişen kurallara uymak gerekir. Bazıları yasa olarak yazılır, diğerleri davranış kuralları olarak.

Davranış kuralları yazılı olmayan yasalardır, uymadıkları için yargılanmazlar, ancak uyulmadığı takdirde belirli insan hakları ihlal edilebilir.

Vasily Sukhomlinsky şöyle dedi: "Başkalarının düşünce ve duygularının yanınızda olduğunu asla unutmayın." İnsanlık binlerce yıldır var olmuştur ve insanlar arasındaki ilişkiler çok gelişmiştir. uzun zaman. Bunlar normlar - kurallar yansımalarını öncelikle kutsal yazılar temel dini normları içerir.

Grup çalışması

Sınıf 5-6 kişilik gruplara ayrılmıştır. Öğretmen gruplara, inançlı insanların dini kurallarını yansıtan alıntıların yazılı olduğu kartları dağıtır. farklı dinler. Öğrenciler, içlerinde kutsal olan düşünceyi formüle etmelidir.

Kartlara basılan kutsal yazılardan tüm alıntılar bir poster şeklinde panoya yerleştirilir:

Öğrenciler, dünya dinlerinin kutsal kitaplarında aynı hükmün sabit olduğu sonucuna varırlar: "Kendine nasıl davranılmasını istiyorsan başkasına da öyle davran."

öğretmenin sözü

tüm dinlerde aynı konsept ahlak hakkında. Ahlak, insanların neyin iyi neyin kötü olduğuna dair bir dizi fikridir.

Hayatımızın her dakikası bir seçimdir. Nasıl davranılacağı, ne yapılacağı, nasıl söyleneceği seçimi ... Ve her şey küçük başlar: neyi tercih etmek - oynamak bilgisayar oyunları veya ödev yapmak, bir sınıf arkadaşına iltifat etmek veya bir masa arkadaşını sessizce kandırmak?

Manevi güç, bir hedef belirleme ve ona ulaşmak için çaba gösterme yeteneğidir. Manevi güç olmadan, kişi tam teşekküllü uyumlu bir hayat yaşayamaz.

Beyin halkası

olmak için yapmanız gerekenler:

Kibar?

Çalışkan?

Merhametli mi?

Yetkili?

Dürüst?

Konuşma

Öğretmen tartışma konusunu bir soru şeklinde formüle eder:

Sınıf arkadaşlarının sana nasıl davranmasını istersin? ve öğrencileri konuşmaya davet edin. Öğretmen cevapları tahtaya yazar.

Ahlakın "altın kuralı", bir kişinin ahlaki davranışının temelidir, ilkenin yoğun bir ifadesidir. hümanizm eski zamanlardan beri insanlık tarafından tanınmaktadır. Bu ilkenin oluşum tarihi olarak; ahlaki davranışın temelleri aynı zamanda ahlakın oluşum tarihidir. Modern anlamıyla ahlakın “altın kuralı” 18. yüzyılda kullanılmaya başlanır.

Başlangıçta, bir kabile topluluğu koşullarında, evrensel bir kan intikamı geleneği vardı (“göze göz, dişe diş” - örf ve adet hukuku yasaları; Rusya'da - Rus Yasası), bir pençe, içeriği eşit intikam fikrine indirgenir: “diğer türden temsilciyle ilgili ceza, onların size veya sizin türünüzdeki üyelere verdiği zarara eşit olmalıdır. Modern bir bakış açısından bu acımasız gelenek, klanların düşmanlığını sınırladı, onu belirli sınırlara getirdi çünkü kesinlikle eşit ceza talep etti. Talion, klanın uyumunu ve klanlar arası etkileşimlerin yabancılaşmasını yansıtır.

Kabile ilişkilerinin yok edilmesi, “biz” ve “onlar” olarak net bir bölünmenin imkansızlığına yol açtı. Klan dışı ekonomik bağların bazen akrabalık bağlarından daha önemli olduğu ortaya çıktı. Nasıl bir birey artık akrabalarının günahlarından sorumlu olmak istemiyorsa, kabile topluluğu da üyelerinin kötülüklerinin sorumluluğunu üstlenmeye çalışmaz. Bu koşullar altında "biz" ve "onlar" ilişkisi çerçevesindeki eylemler için tasarlanan masal etkinliğini kaybeder. Bireyin kabile üyeliğine bağlı olmayan, bireyler arası ilişkilerin düzenlenmesi için yeni bir ilke oluşturmaya ihtiyaç vardır.

Böyle bir ilke, 5.-6. yüzyıllarda referansları bulunan ahlakın "altın kuralı" idi. M.Ö.

Altın kuralın en eski sözü, Katip Ahikar'ın Öğretileri olarak kabul edilir. Asur kralı Sinakhvrib'in (M.Ö. 705-681) emrinde görev yapan Ahikar, evlatlık yeğenine talimat vererek, "Oğlum, sana kötü görüneni sen de yoldaşlarına yapma" diyor. Görünüşe göre, Eski Ahit'teki “Tobit Kitabı”ndaki o yer, Ahikar'ın amcası Tobit'in oğlu Tobiah'a şu talimatı verdiği aynı kaynağa geri dönüyor: “... tüm davranışlarında ihtiyatlı ol. Kendine tiksindiğini kimseye yapma” (Tov 4:15).

Konfüçyüs'ün (M.Ö. 552-479) "Lun Yu" (XV, 24) adlı çalışmasında şunları okuyoruz: "Zi Gong sordu: yaşam boyunca rehberlik edilebilecek böyle bir kelime var mı? Öğretmen cevap verdi: Bu kelime küçümsemedir (diğer çevirilerde - "karşılıklılık", "insanlara özen gösterme", "cömertlik", "şefkat"). Kendin için istemediğini başkasına yapma."

Eski Hint kültürünün ünlü anıtı “Mahabharata”da (M.Ö. başkalarına yapma” (Kn XII, bölüm 260). Buda'nın sözlerinden biri (MÖ VI-V yüzyıllar) şöyle der: "Bir başkasına nasıl öğretiyorsa, bırakın kendisi yapsın" (Dhammapada, XII, 159).

Eski Yahudi metinleri, Tevrat'ın içeriğini tek ayak üzerinde durarak dinleyebilecek kadar kısa bir şekilde açıklaması koşuluyla inancı kabul etmeye hazır olan sabırsız bir genç adam hakkında bir hikaye içerir. Bununla Hillel'e geldiğinde, “Sana yapılmasını istemediğin şeyi başkasına yapma. Bütün Tevrat budur. Gerisi yorumlardır” (Schab 31 A).

Hz.Muhammed'in hadislerinden biri (Buhari koleksiyonundaki on üçüncü) şöyle der: "Sizden hiçbiriniz, kendisi için istediğini (İslam'da) kardeşi için de dilemedikçe inanmaz" (çeviren V.M. Nirsh ). İbn Hacer el-Asqalani'nin genel kabul gören tefsirine göre "İnanmayacak", imanın tam olmayacağı anlamına gelir. Bu nedenle altın kural mantığındaki davranışlar, kusursuz Müslümanlığın alametlerinden biri olarak kabul edilir. Bu hadisin sıhhatinde şüphe yoktur (Müslim mecmuasında 45 numarada ve başka müelliflerde bulunmaktadır). Tekrarlanmaz (yalnızca bir baskıda bulunur). Ancak, şu sonuca varmamıza izin veren yorumlar var. bu kural aşk emri ruhu içinde kabul edilir. Kurduğu ilişkilerin karşılıklılığı, eşitleme olarak değil, aynı insan onurunun başkaları için tanınması olarak anlaşıldı. Aşağıdaki örnekler(4) bunu onaylayın. Mirasçılardan birinin mirasın üçte birine kadar miras bırakabileceği normuna bağlı kalınırsa, mirasın önemsiz olması nedeniyle onu takip eden diğer mirasçıları üçte ikisi payına düşen yoksulluğa mahkum edecektir. kalacak? Cevap: Takip etmiyor, çünkü deniyor ki ... Ekonomik işlerde bir kişi, bilmeden iflas etmiş biriyle ilişkiye girerse ve siz verilen gerçekünlü oldu, onu bu konuda uyarmalı mısın? Cevap: Yapmalısınız, tıpkı bir kişinin sizi uyaracağı gibi, eğer kendiniz, bilmeden, sizi boğmak niyetiyle bir gezginle yolculuğa çıktıysanız, çünkü söylenir ... Bir öğretmen bir öğrenciye sabırlı, dikkatli davranmalı mı? , oğluna nasıl davranırdı ? Cevap: Şöyledir, çünkü denilmektedir... Bütün bu hallerde, doğru kararlar için genel bir ahlaki dayanak olarak, zikredilen hadise atıf vardır.

Altın kural, Avrupa kültürünün ilk anıtlarında da temsil edilir. Yedi Bilge Adam'dan ikisine (MÖ VII-VI yüzyıllar) - Pittacus'a ("Komşunda seni isyan ettiren, kendin yapma") (5) ve Thales'e (soruya kadar uzanır: "Hayat nedir? En iyi ve adil?” Cevap verdi: “Başkalarında kınadığımız şeyi kendimiz yapmadığımız zaman” (6). Herodot'un (MÖ 5. yüzyıl) "Tarih" inde (III, 142), Somos'u tiran Polycrates'in emriyle yöneten Meandrius, Polycrates'in ölümünden sonra, aşağıdaki argümanın rehberliğinde gücü halka devretmeye karar verdi. : “Komşuma karşı azarladığım şeyi ben asla yapmayacağım. Ne de olsa Polycrates'in kendisine eşit insanlar üzerindeki egemenliğini onaylamadım ... ". Eski felsefi ve ahlaki literatürde, altın kural, etik sağduyunun doğal ve apaçık bir ayarı olarak kabul edilir ve bu kapasitede Aristoteles ("Retorik", II, 6), Seneca ("Lucilius'a Ahlaki Mektuplar") tarafından bahsedilir. , 94, 43) ve diğer yazarlar.

En ayrıntılı formülasyonunu Matta ve Luka İncillerinde buluyoruz: “Bu nedenle, insanların size yapmasını istediğiniz her şeyi onlara da yapın, çünkü yasa ve peygamberler budur (Mt 7, 2); “İnsanların size ne yapmasını istiyorsanız, siz de onlara öyle yapın” (Luka 6:31). İsa'nın etik öğretisinin temel anlamını özetleyen bu formülasyonlar, önceden belirlenmiş Dağdaki Vaaz'da ortaya konmuştur. önemli yer Avrupa felsefe ve kültür tarihinde altın kural. Halkın bilincine sıkıca girdi ve bir tür haline geldi. sıradan neredeyse ahlakla eş anlamlıdır. Aynı zamanda, özellikle ortaçağ ve modern zamanlarda etiğin dikkate değer temalarından biri haline geldi. Ortaçağ etiğinde (Augustine, Thomas Aquinas, vb.), sevginin buyruğu bağlamında Hıristiyanlık ile Hıristiyanlık arasında bir ara bağlantı olarak kabul edilmiştir. ahlaki doktrin ve doğal ahlak. Modern zamanlarda (Hobbes, Leibniz ve diğerleri), filozoflar onu esas olarak doğal hukuk ilkesi olarak gördüler.

Ahlakın altın kuralının doğuşu ve erken dönem kanıtları düşünüldüğünde, üç şey şaşırtıcıdır. Birincisi, birbirini tanımayan farklı düşünürler tarafından benzer, neredeyse aynı şekilde formüle edilmiştir. ikinci olarak, uygarlığın şafağında, MÖ 1. binyılın ortasında ortaya çıktı, geniş bir insani bakış açısıyla, küreselleşen çağımızda bile eklenecek hiçbir şeyin olmadığı kesin, insancıl bir bütünlükle karakterize edildi. . Üçüncüsü, yaklaşık olarak aynı zamanda meydana gelir. farklı kültürler, bu aşamada aralarındaki bağlantı muhtemel değildir ve her durumda güvenilir bir şekilde doğrulanmamıştır.

Bize göre formülasyonların çakışması, altın kuralın temel doğası ile bağlantılıdır. Sadece basitlik, apaçıklık anlamında değil, aynı zamanda ilk filozofların elementlerden (unsurlardan) söz etmeleri ve varlığın temel ilkelerini anlamaları anlamında da temeldir. Altın kural, manevi ve pratik yaşamın temel ilkesidir ve bu kapasitede, adeta içten parıldayan ve bitmiş biçimde verilen gerçeği temsil eder.

Altın kuralın farklı kültürlerde eş zamanlı olarak ortaya çıkması, bu kültürlerin yaşadığı dönemlerin tipolojik benzerliği ile açıklanmaktadır. Tarihin hümanist atılımının gerçekleştiği ve evrensel kültür normlarının oluştuğu sözde "eksenel zaman" (K. Jaspers) idi. O dönemde meydana gelen manevi çalkantıların özü kısaca insanın keşfi olarak tanımlanabilir. Bir kişinin keşfi, son derece kısaca formüle edersek, onun ilk fiziksel doğasının yanı sıra ikinci bir - sosyo-kültürel - doğası olduğunu tespit etmekten ibarettir. Temel olarak birbirlerinden farklıdırlar: insanın birinci doğası ona bağlı değildir ve ikinci doğası ona bağlıdır. Bir kişinin ikinci doğası - geleneklerinin, yasalarının, adetlerinin dünyası - bu kararların kendilerine, bilinçli iradelerine bağlı olduğu kısımda insanların birbirleriyle nasıl ilişkiler kurduklarına bağlıdır.

Kültürde sabit olan ve diğer insanlarla olan ilişkilerinin doğası tarafından belirlenen ikinci bir doğal olmayan doğanın keşfi, bir kişi için muazzam bir meydan okuma haline geldi. Bu, bir kişinin bir gerçek değil, bir sorun olduğu anlamına geliyordu. Onu doğal şeylerden ayıran da budur. Ve insanın ne olduğu ve dünyadaki yerinin ne olduğu sorusu, kendisi ve dünya ile ne yapması gerektiği sorusuna dönüşmüş, bağlantılı ve hatta tabi kılınmıştır. Her şey, bireylerin sosyal davranışlarında bilinçli faaliyetlerinin belirleyici temeli ve ana konusu olmaları anlamında insanlar arasındaki ilişkilere bağlıysa, o zaman onları sorumlu kontrol altına alma, onlara verme. Mükemmel görünüm, - Avrupa kültürünün felsefi ve insani yansımalarının ve manevi arayışlarının ana yönlerinden birini belirleyen soru budur. Bu çerçevede, kilit konulardan biri kişilerarası ilişkilerin ahlaki niteliği sorunuydu. Bulunan ve aslında yalnızca kültür dünyasının belirleyici temelinin insanların birbirleriyle olan ilişkisi olduğu temel gerçeğinin formülasyonu haline gelen cevap, bu ilişkilerin karşılıklılık ile karakterize edilmesi gerektiğiydi. Ahlakın altın kuralı, insanların birbirleriyle olan ilişkilerinin, toplumsal ilişkilerinin, bu ilişkilerin insaniliğinin karşılıklılığının kısa bir formülü haline geldi. Karşılıklılığı, bir kişinin diğer insanlara karşı kendisine davranmalarını istediği gibi davrandığında böyle bir tavrı olarak deşifre eder.

Nihayet kısa analiz Ahlakın altın kuralının doğuşu ve ilk tarihsel kanıtlarının gözden geçirilmesi, "altın kural" teriminin kendisinin nispeten geç, 16. yüzyılda ortaya çıktığına ve bu özel kurala 16. yüzyılın sonunda atandığına dikkat edilmelidir. İngiliz ve Alman edebiyatında 18. yüzyıl.

Ahlakın "altın kuralı", her birimizin başka bir kişinin yerini alma olasılığını ima eder: Kendime başka biri gibi davranabilirim ve diğerine kendim gibi davranabilirim. Bu tutum, insanlar arasındaki aşk denilen bağın temelini oluşturur. Dolayısıyla - ahlakın "altın kuralının" başka bir formülasyonu: "komşunu kendin gibi sev." Ahlakın "altın kuralı", başka bir kişiye mükemmellik perspektifinde kendisi gibi davranmayı gerektirir, yani bir amaç olarak, ama asla bir araç olarak.

Daha spesifik olarak, bireyi, arzularının fiile dönüşmeden önce ve onlarda cisimleşebilmesi için a) özgür ve b) en iyi olup olmadığını test etmesini zorunlu kılar. Bunu yapmak için, karşılık gelen arzuların özerk bir özne olarak hareket eden diğer herhangi bir birey için kabul edilebilir olup olmadığını bulmak gerekir. İnsanlar eşittir, çünkü irade özerkliğine sahiptirler ki bu aslında iradenin özerkliği kavramından kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, bir bireyin belirli belirli arzularının bir özgür seçim eylemi, iradesinin özerkliğinin bir ifadesi olarak kabul edilip edilemeyeceğine karar vermek için, bu arzuların, diğerlerinin onayını alıp almayacağını bulmak gerekir. bireyler.

Altın kural mantığına göre kişi, başkalarının istekleri olabilecek kendi istekleri doğrultusunda hareket ettiğinde ahlaklı davranmış olur. Ancak, bir bireyin belirli arzularının, onları somutlaştıran eylemlerin yöneldiği kişiler için başkaları için de arzu olup olamayacağı nasıl bilinebilir? Altın kural bunun için oldukça net bir mekanizma sunar. Olumsuz bir formülasyon durumunda, bu mekanizma katı ve şeffaftır. Altın kural, kişinin kendisi için istemediğini başkalarına yapmasını yasaklar. Kişinin başkalarında kınadığını (kınadığını) kendine yapmasını da yasaklar. Böyle bir çifte yasak, bireyin eylemlerinin ahlaki seçimini zorluk çekmeden gerçekleştirmesine izin verir. Kendi içinde hiç de açık olmayan mazoşist veya sadist uygulamalar gibi antropolojik deformasyonlara atıfta bulunarak olumsuz formülasyonunda altın kurala karşı çıkmak mümkün olsa bile, bu, kuralın etkililiğini çürütmez; örneğin çift başlı ve tek bacaklı mutasyonların ortaya çıkması, bir insanın normalde tek başlı ve iki bacaklı olduğu gerçeğini yalanlamaz. Olumlu bir formülasyon söz konusu olduğunda ve karar vermenin ilk temeli olarak varsayılmadığında durum daha karmaşıktır. kendi isteği ve değerlendirmeler değil, başkalarının davranışsal tutumları. Bu durumda, özü, duruma başkalarının, yaklaşan eylemden etkilenenlerin gözünden bakmak ve onaylarını almak olan bir karşılıklı asimilasyon mekanizması önerilmiştir.

Bu nedenle, altın kural karşılıklılık kuralıdır. Bu şu anlama gelir: a) insanlar arasındaki ilişkiler, bireysel sorumlu davranışın özneleri olarak birbirinin yerine kullanılabildiklerinde ahlakidir; b) ahlaki seçim kültürü, kendini bir başkasının yerine koyma yeteneğinde yatar; c) Yönlendirildiği kişilerin onayını alacak nitelikte eylemlerde bulunmak zorundadır.

Ahlaki davranışın ve ahlaki bilincin temeli olarak ahlakın "altın kuralı" her zaman filozofların yakın ilgi konusu olmuştur. Hobbes T., bunu insan hayatını belirleyen doğa yasalarının temeli olarak görüyordu. Bu kural herkes tarafından anlaşılır, devletteki insanların birliğinin temeli olan bireysel egoist iddiaları sınırlamaya yardımcı olur. Locke J., ahlakın "altın kuralının" insana doğuştan geldiğini düşünmedi, aksine, insanların ahlakın "altın kuralı" biçiminde hangilerinin geldiğini fark ederek, insanların doğal eşitliğine dayanıyor. sosyal erdem durumu. Kant I., ahlakın "altın kuralının" geleneksel formülasyonlarını eleştirel bir şekilde değerlendirdi. Ona göre, ahlakın "altın kuralı", bir bireyin ahlaki gelişim derecesinin değerlendirilmesine açıkça izin vermez: Bir kişi, kendisi için ahlaki gereklilikleri hafife alabilir, bencillik pozisyonu alabilir ("Senin hayatına karışmıyorum. hayatıma karışma"). Geleneksel olarak, ahlakın "altın kuralı", ahlaki davranışta bireyin iradesini içerir. Ancak I. Kant'a göre insan arzuları, tutkuları onu doğanın bir kölesi yapar ve onu tamamen ahlaki dünyanın - özgürlük dünyasının sınırlarının ötesine götürür. Bununla birlikte, Kant I.'in kategorik buyruğu - onun etik öğretisinin merkezi kavramı - felsefi olarak rafine edilmiş bir ahlak "altın kuralı"dır: öyle hareket edin ki, iradenizin maksimi her zaman evrensel yasamanın temeli haline gelsin. Tutkular, arzular, bir eylemin ahlaki güdülerinin yerini almamalıdır. Kişi sorumluluk alır Olası sonuçlar davranışından.

Bunlar altın kuralın özellikleridir. Altın kuralda yer alan ahlaki düşünce ve davranış şeması, kişilerarası ilişkilerin gerçek günlük deneyimini genelleştirir. Bu, altın kuralın kendisini veya etrafındaki tartışmaları hiç duymamış olanlar da dahil olmak üzere insanlar tarafından her gün ve çok başarılı bir şekilde uygulanan etkili, işleyen bir şemadır. Bir başkası için hoş olmayan eylemimizi açıklamak ve haklı çıkarmak istediğimizde, örneğin bir lider olarak bir astımıza talebini neden yerine getiremeyeceğimizi açıklıyoruz, "Benim pozisyonuma gir" deriz. Bir insanın bir başkası için kazdığı çukura nasıl düştüğünü gördüğümüzde bunu adil buluyor, hatta kendi çapımızda seviniyoruz. Bir arkadaşımızdan zor durumlarda ne yapacağımız konusunda tavsiye istediğimizde, diyelim ki, risk ve kayıplarla dolu olsa da, başka bir işe geçme teklifini kabul edip etmemek ve o, bir kişinin olduğuna inanarak herhangi bir tavsiyede bulunmayı reddediyor. Bu tür sorulara kendisi karar vermeli, diyoruz ki: “Peki, söyle bana, benim yerimde ne yaparsın?” Birinin davranışını kabul edilemez bularak onaylamadığımızı ifade ettiğimizde, "Ve bunu sana yapsalar, hoşuna gider miydi?" diye sorarız. Tüm bunlar, ahlakın altın kuralı mantığına göre düşündüğümüzde ve hareket ettiğimizde örnek teşkil eden durumlardır. Gerçek deneyimdeki bu derin köklenmedir. kişilerarası ilişkiler evrensel ahlaki olarak kısıtlayıcı şeması olarak ve hem altın kuralın tarihsel uzun ömürlülüğünü hem de özel mekan insan kültüründe.

Altın kural, çeşitli kültürel ve uygarlık geleneklerinin ortak manevi ve pratik paydasıdır ve dolayısıyla aralarında karşılıklı anlayışın garantisidir. Hiçbir şekilde farklılıkların seviyelendirilmesi anlamına gelmeyen böyle bir karşılıklı anlayış. Ne de olsa, altın kural, kişilerarası ilişkilerin öyle bir özüdür ki, en çeşitli konfigürasyonlarına izin verir, tek koşul, bu ilişkilerin kendi değerlerinin, her bireyin kendi sorumlu öznesi olma hakkının şahsında sorgulanmamasıdır.

1) Kendin için istemediğini başkasına yapma.
bazı Talmudik yetkililere atfedilir (Hillel Sab. 31a; Haham Akiba Ab. R. Nachm. xxvi, f. 27a)

2) Bu nedenle, her şeyde, insanların size yapmalarını istediğiniz gibi siz de insanlara yapın: Yasa'nın ve Peygamberlerin özü budur. (İsa)

Toplam:

Kendin için istemediğini başkasına yapma, kendin için dilediğini başkasına yap - ama ancak onlar da isterse. ne getirirse yap en büyük fayda başkalarının yapamayacağı her şeyin üstünde. Bunu her şeyden önce yakın olanlarla ilgili olarak yapın.

Kural aşağıdaki soruları yanıtlar:
1) Ne yapılmamalı
2) ne yapmalı
3) Maksimum fayda nasıl sağlanır?
4) Öncelikle çabanın nesnesi kimdir?
(sınırlı olanaklara sahip gerçekçi bir yaklaşım: Çaba nesneleri hiyerarşisi tanıtılır. Karş. İsa'nın "Komşu kimdir" sorusuna yanıtı - iyi Samiriyeli benzetmesi).

Ancak Tolstoy L.N. hepsinin eşit derecede yakın olduğuna inandı:

"Sıradaki kim? Bunun tek bir cevabı var: Komşunuz kim diye sormayın, size yapılmasını istediğiniz şeyi tüm canlılara yapın.

Bu olumsuz versiyonda daha kolay yapılır: kimseye kötü bir şey yapmayız. Ancak olumlu bir ifade söz konusu olduğunda, herkese fayda sağlayamayacağınız için sorular ortaya çıkacaktır - yine de seçim yapmanız gerekir.

1) Kendin için istemediğini başkasına yapma -
çalmaktan alıkonulmak istemiyorsan, başkasının çalmasına karışma

***2) Bu nedenle, insanların size yapmalarını istediğiniz her şeyde siz de onlara öyle yapın***
başkalarının çalmasına istediğiniz gibi engel olmayın ki hırsızlığa karışmayasınız.

***3) Elmas Etik Kuralı
Başkalarına en büyük faydayı sağlayan şeyi yapmak - her şeyden önce kimsenin yapamayacağı şeyi yapmak.***
Hırsızın hiç kimse gibi çalmasına yardım edin.

***4) Komşunu kendin gibi sev,***
Suç ortağını kendin gibi sev

***Toplam:***
sen kendini çal, başkalarını rahatsız etme. özellikle bir suç ortağına yardım et
altın için uygun değildir.

Bu doğru düşünce- kuralı farklı durumlarda test edin.

Sen yaz:

1) “Çalmaktan alıkonulmak istemiyorsanız başkasının çalmasına müdahale etmeyin”

Hırsızlık, Altın Kural'a yerleştirilmiş filtreler tarafından engellenmeliydi: Bir hırsız bile genellikle kendisinden çalınmak istemediğinden, hiç çalmamalıdır.

2) “Başkalarının çalmasına istediğiniz gibi engel olmayın ki hırsızlığa karışmayasınız” Bkz. madde 1.

Ayrıca “kendin için istediğini başkasına yap” kuralına da aykırıdır: Komşularımın hırsızlık konusunda beni uyarmasını isterim, böylece mümkünse başkalarının çalmasını engellerim.

3) "Hırsızın hiç kimse gibi çalmasına yardım et." 1. noktaya bakın.

Ayrıca "kendine yapılmasını istemediğin şeyi başkasına yapma" kuralına da aykırıdır.

4) "Suç ortağını kendin gibi sev." 1. noktaya bakın.

Ayrıca: herhangi bir kişiye, hatta bir hırsıza karşı sevgiyi veya en azından şefkati reddetmez. Ancak Z.p.'nin genişletilmiş bir versiyonunda yakın kavramına sahip olduğumuz için. dinamik olarak - herkes eşit derecede yakın değildir - o zaman Altın Kural'a uymayan hırsız bu aşkın çevresine sürülür.

Z.p. kendini tanımayı ve kendisiyle özdeşleşmemeyi gerektirir.

Başkalarıyla ilgili olarak bir şeyi yapmak ya da yapmamak için ne isteyip ne istemediğinizi bilmenizi gerektirir.

Zp kişinin kendi kişisiyle özdeşleşmesini gerektiren, kendini bir başkasının yerine koyma yeteneğini ima eder:

“Üçüncü (müjde) formülasyonundaki altın kural, yalnızca kendinizi bir başkasının yerine koymayı değil, aynı zamanda diğerini de onun yerine koymayı, yani. takas eğilimleri. Kant'ın örneğiyle bağlantılı olarak bu, suçlunun kendisini yalnızca yargıç olarak düşünmemesi, aynı zamanda yargıcı da bir suçlu olarak düşünmesi gerektiği anlamına gelir. Aynı zamanda, suçlu kendisini bir yargıcın yerine koymalı, pozisyonunun şart koştuğu tüm duygu ve düşüncelere sahip bir suçlu olarak değil, yargıç rolüne girmeye çalışmalı - sadece kendini yerine koymamalı , bir suçlu olarak kalmaya devam ediyor, ancak dedikleri gibi, yargıçların derisine giriyor, yargıç mantığıyla düşünmeye ve hareket etmeye çalışıyor. Mucizevi bir şekilde onu bir suçluya dönüştürerek, yargıçla ilgili olarak tamamen aynı prosedürü uygulamalıdır. Bu, kendisini yargıcın yerine koyan suçlunun, bir yargıç olarak kendisini değil başka birini yargıladığını ciddi bir şekilde anlaması ve kabul etmesi için gereklidir, çünkü şimdi (altın kuralın öngördüğü bu oyunda) suçlu diğeridir, o değil. İdeal olarak inşa edilen bu yeni durumda, tutarlı bir şekilde akıl yürüten ve adalet alanında kalan suçlu, artık hakime karşı tartışamaz.

Yeni ifade:

1) Her şeyi acı miktarını azaltacak şekilde yapın.

2) Kendin için istemediğini başkasına yapma.

3) Kendin için istediğini başkalarına yap - ama sadece onlar da isterse. En faydalı olanı yapın, her şeyden önce başkalarının yapamayacaklarını. Bunu her şeyden önce yakın olanlarla ilgili olarak yapın.

Nokta 1 - genel eylem veya eylemsizlik yönünü ayarlar.

Nokta 2 - ne yapılmayacağını belirtir.

3. Nokta - ne yapılması gerektiğini ve hangi eylemlerin öncelikli olduğunu belirtir.

Bir hırsız komşusundan, bir hırsızdan çalmaz, düşmanca gördüğü birinden, örneğin devletten çalar. Yani sizin önerdiğiniz "altın" kuralınıza göre yaşıyor.

“Kendin için istemediğini başkasına yapma” kuralının kim yakın kim uzak sorusuyla hiçbir ilgisi yoktur. "Kendine istemediğini başkasına yapma" demektir. Yani hırsız altın kuralı çiğniyor.

Mesafe (yakın - uzak) kavramı, sınırlı kaynaklar zorlayabildiğinden, olumlu bir eylem, fayda sağlama durumunda zorunluluktan doğar. İsa'ya komşunun kim olduğu sorusu, ahlakın Altın Kuralı ile bağlantılı olarak değil, İncil'deki komşunu kendin gibi sev emriyle bağlantılı olarak soruldu.

Düşman saldırırsa, düşmanın istemediğini yapmak zorunda kalacak. Yani hayattaki bu kural, yakın-uzak tek başına çalışamaz. Ayrıca yukarıdaki casus izci örneğine bakın.

içinde tekrar ediyorsun genel anlamda Z.p.'nin evrenselliğinden şüphe duyan I. Kant'ın argümanı. Örnek olarak, bir yargıç - bir suçlu gibi "suçlu görevler" kullanıyor. Yargıcın bir suçluya davrandığı gibi davranılmasını istemeyeceği varsayılır.

İlk olarak, yukarıda arsa tarafından belirtildiği gibi, herhangi bir Genel kurallar bir vektördür; her durumu öngörmek imkansızdır.

İkincisi, mahkeme veya savunmadaki resmi ilişkiler memleketözel ve aşırı bir ilişkidir.
Zp her şeyden önce, günlük davranış standardını tanımlar ve ender, umarız, bir kişinin üzerine bıçak getirildiği durumları değil.

Ancak meşru müdafaa durumuna şöyle bakılabilir: Kendime istemediğim hiçbir şeyi düşmanıma da dilemiyorum. onun kendi eylemlerim, saldırısından önce ona da yayılan kendimi koruma arzumla çelişiyor. üstelik ben devam etmek ona en iyisini diliyorum, ancak teknik nedenlerden dolayı dileğim gerçekleşmeyebilir - çünkü onun Altın ahlak kuralını ihlal eden eylemler.

Genel olarak konuşursak, Altın Kural nefsi müdafaayı iptal etmez, bu nedenle birisi Z.p. çeşitli cevaplar mümkündür.

Örnek: Kendime kötü bir şey dilemem ama dişim ağrırsa ve tedavi edilemezse onu çekmem gerekir. Yani, kendisiyle (kendi dişiyle) ilgili olarak bile, bazen kamu yararı için özelden fedakarlık etmek gerekir. Bu nedenle, bu ilke enfeksiyon kaynağına karşı kendini savunmadır. arzularıma uygun, Dış düşmana karşı nefsi müdafaa durumunda olduğu gibi sosyal ilişkilere de başvuruyorum. Kendim için - hastalıklı tarafımdan kurtulmak - toplum için de aynısını diliyorum. Altın kural iş başında ve hiç ihlal edilmemiş)

Kant'ın Z.p.'yi gözlemlemenin imkansızlığı hakkındaki argümanına gelince. resmi ilişkilerde suçlu yargıçtır, olası itirazlardan biri şudur: genel olarak konuşursak, yargıç ister (veya mutlak kamu yararı kavramı temelinde) adil davranılmasını istemek. Bu açıdan bakıldığında kendisi için istemeyeceği hiçbir şeyi suçluya yapmaz - tabii ki yargıç adaletle hareket ederse.

Hırsız “zp”yi ihlal etmez, kendisine düşman olandan çalar. (Tıpkı bir polisin düşman hırsızı azarlaması gibi) Ve polisin kendisi gibi iyi bir hırsız olmasını diler. Ve devletin iyiliği için çalışkan olursa, kendisi için dolandırılmak istiyor.

Ne yazık ki, ne kastedildiğini ve bununla düşmanlığın ne ilgisi olduğunu anlamak benim için zor. Bir hırsız düşmanlardan çalmaz, ancak çalınanla gizlice kaçma fırsatı ve şansı olan yerde.

Birinden çalmak, Kötülüklerin ihlalidir. vb., çünkü çok az insan soyulmak ister.

Ama birinin böyle garip arzuları olduğunu varsayalım. Ne tür insanlar olduğunu asla bilemezsin. Buradaki yanlış anlamaların, Kötüler'in basite indirgenmiş ve harfi harfine yorumlanmasından kaynaklanmış olması muhtemeldir. tüzük. Örneğin, ringa balığı seviyorsam Kızgınım diye düşünebilirsiniz. kural, dayanamasalar bile tüm misafirlere ringa balığı ısmarlamamı gerektiriyor.

Hayır, Zp herkese, onların bana davranmasını istediğim gibi davranmamı gerektiriyor. Bu, bir arkadaşımı ziyaret ettiğimde ringa balığı isterim ve o beni ziyarete geldiğinde masaya onun sevdiğini koyarım ve nefret ettiği ringa balığını saklarım anlamına gelir.

Dolayısıyla soyulmak istesem bile bu bana Kötülükler açısından hak vermez. başkalarını soymak için kurallar. Sinirli. kural, bir kişiden empati, kendini onun yerine koyma ve diğer kişinin ne istediğini anlama becerisi gerektirir.

Ve lord kurnazca davrandığı için sadakatsiz kâhyayı övdü; çünkü bu dünyanın oğulları, kendi türlerindeki ışığın oğullarından daha anlayışlıdır.”
Luka 16:1-8

Altın kural ve vicdana karşı çıkmanın hiçbir anlamı yoktur, çünkü altın kural, bir davranış talimatı olarak ifade edilen vicdan ilkesidir.

“Dış (yazılı) ve iç (yazılı olmayan) vicdan kanunları aynı şeyi söyler: “İnsanların sana ne yapmasını istiyorsan, sen de onlara aynısını yap.” İnsanlar bu ahlaki yaşam kuralına Altın Kural diyorlar.

“Altın kuralın içerdiği ahlaki düşünce ve davranış şeması, kişilerarası ilişkilerin gerçek günlük deneyimini genelleştirir. Bu, altın kuralın kendisini ya da etrafındaki tartışmayı hiç duymamış [ancak vicdan azabına sahip olan] insanlar da dahil olmak üzere, insanlar tarafından her gün ve çok başarılı bir şekilde uygulanan etkili, işleyen bir plandır. Bir başkası için hoş olmayan eylemimizi açıklamak ve haklı çıkarmak istediğimizde, örneğin bir lider olarak bir astımıza talebini neden yerine getiremeyeceğimizi açıklıyoruz, "Benim pozisyonuma gir" deriz.<…>Birinin davranışını kabul edilemez bularak onaylamadığımızı ifade ettiğimizde, "Ve bunu sana yapsalar, hoşuna gider miydi?" diye sorarız. Tüm bunlar, ahlakın altın kuralı mantığına göre düşündüğümüzde ve hareket ettiğimizde örnek teşkil eden durumlardır.

bunun vicdanla alakası yok

Ve vicdanla bağlantılı olan nedir ve açık sözlülük ile kastedilen nedir?

yani, kötü laf söylemek, kendine yalan söylemek
iyi - kendine karşı samimiyet
bunlar mutlak olan (doğruluk her zaman iyidir, çarpıklık her zaman kötüdür), geri kalanı görecelidir, içindeki mutlakın içeriğine bağlıdır.

Ve bu, diğer tüm kural ve emirleri gereksiz kılan ahlaki davranış için gerekli ve yeterli bir koşul mudur?

Franco Sacchetti. Kısa Roman 181.

Sir Hawkwood'un iki Fransiskan'a verdiği cevap güzeldi. Bu keşişler muhtaçtı ve Cortona'dan yaklaşık bir mil uzaklıktaki Montecchio adlı kalelerinden birinde onu ziyarete gittiler. Yanına geldiklerinde âdetlerine göre ona selam verdiler:
Efendim, rabbim size selamet versin.
Sonra onlara şu cevabı verdi:
- Rab seni tüm sadakalardan mahrum etsin.
Rahipler çok korkmuş ve şöyle demişler:
- Efendim, bizimle neden böyle konuşuyorsunuz?
- Benimle neden böyle konuştuğunu sorabilirim. dedi Sör John.
Ve rahipler dedi ki:
Biz sadece sana iyi dileklerde bulunmak istedik.
Sir John cevap verdi:
- Bana gelip Allah'ın beni açlıktan öldürmesini dilersen, nasıl benim iyiliğimi dilediğini düşünürsün? Savaşta yaşadığımı ve barışın benim yıkımım olacağını bilmiyor musun? Ve ben savaşla yaşadığım için, sen de sadaka ile yaşadığın için, sana verdiğim cevap senin selamınla aynıydı.
Rahipler omuzlarını silkti ve şöyle dedi:
- Efendim, haklısınız. Bizi bağışla. Biz aptaldık.
Ve onunla bazı işlerini bitirdikten sonra, Castiglione Aretino'daki manastırlarına döndüler ve burada, özellikle Hawkwood için hoş ve zekice olan ama barış içinde yaşamayı tercih edenlere değil bu anekdotu anlattılar.

Araştırma: Eski Ahit formülasyonu, Yeni Ahit'e göre hayata daha yakın ve bir başkasına zarar vermemek açısından çok daha güvenlidir.

Tov 4:15 ve Matta 7:12: aynı kuralın iki formülasyonu mu?

Genel olarak, sözde "altın ahlak kuralının" olumlu ve olumsuz olmak üzere iki formülasyonu olduğu kabul edilir (her ikisi de İncil'de sunulur: ilki Yeni Ahit'te (Mt 7:12), ikincisi Eski Ahit'te ( Tob 4:15)). Aşağıdaki mektupta, "olumsuz ifadenin" "olumlu" olanın doğrudan bir sonucu olarak sunulma olasılığına ilişkin bazı şüpheler ifade edilmektedir ve bunun tersi de geçerlidir.
<…>
İyi ve kötü hakkındaki fikirleriniz temelde yanlış olsa bile (insan doğasının sonluluğu ve dolayısıyla bilişsel yeteneklerinin sınırlamaları nedeniyle herhangi bir insan varlığının normu budur) kötü olduğunu düşündüğünüz bir şeye başkasına neden olmamak zararsızdır. . Birine size davranılmasını istediğiniz gibi davranma girişimleri, yalnızca velinimet ve yararlanıcı herhangi bir arzunun yönlendirildiği iyilik hakkında aynı fikirlere sahipse şiddetli bir direnişe neden olmaz.
<…>