Zihinsel fenomenler nelerdir? Fenomenoloji. "Rahatsız pozisyon" durumu

(a) Bireysel fenomenlerin zihinsel yaşamın genel bağlamından tanımlanması

Herhangi bir gelişmiş zihinsel yaşamda, öznenin nesneye karşıtlığı ve "Ben" in belirli bir içeriğe yönelimi gibi kesinlikle temel fenomenlerle karşı karşıyayız. İÇİNDE Bu yönü nesnenin farkındalığı (nesnel bilinç), "Ben" bilincine karşıdır. Bu ilk ayrım, nesnel anormallikleri (çarpıtılmış algılar, halüsinasyonlar vb.) bu şekilde tanımlamamıza ve ardından "Ben" bilincinin nasıl ve neden değişebileceğini sormamıza olanak tanır. Ancak bilincin öznel ("Ben" durumuyla ilgili) yönü ve "Ben"in yöneldiği "öteki"nin nesnel yönleri, "Ben" onun dışındaki şey tarafından kucaklandığında birleşir. ve aynı zamanda içeriden, bu dışsallığı kendisiyle ilgili "ötekiliği" kucaklamaya teşvik edilir. Nesnel olanın tanımı, "Ben" için anlamının anlaşılmasına yol açar ve "Ben" durumlarının (duygusal durumlar, ruh halleri, dürtüler, dürtüler) tanımı, nesnel gerçekliğin anlaşılmasına yol açar. bu devletler kendilerini gösterirler.

Şu ya da bu nesneye yönelik öznel yönelim, elbette, kavranabilir herhangi bir zihinsel yaşamın değişmez ve temel bir olgusudur; ancak bu tek başına fenomenleri ayırt etmek için yeterli değildir. Doğrudan deneyim her zaman, analizi olmadan fenomenlerin hiçbir tanımının mümkün olmadığı bir dizi ilişkidir.

Bu ilişkiler dizisi, zaman ve mekan deneyimlerimizin yollarına, kendi fizikselliğimiz ve çevreleyen gerçekliğe dair farkındalığımıza dayanır, ayrıca, duygu ve dürtü durumlarının karşıtlığından dolayı kendi iç bölünmesine sahiptir. sırayla, daha fazla bölünmeye yol açar.

Tüm bu eklemlenmeler, fenomenlerin bütünlüğünü doğrudan ve dolaylı olarak bölerek örtüşür. Herhangi bir zihinsel yaşam fenomeni, doğrudan deneyimin karakterine sahiptir, ancak bu doğrudan deneyimin alanının dışında olacak ve düşünecek olan ruh için önemlidir. Analitik düşünmenin ve amaçlı iradenin imkansız olduğu temel, birincil fenomen, yansıma terimiyle belirtilir, deneyimin kendisine ve içeriğine geri dönmesidir. Tüm dolayımlı fenomenler bundan doğar ve bir kişinin tüm zihinsel yaşamı refleksivite ile doyurulur. Bilinçli psişik yaşam, izole edilmiş, ayrılabilir fenomenler yığını değil, bizi ilgilendiren verileri tam da onları tanımlarken çıkardığımız hareketli bir ilişkiler dizisidir. Bu ilişkiler dizisi, ruhta içkin olan bilinç durumuyla birlikte değişir. şu an zaman. Yaptığımız tüm ayrımlar geçicidir ve er ya da geç geçerliliğini yitirir (ya da biz onları reddederiz).

Bundan Genel görünüm Açık zihinsel yaşam bir dizi ilişki olarak şunu takip eder:

1) Olgular, yeniden tanımlanmaya uygun oldukları ölçüde, yalnızca kısmen sınırlandırılabilir ve tanımlanabilir. Fenomenleri zihinsel yaşamın genel bağlamından ayırmak, onları gerçekte olduklarından daha açık ve daha belirgin hale getirir. Ancak doğru kavramları, verimli gözlemleri ve gerçeklerin net bir sunumunu hedefliyorsak, bu yanlışlığı kesin olarak kabul etmeliyiz:

2) fenomenler, hangi özel yönün vurgulandığına bağlı olarak açıklamalarımızda tekrar tekrar görünebilir (örneğin, algı fenomenolojisi hem nesne farkındalığı açısından hem de duygu açısından düşünülebilir) .

(b) Olguların biçimi ve içeriği

sahip olan bir dizi hüküm belirleyelim. Genel anlam Açıklamaya tabi olan tüm fenomenler için. Form, içerikten ayırt edilmelidir, bu zaman zaman değişebilir; örneğin, bir halüsinasyon olgusu, bir kişi veya bir ağaç, tehditkar figürler veya huzurlu manzaralar gibi içeriğiyle karıştırılmamalıdır. Algılar, fikirler, yargılar, duygular, özbilinç dürtüleri - bunların hepsi zihinsel fenomen biçimleridir, içeriğin "bizim için" açığa çıktığı varoluş çeşitlerini belirtirler. Doğru, zihinsel yaşamın belirli olaylarını tanımlarken, bireyin ruhunun içeriğini dikkate alıyoruz, ancak fenomenolojide yalnızca biçimle ilgileniyoruz. Herhangi bir anda olgunun -biçimsel ya da içerik- hangi yönünün aklımızda olduğuna bağlı olarak, diğer yönünü, yani sırasıyla içerik çözümlemesini ya da fenomenolojik araştırmayı ihmal edebiliriz. Hastaların kendileri için genellikle sadece içerik önemlidir. Genellikle bu içeriği tam olarak nasıl deneyimlediklerini tam olarak bilmezler; buna göre, onlar için çok önemsiz olan bu şeyleri ayırt etme yeteneğine önem vermedikleri için genellikle halüsinasyonları, sözde halüsinasyonları, yanıltıcı temsilleri vb. karıştırırlar.

Öte yandan içerik, fenomenlerin deneyimlenme biçimini değiştirir: fenomenlere bir bütün olarak zihinsel yaşam bağlamında belirli bir ağırlık verir ve bunların anlaşılmasına ve yorumlanmasına giden yolu gösterir.

Biçim ve içerik alanına bir gezi. Tüm bilgi, biçim ve içerik arasında bir ayrım gerektirir: bu ayrım, psikopatolojide sürekli olarak kullanılır. En basit fenomenlerle mi yoksa karmaşık bütünlerle mi ilgilendiğine bakılmaksızın. Bazı örnekler verelim.

1. Zihinsel yaşamda her zaman bir özne ve bir nesne vardır. Nesnel öğeye en geniş anlamda psişik içerik, nesnenin özneye nasıl göründüğüne (algı, temsil, düşünce) biçim diyoruz. Bu nedenle, hipokondriyak içerik, sesler, takıntılar, aşırı değer verilen fikirler vb. Benzer şekilde korkuların ve diğer duygusal durumların içeriğinden de bahsedebiliriz.

2. Psikozların biçimi, kendi özel içeriklerine zıttır, örneğin, bir hastalık biçimi olarak disforinin periyodik evreleri, içeriğin unsurları olarak belirli davranış türleriyle (alkolizm, duman, intihar girişimleri, vb.) karşılaştırılmalıdır.

3. Zihinsel yaşamı bir bütün olarak etkileyen en genel değişikliklerden bazıları -şizofreni veya histeri gibi- yalnızca psikolojik açıdan yorumlanmaya açık olduğundan, biçimsel bir bakış açısıyla da ele alınabilir. Herhangi bir insan arzusu veya özlemi, herhangi bir düşünce veya fantezi, bu formlardan birinin veya diğerinin içeriği olarak hareket edebilir ve onlarda kendini açığa çıkarmanın bir yolunu bulabilir (şizofrenik, histerik vb.).

Fenomenolojinin temel ilgi alanı biçimdir; içeriğe gelince, oldukça rastgele görünüyor. Öte yandan, psikolojiyi anlamak için içerik her zaman önemlidir ve biçim bazen önemsiz olabilir.

(c) Olgular arasındaki geçişler

Görünüşe göre birçok hasta, ruhsal bakışlarıyla aynı içeriği, hızla birbirini değiştiren çeşitli fenomenolojik biçimler biçiminde görebiliyor. Bu nedenle, akut psikozda, aynı içerik - örneğin kıskançlık - en fazlasını alabilir. değişik formlar(duygusal durum, halüsinasyonlar, sanrılı fikir) Bir biçimden diğerine "geçişlerden" bahsetmek yanlış olur. Genel bir terim olarak "geçiş" kelimesi, analizdeki kusurları gizlemekten başka bir şey değildir. Gerçek şu ki, her an herhangi bir deneyim, tarif ederken paylaştığımız çok sayıda fenomenden örülmüştür. Örneğin, sanrılı bir deneyim sanrısal inançla dolu olduğunda, algısal öğeler yavaş yavaş kaybolur ve sonunda bunların gerçekten var olup olmadıklarını ve varsa hangi biçimde olduklarını belirlemek zorlaşır. Bu nedenle, fenomenler arasında açık farklar vardır - gerçek fenomenolojik boşluklar (örneğin, fiziksel olarak gerçek ve hayali olaylar arasında) veya fenomenolojik geçişler (örneğin, gerçekliğin farkındalığından halüsinasyonlara). Psikopatolojinin en önemli görevlerinden biri de tüm bu farklılıkları yakalamak, derinleştirmek, genişletmek ve sistematik hale getirmek; ancak bu koşul altında her bir vakanın analizinde başarıya ulaşabiliriz.

(d) Olgu gruplarının sınıflandırılması

Aşağıda, belirli deneyimlerden uzay ve zaman deneyimine, ardından kişinin kendi bedenselliğinin farkındalığına, gerçekliğin farkındalığına ve sanrılı fikirlere kadar anormal zihinsel fenomenlerin tutarlı bir tanımını veriyoruz. Daha sonra, kişinin "Ben" inin farkındalığına kadar duygusal durumlara, dürtülere, iradeye vb. Döneceğiz ve sonunda yansıma fenomenini sunacağız. Paragraflara ayırma, ilgili olgunun ayırt edici özellikleri ve görsel özellikleri tarafından belirlenir; şu anda fenomenolojik verilerimiz tatmin edici bir şekilde sınıflandırılamadığından, önceden belirlenmiş herhangi bir şemayı takip etmez. Psikopatolojinin temellerinden biri olan fenomenoloji, hâlâ çok az gelişmiştir. Tanımlama girişimimiz bu kusuru gizleyemez; yine de, en azından bazı - geçici de olsa - sınıflandırma yapmalıyız. Cephe koşullarında, en iyi sınıflandırma, keşfedilen gerçeklerin doğal pratik sonuçlarını yakalayandır. Böyle bir sınıflandırmanın kaçınılmaz kusurları, fenomenlerin bütünlüğünü kavrama arzumuzu harekete geçirecektir - ve tamamen mantıksal işlemler yoluyla değil, fenomenleri tüm çeşitliliği içinde görme yeteneğimizin tutarlı Derinleşmesi ve genişlemesi yoluyla.

Aşağıdaki fenomen tanımı bana en başarılı görünüyor:

Fenomen (Yunanca ... "görünüyor"). ... Eski Yunan felsefesine kadar uzanan bir geleneğe göre ... bir fenomen, duyusal deneyimde verilen bir şeyin fenomeni olarak anlaşılır ... bu, arkasındaki özü ima eder, duyulara erişilemez ve yalnızca kursta açığa çıkar. ... özel biliş veya ... bilinemez. ... Modern zamanlarda (Locke, Berkeley ve Hume'da) ortaya çıkıyor psikolojik kavram fenomen (fenomen). Fenomen, duyum, "fikir", algının dışsal veya içsel deneyiminde bilince verili olarak düşünülmeye başlar. ... Kant'a göre fenomen, bir nesnedir ... bir şeyin bizim için mevcut olan duyusal tefekkür biçimlerinde görünüşü. ... Fenomen, bilinemez aşkın numen, yani "kendinde şey" [Felsefi Terimler Sözlüğü, 2004, s. 614].

I. Kant (1994) olguları duyusal olarak algılanan nesneler veya olgular olarak ele alır. Onun için fenomen, düzenli bir duyumlar koleksiyonudur. Yazıyor:

Fenomenler, kategorilerin birliği temelinde nesneler olarak düşünüldükleri sürece, fenomenler olarak adlandırılır. ... Şeyler ... anlayış nesneleri olarak, bunlar ... şehvetli olmasa da tefekkür nesneleri olarak verilebilir ... numen olarak adlandırılabilir [s. 515-516].

Modern felsefi fenomenolojinin kurucusu E. Husserl (2005) şöyle yazar:

... psikolojiye zihinsel bilim, doğa bilimi - fiziksel "fenomenler" bilimi veya fenomenler denir ... tarihte ... tarihsel, kültür biliminde kültürel fenomenler hakkında konuşurlar ... Önemli değil "fenomen" kelimesinin anlamı bu tür konuşmaların hepsinde ne kadar farklı olabilir ... fenomenoloji (Husserl'in fenomenolojisi anlamına gelir. - Yetki.) tüm bu anlamlarla ilişkilendirilir, ancak tamamen farklı bir ortamla ilişkilendirilir, bu sayede ... "fenomenin" herhangi bir anlamı değiştirilir ... Fenomenolojik alana yalnızca değiştirilmiş olarak girer [s. 243].

Yazar anlıyor aslında olguçok spesifik ve fenomenolojiyi "ampirik psikolojinin en alt basamağı" olarak görmeyi reddettiğini beyan ediyor. V. Volnov (2008), konumunu göz önünde bulundurarak, yine de şunları not eder:

Husserl, öğretimini fenomenoloji olarak adlandırsa da, "fenomen" kavramı onun için belirsiz kalır. Kesin olarak söylenebilecek tek bir şey var: Husserl, bilincin sözde fenomenini fenomen yoluyla anlar. ... Husserl, fenomenlerin bilinç fenomenleriyle özdeşleşmesini Kant'tan miras aldı [s. 8].

Bilinç fenomenlerinden başka fenomen yok mu? [İLE. 9.]

E. Husserl'in anlayışındaki fenomenler, en azından klasik psikolojinin böyle düşündüğü şey değil, hala sadece bilinç fenomeni olmaktan uzaktır. Diğer araştırmacılar, fenomenlere farklı bir fenomen yelpazesi atfederler. Bazı araştırmacılar kavramı daraltıyor olgu ve onu bilinç düzleminde değerlendirerek zihinsel bir fenomenle özdeşleştirirler:

Bir fenomen, duyusal biliş deneyiminde bize verilen, numenin aksine, akıl tarafından kavranan ve fenomenin temelini, özünü oluşturan bir fenomendir [Felsefi ansiklopedik sözlük, 1998, s. 477].

Diğerleri, onu bu zihinsel fenomenlerin temsil ettiği şeyle tanımlayarak genişletir.

1. Yunancadan çevrilmiş, bir fenomen anlamına gelir, bu nedenle, gözle görülür herhangi bir değişiklik, gözlem için mevcut herhangi bir fenomen. Bu anlam çok geneldir ve her biri aşağıdaki daha sınırlı anlamlarda temsil edilen iki yönü içerir.
2. Fiziksel bir fenomen, bir gerçek, doğrulanmış bir olay...
3. Tanınan içsel deneyim, kişisel deneyimin verileridir. Bu anlam, fenomenolojinin konumuna yansır.
4. Kant açısından - bilginin, olayların veya nesnelerin tezahürleri, kategoriler aracılığıyla yorumlanır ... [Büyük Açıklayıcı Psikoloji Sözlüğü, 2001a, s. 414-415].

Örneğin E. E. Sokolova, psikolojide altı fenomen grubunu ayırt eder: bilinçli ve bilinçsiz zihinsel fenomenler, davranış biçimleri, sosyal ilişkiler fenomenleri, maddi ve manevi kültür nesneleri ve hatta psikosomatik fenomenler. Elbette böylesine geniş bir yaklaşım, yalnızca bu sınıflandırmaya dahil olan varlıkların, örneğin bilinçli zihinsel fenomenler ve kültürel nesnelerin uyumsuzluğu nedeniyle kabul edilemez. Ek olarak, istisnasız olarak, listelenen tüm nesneler, biçimler, ilişkiler ve hatta zihinsel fenomenler, insan zihninde bilinçli zihinsel fenomenler biçiminde temsil edilir ve bu nedenle, öncelikle yalnızca fenomenler veya fenomenler şeklinde düşünülebilir ve düşünülmelidir. bilincin.

kişisel olarak anlıyorum olgu insan bilincinin herhangi bir fenomeni olarak felsefi anlamda değil, yalnızca psikolojik anlamda: bir kişinin zihninde keşfedebileceği her şey olarak bir görüntü, duyum, duygu, motivasyon, hatta sözlü bir yapı vb. iç gözlem ve deneyim süreci. Psişik bir fenomen, insan zihninde ortaya çıkan bir şeydir. Bu nedenle, psişik bir fenomen, psişik bir fenomenin eş anlamlısıdır.

Kavramı tartışmak fenomenoloji 1 , J.-F. Lyotard (2001) şu gözlemde bulunur:

Bu terim, "fenomenlerin", yani bilinçte olanın, "verilen" [s. 7].

Ararım fenomenoloji zihinsel fenomenler veya fenomenler doktrini ve onu psikolojinin bir dalı olarak düşünün. Söylenenlerden anlaşılacağı gibi, böyle bir fenomenoloji, örneğin E. Husserl'in fenomenolojisinden ve felsefi fenomenolojinin ilişkilendirilemeyeceği diğer varyantlarından tamamen farklıdır. E. Husserl (2005), fenomenolojisinin şöyle yazar:

... bu psikoloji değil ve psikoloji ile hesaplaşması, alanın ve terminolojik olarak herhangi bir tesadüfi sınırlandırmasıyla değil, temel gerekçelerle [s. 19].

Haklı olarak psikolojinin "olgular" ve "gerçeklikler" bilimi olduğuna, "saf aşkın fenomenolojinin" ise "gerçeküstü fenomenlerle" ilgilenen bilim olduğuna işaret ediyor. Yazarın psikolojik fenomenleri tabi tuttuğu indirgeme, onları onlara gerçeklik ve gerçek dünyaya dahil olma veren şeyden "arındırır" (ibid.). Ayrıca yazar doğrudan şunları söylüyor:

Ağır bir yük ile yüklenmiş kelimesini büyük bir isteyerek dışlardım gerçek keşke ona uygun bir ikame sunulsaydı [s. 24].

Aksine, ruhumuzun gerçek fenomenlerini düşünüyorum. E. Husserl, fenomenolojisini "deneysel psikolojinin en alt basamağı" olarak görmeyi oldukça haklı bir şekilde reddettiyse, o zaman bu kitapta sunulan kendi görüşlerimi tam olarak böyle değerlendiriyorum. Aynı zamanda bana öyle geliyor ki psikoloji ve felsefe ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, bu nedenle önerdiğim psikolojik fenomenoloji felsefeden uzak kalamaz.

Fenomenler, sırasıyla, bilincimizin bize doğrudan verilen fenomenleridir; bu kitapta sunulan fenomenoloji, bilincimizin verililerinin ele alınması, fenomenlerinin tanımlanması ve bunların ne olduklarının ve zaman içinde nasıl değiştiklerinin incelenmesidir.

Husserl geleneğine göre olgular, araştırmacılar tarafından onlar hakkında en temel sözel bilgileri bile dikkate almadan ele alınmalıdır. Bununla birlikte, bilincimiz, incelenen fenomeni en azından bir şekilde anlamadan, yani onu kural olarak diğer sözlü fenomenlerin yardımıyla modellemeden hiçbir şeyi tanımlayamayacağımız ve inceleyemeyeceğimiz şekilde düzenlenmiştir. bilincimizin.

1 Fenomenoloji, özlerin incelenmesidir… [M. Merleau-Ponty, 1999, s. 5].

Fenomenoloji - fenomen doktrini ... [Felsefi Ansiklopedik Sözlük, 1998, s. 477].

Fenomenoloji bir fenomenden bahsediyor. Olguyu ortaya çıkarmak, onu kendi içinde olduğu gibi göstermek için tasarlanmış konuşma ... [V. Volnov, 2008, s. 7].

E. Husserl tarafından önerilen ve kullanılan fenomenolojik yöntem, J.-F. Lyotard (2001) bunu şöyle açıklamaktadır:

Herhangi bir önkoşul olmaksızın bir balmumu parçasını kendine bırakmalı ve onu kendi kendini verdiği gibi tanımlamalıdır [s. 7].

Ancak J.-F. Lyotard, insan önce kelimeleri öğrenmeli, yani önceki nesillerin yarattığı tüm “bagajı” özümsemeli ve bu özümleme, algıladığımız ve tanımladığımız balmumu parçasını kökten değiştirecektir. Bu nedenle psikolojik fenomenolojide Husserlci indirgeme imkansızdır.

© Polyakov S.E. Zihinsel temsillerin fenomenolojisi. - St.Petersburg: Peter, 2011
© Yazarın izniyle yayınlanmıştır.

Zihinsel yansımanın kendine has özellikleri vardır: birincisi, ölü, ayna tek yönlü bir yansıma değildir, ancak herhangi bir dış etkinin ruhun önceden belirlenmiş özellikleri aracılığıyla, bir kişinin belirli durumları aracılığıyla kırıldığı karmaşık, sürekli değişen bir süreçtir; ikincisi, maddi nörofizyolojik süreçlere dayanır ve daha yüksek sinirsel aktivitenin sonucudur; üçüncüsü, her zaman gerçeğin doğru, gerçek bir yansımasıdır.

Konuyu incelerken, özellikle ruhun, canlı organizmaların gelişiminin belirli bir aşamasında ortaya çıkan ve birkaç gelişim aşamasından geçen canlı maddenin gelişiminin sonucu olduğuna dikkat edilmelidir. Psişenin gelişimindeki en yüksek aşama insan bilincidir.

Bilincin temel özellikleri (özellikleri) şunları içerir:

Gerçekliğin yansıması bütünlük bilgi, yani genelleştirilmiş insan deneyimi yoluyla.

Olayların öngörüsü, faaliyetin amacının farkındalığı, yani. faaliyetin gelecekteki sonucunun beklentisi, zihinsel modellemesi.

genelleştirilmiş yansıma önemli, gerçekliğin doğal bağlantıları.

Bireysel ve toplumsal bilincin karşılıklı ilişkisi.

Bireyselleştirilmiş değer yönelimleri sistemi olarak öz-bilinç.

Bilincin oluşumunda, kişi tavrını gerçekleştirir:

¾K materyal Dünyaşeyler ve fenomenler;

¾ Diğer insanlara, toplumunun üyelerine;

¾ Birey ve toplumun bir üyesi olarak kendine.

Bilincin biçimlerinden biri de yasal bilinçtir. Kelimenin geniş anlamıyla, yasal bilinç, bir bireyin, grubun, toplumun davranışının tüm yasal deneyimi olarak anlaşılır. Hukuk bilinci halk, grup, birey olarak bölünmüştür. Hukuki bilincin en yüksek seviyesi, hukuk sistemine ilişkin bir dizi görüş, hukukun sosyal öneminin farkındalığı, özünün değerlendirilmesi ve hukuk ideolojisine hakimiyet ile karakterize edilir. Yasal bilinçteki kusurlara - hukuka karşı olumsuz bir tutum ve yasal davranışın oluşumuna - özel dikkat gösterilmelidir.

Genel olarak, ruh kanunları bilgisi, polis memurunun faaliyetlerini daha etkili bir şekilde düzenlemesine, diğer insanlarla doğru ilişkiler kurmasına ve ilişkilerde norm ihlallerinin nedenlerini anlamasına olanak tanır. Psikolojik kavramlar, ilk ceza hukuku kavramlarının (suçluluk, suçlunun kişiliği, suçun amaçları ve saikleri) temelini oluşturur. Yasal düzenleme, bir sosyal düzenleme biçimidir.

Ruh, biçimleri ve tezahürleri bakımından çeşitlidir. Ana psikolojik fenomenler, her biri bireysel ve grup, iç (zihinsel) ve dış (davranışsal) olabilen süreçler, durumlar ve nitelikler biçiminde bulunur.

Bir kişi tarafından çevreleyen gerçekliğin etkisinin birincil yansımasını ve farkındalığını sağlayan psişik fenomenler zihinsel süreçlerdir. Genellikle ayrılırlar: bilişsel, duygusal ve istemli.

Bilişsel süreçleri incelerken, aşağıdaki şemaya uymak gerekir:

1) bu bilişsel sürecin özü, tanımı;

2) bilişsel sürecin fizyolojik mekanizmaları;

3) belirli bir bilişsel sürecin türleri (sınıflandırma);

4) bu bilişsel sürecin kalıpları ve bunların polis memurlarının faaliyetlerinde tezahürü.

Duygu, ilk bilişsel süreçtir. Bir kişiye nesnelerin bireysel nitelikleri hakkında bilgi verir. Daha karmaşık bilişsel süreçler duyumlara dayanır: algı, hafıza, düşünme. Duyguların fizyolojik temeli duyu organlarıdır (analizörler - dış ve iç çevre ile iletişim kanalları). Her duyu organı (analizör) bir halka mekanizmasına sahiptir ve çeşitli etkileri alma ve işleme konusunda uzmanlaşmıştır.

Duyumların sınıflandırılması. Tüm duyumlar 3 ana gruba ayrılır:

1) dışımızdaki nesnelerin ve fenomenlerin özelliklerinin duyumları: görsel, işitsel, koku alma, tat alma ve cilt;

2) hareket hissi, vücudumuzun bölümlerinin konumu;

3) iç organların durumunun hissi - organik hisler.

Önemli bir soru, duyumların psikofizyolojik kalıpları hakkındadır. Bunlar şunları içerir: duyu eşikleri (alt, üst ve orta veya diferansiyel), adaptasyon, duyarlılaşma, duyuların kontrastı, sinestezi. Bu düzenliliklerin özünü anlamak gerekir. Bilişin duyusal aşamasının çeşitli yönlerini inceleyerek, polis memurlarının faaliyetlerinin belirli yönleriyle ilişkilerini kurmak gerekir.

Algı, nesnelerin ve fenomenlerin bütüncül bir şekilde yansımasıdır. Algısal imgeler, çeşitli duyumlar temelinde inşa edilir, ancak basit toplamlarına indirgenemezler. Algı, görüntünün anlaşılması ve kavranmasıyla, çevreleyen nesnelerin sözlü olarak tanımlanmasıyla ilişkilidir. Fizyolojik algı mekanizması, analizörlerin karmaşık analitik ve sentetik aktivitesidir.

Algılar, reseptörlerin modalitesine bağlı olarak görsel, işitsel ve dokunsal olarak sınıflandırılır. Karmaşık ve karmaşık olabilirler (görsel-işitsel, motor-görsel vb.). Karmaşık tipler ayrıca uzay ve zaman algılarını da içerir.

İradenin algılama sürecine katılımına bağlı olarak, ikincisi istemsiz ve keyfi olarak ikiye ayrılır. Kasıtlı olarak planlanmış, özel olarak düzenlenmiş algıya gözlem denir; etkinliği, hedefin netliğine, gözlemlenen fenomenlerin analizine ve genelleştirilmesine bağlıdır.

Genel algı kalıpları aşağıdaki gibidir:

1) sabitlik; 2) seçici yönlendirme; 3) nesnellik; 4) anlamlılık ve genelleme; 5) bütünlük.

Harbiyeliler, bu kalıpların özünü ve bunların polis memurlarının faaliyetlerindeki uygulamalarını anlamalıdır.

Dikkat - gerekli kondisyon tüm faaliyetlerin verimliliği. Bu, bireyin duyusal, entelektüel veya motor aktivite seviyesinde bir artış anlamına gelen bilincin yönelimi ve konsantrasyonudur. Oryantasyon, seçicilikte kendini gösterir. Nesneye bağlı olarak dikkat biçimleri vardır: duyusal (algısal: görsel ve işitsel), entelektüel, motor (motor).

İki ana dikkat türü vardır:

1. İstemsiz dikkat (IA), bir kişinin bilinçli niyet ve hedeflerinden bağımsız olarak ortaya çıkar ve sürdürülür. Oluşumunun ana koşulları, uyaranların kalitesine, yeniliklerine bağlanabilir. NV, ihtiyaçlara karşılık gelen uyaranlara neden olur. HB, kişiliğin genel yönelimi ile ilişkilidir (örneğin, yeni bir tiyatro afişi, tiyatroya ilgi duyan bir kişi tarafından fark edilecektir). Ana işlev - hızlı ve doğru yönlendirme sürekli değişen çevre koşullarında, şu anda yaşamda en büyük anlama sahip olabilecek nesnelerin seçiminde.

2. Keyfi dikkat (PV) bilinçli olarak yönlendirilmiş ve düzenlenmiş konsantrasyon. NV temelinde gelişir ve en yüksek dikkat türü olarak emek sürecinde gelişmiştir. Ana işlev - zihinsel süreçlerin seyrinin aktif olarak düzenlenmesi.

Ek olarak, psikolojiye "gönüllü sonrası dikkat" kavramı tanıtıldı - bir kişi için amaçlı bir etkinlikte, yalnızca sonucu değil, etkinliğin içeriği ve süreci de önemli ve ilginç hale geldiğinde. Aktivite yakalar ve bir kişinin dikkatini sürdürmek için istemli çabalara ihtiyacı yoktur. Uzun süreli yüksek konsantrasyon, verimli zihinsel aktivite, verimli zihinsel aktivite ile karakterizedir.

Bellek zihinsel süreç geçmiş deneyimlerin izlerini yakalamak, korumak ve yeniden üretmek. Algı ve düşünme ile yakından ilgilidir. Olaylardan ve diğer uyaranlardan gelen izler kısa bir süre için - kısa süreli hafıza, uzun bir süre - uzun süreli hafıza için damgalanabilir. I.P.'nin öğretileri açısından. Pavlov'a göre hafızanın nörofizyolojik temeli serebral kortekste geçici sinir bağlantılarının oluşmasıdır.

İki tür hafıza vardır - keyfi ve istemsiz (keyfi hafıza hacmi - 7 ± 2) - ve hafıza süreçleri - ezberleme, koruma, çoğaltma ve unutma.

Bellek türleri mecazi ve mantıksal olarak ayrılır. Analizörün modalitesine bağlı olarak mecazi hafıza görsel, işitsel ve motor olabilir. Duygusal hafıza da bilinir - bir kişinin yaşadığı duyguların korunması ve yeniden üretilmesi. Eidetik bellek olgusunu tartışmak önemlidir.

Hafıza kalıpları (başarılı ezberleme koşulları): olayın önemi, yenilik, duygusal renklendirme, insan ihtiyaçlarına uygunluk; yeni bilgilerin etkisi ve hatırlama faktörü.

İnsanların hafızasındaki bireysel farklılıklar, süreçlerinin özelliklerinde, yani Nasıl ezberleme ve çoğaltma, farklı insanlarda ve hafıza içeriğinin özelliklerinde, yani Ne hatırlanır.

Hafıza süreçlerindeki bireysel farklılıklar hız, doğruluk, ezberleme gücü ve yeniden üretime hazır olma ile ifade edilir. Hız, ezberleme için gerekli olan tekrar sayısına göre belirlenir. Güç, ezberlenen materyalin korunmasında ve unutulma hızında ifade edilir. Hafızanın hazır olması, bir kişinin ihtiyaç duyduğu şeyi doğru zamanda kolayca ve hızlı bir şekilde hatırlayabilmesiyle ifade edilir. Bu farklılıklar, GNI türlerinin özellikleri, uyarma ve engelleme süreçlerinin gücü ve hareketliliği ve ayrıca yaşam koşullarının ve eğitimin etkisi altındaki değişim ile ilişkilidir.

Hafıza kalıplarının bilgisi ve anlaşılması, iş aktivitelerini daha doğru bir şekilde düzenlemeye yardımcı olur. Bu modeller, bir çalışanın eksiksiz ve güvenilir bilgi almasının son derece önemli olduğu sorgulamalar, vatandaşların görüşmeleri sırasında dikkate alınır.

Düşünme, çevreleyen gerçeklik bir kişinin bir sorunu çözmesini gerektirdiğinde gerçekleşir. Polis memuru sürekli olarak çeşitli görevleri çözmek zorundadır. Bu nedenle, zihinsel aktivitenin özellikleri hakkında bilgi, hizmet aktivitelerini uygun şekilde organize etmeye yardımcı olacaktır. Bunu yapmak için, konuyu inceleme sürecinde, düşünmenin özünü aracılı bir süreç olarak özümsemek, düşünme fenomenlerinin sınıflandırmasını anlamak - zihinsel işlemler; problem çözmede düşünme biçimleri; düşünme türleri - genel kalıplar ve düşünmenin bireysel özellikleri. İki ana parametresi aracılık ve genellemedir. Düşünme, özünde yeni bir şey arama ve keşfetmeye yönelik, konuşmayla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı, sosyal olarak şartlandırılmış bir zihinsel süreçtir, analiz ve sentez sürecinde gerçekliğin dolayımlı ve genelleştirilmiş bir yansıma sürecidir. Düşünme, duyusal bilişten pratik faaliyet temelinde doğar ve sınırlarının çok ötesine geçer.

Düşünme türleri: görsel-etkili, görsel-figüratif, soyut (teorik)

Düşünme problemli bir karaktere sahiptir, çünkü her zaman bir sorunu çözmeyi amaçlar, analiz ve sentez sürekli etkileşim halindeyken, var olan genellemelerden yararlanılır ve yeni ilişkiler kurulur. Bu temelde, bir kişi olayların gelişimini tahmin eder, hipotezler oluşturur. Düşünme, insan zekasını oluşturur. Zeka, soyutlama, soyut düşünme yeteneğidir.

Düşünme, dil ve konuşma ile bağlantılıdır. İnsan ruhu ile hayvan ruhu arasındaki fark budur. Hayvanlarda düşünme her zaman görseldir - etkilidir. Ancak kelimenin gelişiyle, bilinen nesneden herhangi bir özelliği soyutlamak ve bu kavramı kelimeye sabitlemek mümkün hale gelir. Düşünce, sözdeki maddi kabuğu yansıtır.

Her düşünce konuşma ile bağlantılı olarak ortaya çıkar ve gelişir. Düşünce ne kadar derin düşünülürse, kelimede o kadar net ifade edilir ve bunun tersi de geçerlidir. Yüksek sesle düşünceler oluşturan kişi, bunları kendisi için formüle eder. Bu sayede ayrıntılı akıl yürütme (düşünme sürecinde ortaya çıkan düşüncelerin karşılaştırılması) mümkün olur.

Konuşma, sosyo-tarihsel deneyimi iletmek ve özümsemek veya iletişim kurmak veya eylemlerini planlamak için bir kişinin dili kullanma sürecidir.

Konuşma şu şekilde olabilir: monolog, diyalojik, dahili, yazılı.

Konuşmanın işlevleri: konuşmanın çok işlevli bir karakteri vardır, yani. çeşitli faaliyetlerde bulunur:

1. İletişimsel işlev (söz bir iletişim aracıdır);

2. Gösterge niteliğinde (bir kelime, bir nesneyi işaret etmenin bir yoludur);

3. Entelektüel (sözcük genellemenin, kavramların taşıyıcısıdır). Konuşmanın tüm bu işlevleri içsel olarak birbiriyle ilişkilidir.

Düşünme, hayal gücü ile oldukça yakından bağlantılıdır: ne kadar az veri mevcutsa, hayal gücü düşünme çalışmasına o kadar hızlı bağlanır. Hayal etme sürecinin özü, fikirleri dönüştürme, mevcut görüntülere dayalı yeni görüntüler yaratma sürecidir. Hayal gücü, fantezi, gerçekliğin yeni, beklenmedik, alışılmadık kombinasyonlar ve bağlantılardaki bir yansımasıdır.

Hayal Formları:

Aglütinasyon - çeşitli yapıştırma içerir Gündelik Yaşam bağlantısız nitelikler, özellikler, parçalar.

Hiperbolizasyon, yalnızca bir nesnede bir artış veya azalma değil, aynı zamanda bir nesnenin parça sayısındaki veya yer değiştirmesindeki bir değişikliktir.

Bileme, herhangi bir işareti vurgulama,

Şemalaştırma - fantezi görüntüsünün inşa edildiği temsiller birleşirse, farklılıklar yumuşatılır ve benzerlikler ön plana çıkar.

Tiplendirme, homojen olgularda tekrarlanan temel olanın seçilmesi ve bunların belirli bir görüntüde somutlaştırılmasıdır.

Hayal gücünün fizyolojik temeli: hayal gücü süreçleri analitik-sentetik bir yapıya sahiptir - burada, nihayetinde daha önce ortaya çıkmamış, açıkça yeni olan bir durum modelinin yaratılmasını sağlayan bir fikir dönüşümü vardır. Bu, serebral korteksin ve hipotalamik-limbik sistemin etkisinden kaynaklanmaktadır.

Hayal gücü türleri:

Aktif hayal gücü - onu kullanan kişi, kendi isteği üzerine, irade çabasıyla kendi içinde uygun görüntülere neden olur. Yaratıcı ve eğlenceli olabilir.

Pasif hayal gücü - somutlaştırılmamış ve çoğu zaman gerçekleştirilemeyen görüntülerin yaratılması. Düşler - kasıtlı olarak neden olunan, ancak onları hayata geçirmeyi amaçlayan iradeyle bağlantılı olmayan fantezi görüntüleri - fantezi ürünleri ve ihtiyaçlar arasında bir bağlantı bulunur. Kasıtlı veya kasıtsız olabilir.

Hayal Fonksiyonları:

Gerçeğin resimlerle temsili, mim kullanabilme, problem çözebilme.

Duygusal durumların düzenlenmesi, gerginliğin giderilmesi.

Bilişsel süreçlerin ve insan durumlarının keyfi düzenlenmesi.

Dahili bir eylem planının oluşturulması - görüntüleri manipüle ederek onları zihinde gerçekleştirme yeteneği.

Planlama ve programlama faaliyetleri, programların hazırlanması, doğruluğunun değerlendirilmesi, uygulama süreci.

Ampirik psikoterapi uygulamasında, tezahürü için koşullar yarattığı için, bir kişinin hayatına rehberlik eden karmaşık zihinsel fenomenlerin varlığını hesaba katmak gerekir. Bu fenomenlerden bazıları aşağıda kısaca tartışılmıştır.

şehvetli kompleksler

Duyusal komplekslerle ilgili tartışmayı önceden tahmin ederek, genel olarak duygu hakkında şu anda bildiklerimizin kısa, yüzeysel bir incelemesini yapacağım. Birkaç bin yıl önce (ve belki de çok daha önce), Doğu felsefi düşüncesi insanda altı "duyu organı" belirledi: görme, duyma, koklama, dokunma, dokunma ve düşünme. Her birinin aktivitesi, beynin belirli bölümlerinin aktivitesinin bir sonucu olan bir tür duygu deneyimiyle ilişkilidir. Ancak hem "duyu organları" hem de beynin ilgili bölümleri, şu veya bu duyguyu yaşamamıza neden olan zincirin yalnızca iletim halkalarıdır. Ve duyguları deneyimlememize izin veren temel nedir - hala bilmiyoruz. Sebepsiz değil, bilimsel ve "bilimsel olmayan" verilere dayanarak, bu temelin ruhla hiç değilse bile yakından bağlantılı olduğuna inanıyoruz. Ancak bu anlayış, bizi duyguların doğasına ilişkin gerçek bilgiye bir adım daha yaklaştırmaz, ancak ruhun doğası hakkında çok az şey bildiğimiz için yalnızca "sis ekler". Ve buna bağlı olarak, hala cevaplarını bulamadığımız birçok soru var. Bunlar arasında: Bu tabanın beynin her bir “duyu organında” / karşılık gelen bölümünde bir temsili mi var, yoksa sadece her biri ile bir bağlantısı mı var, yoksa her ikisi birden mi? Pratik gözlemler bizi, bir duygunun deneyiminin yalnızca bazı "duyu organlarının" etkinliğinin sonucu değil, aynı zamanda duyguyu deneyimlememizi mümkün kılan temelin doğrudan etkinliğinin sonucu olabileceğine ikna eder. İkinci durumda, "duyu organları" / beynin ilgili bölümleri aşağıdaki şekillerde çalışır:

• - ya da algılanan ortamda, karşılık gelen duyguların ortaya çıkmasına neden olan nedenler varmış gibi, ancak böyle bir neden yokmuş gibi;
• - veya çevreleyen dünyanın tüm sinyal yelpazesinden, yalnızca belirli bir duygu deneyimine karşılık gelenlere tepki verirler;
• - veya herhangi bir dış sinyali, belirli bir deneyimli duyguya karşılık gelecek şekilde yorumlayın;
• - veya yukarıda belirtilen işlevlerin çeşitli kombinasyonlarını kullanın.

Duyguları üreten temelin aktivitesinin başka bir çeşidi daha vardır: - anatomik ve fizyolojik olarak - bozulmamış "duyu organları" ve beynin karşılık gelen kısımları ile hissetme yeteneğinin yokluğunun ortaya çıkması.

Yukarıdaki ve pratik deneyim, "duyu organlarının" ve beynin ilgili bölümlerinin faaliyetlerinde hiçbir özerkliğe sahip olmadığına inanmamızı sağlar.

Bunun üzerine incelemeyi tamamlayacağım ve doğrudan duyusal kompleksler hakkında konuşmaya gideceğim.

İnsan hayatı çeşitli duyguların bir deneyimidir. Unutulmamalıdır ki duygu, bir insanın hayatından çok daha uzun bir ömre sahip olan bir şeydir ve kişinin ne olduğu ile yalnızca geçici olarak bağlantılıdır. Bir kişinin yaşadığı bu duygu çok yoğun olabilir, ancak bu onun yapabileceği yoğunluktan çok uzaktır. Çeşitli dünya öğretilerinde, bir kişi yaşarken duyguların tezahürlerinde sınırlı olduğu ve bunun tersinin - ölümünden sonra sınırsız olarak tezahür ettikleri belirtilmektedir. Belki de insan, nefretinin ya da sevgisinin fiziksel ölümünden sonra geriye kalanlarla birlikte olacağı konusunda uyarıldığında kastedilen budur.

Belli sebeplerden dolayı, bir duygunun ortaya çıktığı anda tam olarak tezahürü gerçekleşmez. K.G. Jung, bilinçten kişisel bilinçdışı alanına zorlanan şehvetli bir kompleks olarak adlandırdı.

Duyusal kompleks, çok enerji yoğun bir oluşumdur. Sadece yaşanmamış bir duygunun enerjisini biriktirmekle kalmaz, aynı zamanda insan vücudunda çeşitli durgun kas enerjisi depolarının oluşumuna da katkıda bulunur. Ek olarak, duyusal kompleksin yaratılması, kişisel bilinçdışına taşınması ve orada tutulması için belirli enerji maliyetleri gerekir. Tüm bunların enerjisi, bir kişiye yaşamı için verilen rezervden alınır.

Psikanalitik literatürde, duyguları (duyusal kompleksler biçimindeki) bilinç alanından kişisel bilinçdışına çıkaran mekanizmaya bastırma adı verildi. Ruhun duyguları kişisel bilinçdışına kaydırma yeteneği, bir kişiye daha doğumdan önce verilir ve arzusu ne olursa olsun hayatı boyunca kendini gösterir. Ancak bilincin gelişmesiyle, özdenetim becerilerinin oluşmasıyla ve kendini bilmesiyle, kişi bastırma sürecini etkileyebilir, ona katkıda bulunabilir veya engel olabilir.

Bir duyguyu duyusal bir komplekse dönüştürme ve onu kişisel bilinçdışına itme sürecine bir değişim eşlik eder. Genel durum bir kişinin zihinsel, duygusal ve bedensel tezahürlerinin yoğunluğunu azaltma yönünde. Tezahürlerinin keskinliğini köreltme oranı, duyusal kompleksin kişisel bilinçdışına yer değiştirmesiyle paralel gider ve bunun nasıl gerçekleştirildiğine doğrudan bağlıdır. İkinci gerçekle ilgili birçok nüans var ve uzmanlar buna tanıklık eden zengin pratik materyaller biriktirdiler. Son derece zıt vakaların gözlemleri de var. Kutuplarından biri, belirli olayların zihinsel, duygusal ve bedensel hafızasının "kaybı" ile birlikte, şimşek hızında bir baskı süreci ile temsil edilir. İkincisi - zıt seçenek - kendini baskının olmaması ve sonuç olarak, bir kişinin geçmişinden bazı deneyimlere karşılık gelen duyguları bir şekilde bastıramamasıyla gösterir. Belki de bu durumda mesele, yerinden etme sürecinin gerçekleştirilemeyeceği değil, birkaç nedenden dolayı etkisiz olmasıdır.

Bastırma süreci, tam deneyimi, duyguların tam ifadesini ertelemenize, ertelemenize izin veren uyarlanabilir bir araçtır. Ancak yalnızca geçici olarak erteleyin, çünkü insan doğasında herhangi bir duygunun tam tezahürüne, kendini ifadesine ihtiyaç vardır. Bu özellik, bir tür hayati ilke olarak formüle edilebilir: herhangi bir duygu, böyle (dolu) bir tezahür için çabalar, ardından başka bir duyguya yol açarak "sahneden ayrılabilir". Herhangi bir duyguyu kapsamlı bir şekilde gerçekleştirmeye ihtiyacımız var. Bu, duyusal kompleksin kişisel bilinçdışı alanından bilince dönme ve orada yaşamını sürdürme eğiliminde olduğunu açıklar. Ve en azından kısmen, ama yapmayı başarıyor. Aynı zamanda, geri dönmek, her seferinde bir insanı bir dereceye kadar, bir zamanlar tam olarak yaşanmamış olanı deneyimlemeye zorlar. K.G'nin belirttiği gibi. Jung, duyusal kompleks, belirli bağımsızlığını ve bir kişinin psikofiziksel durumunu etkileme yeteneğini gösterir.

Çoğu zaman, hayatın farklı anlarında, bastırma eyleminin üstesinden gelen duyusal kompleks, uygun zihinsel, duygusal ve bedensel tezahürlerle sahibine kendisini hatırlatır. Duyusal komplekslerin bu tür bağımsızlığına yanıt olarak, kişi, içinde olup bitenleri kontrol etme olasılıklarını güçlendirir. Yani yer değiştirme işini daha yoğun hale getirir. Doğru, bu ek enerji harcanmasını gerektirir. Ve bazı duyusal kompleksler bilince dönmek için ne kadar yoğun çaba sarf ederse, kişi buna karşı koymak için o kadar fazla enerji harcar. Aynı zamanda kişinin bu mücadelede kullanabileceği güçler de yavaş yavaş tükenir. Ancak şehvetli kompleksler, geri dönme ve kendilerini tam olarak gösterme arzularında yorulmazlar. Bu yüzleşmenin sonuçlarından biri, kişinin günlük aktivitelerini sürdürmek için enerji eksikliği hissetmeye başlaması olacaktır. Kişi hızla yorulmaya başladığını fark edecektir. Aynı zamanda, psikolojik durumunun daha da kötüye gittiğini fark edecektir. Yani, duyusal kompleksler doğrudan insan astenizasyonunun gelişimi, ortaya çıkması ile ilgilidir. psikolojik problemler ve tüm bunların bir sonucu olarak psikosomatik hastalıkların ortaya çıkmasına.

Duygusal kompleksler, kişinin savaşması gereken, tezahürlerini bastırması gereken bir şey değildir. Psikoterapötik çalışmada yapıcı bir yaklaşım, bir tür duyusal kompleksin çözülebileceği koşulların yaratılmasını ima eder. Bunun olasılığı, duyusal komplekslerin oluşumu ilkesi tarafından sağlanır: her duyusal kompleks, ona yol açan duygunun zihinsel, bedensel ve duygusal tezahürlerinin anısını içerir. Psikoterapötik uygulama, ters ilişkinin de meşru olduğunu göstermektedir: karşılık gelen zihinsel, duygusal veya bedensel tezahürün aktivasyonu, duyusal kompleksin bir bütün olarak tezahürüne yol açar. Bu, çeşitli psikoterapötik yaklaşımlarda belirtilmiştir. Örneğin, psikanalitik uygulama, zihinsel düzlemle çalışmanın, bir zamanlar deneyimlenen duruma karşılık gelen duygusal ve bedensel dışavurumları canlandırdığını gösterir. Vücutla veya duygusal deneyimlerle çalışan psikoterapötik yaklaşımlar kullanılırken duyusal bir kompleksin tezahürü de gözlemlenir. Bu nedenle, bazı zihinsel, duygusal veya bedensel tezahürleri (hem bireysel hem de çeşitli kombinasyonlarda) canlandırarak, ilgili duyusal kompleksi çözebiliriz.

İnsan ruhunun duyusal kompleksleri bastırma ve yaratma yeteneği hakkında bildiğim her şeyi özetleyerek, insan ruhundaki varlıklarının bir kişide egonun varlığının bir sonucu olduğu fikrini ifade edebilirim. Egonun yokluğunun, baskının olmamasını ve duyusal kompleksler yaratmanın imkansızlığını gerektireceğini düşünüyorum. Ancak egonun yokluğu, insan gelişiminin, insanların büyük çoğunluğu için henüz ulaşılamayan aşamasıdır. Bu nedenle, şimdi bizim için başka bir soru daha alakalı: duyusal komplekslerin çözümüne nasıl ulaşılır? Benim kişisel deneyim tüm olası durumları tüketen bir cevap vermemize izin vermez. Ancak deneyimlerime dayanarak, bir duyusal kompleksin çözülmesi için en az iki koşulun mevcut olması gerektiğini söyleyebilirim.

İlk koşul, duyusal kompleksin ortaya çıkmasına neden olan durumu tam olarak yaşama yeteneğidir.

İkinci koşul, duyusal bir komplekse yol açan bir durum elde etmenizi sağlayan deneyimin farkında olma ihtiyacıdır.

Ayrı zihinsel fenomenler olarak duyusal komplekslerin rolünün bu şekilde değerlendirilmesi yeterli kabul edilebilir ve ikinci zihinsel fenomenin - yoğunlaştırılmış deneyim sistemlerinin (CSE) rolünü düşünmeye yaklaştık. Herhangi bir duyusal kompleksin bir kişinin yaşamı üzerindeki münferit etkisi çok kısa sürelidir. Kişisel bilinçdışına bastırılmış olarak, kendi türüyle bir yoğunlaştırılmış deneyim sistemi adı verilen sistemde birleşir. Ve daha sonra Kısa bir zaman başlangıcından sonra, herhangi bir duyusal kompleks, COEX sisteminin bir temsilcisi olarak insan zihninde kendini gösterir.

23 sayfadan 15. sayfa

DENEYİMLERLE İLGİLİ BAZI AÇIKLAMALAR. KENDİNE TAVSİYE DÖNEMİNDE ORTAYA ÇIKMAK (kendi kendine hipnoz sırasındaki zihinsel fenomenler)

Kendi kendine hipnoz sırasında, öğrenciler genellikle tuhaf zihinsel fenomenler yaşarlar. Bu deneyimler genellikle patolojide gözlemlenir ve daha sonra psikopatolojik olarak adlandırılır. Kendi kendine telkin sırasında görünümleri patolojik bir nitelikte değildi, bu yüzden onlara "zihinsel fenomenler (fenomenler)" adını verdik.
AT'de vücut şemasındaki bir değişikliğin (örneğin, bir hafiflik hissinin ortaya çıkması, kolların genişlemesi) ayrı tezahürleri şeklinde bu tür tek fenomenlerin ortaya çıkışı, özellikle I. Schultz (519) tarafından tarif edilmiştir. ). Ancak bu arada, deneklerin bazı kendi kendine gözlemlerine ilişkin protokollerin metninde onlar tarafından alıntılandılar ve kendi kendine hipnoz sırasında ortaya çıkan tüm zihinsel fenomenleri kapsamadılar. Belki de bu, vücutta kendi kendine önerilen bir dizi değişikliğin, örneğin bu fenomenlerin özellikle belirgin olduğu genel katalepsi gibi I. Schultz tarafından elde edilmemesinden kaynaklanmaktadır.
Kendi kendine hipnoz sırasında gözlemlenen zihinsel fenomenlerle ilgili özel bir çalışma tarafımızdan 1958'de başlatıldı "Ve daha sonra bir dizi mesajda rapor edildi ve yayınlandı. Daha sonra, bazı yazarlar kendi kendine hipnoz sırasında bazı zihinsel fenomenler de kaydetti (AT) -476, 169, 246, 437, 245, 82, 284a.
Ne yazık ki, alıntılanan raporlar çok kısaydı, aslında bunlar bireysel gerçeklerin bir ifadesiydi ve örneğin duyarsızlaşma deneyimleri yalnızca mevcut ağrılı bozukluklarla bağlantılı olarak ortaya çıkabilen hastalarda kendi kendine telkin kullanılan vakalarla ilgiliydi.
Genel olarak, kendi kendine hipnoz sırasında meydana gelen zihinsel fenomenler aslında incelenmemiştir. Aynı zamanda, çalışmaları, her şeyden önce, kendi kendine telkin sürecini ve fenomenlerin kendilerini (ve bazı bozukluklardaki gelişimlerini) anlamak için büyük önem taşıyordu. Bütün bunlar bizi onları incelemeye sevk etti.
Konuların bileşiminin özellikleri ve çalışma yöntemleri. Bu bölüm, gözlemimiz sırasında kendi kendine hipnoz yapan ve daha önce herhangi bir zihinsel rahatsızlıktan muzdarip olmayan bir dizi sağlıklı kişiden elde edilen verileri sunar ve sistematik hale getirir. nörolojik bozukluklar. 1958'den bu yana yaşları 12 ile 65 arasında (çoğu 18 ile 28 arasında) 150 denek (82 erkek ve 68 kadın), 93'ü üniversite öğrencisi ile çalışmalar yürütülmüştür. Birçoğu önceki bölümlerde açıklanan deneylerde yer aldı. Kendi kendine hipnoz derslerinin süresi 10 gün ile 2,5 yıl arasında değişiyordu. Denekler deneyimlerini konuşmalarda, raporlarda ve günlüklerde bildirdiler. Doğalarını, oluşum koşullarını ve kendi kendine telkin öğrenme sürecinde gerçekleştirilen egzersizlerle veya alınan görevlerle bağlantılarını belirlemek için bu deneyimlerin uygun bir analizini yaptık. 150 günlük ve 1010 rapor analiz edildi.
Araştırma sonuçları. Kendi kendine telkin dönemindeki tüm denekler tuhaf deneyimler yaşadı. Tezahürlerinin doğasına göre, bizim tarafımızdan aşağıdaki gruplara ayrıldılar: uygun zihinsel fenomenler; bir "genel gerilim" durumu; "rahatsız pozisyon" durumu.
Bu deneyimlerin ortaya çıktığı iki ana koşul türü kaydedildi: kendi kendine telkin yapma becerisinde ustalaşma egzersizleri ve belirli psikofizyolojik süreçler üzerinde yönlendirilmiş bir etkinin doğrudan uygulanması.

Aslında zihinsel fenomenler.

Bu gruba şunları dahil ettik: a) rüya bölümleri, c) mentizm fenomeni, c) rüya benzeri durumlar, d) vücut şemasının ihlali ile duyarsızlaşma fenomeni (periyodik olarak eşlik eden derealizasyon ile).
a) Hipnotize edilen kişi bir süre hareketsiz kalırsa ve telkin bu sırada gerçekleştirilmezse, rüya bölümleri genellikle hipnotik uyku sırasında meydana gelebilir. Kendi kendine hipnoz sırasında 16 denekte rüya bölümleri kaydettik. Kendilerini, farklı bir durumun deneyimi eşliğinde, farklı sahne imgeleri şeklinde tezahür ettiler. Genellikle belirgin bir kendi kendine hipnotik daldırma döneminde kendiliğinden ortaya çıktılar ve her zaman öğrencinin gözleri kapalı, kendi kendine önerilen bir dinlenme ve rahatlama durumunda olduğu bir zamanda ortaya çıktılar ve saniyeler sürdüler. Onların anıları hafızada tutuldu.
Denek D-Da, 33 yaşında, bir ofis çalışanı, 1,5 aydır kendi kendine hipnoz yapıyor. 6 Mart 1960 deneyinde, kendi kendine hipnoz sırasında, gözleri kapalı, hareketsiz oturuyor, nefesi düzenli, ifadesi sakindi. Raporda, dinlenme durumunun ve vücut kaslarının gevşemesinin okopchapy kendi kendine hipnozundan sonra aniden önünde denizi gördüğünü söyledi: “Parlak güneşli gün, deniz yavaşça ayaklara sıçrayan dalgaları yuvarladı ve sprey yüze ve giysilere düştü. Hoş bir deniz meltemi yüzüme çarptı...” Bu net görsel deneyim saniyeler sürdü. Sonra ağırlık ve sıcaklık hissine neden olmaya devam etti (egzersizlere göre);
c) mentizm fenomeni. Mentizm - şiddetli bir düşünce akışı, zihinsel otomatizm olgusunu temsil eder. Aynı zamanda, arzuya ek olarak, zihinde rastgele içerikli bir düşünce akışı ortaya çıkar. Mentizm bazen psikopatolojide görülür (100, 101, 157, 233, 343, 449, vb.). Özel çalışmalarda meskalin alan kişilerde mentizm kaydedilmiştir. R. I. Mesrovich'in (233) tanımladığı gibi, bu dönemde "düşünceler hızla yüzüyor, kafa bir geçit avlusu gibi" hissi vardı. A. M. Svyadoshch'a göre, sağlıklı bireylerde, uykudan uyanıklığa geçiş anında (hipnapompik mentizm) veya uykuya dalma sırasında (hipnogojik mentizm) mentizm fenomeni gözlemlenebilir.
Çalışmalarımızda mentizm fenomeni 14 denekte ortaya çıktı ve istemsiz olarak ortaya çıkan ve gerçekleştirilen kendi kendine hipnozla hiçbir ilgisi olmayan tutarsız düşüncelerin aniden ortaya çıkmasıyla ifade edildi. Birkaç dakika sürdüler ve uygulayıcı aktif olarak kendine, özellikle de bir dinlenme durumuna ilham vermeye başladığında durdular.
Denek D-v, 21 yaşında, tıp öğrencisi, 1 yıl 2 aydır kendi kendine hipnoz uyguluyor, 12 Ocak 1967'de ders saatinde, gözleri kapalı, oturur pozisyonda, belirgin bir dinlenme durumuna neden oldu. ve kas gevşemesi. Aniden, eğitimle hiçbir ilgisi olmayan düşünceler ortaya çıktı: “Pek çok şey vardı, zorla kafamın içine tırmandılar ama hatırlanmadılar. Tamamen sakin olduğum konusunda kendime ilham vermeye başladım ve ardından kendi kendine telkinime aktif olarak devam ettim. Tüm düşünceler gitti rahatsızlık HAYIR";
c) rüya benzeri durumlar. 34 denekte, bireysel anıların pasif olarak yüzeye çıkması fenomeni kaydedildi ve birkaç vakada buna karşılık gelen görsel görüntüler eşlik etti. Bu deneyimler ayrıca kendi kendine önerilen bir dinlenme ve kas gevşemesi durumunda ortaya çıktı ve fırtınalı, tutarsız bir düşünce akışına sahip olmadıkları için mentizm fenomeninden farklıydı. Kolayca hatırlanırlar ve rüyaların aksine, farklı bir durumun deneyimi eşlik etmez ve bir irade çabasıyla kesintiye uğrayabilirler.
26 yaşındaki tıp öğrencisi Denek M. bir yıldır kendi kendine hipnoz uyguluyor. 20 Ocak 1967'deki olağan eğitim seansında, belirgin bir kendi kendine hipnotik dinlenme ve kas gevşemesi durumu sırasında, tatilde evde olma anılarının aniden ortaya çıktığını fark etti: "Bir süre onları düşünmeye bile devam ettim, sonra Eğitime devam etmem gerektiğini hatırladım. Aktif olarak kendi kendine hipnoz yapmaya odaklanmaya başladım ve tüm anılarım yavaş yavaş kayboldu. Hoş olmayan hisler yoktu”; vücut şemasının ihlali ile duyarsızlaşma fenomeni (periyodik olarak eşlik eden derealizasyon ile). "Beden şeması" altında, hem vücudumuzun ayrı ayrı bölümlerinin hem de organlarının ve bir bütün olarak vücudun temel niteliklerinin ve işleyiş biçimlerinin zihindeki bir yansıması olarak anlaşılır. Vücut şeması bozulduğunda, bir veya başka bir organdan alınan duyum ile bu organın bilince nasıl yansıdığı arasında bir tutarsızlık vardır (233).

Vücut şemasının ihlaline ilişkin ayrıntılı bir çalışma 19. yüzyıldan itibaren yapılmaya başlandı. Daha sonra vücut şema bozukluğu yerli ve yabancı çok sayıda bilim adamı (45, 100, 101, 117, 121, 343, 233, 2, 162, 163, 196, 165, 232, 383, vb.) tarafından incelenmiştir.
Genellikle, vücut şemasını ihlal eden kişilerde, uzuvların veya organların yokluğu, şekillerinde, boyutlarında, tutarlılığında, ağırlığında değişiklikler, uzuvların veya organların çoğalması, bir çift hissinin ortaya çıkması vb. .
Vücut şemasının ihlalinin tezahürü genellikle psikopatolojide bulunur.
Deneyde özellikle meskalin, esrar (343, 71 vb.) İçtikten sonra elde edilmiştir.
Bazen sağlıklı bireylerde aşırı çalışma veya heyecanda anlık olarak duyarsızlaşma olgusu ortaya çıkabilmektedir (383).
Çalışmalarımızda 149 denek, vücut düzeninin ihlali ile duyarsızlaşma fenomeni yaşadı. Bu deneyimler, vücudun ve bireysel parçalarının ağırlığında, biçiminde, boyutunda bir değişiklik, tek tek parçaların veya tüm vücudun kaybolması ("çözülme"), yabancılaşmanın ortaya çıkması, olağandışılık ile ilişkili duyumların ortaya çıkmasında ifade edildi. vücudun bireysel bölümleri, bir çift hissi. Bazen, çevre bir şekilde gerçek dışı, belirsiz, sanki bir perdenin arkasına gizlenmiş gibi, belirsiz hale geldiğinde, derealizasyon fenomeni vardı. Bu fenomenler, kendi kendine telkin döneminde aniden ortaya çıktı ve daha sonra eğitimin devam etmesiyle veya kişinin kendisine bu deneyimlere uygun bir şekilde son verilmesini telkin ettikten sonra ortadan kayboldu.

"Genel gerilim" durumu.

23 denekte, kendi kendine hipnoz uygulama sürecinde, "genel gerilim" durumu olarak tanımladığımız tuhaf bir deneyim ortaya çıktı. Kendi kendine telkin sırasında (tek bir eğitim seansının süresinden bağımsız olarak), gözlerini açmak, eğitimi durdurmak, ayağa kalkmak ve bazı fiziksel hareketler yapmak için karşı konulamaz bir istek duydular. Aynı zamanda, bu duruma bir dizi tuhaf deneyim eşlik etti: ilk başta tabanlar, incikler, kollar bölgesinde göç eden yanma ve kaşıntı hissi ile bir tür iç heyecan hissi vardı. , gövde, bazen içten dışa, dıştan içe doğru gidiyormuş gibi. Zaman zaman kalp atışı, yüzde sıcaklık hissi, bazen soğuk ter çıkışı vs. kalktı ve bir süre odanın içinde dolaştı. Eğitimli bireylerde benzer hisler ortaya çıktığında, sakinlik ve dinlenme için kendi kendine hipnozla onları kolayca durdurdular.
Denek 3-on, 22 yaşında, bir tıp enstitüsünde öğrenci, 1,5 aydır kendi kendine hipnoz yapıyor. 2/IV 1960 deneyinde, gözleri kapalı olarak oturur pozisyonda kendi kendine hipnoz gerçekleştirdi. İlk başta, görünüşte sakindi. Bir süre sonra kıpırdandı ve aniden ayağa kalktı, odanın içinde birkaç adım attı, birkaç kez omuz silkti. Aynı zamanda yüksek sesle “Hayır, artık dayanamıyorum…” dedi. Bu süre zarfında 3. yüzü orta derecede kızardı. Raporda şunları söyledi: “Kendi kendine hipnozla bir dinlenme ve kas gevşemesi sağladım, sonra ellerimin sıcak olduğu konusunda kendime ilham vermeye başladım. İlk başta tamamen sakindi. Aniden bacaklarda hoş olmayan bir kaşıntı hissi oldu, ama onları kaşımak istemedim. Neredeyse aynı anda, tüm gövdede biraz farklı ama aynı zamanda hoş olmayan bir his ortaya çıktı. Bu duyumlar aniden ortaya çıktı ve bir yerde veya başka bir yerde kayboldu. Biraz gerginleşti, gerçekten kalkıp pozisyonunu değiştirmek, etrafta dolaşmak istedi, ancak ondan önce sakin ve rahat bir şekilde oturuyordu. Kendimi sakinleştirmeye çalıştım ama hisler yoğunlaştı, göğsümde bir "patlama" hissi belirdi, yüzüm ısındı ve henüz ne olduğunu anlamadan ayağa kalkıp omuzlarımla birkaç hareket yapmak zorunda kaldım ve odanın içinde dolaş ... "

"Rahatsız pozisyon" durumu.

Çoğu zaman, kendi kendine hipnoz döneminde (özellikle eğitimin başlangıcında), tüm deneklerimiz, eğitim için seçilen pozisyonda kaldıkları süre boyunca, "rahatsız pozisyon" durumu dediğimiz, periyodik olarak tuhaf bir his yaşadılar. Bu deneyim bir dereceye kadar tarif edilen "genel gerginlik" durumuna benziyordu, ancak esas olarak doğası gereği yereldi, belirgin bitkisel değişikliklere eşlik etmiyordu ve özellikle parestezi şeklinde kendini gösteriyordu. bireysel gruplar kaslar, vücudun bir veya başka bir bölümünün pozisyonunun rahatsızlığı. Denekler genellikle bu dönemde eğitime devam edebilirdi, ancak yapılan göreve konsantre olmaları zordu ve hoş olmayan hislerden kurtulmak için ya dersleri yarıda kestiler ya da onları ortadan kaldırmaya çalıştılar (ve çoğu zaman başarısız olmadılar). uygun otomatik öneriler.
22 yaşındaki tıp öğrencisi Denek B., 6 aydır kendi kendine hipnoz uyguluyor. 26/111 1966 tarihli bir raporda, “Evde olağan kendi kendine telkin derslerini verdim. Vücudun kaslarına bir barış ve gevşeme durumu aşıladı. Duygular netti, rahatça oturdum ve hiçbir şey düşünmek istemedim. Aniden uyluklarımda bir çekme hissi oldu, pozisyon değiştirmek için onları hareket ettirmek istedim, bir bacak biraz uyuşmuş gibiydi. Kendi kendine hipnozla bu duygulardan kurtulmaya karar verdim. Tüm tatsız şeylerin geçtiği, hiçbir şeyin beni rahatsız etmediği konusunda kendime ilham vermeye başladım ... Bir süre sonra tüm tatsız deneyimler ortadan kalktı ve eğitime devam edebildim ... "
İlgili bölümlerde, yukarıda açıklanan gözlemlerin yanı sıra, deneklerin belirli bir egzersizin performansı sırasında ve psikofizyolojik süreçler üzerindeki yönlendirilmiş etki sırasındaki deneyimleri hakkında tekrar tekrar bilgi verilir. Bu nedenle, bu deneyimlerin ortaya çıktığı koşulları yalnızca kısaca ele alacağız.
1. Kendi kendine öneride bulunma becerisine hakim olma alıştırmaları. Zihinsel fenomenler her kendi kendine hipnoz seansında ortaya çıkmaz ve genellikle 1-2 hafta sonra ortaya çıkar. düzenli egzersiz. Aynı zamanda, bazı alıştırmalarda daha sık, diğerlerinde daha az görünürler.
Tablo 7
Çeşitli kendi kendine hipnoz egzersizleri sırasında zihinsel fenomenlerin sıklığı (150 denekte gözlem)

Elde edilen veriler, zihinsel fenomenlerin en sık uzuvlardaki ağırlığın (hareketsizliğin) kendi kendine hipnozu sırasında, daha az sıklıkla baş bölgesinde soğuk algınlığının otomatik telkininde meydana geldiğini göstermektedir. Yapılan egzersizlere bağlı olarak deneklerin belirli deneyimlerinin tezahüründe herhangi bir özel kalıp ortaya koymadık. Ancak, örneğin, bir dinlenme ve kas gevşemesi durumunda, ağırlıklı olarak rüya bölümleri, rüya benzeri durumlar ve mentizm fenomeni ortaya çıktı. Daha az - vücut düzeninde bir değişiklik, derealizasyon fenomeni, "genel gerginlik" ve "rahatsız pozisyon" ile duyarsızlaşma deneyimleri. Bu dönemdeki duyarsızlaşma deneyimleri için, özellikle şu duyumlar karakteristikti: uzuvların ve tüm vücudun boyutunda, ağırlığında bir değişiklik.
Kendi kendine hipnoz şiddeti, esas olarak vücut şemasındaki bir değişiklikle duyarsızlaşma deneyimlerine neden oldu. Bunlar, uzuvların veya tüm vücudun boyutunda, ağırlığında bir değişiklik, uzuvların veya tüm vücudun "çözünmesi", uzuvların yabancılaşması, parestezi vb.
Yerel veya genel yöne bağlı olarak kendi kendine ısı hipnozu, aynı zamanda karşılık gelen duyumlara, özellikle, vücut düzeninin ihlali ile duyarsızlaşma fenomenine neden oldu. ayrı parçalar veya vücut boyunca. En karakteristik olanı, deneklerin uzuvlarda (bazen tüm vücutta) "genişleme" hissi veya "çözülme" hissi şeklindeki deneyimleriydi.
Bazı durumlarda, deneklerde psişik fenomenler, her birinde ayrı ayrı gözlemlenmese de, aynı anda ağırlık ve sıcaklık hislerinin kendi kendine hipnozu sırasında ortaya çıktı. Kendi kendine ısı telkininde, öğrenciler bazen “genel gerginlik”, “rahatsız pozisyon” durumları geliştirdiler.
Soğukta kendi kendine hipnoz, vücudun yönlendirildiği bölümünde bir uyuşma hissi olan parestezi fenomenine neden oldu. Periyodik olarak, denekler ayrıca kollarında (veya bacaklarında) bir "büzülme" hissettiler.
Sadece özel eğitim sürecinde kullandığımız temel kendi kendine hipnoz egzersizleriyle deneklerin deneyimleri arasındaki bağlantıyı analiz ettik. Bazı gözlemler yapalım.
35 yaşında bir ofis çalışanı olan denek L-va, 1,5 aydır kendi kendine hipnozla uğraşıyor, 20 Nisan 1960 tarihli bir raporda şunları bildirdi: “Karında bir sıcaklık hissine neden oldu ve nasıl hissettiğimi hissettim. Midem çözülüyor gibiydi ve hissetmiyorum. Ortamı çok belirsiz algıladım, mide yokmuş hissi beni rahatsız etmedi.
22 yaşındaki bir tıp öğrencisi olan Denek Ch., 2 aydır kendi kendine hipnoz uyguluyor. 15/11 1960 tarihli bir raporda şöyle diyor: “Kendi kendine hipnozla elinde bir soğukluk hissi uyandırdı, birdenbire elde öyle bir his oldu ki, el kırışmış gibi küçüldü… Kendi kendine telkin El kaslarının dinlenmesi ve gevşemesi bu duyguyu durdurdu, tatsız bir deneyim olmadı.”

1. Psikofizyolojik süreçler üzerinde kendi kendine hipnoz yoluyla yönlendirilmiş etkinin doğrudan uygulanması. Psişik fenomenler, kendi kendine telkinin psikofizyolojik süreçler üzerindeki keyfi yönlendirilmiş etkisi döneminde ve özellikle katalepsi ve anestezi halleri sırasında özellikle sıktı. Bazı durumlarda, örneğin duyarsızlaştırma gibi kendi kendine hipnoz yoluyla belirli özel deneyimleri kasıtlı olarak uyandırmanın mümkün olduğu belirtilmelidir. Bu nedenle, anestezi sırasında, bir elin olmaması durumunda içine bir enjeksiyonun hissedilemeyeceği varsayılırken, genellikle bir elin yokluğu hissi kendisine önerildi. Gerçekten de elin olmadığı ve bu dönemde yapılan enjeksiyonların denekler tarafından hissedilmediği konusunda net bir his vardı. Aynı zamanda, anestezi amacıyla kendine soğukkanlılık önermek, bazen "Soğuk El" kendi kendine hipnoz egzersizine benzer şekilde, vücut düzeninin ihlali ile duyarsızlaşma deneyimlerine neden oldu. Bu arada, kendi kendine telkin konusunda deneklerin daha hızlı eğitimi için kullanılan bazı ek egzersizler, örneğin kendi kendine dil boyutunda bir değişiklik önermek gibi vücut düzeninin ihlali fenomenine de neden olabilir.

Katalepsi durumunda, eğer kısmi ise, o zaman vücudun kendi kendine hipnoza maruz kalan bölümünde yerel değişiklikler hüküm sürerken, genel bir durumda, deneyimler deneğin tüm vücudunu etkiler.
Tablo 8
Katalepsi kendi kendine telkin sırasında meydana gelen psişik fenomen (47 denek)

Ayrı açıklamalar (deneklerin kendi kendilerine katalepsi ve anestezi sürecindeki deneyimleri zaten özel bölümlerde sunulmuştur. Burada genel katalepsi (kataleptik köprü, "balmumu esnekliği") ile deneklerin, artan kas gerginliğine rağmen, her zaman bir hafiflik, ağırlıksızlık, ferahlık hissi vardı. Bazen "vücut havada yüzüyor veya çözülüyor gibiydi" hissi vardı. çift, özne kendisini yanında açıkça gördüğünde.
Çoğu zaman, deney sırasında, kendi kendine önerilen hisleri ifade etme sürecinde veya kendilerine önerilen bir sakinlik ve rahatlama durumunun arka planına karşı, derealizasyon konuları, çevrede veya kendi duygularında belirgin bir değişiklik şeklinde ortaya çıktı. gerçeklik. Derealizasyon deneyimleri üzerinde amaçlı bir etki veya normal duruma dönüş ile durdular.
Bir tıp enstitüsünde öğrenci olan 21 yaşındaki Denek Zh., 1 yıl 8 aydır kendi kendine hipnoz uyguluyor. 1 Ekim 1965 deneyinde, genel katalepsi aşılama döneminde - "balmumu esnekliği" - bir dinlenme ve rahatlama durumunda, aniden vücudunun şiştiğini, çok büyüdüğünü ve adeta çözüldüğünü hissetti. . Kendi kendine hipnozla bu hissi durdurdum, gözleri açık bir şekilde eğitime devam ettim ve çevrenin "muslinle kaplı gibi" biraz değiştiğini hissettim. "O kadar tuhaftı ki, biraz kafam bile karıştı, hemen kendime bir barış hali ilham vermeye başladım - ortamdaki değişiklik hissi ortadan kayboldu."
Bazı hastalarda eğitim sırasında kendi kendine hipnozun terapötik kullanımı sırasında, vücut şemasının ve diğer zihinsel fenomenlerin ihlali ile duyarsızlaşma deneyimlerinin ortaya çıktığını da defalarca not ettik. Bu, özellikle vejetatif-vasküler bozukluklardan veya nevrotik durumlardan muzdarip kişilerde açıkça gözlemlendi. Aynı zamanda, bireysel gözlemler, bu durumda, örneğin duyarsızlaşma fenomeni, normal durumda gizlenen ve kendi kendine hipnoz sırasında (özellikle bazılarında) ortaya çıkan üç ciddi psikopatolojik bozukluk gibi belirli bir teşhis değeri varsaymayı mümkün kılar. şizofreninin gizli seyrinin biçimleri).
Çözüm. Araştırmalar, kendi kendine hipnoz sırasında öğrencilerin genellikle rüya bölümleri, mentizm fenomeni, rüya benzeri durumlar, vücut şemasının ihlali ile duyarsızlaşma fenomeni ve periyodik olarak eşlik eden derealizasyon ve eşlik eden durumlar şeklinde tuhaf deneyimler yaşadıklarını göstermiştir. "rahatsız pozisyon" veya "genel gerginlik" hissi.
Oluşum mekanizmasına göre 2 gruba ayrılabilirler. Birincisi, bir tür otohipnotik durumun bir tezahürü olarak kendi kendine telkin döneminde gelişen uyku ve uyanıklığın ayrışma durumunun neden olduğu fenomenleri içerecektir. Bunlar esas olarak rüya bölümleri, mentizm fenomenleri ve rüya benzeri durumları içerir. İkincisi - esas olarak propriyo- ve iç algıdaki bir değişikliğin neden olduğu fenomen. Bunlar, her şeyden önce, vücut şemasının ihlali ve "genel gerginlik" ve "rahatsız pozisyon" da not edilen bir dizi duyumla duyarsızlaşma olgusudur.
Tanımlanan deneyimler kısa süreli tersine çevrilebilir niteliktedir, saniyeler sürer, çoğunlukla kendi kendine telkin edilen duyumlarla yakından ilişkilidir, özne tarafından eleştirel bir şekilde ele alınır, bazı durumlarda bunlara keyfi olarak neden olunabilir, ancak her zaman durdurmak mümkündür. onları bağımsız olarak M. A. Goldenberg'e (392) göre, yukarıda tarif ettiğimiz deneyimlerden bazıları tezahürlerinde "hipopsikotik durumlara" yakındır. Ancak bu terim, gelişmiş bir psikoz düzeyine ulaşmayan ve özünde daha şiddetli ruhsal bozuklukların habercisi olan zihinsel bozuklukları ifade eder. Deneklerimiz, ne kendi kendine telkine başlamadan önce, ne de uzun bir süre düzenli eğitimin kesilmesinden sonra herhangi bir ağrılı zihinsel bozukluklar acı çekmedi (kendi kendine hipnoz döneminde - 10 yıla kadar fenomen yaşayan birkaç kişinin katamnezi).